谈读书的读后感(精选9篇)
篇1:谈读书的读后感
我有两个理解,谈读书的读后感。一是书的内容读的遍数多了,文章的意思自然就理解了。而是对同一本书,在前后不同时间段的阅读中,由于深度广度的增加,理解也自然每次都有突破,根据经历与心境而有不同的看法。
读书的好处很多,愿大家都能成为读书爱书的人。
我非常喜欢读书,不过多数都是小说。而且主要还是情感类的。生活中,空闲的时间是很多的,在沙发上看电视的时候,临睡前没有进入睡眠状态的时候,在备课改作业的闲暇,玩疯了需要平静一会的时候,一个人闲着无聊的时候,……那些细小的时间,要靠你去拾掇。有一个作家说得很好,每天你就是再忙,看三、四页书的时间总是有的,慢慢积累起来,将是一个很惊人的数目。“读书”也就是“学习”,那“学习”又得分开说:“学”是学习新的知识,只有学了,才将成为一个有用的人。“习”便是温习学过的知识,学了,转而又忘了,那等于白学,白学又不如不学,所以温习不可少。学习后还得“思”,“思”便是思索学过的知识,不思,便不理解,不理解学来也无用。读书必是自愿,只有自愿做的事情才更快乐,更有效果。别人逼你,你本身不愿意,只怀着满肚子的气读书,脑里便不能“思”了。
建议大家多读名著,之所以为名著的书,终有其可读之处,对人阅历的增长,思想的升华,人生观,世界观的去芜存莠都有很大的帮助。不过不是所有人都会、都能够认真的研读一本名著。比如说我吧,一本《钢铁是怎样炼成的》,看了一个月还没看完四分之一,我自己也火了,看不下去有何办法?但同样厚薄的一本小说,仅一小时,便半本“下肚”。那时我还想:人生还有比这更快乐的事吗?在我眼里,暂时没有。
我想,看书是需要耐心的,名著的确不同于其他小说,慢慢琢磨,才其乐无穷。
如果你能在读书的过程中找到了乐趣,那么恭喜你了——你还是一个健康的现代人,你的身体和灵魂同在。
读书,我个人认为它有两层意思:第一,看书,看一本或一篇从未看过,也可以是重新看的书,第二,学习,上学校,多用于现代社会中,孩子出门前,都说一句:“我读书去了!”
不想读书不爱读书的人如果有人问他为什么不读书(指课外书),80%的孩子都会回答没时间,我想换成是我,也会那么说的,读后感《谈读书的读后感》。其实,生活中,空闲的时间是很多的,在沙发上看电视的时候,在书桌前发呆的时候,玩疯了需要平静一会的时候,一个人闲着无聊的时候,……那些细小的时间,要靠你去拾掇。有一个作家说得很好,每天你就是再忙,看三、四页书的时间总是有的,慢慢积累起来,将是一个很惊人的数目。“读书”也就是“学习”,那“学习”又得分开说:“学”是学习新的知识,只有学了,才将成为一个有用的人。“习”便是温习学过的知识,学了,转而又忘了,那等于白学,白学又不如不学,所以温习不可少。学习后还得“思”,“思”便是思索学过的知识,不思,便不理解,不理解学来也无用。读书必是自愿,只有自愿做的事情才更快乐,更有效果。别人逼你,你本身不愿意,只怀着满肚子的气读书,脑里便不能“思”了。比如说我吧,一本《家》,看了一个月还没看完四分之一,我自己也火了,看不下去有何办法?但同样厚薄的儿童小说,仅一小时,便半本“下肚”。那时我还想:人生还有比这更快乐的事吗?在我眼里,暂时没有。
我想,看书是需要耐心的,名著的确不同于其他小说,慢慢琢磨,才其乐无穷。
既然我早已读过这篇文章,还写了,就不能光说不做。走,看书去啦!
(作者将看《谈读书》的体会和自己的学习体验写出来,就成了作文。这些体验有很多可取之处。比如“拾掇”零星的时间看书。看自己喜欢的书和看名著的感觉是不同的。李伟华老师点评)
给小猫洗澡
初一(6)班 方 航
我外婆的邻居腾慧养着一只小猫。这只小猫是田野里的一只野黄猫生的,它有四个兄弟,它排行最小。这些都是腾慧亲眼所见。这只小猫长得怪异极了:头部的一只耳朵和一只眼睛连着整块都为黑色,大半个背部和一条尾巴也是黑色,其余都是白色的,活像电视里的卡通猫。我说它可爱,因为它身子短,小巧,但最主要的还是小猫的那双乌黑的眼睛。我总施舍给它,也因为它主人家穷,它不挑食,什么都爱吃。那时,它向我眨巴着那双大眼睛,再发出“喵喵”的叫声,真让人心疼。
暑假里,天气那么热,它也不闲着,经常跟邻家猫打打闹闹,累了才伸直四肢,躺下休息。几个星期下来,我看着小猫已经浑身是泥,便建议给小猫洗个澡。“这个主意不错!” 腾慧打来一盆自来水,那水管被太阳晒着,烫极了,水也就是温的了。打来了水,我负责捉猫。猫最怕水,我们在玩水时,时不时会溅到它几滴,它也会乱跳乱窜。这下,我用湿手去抓它,它肯定不乐意。的确,好不容易把它按到水盆里,它又跳出外头,抖抖身上的水。我蹑手蹑脚地走到它身后,给猫来了个措手不及,它又“喵喵”尖叫。我们再一次往它身上泼水,再涂上洗衣粉。不一会,猫的全身起了一整层灰色的泡泡,还不时地“啪啪”爆破。小家伙吓坏了,拼命狂叫。我们只好赶快用清水把泡泡冲干净。三姐又打了一盆水,把它放入水盆之后,小猫还是不怎么听话,甚至加上了踢的动作,我实在受不了了,松了手,小猫一蹬腿便逃脱了,还溅了我们一身的水。“猫呢?”腾慧只顾擦水,也没看住它。小猫跳进鸡窝,还不断地回头看。我俩又好气又好笑。
唉!澡白洗了
篇2:谈读书的读后感
读了好几本关于写美食方面的书,觉得写得好的有梁实秋、汪曾祺、邓云乡、唐鲁孙,看完让人有垂涎欲滴之感,色香味跃然纸上。不过却各自有各自的特点,单从食品档次上说,唐鲁孙当列第一,毕竟是贵族出身,吃的好东西多,自然品味高人一头,食品的历史流传变化、做法等等说得头头是道。梁实秋位居中档,他的文章文人气质多,精炼而又幽默,让人回味的时候不禁莞尔,自成一家风格。
汪曾祺和邓云乡乡土气息较厚,这和他们的经历有关,汪曾祺少年在家乡高邮,青年求学云南,一个穷学生自然没有多少机会吃得太精,而且他又喜好家常菜和家乡菜,尤其是第一次吃过的食物,多年后仍恋恋难忘,显得富于生活趣味;邓云乡成长与北京,与街头平民食物有不解之缘,吃得多吃的熟,感情深,同样的食物,在别的人眼里感觉一般,在他那里却是无上美味。
上面四个人在北京待得时间都不少,他们的文章中关于北京的食物比重很大,由菜及人及事,娓娓道来,让人仿佛看到当年的风物,感慨历史沧桑变化,有京派传统。还有一个写食物的`大家是周作人,不过我读过之后,对他写的食物并没有太多感觉,反而觉得他的文字平淡之中多有韵味,好比一杯绿茶,淡淡涩涩。他的文章重点在文字而不在食品本身,文人气质最浓……
篇3:浅谈读书的学问
当今,没有不读书的,但读书的质量如何,却是一门值得考究的学问。
英国著名理论家洛斯金说:“生命是短暂的,空余时间很少,因此我们不应该把一刻空余时间耗费在阅读价值不太大的书籍上。”一个人首先应使自己成为本职工作的行家,提高谋生的本领,就要勤奋地去翻阅与其工作或业务有密切关系的书籍,培养浓厚的兴趣,争分夺秒地看,如饥似渴地看,有的重点和难点还要深读和精读,必要时还要有详细的摘录或抄写。
另外,读书还要讲究方法和策略。要处理好浏览和细阅的关系。有不少书,信手翻一翻就行了,常人说的快餐式阅读、流行式阅读、网络文学的阅读,大都属于这一类,博览的书报、杂志,有经验的人一般都利用业余时间。有人呼唤经典阅读的回归,不是没有道理的。经典著作是名人经过深思熟虑而积累的第一手材料,是思想的精髓,只要读者用心去细阅、去体验、去指导实践、服务社会,就有事半功倍的效果。习近平同志说:“书本上的东西是别人的,要把它变成自己的,离不开思考。”思考的前提,来自于细心的阅读,书中的佳句或重要论述,经过读者的思考和消化,成为有用的知识,运用到日常生活和工作中去,事业上必定会有丰厚的回报。
读书也要讲究微观的技巧。自己买来或收藏的书要充分利用,比如重要的地方可圈可点,可用红笔或铅笔划上符号,有的地方还可作批语,写下自己的观点或看法;同时还要写好读书笔记,页码、出处和书架上的书名纲目要一一标示。有条件的还可以进行剪辑和分类。这一切都要有耐心和恒心,力戒浮躁。
读万卷书,行万里路。读书没有止境。只是要注意,读书要读好书,千万不要读坏书,读坏书如同与魔鬼交朋友,它会腐蚀你的良心和智慧,把你引入歧途,后果不堪设想。
要提高政治修养和文化底蕴,被人类推崇的马克思、恩格斯、列宁、毛泽东等伟人著作不可不看,邓小平理论、“三个代表”、科学发展观的有关书籍不可不看。《四书》、《五经》、《资治通鉴》、《二十四史》、《论语》、《共产党宣言》、《中共党史》、《佛经》、《道经》和古今中外文学名著,如通读或选阅,都是很有益的。值得一提的是,有一本影响西方社会千年、在地球上销量最大、拥有读者最多的《圣经》,不可不读。这本书在一百多年前备受著名演说家鲍威尔和美国罗斯福总统推荐。俗话说“看山要看大山,读书要读大书”,读这样的大书,能使你收到难以预想的效果,正像培根所说;“读史使人明智,读诗使人灵秀,数学使人周密,科学使人深刻,伦理学使人庄重,逻辑修辞之学使人善辩。”
读书的过程是一种感知,一种体味,读书的过程也是一种陶冶,一种享受。在看书中,你的灵魂深处会受到一次又一次的洗礼,你的内心世界会收获到一份又一份的感动。
篇4:浅谈读书的好处
关键词:读书;思维辨别能力;工作能力
中图分类号:G632 文献标识码:B 文章编号:1002-7661(2014)04-318-01
在熟知我的人眼中,我也许是个缺少生活情趣的人。闲暇时,我不打麻将,不抽烟,也不胜酒力。我闲暇时的大部分时间就是爱读点书。在一般人看来,读书有什么好?读书有用吗?我们书读得再多,我们依然是工薪阶层,我们成不了李白,我们也成不了莫言。干嘛在书上花费时间呢?其实不然,我认为读书还是有些好处的。
读书能提高我们的思维辨别能力和工作能力。新东方教育集团的创始人俞敏洪在2013年中国大学生创业论坛上曾说:“大学四年的时光,应当用一年的时间去读书,平均一到两天读一本,一年下来读四百本书。读这四百本书的目的就是提高你对人生、社会等各方面的辨别能力。”俞敏洪在北京大学读书时,学习成绩在班上经常落在后五名,但他在大学期间阅读了大量的哲学、社会学、科学等书籍,最后辞去了北京大学教师的工作,创办了新东方教育集团,经过多年的打拼,进入了胡润中国富豪榜。现在,我们周围的许多人一到年初或年终写计划或总结时,大多都是网络上下载或抄袭。若要亲自动笔写,大多感到很难下笔。究其原因是书读得太少的缘故。诗圣杜甫的“读书破万卷,下笔如有神”是写作的不二法门。
读书能让我们浮躁的内心安定下来,也能让我们迷茫的内心坚定起来。现代社会,每个人都面临着生活、学习、工作等各个方面的压力。当这月的工资又减少时,当各种各样的考试又不过关时,当与我们同年参加工作的同事升职时,当今天又被领导批评时,面对这些烦心的琐事。我们有太多的抱怨无法无法宣泄时,我们有太多的目标无法实现时,我们有太多的委屈无法倾诉时。不如回到家里面,洗一个热水澡,泡一杯清茶。拿起一本《诗经》旁若无人地,大声地放读几句“今我不乐,日月其慆。无已大康,职思其忧。好乐无荒,良士休休。”,拿起一本《论语》念几句“躬自厚而薄责于人,则远怨矣” 拿起一本《宋词》吟几句苏轼的“人生如梦,一樽还酹江月。”读完之后,也许我们的内心能有了几分安定与坚定。
读书能让我们洒脱地看待人生。钱钟书先生的《围城》中的苏文纨曾说:“恋爱就像一座城,围在城里的人想逃出来,城外的人想冲进去”。对婚姻、职业等,人生的愿望大多如此,这山看比那山好。做老师的羡慕做公务员的高薪,做公务员的羡慕老师的假期。身陷牢狱的贪官羡慕老百姓的安心、自由。老百姓羡慕台上贪官的豪车、豪宅。既然如此,为何我们不洒脱一点呢?做站在城墙上的人,用心去感悟“莫愁前路无知己,天下谁人不识君”呢?
篇5:《名家谈读书》读后感
从书中我明白了开卷有益。去别人的读书故事里取点“读书经”,它能教我们发掘出更多的读书之乐,在读书中收获和成长。
好的书就像一位老师,教会我们美德,还能赋予我们智慧,同时能将人与人之间的距离拉得更近。如果我们曾看过并喜欢同一本书,那我们很早就是朋友了,因为我们对一本书有是相同的喜爱。
读书是一件兴趣使然的雅事,是一种心灵的活动,而不必背负太多目的。书不可强读,找到与自己品味符合的作品才能让你享受到心灵相同、如沐春风的美好,真正享受到读书的乐趣。有时我被强迫读书时,会直打瞌睡,而自主看书并且喜欢那本书,就感到欣悦。
读书能陶冶人的情操,丰富人的见识,还能积累许多优美词句,提高我们阅读能力和写作水平,也能让人明志。我以前读了《梦想》后,便豁然开朗,有了自己的志向。
《名家谈读书》里的五篇文章教会了我许多读书方法,例如:读诗的时候,要细细品味,把每个字琢磨透彻,了解诗的意思,再去体会诗人当时的感情,就仿佛身临其境,这对我的学习有很大帮助,以前读诗总是摸不着头脑,有了这个方法,我理解起诗意来更顺手了。
篇6:《谈读书》的优秀读书笔记
学了培根的短文《谈读书》,使我感悟很大,明白了读书的目的,方法及作用。从而也让我想起前段时间学的一篇课文《心声》。它讲述了主人公对于《万卡》故事的情感以及他的内心世界。他多么想在课堂上满怀感情地朗读《万卡》,而老师却说嗓音沙哑,拒绝了他的请求。
终于他实现了他所想的,满怀感情地高声朗读了它。故事中的万卡有着和主人公相差无几的生活,主人公也正是感触到万卡的那份情感,才会朗读的那么富有感情。这正是读书的目的啊。一本书及至一篇好的文章会让你了解整个世界,叫你读懂生命的意义,能叫你变得更加聪慧,能叫你成为一位智者,能叫你对人类真理有更深的认识,也能让你感受到那份至高无尚的人间情感。
与《谈读书》相对的另一篇文章《不求甚解》,它主要讲述了读书的要决——会意和虚心。是啊,想要真正去弄懂一本书时,可能会有困难,但是当你虚心去领悟时,你将会了解到它真正的意境,而对于会意,陶渊明则是有独到之处的见解,那便是每有会意便欣然忘食的意境,而我们也许不必做到如此,只需深深探究,钻研再加上虚心便可以和书合为一体,想一想人书合一将会是何等境界?
书是朋友,在你困难的时候帮助你;书是精神家园,在你烦恼的时他是一颗解忧的灵丹妙药;书是财富,是一笔永远赚不完的巨额资产。
篇7:谈读书的读后感
永恒流淌的时间,是真的摸不着看不见,还是有形状和终点?
我们所处的空间,是三维四维还是五维?
我们能不能踏上时光机,任意穿越时空回到过去和未来?
这些,都将在本书中找到答案。
跟随作者,你可以进入爱因斯坦的梦境,坐在牛顿老师的课堂,来到星光实验的现场……近距离接触科学的真相。你将轻松了解一个你以为深奥得无法捉摸的理论,你将进入一个你以为奇妙得永远理解不了的世界。
本书上部和大家一起回顾物理学走过的坎坷历史,这段历史的精彩程度不亚于任何一段战争史。在伽利略、牛顿等纷纷谢幕之后,爱因斯坦闪亮登场。他就像一位横空出世的大侠,无门无派,但出手即震惊天下,他的绝招就是“相对论”。
书的下部比上部还要精彩,结构宏大,故事神奇,真相惊人。在下部,作者细致地剖析时空真相,带你领略神奇的四维时空奇境,了解整个宇宙的图景,再回到原子的深处见识不可思议的微观世界,然后看一看当下物理学的新进展——万物理论。
篇8:浅谈读书的意义与方法
关键词:读书,意义,方法,经验
1 人生因读书而精彩
书是记载知识的典籍, 传播人类文明, 记载人类成长的历程。读书可以开阔眼界, 增长知识, 是令人充实并自信地生活的一种方式。读书是走向文明的必要途径。如同国内外名家所言:书是人类进步的阶梯 (前苏联高尔基) ;书犹药也, 善读之可以医愚 (中国西汉刘向) ;生活里没有书籍, 就好象没有阳光, 智慧里没有书籍, 就象鸟儿没有翅膀 (英国莎士比亚) ;读一本好书, 就是和许多高尚的人谈话 (德国歌德) :一本新书就象一般船, 带领我们从狭隘的地方, 驶向无限广阔的生活海洋 (英国凯勒) ;热爱书吧———这是知识的源泉 (前苏联高尔基) 。而知识能够使人成为坚强、忠诚和有理智的人;成为真心热爱人类, 不断为社会进步创造财富的人。读书能使狭隘的心变得宏大, 使烦燥的心变得宁静, 使枯寂的心变得温暖湿润;使贫瘠的心变得丰富, 使平庸的生活变得多彩多姿。有人说, 读书的广度改变生命历程的长短, 深度决定思想境界的高低。这就是说, 读书对人的心理和生理健康都具有积极作用。对于教师来说, 读书的厚度就是教学的深度。阅读是丰富人精神世界最有效的方式, 是划分“文明人”与“野蛮人”的界限, 是“最简便的修养方法”。养成读书的习惯, 天长日久, 潜移默化, 就会使自己身上流露出淡淡的书香气, 增添自己的韵味, 变得更加可爱美丽。古往今来, 读书成就了多少名人大家。宋代诗人黄庭坚说:“三日不读书, 便语言无味, 面目可憎”。不读书, 不学习, 什么学问也没有的人是成就不了任何事业的。所以古人有言“积财千万, 无过读书”;“书中自有黄金屋, 书中自有颜如玉;”“万般皆下品, 惟有读书高” (孟子) 。
在2008年四川汶川地震时, 一位名叫邓清清的女孩被救出来时还在废墟里打着手电筒看书, 她说“下面一片漆黑, 我好怕, 我又冷又饿, 只能靠看书来缓解心中的害怕”。就是书, 抚慰着这个孤独, 恐惧的幼小心灵, 鼓舞她获得生的希望。当温总理去看望地震中的受伤群众时, 一位因受伤而无法开口说话的女生在病榻上给温总理写了四个字“我要读书”。读书可以使人空虚时充实, 痛苦时坚韧, 快乐时清醒, 彷徨时明白。读书显示力量, 甚至能够拯救生命。1995年4月23日, 联合国教科文组织将4月23日一英国大文豪莎士比亚, 西班牙大文豪塞万提斯等生日或忌辰这一天定为“世界读书日”。每到这一天, 世界上一百多个国家、地区纷纷举行各种读书活动, 宣传读书的价值。
2 为中华之崛起而读书
在现代社会里, 生活节奏加快了, 信息传播方式也多样了, 但是读书作为人类获得知识重要手段, 作为推动社会发展力量的重要作用并没有变, 读书成为促进各民族奋发向上的精神力量。一个民族的精神境界, 在很大程度上取解于阅读水平。古罗写帝国当时经济发达, 物资丰富, 但没形成读书的风气, 许多人精神非常空虚, 不思进取, 为了追求物质享受, 就举行一个接一个宴会, 肚子容量有限, 那就吃饱了以后吃催吐剂, 吐了以后再参加下一个宴会, 丰富的粮食, 肉类、酒类等物资就是这样被消耗, 人的身体也变虚弱了, 经济难以持续发展, 最后终于灭亡了。美国哈佛大学图书馆墙上贴着“此时打盹, 你将做梦;此时读书, 你将圆梦。”犹太人被誉为世界上最聪明最有智慧的民族。有“三个犹太人在一起, 就可以决定整个世界”之说, 犹太人占美国人口3%, 却占到美国诺贝尔奖得主的27%, 如果算上父母一方为犹太人的, 则达到40%。革命导师马克思, 大科学家爱国斯坦都是犹太人。犹太人有着经商的本领, 有人说“世界的财富在美国人口袋里, 而美国的财富在犹太人的脑子里”, 重视读书, 善于从书本中获得知识, 勤于思考, 就是犹太人聪明智慧的源泉。在犹太人家庭里充满浓郁的读书求知氛围。当小孩刚懂事的时候, 母亲便会翻开《圣经》, 在上面滴上一滴蜂密, 然后让孩子去吻吸它, 使孩子从小就懂得书本是甜的, 要爱不释手。《犹太法典》中说, 一个人在旅途中, 如果发现一本故乡人未曾看见过的书, 他一定会买下这本书, 带回故乡与乡人共享。当生活遇到困难需要变卖物品时, 应该先卖金子, 房子和土地, 到了最后一刻, 仍然不可出售任何书本。在犹太家庭里, 书柜一定要放在床头, 而不能放在床尾, 否则就是对书的不敬。犹太人的墓园里往往都摆着书, 他们认为当夜深人静之时, 逝者会出来读书, 也就是说, 一个人的生命有结束的时候, 但读书求知永无止境。在犹太人的国家———以色列, 图书馆和出版社的人均数量居于世界首位, 无论是在城镇, 还是在社区, 到处都有布置典雅藏书丰富的图书馆, 人来人往, 穿流不息, 图书馆里总是座无虚席, 去晚了就没有座位。正是由于重视读书, 使得犹太民族成为非常有学问的民族。犹太人认为没有人是贫穷的, 除非他不读书, 没有知识。人可以通过学习保持青青和年青的心态, 还可以通过学习获得财富, 取得精神上富足。在几次中东战争中, 一、二百万人的以色列都击败了拥有几千万人口的阿拉伯国家的军队, 傲立在中东地区。
我们中华民族有着在世界上有广泛影响的优秀的传统文化, 2011年6月21日, 联合国秘书长韩国人潘基文在他的连任就职演说中就引用了中国古代哲学家老子的名言:“天之道, 利而不害。圣人之道, 为而不争, ”就是说, 自然的规律是让万事万物都得到好处而不损害他们的利益;圣人的准则是有所作为却不与人相争, 作为自己工作的左右铭。同时自古就有热爱学习, 勤奋读书的优良传统。“头悬梁锥刺股”;唐代颜真卿《劝学诗》所言“三更灯火五更鸡, 正是男儿读书时。黑发不知勤学早, 白首方为读书迟”就是古人读书刻苦精神的真实体现。敬爱的周恩来总理在少年时就提出要为“中华之崛起而读书”, 就是说要为了中华民族的强大兴盛, 像巨人一样挺立在世界而读书学习。当前, 要构建社会主义和谐社会, 更要重视读书, 在2011年4月进行的第八次全国国民阅读调查结果显示, 被调查的18-70岁国民当中, 58.1%认为自己读书数量很少或比较少, 只有1%的国民认为自己读书数量多, 6.5%认为自己读书比较多, 每人每天读书时间仅为16.78分钟。这种情况是远远不能适应建设社会主义和谐社会要求的。正如温家宝总理所说:书籍不能改变世界, 但读书可以改变人生, 人可以改变世界。读书关系到一个人的思想境界和修养, 关系到一个民族的素质, 关系到一个国家的兴旺发达, 一个不读书的人是没有前途的, 一个不读书的民族也是没有前途的。胡锦涛总书记提出“八荣八耻中”就有“以愚味无知为耻”。2000年全国知识工程领导小组将每年12月定为我国的“全民读书月”;2004年4月, 中共中央宣传部、中央文明办、国家教育部、文化部、新闻出版总署、共青团中央、全国总工会等十一个单位联合发出通知倡导开展全民阅读活动, 推动学习型社会建设, 这些都体现了党和国家对读书的高度重视。对于我们大学生来说, 读书是增长智慧, 增强自身综合素质, 个人完善自我的重要途径, 是成长的基石, 精彩人生的开始, 一所不重视读书的学校, 是一所精神贫乏的学校, 一个不重视读书的学生, 是一个没有发展的学生, 是不能承担建设国家重任的。2008年, 我们西北政法大学学生也成立了读书促进会, 以读书为桥梁纽带将具有读书志趣的同学联系起来;图书馆举办了《影像读书·沙龙》, 将视频文献阅读和纸质文献阅读结合起来, 以教学手法举办沙龙, 通过师生共同学习、讨论, 促使同学专业知识内化、活化, 培养综合能力, 促进人文素质提高。在校团委、校图书馆支持下, 还组织了书评大赛等读书活动, 在推动校园阅读文化建设方面, 迈出了重要步伐, 取得了成绩。
3 读书要有严谨和执着精神
古代的名著《文心雕龙》中说:“积学以储宝, 酌理以富才”。读书求知是一种积累的过程, 一般说来, 难以速生速长出成果, 立竿见影, 这就要求我们在读书时要有严谨和执着精神, 不受外界打扰, 不能急功近利。学贵有恒, 读书需要有决心, 耐心和信心, 持之以恒的坚持下去。
王国维先生在《人间词话》中写道:“古今之成就大事业、大学问者, 必须经过三种境界, 第一种境界, ‘昨夜西风凋碧树, 独上高楼, 望尽天涯路’;第二种境界, ‘衣带渐宽终不悔, 为伊消得人憔悴’;第三种境界, ‘众里寻他千百度, 蓦然回首, 那人却在, 灯火阑珊处’”。王国维先生是在引用古人的词说明人生成就事业的三种境界。这里所讲的第一种境界是立志学习, 坚忍不拔。要想做学问, 就必须耐得住寂寞, 忍受住孤独, 面对漫漫无际的“天涯路”:忘掉名利诱惑和世事烦恼, 刻苦读书;第二种境界说的是学习中要执着追求, 虽然“衣带渐宽”, “人憔悴”, 仍然终不悔, 第三种境界是历程磨难, 经过多次周折、磨难, “千百度”的追寻, 才能在“灯火阑珊处”与成功相会, 成就事业。自学成才的国学大师钱穆, 一生中最高学历仅为高中 (尚未毕业) , 没上过大学, 更没有出国留学, 他先读私塾, 后来当了10年乡村小学教师和8年中学教师, 在这18年, 他“读书极勤、”“未尝敢一日废学”, 他每天坚持夜读到极卷, 甚至“形于梦寐间”。夏天, 为防蚊子叮咬, 他把双脚泡在瓮中, 坚持夜读, 在夜读中, 他探索出一套独特的治学方法。终于被著名历史学家顾颉刚教授发现, 并鼎力举荐到燕京大学国文系, 走上高校教师之路, 著书立说1700万字之多, 成为完全靠自修苦读而成才的国内外著名学者。
大学生活是丰富多彩的, 但又是十分紧张的, 大学生除了完成自己的学习任务以外, 还要善于利用自己的业余时间, 安排好自己的读书生活, 温家宝总理在谈到自己大学时的读书生活时说:“我把别人睡觉时间拿来读书, 晚上回宿舍, 同学们都睡了, 我总是读到最后的熄灯。睡到半夜起床, 又开始读书, 那时候我没有手表, 大约早上两三点钟就起床了。50%时间读教科书, 其余读课外书”。正是以这样的刻苦精神, 他在大学学习期间35门课程门门优秀。当总理后在记者会等公开场合引用的古代诗文95%靠自学, 主要是因时因势而用。
美国著名科学家富兰克林说过, “懒惰象生绣一样, 比操劳更能消耗身体, 经常使用的钥匙总是亮闪闪的”。读书要勤奋, 不能懒惰, 要自觉给自己施加压力, 挤出宝贵的读书时间来。
4 读好书善读书
4.1 读书要选择好书
图书馆的书浩如烟海, 一个人倾其一生的时间都不可能读完。从另一个角度说, 这些书中值得大家读的也没有那么多, 因此要选择好书, 选择不好的书就等于浪费了读好书的宝贵时间。
什么是好书?“好书”是那些能够给人以感染和力量的书, 让人了解大思想家, 大学问家的思想和风采的书, 特别是那些震撼人的灵魂, 激发人的斗志的书。在历史上经过几百年, 上千年的淘汰而留下来的古今中外名著, 经典典籍, 这些书带有永久性, 经过了多次淘汰依然能够震撼人心。经典著作是古今中外优秀文化的结晶, 对其国家和民族产生深远的影响。读经典著作, 就是与大师对话, 提升境界, 净化心灵, 视野会更加开阔和久远, 思想会更加充实和健康。读好经典, 不仅可以铸造和强健人的精神骨骼, 更能引领人们超越现实, 走向成功。许多著名学者推出了自己的推荐书目, 中国近代思想家, 著名国学大师梁启超应《清华周刊》之邀, 拟定的《国学入门要目及其读法》荐书160种, 后来又因“校课既繁, 所治专门”, 为专业学生推荐《尚书》、《诗经》、《礼记》等书15种;著名文学家鲁迅1930年为许世瑛开出的《唐事记事》等中国文学学习必读书目12种;思想家胡适1930年在《中学国故丛书》目录中, 列举了《论语》、《诗经》、《战国策》等30余种古籍, 供中学生选择阅读;著名历史学家顾颉刚1925年开列出包含有《山海经》、《蒙古秘史》、《徐霞客游记》等14种书作为喜欢中国历史的人可备读书目;著名文学家朱自清1940年在《经典常谈》一书开出《史记》、《说文解字》等经典书目12种, 以求启发读者阅读的兴趣, 引他们到阅读经典的路上;思想家章太炎开出过《史学国文书目》;国学大师季羡林推荐的《论语》、《三字经》、《三十六计》等《国学百部名典》等, 这些凝聚着大师智慧的书目所推荐的书堪称历代经典。另外, 国家教育部高等教育司指定《大学生必读书目100本》, 包括《毛泽东选集》、《邓小平文选》等, 象其中的《钢铁是怎样炼成的》这类书, 就曾经鼓舞着千千万万读者, 使他们树立了远大的人生目标并为之不懈奋斗。这些书是好书, 名家开出的书单, 是筛选挑拣的果子, 品质保证。但对于不同专业大学生通过日常阅读积累来完善自己知识、能力, 素质结构的需要来说还是不够的;一些古文经典, 不少同学阅读时感到艰涩费力, 尚不能完全读懂与理解。应结合不同专业的特点, 编制出适合本专业的阅读书目。
4.2 读书要用心, 专心致志
读书方法因人、因学科、因书、因读书目的而异。中国古代大哲学家朱熹说“读书有三到, 谓心到、眼到、口到。心不在此, 则眼看不仔细, 心眼既不专一, 却只是漫浪诵读, 决不能记, 久也不能久也。三到之中, 心到最急, 心既到矣, 眼口岂不到乎”。朱喜的读书经验指出了读书的门径。我国明代科学家张载也说:“人若志趣不远, 心不在焉, 虽学无成”。大科学家爱因斯坦19岁时就为自己制定了学年、学期、每个月的读书计划, 使读书具有明确的目标, 专心致志, 先后读完了培根、亚里士多德、柏拉图、休谟、斯宾诺莎、康德、笛卡儿、牛顿、赫兹、麦克斯韦等哲学家、科学家的著作, 为自己今后的发展奠定了基础。一个人如果到处分心, 就一处也得不到美满的结果。
4.3 读书既要博览, 又要专精
读书之道, 难在选择, 不可乱读一气, 2011年11月20日, 温家宝总理在与文莱大学学生交谈时说:书籍是青年人的营养。我希望青年爱读书, 但又会读书, 学会涉猎与精读, 有些书籍你可以翻一翻, 甚至看看目录。有些书籍你要经常搁在身边, 甚至终身去读, 受益匪浅, 这对每个人来说都不一样。最值得阅读的书是那些历史传承下来的, 在时代不断淘汰过程而留下来的作品, 现代社会里知识激增, 作为大学生, 必须结合自己的专业去扩大知识的范围, 培养自己的思维, 判断能力, 这就要涉猎, 要博览。当然, 博览也要有重点, 不能漫无目的乱翻。应主要放在与自己专业相关的学科著作中, 选择出必读的书去循序涉猎。对于本专业的经典之作则必须下功夫专心致志的有重点阅读, 博采众家, 取其所长。也就是象周恩来总理所讲的“加紧学习, 抓住中心;宁精匆杂, 宁专匆多”。鲁迅先生也主张在“泛览”的基础上, “然后抉择而入于自己所爱的较专的一门或几门”, 专心致志深入下去。美国芝加哥大学就开有“伟大的典籍”课, 让大学生精读熟读若干经典著作。读书, 要反复品读, 一时读不懂的, 反复读几遍可能就明白了。也就是说“书读百遍, 其义自见”。
博览和精读是不可分割的两个方面, 互相依存, 互相补充, 相得益彰。精读是“去尽皮, 方见肉;去尽肉, 方见骨, 去尽骨, 方见髓”, 是“精研而彻义”而不是“囫囵吞枣”的过程, 是层层深入, 反复思索品味, 学思结合, 循序渐进的过程。用朱熹的话说, 读书是从“十目一行”到“一目十行”的过程, 先要花十分力气读完一书, 第二本书则用七、八分功夫即可完成, 以后越来越省力, 越来越快, 从细读变为快读, 跳读。鲁迅的儿子, 全国政协委员周海婴把读书归结为“摆”、“看”、“读”、“存”。摆是把书摆放在书架上, 不能堆在角落里;看是浏览;读是吸取书中的养分;看一遍不够, 值得回味的, 有时候拿来再看;存;读书的时候可以写一些心得, 在自己的书上加一些批注, 保存起来, 学以致用。老一辈天产阶级革命家, 原国家主席杨尚昆同志, 一生钟爱读书, 在青少年时代他就立志要做“新社会的催生者”, 为此, 他读了大量书籍, 以丰富学识, 开阔视野。“文化大革命”中, 他受到残酷迫害, 但却始终不肯抛弃自己所收藏的那些泛黄残损的线装书。平反后他所做的第一件事就是找人做书橱, 为自己的书找到栖身之处。他的藏书达到四、五万册之多。他的读书方法就是精读和速读并重, 对于《列宁全集》等政治类书籍, 以及《钢铁是怎样练成的》、《静静的顿河》等中外各著, 他都认真细读, 并做批注, 笔记, 而对一般的书, 他就采用一目十行的速读法, 通常利用晚上洗澡后睡觉前的这段时间读, 有时将好几本书放在手边, 这本看累了看那本, 一晚可以读两本小说。精读与速读并重, 使他 (下转222页) (上接152页) 具有深厚而广博的学识。去世后, 他的儿子杨绍明依照父亲的心愿将全部图书捐献给重庆市图书馆等单位, 供人民群众阅览。
4.4 读书要多思善疑, 勇于创新
思维永远是从问题开始的。孔子说过“学而不思则罔 (迷盲、糊涂) , 思而不学则殆 (危险) ”。法国大作家巴尔扎克说:“打开一切科学的钥匙都毫无疑义地是问号, 我们大部分的伟大发现都应当归于如何?, 而生活的智慧大概就在这逢事都问个为什么”。问题常常是书的重点和难点, 多为关键之处, 抓住这些问题, 深入思考, 就会使读书不断深入。带着问题再去查阅其他书籍资料, 或向他人请教讨论, 就会受到更大的启发, 得到更大的提高。往往有的问题长期思考, 偶尔得到解决就会茅塞顿开, 以至于整个过程中的问题都迎刃而解。正如朱熹说的“读书, 始读, 未知有疑, 其次, 则渐渐有疑, 中则节节有疑。过了这一番, 疑渐渐释, 以至融会贯通, 都无所疑, 方始是学”。做出卓越贡献的科学家, 一个很重要的原因就是多思善疑, 寻根究底, 终于有所发现, 有所创新。英国科学家牛顿被树上落下的苹果砸了头, 就对苹果为什么会垂直落在地上, 而不是飞离地球产生了思考, 查阅了大批资料, 展开了研究, 发现了万有引力定律。爱因斯坦就说“学习知识要善于思考, 思考, 再思考, 我就是这个学习方法成为科学家的”。
读书是学习, 使用也是学习, 而且是更重要的学习, 读书的根本目的还是在于指导实践, 只有将读书与实践结合起来, 知行合一, 才能真正做到温家宝总理所讲的“读书活, 活读书, 读活书”。打个比喻:读书好比吃饭, 吃饭有两个目的, 一是长身体, 一是干活, 不吃或吃的极少, 身体不好, 就干不了活。但吃的过多, 就会撑着, 就要消化, 光吃不干就成了饭桶, 。清代著名画家郑板桥说:“《五经》、《二十一史》、《藏》十二部, 句句都读, 便是呆子;汉魏两朝、三唐、两宋诗人, 家家都学便是蠢才。”读书而不能运用, 则所读的书等于废纸。人生是个毛胚房, 读书就好比内装修, 能提高人的休养, 使人真善美。读书还像坐船, 读消遣书、休闲书是坐游船, 休息、娱乐、轻松;做学问如同坐渡船, 要有一个清晰的彼岸, 如果离得比较近, 只是小河两岸, 船就可以简陋一些, 甚至扎个竹筏木排都可以, 但如果想要跨过太平洋, 远航南极, 船就要结实, 能抗台风, 破浮冰;航海经验与导航技术更要好, 能躲避暗礁险滩。读书亦如盛水, 聚点滴之水, 天长日久, 方成飞瀑、大海。
篇9:略谈朱熹的读书方法
一、读书目的
朱熹的读书方法是围绕着读书目的展开的,他希望通过各种具体的读书方法实现读书目的。朱熹明确说:“读书以观圣贤之意;因圣贤之意,以观自然之理”(《朱子语类》卷十)、“学者必因先达之言以求圣人之意,因圣人之意以达天地之理,求之自浅以及深,至之自近以及远,循循有序,而不可以欲速迫切之心求也”(《晦庵先生朱文公文集》卷四十二《答石子重》)。这就把读书目的同“圣贤之意”(“圣人之意”)、“自然之理”(“天地之理”)联系起来;而且在朱熹看来,通过读书获悉“圣人之意”只是读书的第一阶段,还必须要上升到对“天地之理”的了解。如果说“圣贤之意”(“圣人之意”)侧重于对人类社会规律的阐述,那么“自然之理”(“天地之理”)则是上升到整个世界的规律;从“圣贤之意”到“自然之理”的转变,不是质的转变,而是范围的扩大。朱熹认为要实现对“自然之理”的认知,应该从对“圣贤之意”的认知开始,而“圣贤之意”又蕴含在《四书》《五经》等经典中,或者说《四书》《五经》是“圣贤之意”的载体。
朱熹从“圣贤之意”到“自然之理”的思维与《易传》“观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下”的思维有所区别。如果说《易传》的“人文”相当于“圣贤之意”,那么“天文”则仅仅是“自然之理”的一部分,因为“自然之理”还包括“人文”。作为理学家,朱熹读书学习的目的就是获悉天地之理,获悉产生天地万物的本体“天理”,在朱熹心目中只有以此为准则,才可能指导人的具体行为活动。当然,我们也清楚地知道,朱熹乃至所有的理学家对天理的探求,并不是他们最终的目的,他们最终还是要把重心放在政治上,这是儒家“学而优则仕”的宿命所决定的。
二、读书方法的具体内容
如何来获悉“圣贤之意”,这就涉及到朱熹的读书方法。在朱熹看来,通过读书获得“圣贤之意”应该具有层次性,首先读书应该指对经典具体内容的阅读,通过对经典字、词、句的阐释来获悉经典所蕴含的圣意,这也是人们经常所说的“语言解释”。“语言解释”是对经典的直接解释。不过,朱熹认为仅此还是不够的,他说:“盖人生道理合下完具,所以要读书者,盖是未曾经历见许多。圣人是经历见得许多,所以写在册上与人看。而今读书,只是要见得许多道理。及理会得了,又皆是自家合下元有底,不是外面旋添得来。”(《朱子语类》卷十)这就指出在阅读经典之时,还应该加上自身的体悟,采取“心理解释”的方式,即通过反省自身达到对经典的认知。如果说“语言解释”侧重于对经典客观实在的解释,是从外部人手,“心理解释”则是从经典的内涵人手,通过内心体悟去感知,而且人们所体悟的“天地之理”是人们本有的,只不过人们还没有获悉而已。
朱熹还对“语言解释”和“心理解释”两种读书方法的关系进行了分析,他明确地指出:“读书之法,要当循序而有常,致一而不懈。从容乎句读文义之间,而体验乎操存践履之实;然后心静理明,渐见意味。”(《晦庵先生朱文公文集》卷五十六《答陈师德》)“若不从文字上做工夫,又茫然不知下手处;若是字字而求,句句而论,不于身心上著切体认,则又无所益。”(《朱子语类》卷十九)这就认为心理解释比语言解释更为重要,语言解释是基础性的方法,而心理解释则是在语言解释基础上进行的方法;同时又认为语言解释和心理解释两种方法必须有机结合起来,如果只注意“字字而求”、“句句而论”的语言解释则不能获得真知,反之没有语言解释的铺垫,心理解释也只会是空中楼阁。
朱熹在确定了语言解释以及心理解释两种方法的相互关系后,还进一步探讨了两种方法的具体内容。就语言解释来说,朱熹认为应注意以下几点:首先,读书要从字、词、句人手,真正理解它们的含义。朱熹指出:“大凡看书,要看了又看,逐段、逐句、逐字理会,仍参逐解、传,说教通透,使道理与自家心相肯,方得。”(《朱子语类》卷十)这里所说的“逐段、逐句、逐字”、“参逐解、传”,指出了语言解释的研究对象,同时从这些研究对象可以知道语言解释方法实际上指的就是训诂、辨伪等方法。训诂、辨伪方法与义理方法相对称,它们侧重解经方式,不过训诂、辨伪以及义理的解经方式都是语言解释方法的具体内容。朱熹认为通过训诂、辨伪等方法所认知的道理应该与人内心之理相统一,对外在之理的认知不过是对内在之理的呼应。
其次,在理解具体的字、词、句时,则需要注意一些问题。朱熹认为“圣人言语,一重又一重,须人深去看”,这就意味着我们在读经典时,应该深入去考察圣人语言所蕴含的深层含义,不能仅仅停留在表面。要想实现对文字的深层理解,则“须是看着他那缝罅处”、“须是于无味处当致思焉”,同时“须要入在里面,猛滚一番”,这就指出人们在读书时,要有针对性,要有切入点,文中所说的“缝罅处”、“无味处”、“里面”就是读书的关键,而且在读书时“须大段着精彩看”,即前后联系起来理解。在读书时,还要求人们“须下死功夫”、“放宽著心”,要有不达目的而不休的坚韧精神,同时又要有轻松的心念,不能患得患失。最后,还要求人们“书宜少看,要极熟”、“读书须是要专一”。朱熹认为读书获取知识的过程是不断积累的过程,在读书的过程中不能贪多,应该根据自己的实际情况来进行,当积累多了,则书中的道理就自然显现出来。而且在读书的过程中,一定要熟读。一定要专一,不能三心二意,“读这一句,且理会这一句;读这一章,且理会这一章”(《朱子语类》卷十)。
至于心理解释的具体方法,朱熹也有所阐释,不过很大程度上是对前人的吸收,特别是对张载“心解”的吸收。张载说:“心解则求义自明,不必字字相校。譬之目明者,万物纷错于前,不足为害,若目昏者,虽枯木朽株皆足为梗。”(《经学理窟·义理》)可见,“心解”方法是不同于“字字相较”的训诂、辨伪的语言解释方法,心解是通过自己的体悟达到对经典的认知,换句话说就是解释者在用体悟的形式去感知作者所要表达的意思,而且这种体悟越持久,获得的真知也就越明确。朱熹在张载的基础上,发展了“心解”方法,这表现在两个方面:一是提出了“心解”应注意的问题;二是规划出了“心解”的具体步骤。朱熹说:“心不定,故见理不得。今且要读书,须先定其心,使之如止水,如明镜。”“学者读书,须要敛身正坐,缓视微呤,虚心涵泳,切己省察。”“读书,须要切己体验。不可只作文字看,又不可助长。”(《朱子语类》卷十一)这就认为要保证“心解”的正常进行,必须要“养心”,为此提出了定心、虚心,同时还要“切己体验”,不能有私意。“切己体验”是“心解”的第一步,“浃洽”和“兴起”则是后续。朱熹认为:“读书更须从浅近平易处理会,应用切身处体察,渐次接续,勿令间断,久之自然意味浃洽,伦类贯通。”(《晦庵先生朱文公文集》卷五十二《答吴伯丰》)“浃洽”,指心解者的心灵与著作者的心灵相融合,即心解者能够体悟到著作者想法。“兴起”,则指心解者将经典文本的意义与精神化为自我行为的动力与指南。朱熹通过读《诗》来说明,他说:“须是读了有兴起处,方是读《诗》。若不能兴起,便不是读《诗》。”(《朱子语类》卷八十)即要通过读《诗》来指导人们的日常生活。
三、读书方法的意义
朱熹提倡的语言解释和心理解释的读书方法是与他的教育思想紧密联系在一起的,朱熹希望通过对读书方法的传授来教会学生如何学习,特别是对于初学入门者十分关键,只有让他们获悉如何学习的方法才可能顺利地入门,最终把握“天地之理”。如果把语言解释看成是“道问学”,心理解释则是“尊德性”,只不过语言解释与心理解释之间为渐进关系,“道问学”与“尊德性”之间为并列关系;语言解释是心理解释前奏,而“道问学”与“尊德性”则可以同时进行。初学入门者应该踏踏实实的从第一步做起。
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