有关古风的句子

关键词：

有关古风的句子（精选8篇）

篇1：有关古风的句子

隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。 —— 张旭《桃花溪》

天上碧桃和露种，日边红杏倚云栽。 —— 高蟾《下第后上永崇高侍郎》

杏树坛边渔父，桃花源里人家。 —— 王维《田园乐七首·其三》

桃花尽日随流水，洞在清溪何处边。 —— 张旭《桃花溪》

颠狂柳絮随风去，轻薄桃花逐水流。 —— 杜甫《绝句漫兴九首·其五》

碧桃天上栽和露。 —— 秦观《虞美人·碧桃天上栽和露》

桃源望断无寻处。 —— 秦观《踏莎行·郴州旅舍》

山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。 —— 刘禹锡《竹枝词·山桃红花满上头》

樱桃落尽春归去，蝶翻金粉双飞。 —— 李煜《临江仙·樱桃落尽春归去》

徒言树桃李，此木岂无阴?。 —— 张九龄《感遇·江南有丹橘》

昨夜风开露井桃，未央前殿月轮高。 —— 王昌龄《春宫曲》

朔风吹散三更雪，倩魂犹恋桃花月。 —— 纳兰性德《菩萨蛮·朔风吹散三更雪》

山上层层桃李花，云间烟火是人家。 —— 刘禹锡《竹枝词九首·其九》

年年战骨埋荒外，空见蒲桃入汉家。 —— 李颀《古从军行》

子规啼月小楼西，玉钩罗幕，惆怅暮烟垂。 —— 李煜《临江仙·樱桃落尽春归去》

烟水茫茫，千里斜阳暮。 —— 秦观《点绛唇·桃源》

炉香闲袅凤凰儿，空持罗带，回首恨依依。 —— 李煜《临江仙·樱桃落尽春归去》

桃李无言又何在，向风偏笑艳阳人。 —— 杜牧《紫薇花》

别来几春未还家，玉窗五见樱桃花。 —— 李白《久别离》

长记别伊时，和泪出门相送。 —— 李存勖《如梦令·曾宴桃源深洞》

桃李待日开，荣华照当年。 —— 李白《长歌行》

两株桃杏映篱斜，妆点商州副使家。 —— 王禹偁《春居杂兴·两株桃杏映篱斜》

偶作小红桃杏色，闲雅，尚馀孤瘦雪霜姿。 —— 苏轼《少年游·咏红梅》

小桃枝上春风早，初试薄罗衣。 —— 李持正《人月圆·小桃枝上春风早》

春江暖涨桃花水。 —— 顾德辉《蝶恋花·春江暖涨桃花水》

因君树桃李，此地忽芳菲。 —— 李白《赠秋浦柳少府》

忽惊春到小桃枝。 —— 赵鼎《鹧鸪天·建康上元作》

桃花洞，瑶台梦，一片春愁谁与共? —— 和凝《天仙子·柳色披衫金缕凤》

帘影碧桃人已去，屧痕苍藓径空留。 —— 纳兰性德《浣溪沙·雨歇梧桐泪乍收》

云拼欲下星斗动，天乐一声肌骨寒。 —— 刘禹锡《八月十五夜桃源玩月》

玉不自言如桃李，鱼目笑之卞和耻。 —— 李白《鞠歌行》

开花必早落，桃李不如松。 —— 李白《箜篌谣》

终日劈桃穰，人在心儿里。 —— 牛希济《生查子·新月曲如眉》

柳叶开银镝，桃花照玉鞍。 —— 骆宾王《送郑少府入辽共赋侠客远从戎》

武陵川径入幽遐，中有鸡犬秦人家。 —— 包融《武陵桃源送人》

想东园、桃李自春，小唇秀靥今在否。 —— 周邦彦《琐窗寒·寒食》

桃李精神鹦鹉舌，可堪虚度良宵。 —— 和凝《河满子·正是破瓜年纪》

篇2：有关古风的句子

2、桃花尽日随流水，洞在清溪何处边?

3、春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。

4、去年今日此门中，人面桃花相映红;

人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

5、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。

6、雨中草色绿堪染，水上桃花红欲然。

7、桃花一簇开无主，可爱深红映浅红。

8、人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。

9、鸭头春水浓如染，水面桃花弄春脸。

10、小桃花初破两三花，深浅散余霞。

11、洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家

12、桃蹊李径年虽古，栀子红椒艳复殊

13、草色青青柳色黄，桃花历乱李花香

14、况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。

15、城边流水桃花过，帘外春风杜若香

16、寻得桃源好避秦，桃红又见一年春。花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。

17、杨柳千寻色，桃花一苑芳。风吹入帘里，惟有惹衣香。

19、谁家无春酒，何处无春鸟。夜宿桃花村，踏歌接天晓

20、门前洛阳道，门里桃花路。尘土与烟霞，其间十馀步首

21、批竹初攒耳，桃花未上身。他时须搅阵，牵去借将军

22、桃花浅深处，似匀深浅妆。春风助肠断，吹落白衣裳。

23、杨柳千寻色，桃花一苑芳。风吹入帘里，唯有惹衣香

篇3：有关古风的句子

“古风歌曲”是一种新兴歌曲艺术形式, 大多数通过网络传播, 市场主要面向青少年网民。“古风歌曲”的产生, 本意是为了继承发展中国古典文学, 然而因为少有专业从事音乐创作的“古风”词曲作者, 所以造成了歌曲词作质量参差不齐的现状。网络上大多将歌词有些“古意”的歌曲、各大“古风音乐团队”出品的所有歌曲或者各古装电视剧、游戏、小说等衍生歌曲等归为此类, 使得“古风歌曲”的概念似是而非。通过对古代、近代、当代诗词及歌曲的研究探讨, 本文认为古风歌的定义方式应主要参考其用语及意象, 而非格式、内容、时代、语种、唱腔以及伴奏方式。另外, 鉴于目前流传的古风歌曲在词曲方面尚不成熟, 本文对其普遍问题进行了认真探讨。这对于进一步明确古风歌曲在各种歌曲类别中的重要地位、找出制约其艺术价值提升的因素, 进而将其进行推广, 对弘扬中国传统文化具有重要意义。

二.什么是古风歌

从“古风歌”概念的提出至今在互联网上具有较大影响力, 距今只有不到十年。因为提出这个概念的时间较短, 很多方面都暂时处于探索阶段, 甚至包括“什么是古风歌”这样的问题都没有人能确切地给出一个绝大多数古风歌爱好者的赞同的答案。

为了了解古风歌曲听众们对古风歌定义的看法, 笔者在微博上发起了“对大家判定一首歌是古风歌曲时考虑因素的调查 (单选) ”活动。因为笔者自身的影响力比较有限, 所以自愿参与调查的人数并不很多, 共有139人。其中, 认为“按用词, 歌词中使用较多古典意象或典故成语”的最多, 有68人, 约占总人数的48.9%;认为“按伴奏乐器, 用民族乐器/软件仿出民乐效果”的排行第二, 有24人, 约占总人数的17.3%;认为“按内容, 歌曲描写古代 (正史或架空) 人和事”的有20人, 约占总数的14.4%;认为“按伴奏风格, 舒缓悠扬, 不包括重金属摇滚等”的有13人, 约占总数的9.4%;无人认为“按歌曲形式, 认为必须有文案或念白等”。另外, 还有14人投给了“其他, 认为非中文语种的歌曲一定不属于古风”的选项, 大多数选择此项的人认为前面五个选项中有多个因素同等重要。

就调查结果来看, 认为乐器、内容、伴奏等因素最重要的人数差距相对较小, 占样本总数的百分比却几乎都在10%左右, 可见大家在这个调查上意见尚有分歧, 目前难以统一。但更有近一半参与者认为古风歌对语言、用词运用的要求较高, 其他因素则为次要因素, 这个结果在调查的预期之内。唐代以后诗人们作古体诗, 与格律诗相对, 往往称之为“古风”或在题目上标明“古风”。在网络媒体发达的现代, “古风”因为年轻人对古代风韵的向往被赋予了新的意义, 而古代诗词歌赋也就成为了古风歌词的蓝本。因此包括笔者在内的多数人都认为古风歌曲的判定应主要考量用词也就不足为怪。

由此看来, 许多早期的歌曲也可以被归为“古风歌”, 而这就意味着古风歌其实早已在不知不觉中起步, 只是近年来才被提出归为一类。艺术一直是和它生长的社会文化环境分不开的, 所谓社会文化环境, 是指影响到社会文化的产生、发展的社会环境和地理环境[1]。如今网络上人们所认为的古风歌曲并不包括一些早期的经典歌曲, 这种看法未免显得有些狭隘。音乐的表现与再现是一种创造, 创造音乐的人其行为活动过程具有一定的社会性, 一切活动都是个人或集体在一定社会形式中, 借助这种社会形式进行的对自然的占有和对人自身的表现。因此, 任何音乐的表演和创造都离不开特定的社会、自然环境和人文条件[2]。

例如李叔同作词于1918年之前的歌曲《送别》为例, 歌词以长短句结构写成, 语言精练又极具古意, 感情真挚, 意蕴悠长, 与伴奏音乐的结合堪称完美。而这首在在中国骊歌中已成经典的歌曲, 其伴奏却并不是中国原创———其曲调取自著名布拉格 (现属捷克) 音乐家安东尼·德沃夏克的第九交响曲《自新大陆》的第二乐章。另外, 相当多现时流传在网络上的“古风歌”也并非民乐伴奏或者电脑模拟民乐效果伴奏而成, 甚至有不少歌词由外文译为文言文的歌曲也被归为古风歌, 这足以说明“古风”的界定在词不在曲, 也无关时代早晚。

相较于“古风歌曲”, “中国风音乐”作为另一种音乐形式, 其发展时间更长、知名度更高也更易为人们所接纳。音乐制作人黄晓亮对“中国风”下的定义是:三古三新 (古辞赋、古文化、古旋律、新唱法、新编曲、新概念) , 结合的中国独特乐种, 歌词具有中国文化内涵, 使用新派唱法和编曲技巧烘托歌曲氛围, 歌曲以怀旧的中国背景和现代节奏结合, 产生含蓄、忧愁、优雅、轻快等歌曲风格[3]。一直以来, 部分古风音乐爱好者并不愿意将古风音乐与中国风音乐混为一谈, 但笔者认为, 就中国风音乐的发展史与发展原因、目的来看, 古风歌曲更像是它的一个分支而非截然不同的两种形式。若要说区别, 那么只是古风歌的传播途径是网络且歌词更加富有古韵, 而中国风则通过电视广播等方式传播, 对语言是否古典没有太高要求。然而二者又均为传承发展优秀传统音乐文化而生, 可谓殊途而同归。过分强调二者的区别并没有太大意义, 但既然目标相近, 便可相互促进、共同发展。

综上, 本文认为:“古风歌”, 即, 歌词运用典故成语及古典意象的流行歌曲。一方面通俗易懂、易于现代听众接受, 另一方面则是诗、词、赋等艺术形式的发展, 是一种富有古典美的、雅俗共赏的艺术。

三.古风歌的发展现状

(一) 描写对象

1.写人

古风歌所歌颂的古人, 不拘帝王将相、红粉白衣。以历史人物为创作原型的, 比较典型的是写杨广的《千秋随葬》、写白起的《白血碑》、写柳永的《白衣》、写李商隐的《隐》以及《三国物语》系列等;而以架空历史 (游戏、小说) 中人物为创作原型的, 《春风一顾》、《山河永慕》、《风起天阑》、《倾尽天下》等则比较出名。

写人物的歌曲, 词作者往往希望用有限的篇幅概括人物性格和一生的重要功绩, 因此歌词会显得冗长。古风歌曲毕竟不同于古诗词, 不能苛求它必须押韵或者长短多。怎样在高度精炼概括与提升歌词画面感之间做出权衡, 则是古风歌的词曲作者们不得不考虑的一个重要问题。例如, 《三国物语》系列为了对人物的详细描述、给人以更直观更唯美的画面感, 不惜在每首歌上花费大量笔墨。就其歌词来看, “昔年笑谈江山乱/奈何一梦百年/今唏赤壁泣烽烟/不复现你容颜”虽然一开头就准确抓住了人物令人惋惜之处且情感也表达得很到位, 但依旧无法弥补歌词冗长这一缺憾。相比之下, 《三国演义》中对郭嘉的生平的高度概括也将其风采展现得很到位。书中诗云:“天生郭奉孝, 豪杰冠群英。腹内藏经史, 胸中隐甲兵。运谋如范蠡, 决策似陈平。可惜身先丧, 中原梁栋倾。”短短八句, 既概括了人物精彩的一生, 又表达了对其早逝的惋惜。虽然这首诗并未在人物性格形象上着墨, 也并不能像荒魂中“君曾笔走生死诔, 却漾出血满杯”这句一般给人带来很强的画面感, 但是通读下来, 读者依旧会对人物产生敬佩与惋惜的感情, 可谓传神。

对虚拟人物有感而发写成歌词并不是现代人的专利。譬如元代李开的《宝剑记》中就记载有一首写《水浒传》中的人物林冲的诗:“欲送登高千里目, 愁云低锁衡阳路。鱼书不至雁无凭, 今番欲作悲秋赋。回首西山又日斜, 天涯孤客真难度。丈夫有泪不轻弹, 只是未到伤心处!”作为昆剧, 这首诗与歌曲有异曲同工之妙, 也确是值得古风歌学习的典范之一。仅八句就将叙事与抒情融为一体, 只选人物的一段典型经历来写, 笔力集中, 回味无穷。这也给了所有叙事的古风歌一点启示:精细琢磨一定时间段内的代表性事迹与浓烈情感, 好过用有限的字数去描绘一生的琐事。

另外, 写人的歌曲还有“千人一面”的通病。例如《千秋随葬》, 描写帝王的歌曲选用了豪放宏大的意象本身没错, 但由于使用的意象太过常见, 致使歌曲所表现的形象十分单薄。这首歌写隋炀帝杨广, 本身是想为这位背了千古骂名的君主“翻案”, 然而歌词中罗列的“血溅城外”、“锦绣河川”、“金戈临身”等意象早已成了现代通俗网络小说中通用的描写用语, 似乎已经成为了描写所有帝王必备的词语, 既无新意也无辨识度。若非“自有愚人唾骂作我棺椁”一句象征性地点到了杨广死后的境况, 这首歌整体上拿给任何一位“有冤”的帝王都是适用的。因此, 笔者认为, 若要提升写人古风歌的质量, 应该着重提高对人物本身的了解和概括能力。相较而言, 已成经典的主题曲如《最后的倾诉》、《向天再借五百年》等歌曲, 同为描写帝王将相的歌曲, 虽然不是古风歌, 但其简洁大气、一语切中人物功绩的作词手法却是很值得借鉴的。

2.叙事

古风歌多歌颂历史事件或者文字作品中的人物和事件, 很少能够较好地描绘近现代生活中的人或事。古风歌在很多方面与古代诗词相似, 然而叙事却是远逊的一环。就古风歌的内容来看, 虽然不乏《不见长安》《第三十八年夏至》等内容新颖、风格清新的歌曲, 但仍有很多故事套路早已被换了背景换了人名写得烂了。甚至有网友调侃说:“青梅竹马长大后嫁他人作妇”、“战场为国捐躯导致媳妇守寡”、“有钱没钱都要喝酒泡妞”、“江湖厮杀不如媳妇一笑”, 并称我国古风歌坛经久不衰四大主题。

究其原因, 是前进与后退, 改革与保守, 对传统的留恋和批判, 种种复杂的情绪造成巨大的心理张力[4]。很多人认为古风歌的描写对象仅限于古代或者虚构空间, 因为现代社会的生活习惯与古时相去甚远, 已经无法用古典意象描述了。其实并非如此。近现代生活完全可以用古典意象描摹, 这除了对词曲作者文学水准有较高要求外, 还有两点十分重要。一是能否将现代日常生活中的景象自然地用古典意象中的同类字词所替换, 二是能否在新的时代逐步创造出新的“古典意象”。古风歌要想切实发展传统诗词文化, 还有很长一段路要走, 而首要的则是创新, 内容上的创新。韩愈在倡导“古文运动”的时候提到“惟陈言之务去”, 也正说明了创新的重要意义。

就第一点而言, 主要在于作词人的想象力与对古典意象的热爱。毕竟古时有烟雨江南, 现在亦有;古时有金戈铁马, 现在亦有。不过是汽车换了马车, 钢笔换了毛笔, 若有心捕捉美的片段, 也绝非难事。譬如毛泽东创作的《沁园春·雪》、《沁园春·长沙》、《人民解放军占领南京》、《长征》等诗歌中, 运用了大量的古典意象, 却是描绘的近现代的场面, 气势恢弘磅礴, 不输于古诗。毛泽东等一批近现代诗人经历了新文化运动, 处在新旧文化的交替时期, 将新旧诗歌的优点充分结合了起来, 应该成为古风歌未来发展的重要参考。

就第二点而言, 也早有开路之人, 不过是后继之人少矣。黄遵宪倡导“诗界革命”, 主张“我手写吾口”, 其《杂感》诗, 以表现“古人未有之物, 未辟之境”。他的《今别离》四首, 写了许多近现代科技的产物, 如其一写道:“别肠转如轮, 一刻既万周。眼见双轮驰, 益增心中忧。”然而他的诗歌亦充满古意, 如用“石尤风”的典故和化“何意百炼刚”为“何意百炼钢”等。而与他同一时期的王闿运因袭传统诗歌意象, 诗中几乎全用唐宋思妇诗的陈旧套语:"肠断"、"天涯"、"罗裳"、"浮云"、"空帷"等等, 不仅难以超越古人, 就连今人也未必能欣赏了。如今我们所用的意象和成语、典故多从史书中来, 也就是从古人的生活中来。那么何以当代人的生活就不能造成语、不能造意象呢?意象与成语典故的创新, 应是古风歌发展的又一突破口。

(二) 描述方式

如今古风歌最大也最容易发现的通病, 莫过于辞藻堆砌。

以歌曲《隐》为例, “我一生无题/多情都不提/看多画楼歌台景/惯多赋别离”整首歌的重复唱段几乎都是李商隐诗歌名句的化用, 所化用的诗歌有:《无题其一》、《杜工部蜀中离席》、《春雨》、《锦瑟》、《无题昨夜星辰昨夜风》、《板桥晓别》、《霜月》、《判春》、《夜雨寄北》、《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》等。人们无法用堆砌起来的意象来想象这是个什么人、经历了什么事, 只能单纯拿词中意象去拼凑。而这从十来首诗中挖出来的句子更不能组合成一个完成的故事供人品鉴, 就连朦胧的画面也无非只能联想到古时最普通男女情爱、离愁别绪。若是碰巧听众对李商隐有足够的了解, 也只能听着曲调翻开《义山诗集》饶有趣味地寻找到底是哪几句被化用了。

也有人认为, 古风歌之所以广受青少年欢迎就是因为歌词中运用了大量的古典意象、典故、成语, 虽难免有堆砌之嫌, 但对记忆古代文化常识却很有用处。这一点笔者并不反对, 相反还十分赞成, 但值得注意的是, 一首歌作为歌曲的质量好坏评判并不在于它是否能帮助人们记忆知识。就拿《二十四节气歌》来说, “春雨惊春清谷天, 夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降, 冬雪雪冬小大寒”, 它极大地帮助了人们记忆节气顺序, 也给人一定的季节变更美感, 但即使给它配上音乐, 也不能因此就认为它是“优秀的古风歌曲”。再例如, 《沧海桑田》中几乎句句用典, 意象的堆砌却并不能给歌曲增色多少。

至于“堆砌辞藻能给人更加丰富的美的享受”的说法, 更是无稽之谈。堆砌辞藻会产生语法错误, 导致视角混乱、颠三倒四, 通篇看下来印象虽好, 逐句去观仍不知所云。而这种不知所云与李商隐的朦胧风格并不等同, 前者是事情本身复杂而歌词没有说清, 后者则是将简单而深刻的感情寄托在模糊的意象上给人以美感。加之大多数古风歌曲的听众尚处青少年阶段, 自身对古典文化的了解并不深入, 乍看之下觉得这种堆砌十分高明。殊不知, 多数时候, 觉得它美是因为不能在看到歌词的第一眼对其原意有清楚确定的理解、也就是并没有看懂却觉得很好, 从而会生出一种“朦胧的美感”。

纵观古风歌坛, 如此普遍的堆砌现象虽然能体现词作者广阔的阅读量, 却也体现了古风歌曲的一大弊端。令听者费解也让歌词本身发生“套版反应”, 生出如朱光潜老先生所说的:“流弊”, 使语言和思想都流于滥俗、落入下乘。因此, 简化歌词实在是古风歌发展的必然。

另外, 现时流传的许多古风歌曲都配有文案或念白, 有时它们会有助于歌词情感的表达, 有时则显得有些重复啰嗦。古人写诗词歌赋经常配以序, 然而以琵琶行为例, 序只是前言, 是作者的话, 整件事诗中都有反映, 虽然语言简明, 但该有的工笔也极美。更重要的是, 即使抛开序也能明白诗词所叙之事。反观古风歌, 以《陌上花早》为例, 虽然也并非没有文案就看不懂, 但至少歌词对整个故事的概括力远远不够。文案之所以被很多人认为重要, 并非其艺术价值有多高, 而是说明了一种无奈的现状:有些话放在歌词里说不合适, 可是不说听众就连歌都听不懂了。说到底这还是词作者语言功底不够、概括能力不够强的表现, 最主要的还是提升文字运用能力, 而不是用这种方式“别出心裁”地“补救”。

(三) 传播与流行

“大众文化的意义仅仅存在于它们的传播过程之中, 而不是存在于其文本中。”[5]歌曲传唱是文化传播的重要途径之一。纵观古今, 无论古典诗词还是现代或经典或流行的歌曲, 都有一个共同的特点:短小精悍、便于记唱。然而, 遍观古风歌坛, 几乎所有的歌词都很长。而大多歌词的用语又并不符合现代人的语言习惯, 这就造成了歌曲的记唱难度远远大于一般的流行歌曲。若想要使古风歌被更多人接受, 还需在精炼歌词上下功夫。

古风歌之所以在青少年中有一定的传播市场, 其根本原因还是在于歌曲描绘了一个美妙魔幻的世界, 在这个世界中既有古代的繁华又巧妙地掩盖了所有可能出现的、令现代人感觉不适的细节。这种氛围的营造, 极大地满足了人们的想象, 使人仿佛身临其境, 也置身于那样一个完美的时代。这一点是古风歌的优势, 也是值得注意的方面。把握好“度”, 不要使歌词营造的氛围过度趋于完美、脱离实际, 使人耽于幻境甚至厌恶现实, 也当是古风歌发展的必然要求。

一首曲子配一套词是现代歌曲的惯例, 本是再不会有古代一首词牌曲千万名篇的盛况。这种盛况最大的优势就是能够使高雅文化迅速、广泛地传播。古风歌的出现为这种窘境提供了新的出路。当古风音乐发展到一定程度时, 也可效仿当年汉唐音律, 一曲唱千词, 曲曲不同声。

古风歌的传播在管理上还有许多缺陷, 如很多“借曲填词”的二次创作现象事实上很有可能已经触犯了法律。有人认为, 古风歌的创作只是个人爱好, 其不足之处主要根植于受商业化的过度影响而带来的一系列对于创作层面的反作用[6]。然而明确地表达创作的商业目的, 不仅有合理的、高质量的投入与产出, 而且可以避免更多纠纷。就文化市场本身来看, 创作者本身的“人品”、“梦想”都无法为产品质量作保障, 唯有规范化、被法律约束, 才能使整个团队及其与受众的互动正常运营。就目前的趋势来看, 随着我国文化产业的不断发展, 越来越多的古风歌团队与个体制作人也走上了以盈利为目的的创作道路。这并非不好, 相反, 这是一件极好的事情, 这说明古风音乐文化正在逐步走向市场, 而市场的需求又会推动古风歌曲的进一步发展。

四.结论

经过上述小范围内的调查问卷、举例与说明, 尝试对古风歌这种新兴歌曲艺术形式进行重定义, 发现了古风歌的发展现状中存在的一些弊端, 并针对性的提出了一些建议, 希望以此抛砖引玉, 为推动古风歌曲健康发展, 弘扬中华古典文化做出一点贡献。

参考文献

[1]王思琦.中国当代社会文化环境对流行音乐发展特点形成的影响[J].音乐研究, 2001 (04) :11-17.

[2]刘昙旻.表现在社会进化中的音乐变更性[J].解放军艺术学院学报, 2006 (2) .

[3]李克俭.对流行歌曲中“中国风”和“古风”风格的辨析[J].安徽文学 (下半月) , 201 4 (1 1) :91-92.

[4]赵朴.从“西北风”到“中国风”——社会文化环境对流行音乐影响刍议[J].交响:西安音乐学院学报, 2007, 26 (1) .

[5]牛鸿英.优化品质多元共赢——央视“年终行动”的传播影响力分析[J].中国电视, 2009 (05) :49-52.

篇4：与动物有关的短语和句子

as strong as a horse 非常健壮，精力充沛

put the cart before the horse 本末倒置

ride the high horse 耀武扬威，趾高气扬

talk horse 吹牛，说大话

horse laugh 哈哈大笑

horse and foot 全力以赴

look a gift horse in the mouth

对礼物吹毛求疵

look for the horse you ride on

身在福中不知福

You may lead a horse to the water, but you can’t make it drink. 你能把马牵到河边，但却不能强迫它喝水。

All lay loads on a willing horse.

马善被人骑，人善被人欺。

二、dog

like a dog with two tails 高兴万分

black dog 意志消沉者

It’s raining cats and dogs.

天正下着倾盆大雨。

Love me, love my dog. 爱屋及乌。

Let sleeping dogs lie. 不要惹是生非。

He was dog drunk. 他喝得烂醉如泥。

I would work like a dog to make food.

为达到目的，我不遗余力。

He died like a dog. 他落了个可耻的下场。

Beware of a silent dog and still water.

提防不吠的狗，小心平静的水。

Dog does not eat dog. 同类不相残。

The scalded dog fears cold water.

一朝被蛇咬，十年怕井绳。

Look not for musk in a dog’s kennel.

狗嘴里吐不出象牙来。

It is dogged that does it.

天下无难事，只怕有心人。

三、其它

ants in one’s trousers

坐立不安

cry wolf 发出假警报以欺骗或愚弄别人

to kill two birds with one stone 一箭双雕

the black sheep

害群之马

to shed crocodile tears

猫哭老鼠

as mute as a fish

噤若寒蝉

birds of a feather

一丘之貉

in like a lion, out like a lamb 虎头蛇尾

kill the goose that lays the golden eggs 杀鸡取卵

as busy as a bee

篇5：有关励志的古风句子

2. 忍抛得，泪如线。——梁启超《金缕曲·丁未五月归国旋复》

3. 倚高寒、愁生故国，气吞骄虏。——张元干《贺新郎·寄李伯纪丞相》

4. 故国如尘，故人如梦，登高还懒。——詹玉《醉蓬莱·归故山》

5. 故国伤心，新亭泪眼，更酒潇潇雨。——王澜《念奴娇·避地溢江书于新亭》

6. 相州昼锦堂厨酝，卫国淇川岸竹萌。——姜特立《雅志小饮适宽仲送相州法酝》

7. 欲诉奇愁无可诉，算兴亡、已惯司空见。——梁启超《金缕曲·丁未五月归国旋复》

8. 宠锡从仙禁，光华出汉京。——张九龄《奉和圣制送尚书燕国公赴朔方》

9. 夫差旧国，香径没、徒有荒丘。——柳永《双声子·晚天萧索》

10. 犹怜惯去国，疑是梦还家。——卢僎《岁晚还京台望城阙成口号先》

11. 歌钟旋可望，衽席岂难行。——张九龄《奉和圣制送尚书燕国公赴朔方》

12. 今宵求梦想，难到青楼上。——牛峤《菩萨蛮·柳花飞处莺声急》

13. 盖世韩彭，可能只办，寻常鹰犬。——元好问《水龙吟·从商帅国器猎于南》

14. 望上国，山呼鳌抃，遥爇炉香。——柳永《送征衣·过韶阳》

15. 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿《劝学诗》

16. 十二阑干，故国三千里。——王庭筠《凤栖梧·衰柳疏疏苔满地》

17. 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。——颜真卿《劝学诗》

18. 路断飞潜，雾随腾沸，长围高卷。——元好问《水龙吟·从商帅国器猎于南》

19. 天与三台座，人当万里城。——张九龄《奉和圣制送尚书燕国公赴朔方》

20. 城月迢迢鼓角，夜如何，军中高宴，江淮草木，中原狐兔，先声自远。——元好问《水龙吟·从商帅国器猎于南》

21. 灯火纸窗修竹里，读书声。——陈继儒《浣溪沙·初夏夜饮归》

22. 待罪居东国，泣涕常流连。——曹植《怨歌行》

23. 咸言上国繁华，岂谓帝城羁旅。——子兰《秋日思旧山》

24. 寒梅也不禁，何只君瑟缩?读书小窗前，不见青矗矗。——环山樵《薛宝钗·雪竹》

25. 龙虎方交争，七国并抗衡。——张华《游侠篇》

26. 山甫归应疾，留侯功复成。——张九龄《奉和圣制送尚书燕国公赴朔方》

27. 清谈可以饱，梦想接无由。——韩愈《洞庭湖阻风赠张十一署·时》

28. 汉天子，方鼎盛，四百州。——黄庭坚《水调歌头·落日塞垣路》

篇6：有关月亮的古风句子

2、月儿是个最善良、最易动感情的姑娘，谁有什么不幸和忧伤，她总怜悯地注视着他，为你流泪、为你分忧，有时甚至痛苦得扯过半片白云掩住哭泣的脸。月儿也是快乐的、开朗的姑娘，跟星星捉迷藏，躲进白云里;给星星讲故事，听得星星直眨眼睛。

3、月色朦胧，月下的景物也似乎在月影的环抱中变得黯然飘渺了许多。月下的大地，山川，高楼，平谷，都似乎披上了一层薄薄的轻纱，在月光的环抱下沉沉地睡着。真美啊，一切，世间万物，有了月的映衬，在这夜色中，却更有了一丝静谧与安详，月亮仍就散发着它的光彩，树影婆娑，在风中摇曳，水声潺潺，在繁星下流淌，一切美好的事物都在此时散发出自己独特的美丽。

4、月色下朦胧的夜晚，月光零落，若隐若现，听着雅尼的钢琴曲---夜莺，眼中似有波光点点，轻轻眨动，一滴泪轻轻的滑过腮边，品尝一下，原来苦涩中还有一丝甘甜。此刻所有的无耐、伤感和思念，尽都融化在泪里面……、月色下朦胧的夜晚，心中流淌的不只是思念，还有一种无耐一种伤感，有时候一支音乐就会让人泪流满面，因为它触动的是你心中最柔软的那一点。

5、在柔和的月光下，奔腾了一天的小河平息了，月儿倒映在河面上，晚风一吹，波光粼粼，整个宽阔的河面就像一面明镜，又像一块洁白的长玉，还像一块缀满宝石的绸带。

6、遥看那轮月，竟是一抹淡淡的黄晕和寒彻入骨的冷光，那竟是一轮圆月。而此时并不是属于它的中秋节，它此时照着的不再是万家灯火。在背景极深邃的夜幕之下，还有几颗充满梦幻般浅蓝的星在装饰着这宁静而淡远的夜，尽避很少，但它们却异常的璀璨。

7、我沐浴着月光，漫步在白色的世界里。一片浮云，又给美丽的月亮蒙上了薄薄的轻纱，月光又给地上的万物罩上了朦胧的光影，一切都是那么宁静、神秘。月儿渐渐逃出了轻纱儿的束缚，重新把微光洒向大地，那月光多么轻柔，好似芭蕾舞演员，轻飘飘的。夹杂着小草的清香，飞向每个人的心里……

8、夜晚悄悄来到，月亮迷人的身姿却还没亮出来。过了一小会儿，月亮撩开朦胧的轻纱，出现在人们的面前。

9、天上的云渐渐的消失了，天空的颜色变得更深了。忽然，我在一朵蓝云后面发现了一个发光的东西，啊!那就是月亮，她真像一个淘气的小宝宝，竟然躲起来了，我看见它从云的后面一蹦一跳跑出来，那套气的样子，真好笑。它走出来，站在星星的旁边，跟星星跳舞呢!今夜的月亮真圆，像个淘气的娃娃，胖胖的，穿着一身透明的光衣。

10、放眼望云西湖的水被薄雾笼罩着，似半透明状的胶糊，这一切只因月夜朦胧。古人说：“赏月要有佳人陪伴，”此刻的我身边没有美人，到是窗外朦胧的月色勾起了我对静儿那封冻已久的记忆。

11、月亮是纯洁而又神圣的，连升起的过程也是优美动人的。看，那圆圆的月亮轻盈地挂在树梢，像一个调皮的孩子在捉迷藏一样，月亮一点点地向上攀爬，渐渐地，已经到了山头上了，这时的月亮更像一个少女，更显得温婉可人的。又稍稍过了一会，抬头细视，只见皓月当空，散发出乳白色的光辉，四周的云朵都被月光渲染得甚是美丽，更是别有一番风情了。

12、月光把半边天都照亮了，只有在远处的天空中才看得见一两颗星星，闪着淡淡的光，正慢慢隐退。玩耍了一天的小河平息了，渐渐地进入了梦香。一轮圆月倒映在水面上，晚风一吹，波光粼粼。呀?河上亮了，整个宽阔的河面就像一面明镜，像一块洁白无暇的玉，像一条缀满宝石的长绸带。地上也亮了，一眼望去白茫茫的一片，真好像是盖了一层霜。

13、在回家的路上，我看见月亮始终不肯摘下那层薄纱。也好，也许正是因为那层薄纱，月亮才会把它的清辉轻柔地倾泻到红尘的每一处角落;也许也正是因为那层薄纱，月色才会那么朦胧，而在这月色的尘世才会显现出如此的安静和朴素。

14、月光撒下，如烟似雾地笼罩着大地，给大地盖了一层厚厚的白雾，给庄稼罩上了轻纱的梦。

15、月亮的清辉柔柔地洒到红尘的每一个角落。记得小时侯写“月亮像蒙上了一层纱”的语句的时候脑袋里都没有出现像今晚这样月朦胧的景象。我一直认为像这样朦胧的月色只会出现在断桥旁的西湖上空;再不然就是沐浴在桨声灯影里的秦淮河的上空;我决不会想到像这样朦胧的月色会在这样的小镇里出现。

16、月光如水一般，一阵微风吹来，送来了野花的清香，小河在淙淙地流着，月光洒在河面上，就像洒下了碎银，脚下是绿油油的小草，天上是迷人的月亮，远处是是朦胧的群山，多么悠闲的大自然啊!

17、冬天的夜晚，月光朦胧，象隔着一层薄雾，撒落一地冷清。苍白的月光使人感到阵阵凄凉意，望着不再如水的月光，思绪穿过心情的那片温柔象雾一样点点漫延，徘徊许久许久，最终在一声无耐的叹息声中飘散飘散……

18、中秋节的晚上，我们全家在师大校园里漫步赏月。玉盘般的月亮高高悬在空中，可真圆啊!只可惜是个阴天，月亮像个顽皮害羞的小泵娘，一会儿躲在云朵里与我们捉迷藏，一会儿又露出脸儿来跟我们打招呼，过了一会儿，它又行走在薄薄的云层中，就像戴着面纱的少女在轻歌曼舞。，一阵阵清风吹来，多少有些凉意。风吹过树林哗哗地响，像流水，像瀑布，像涛声，还像美妙无比的的音乐，让我陶醉在朦胧斑斓的月色之中。

19、月亮，是那么皎洁明亮，月光虽不比太阳光的耀眼，却又独有一份清幽，淡雅。漫步在月光的笼罩之下，静静地享受这份恬静与飘渺，真是令人有着一种说不出的惬意。

热点文章推荐：

1.描写男子美貌的古风句子

2.关于莲花的古风句子

3.关于励志的古风句子

4.让人心疼唯美古风的句子

5.唯美霸气古风句子

6.有关桃花的古风句子

7.有关于友谊的古风句子

8.关于借月抒怀的诗句

篇7：有关中国礼仪的古风句子

1、不学礼,无以立.——孔子

2、凡人之所以贵于禽兽者,以有礼也.——《晏子春秋》

3、勿以恶小而为之,勿以善小而不为.惟贤惟德,能服于人. —— 刘备

4、不患位之不尊,而患德之不崇;不耻禄之不伙,而耻智之不博. —— 张衡

5、土扶可城墙,积德为厚地. —— 李白

6、静以修身,俭以养德. —— 诸葛亮

7、君子忧道不忧贫. —— 孔丘

8、贫而无谄,富而无骄. —— 子贡

9、强本而节用,则天不能贫. —— 荀况

10、侈而惰者贫,而力而俭者富. —— 韩非

11、夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远. —— 诸葛亮

12、奢者狼藉俭者安,一凶一吉在眼前. —— 白居易

13、不念居安思危,戒奢以俭;斯以伐根而求木茂,塞源而欲流长也. —— 魏徵

14、历览前贤国与家,成由勤俭破由奢. —— 李商隐

15、霸祖孤身取二江,子孙多以百城降.豪华尽出成功后,逸乐安知与祸双? —— 王安石

16、侈则多欲.君子多欲则念慕富贵,枉道速祸. —— 司马光

17、善气迎人,亲如弟兄;恶气迎人,害于戈兵. —— 管仲

18、天下有大勇者,猝然临之而不惊,不故加之而不怒. —— 苏轼

19、礼者,人道之极也——荀子

20、安上治民,莫善于礼——孝经

礼仪句子整合二

1、道之以告德,齐之以礼——论语

2、不学礼,无以立——论语

3、礼,经国家,定社稷,序民人,利后嗣——左传

4、礼,天之经也,民之行也——左传

5、人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁——荀子

6、人有礼则安,无礼则危——礼记

7、礼以行义,义以生利,利民,政之大节也——左传

8、礼义廉耻,国之四维,四维不张,国乃灭亡——管子

9、衣食以厚民生,礼义以养其心——元?许衡

10、礼义生于富足,盗窃起于贫穷——汉?王符

11、仁者爱人,有礼者敬人.爱人者,人恒爱之,敬人者,人恒敬之.

12、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼.

13、勿以恶小而为之,勿以善小而不为.

14、明德尚美,求真扬善.

15、人有礼则安,无礼则危.——《礼记》

16、博学于文,约之以礼.——孔子

17、国尚礼则国昌,家尚礼则家大,身有礼则身修,心有礼则心泰.——清.颜 元

18、人无礼不立,事无礼不成,国无礼不宁.——荀子

19、非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.——孔子

20、《曲礼》曰：「毋不敬，俨若思，安定辞。」安民哉!

礼仪句子整合三

1、君子以仁存心，以礼存心：仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。———孟子：《孟子.离娄下》

2、贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。

3、若夫，坐如尸，立如齐。礼从宜，使从俗。夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。

4、道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟;猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎?夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。

篇8：消费文化视角下的古风流行歌曲

一、消费文化与古风歌曲的消费概况

随着市场经济的发展, 消费现象越来越受到人们的重视。消费不仅仅是社会再生产的一个重要的过程, 也成为了窥视文化的新突破口。而消费文化具体来说是指“人类在消费领域所创造的的优秀成果的结晶, 是消费文明的内在本质”[1]可见, 人们在消费的过程中能反映文化, 书写文明。以中国传统的茶文化为例, 丝绸之路的通行, 茶叶、茶具的消费, 茶道的推广都对茶文化的形成产生了重要的影响。与消费的分类相适应, 消费文化可以分为物质文化、精神文化和生态文化三大类。当人们的物质消费得到一定程度满足以后, 更多的是追求精神消费, 追求精神文化需要的满足和享受需要的满足, 特别是美的享受、艺术的享受的满足。马克思说:“任何时候, 在消费品中, 除了以商品形式存在的消费品外, 还包括一定量的以服务形式存在的消费品。”[2]很多文化服务, 如教师的讲课、艺术家的表演、歌唱家的歌唱, 既是生产服务的过程, 也是消费的过程。

古风歌曲作为以服务形式存在的消费品, 在为人们提供服务的过程的同时也在被消费, 满足消费者的精神文化需求, 带来美的享受。古风流行歌曲从最开始的小众的音乐人的个人爱好、个人情感的抒发到逐渐作为游戏和广播剧配乐进入消费视野, 古风流行歌曲的发展体现了消费领域对于传统文化的青睐和呼吁, 而传统文化则是中国社会的创造性活动并经过实践检验的优秀成果的结晶。古风歌曲的消费文化反映着当代的消费者对于传统文化新视角下的理解和创新, 体现着大众文化盛行的背景之下古典文化的新的风韵。

二、古风歌曲消费文化的影响因素

消费作为社会再生产的一个重要过程, 会受到诸多因素的影响。在大众文化和大众传媒飞速发展的社会背景之下, 古风歌曲的消费文化也受到诸多因素的影响。从客观层面上来说如国家的政治制度、经济体制、现行的传播方式、大众的审美习惯、以及受众的素质等等, 从主观层面上来说则是古风歌曲创作者的个人素质以及古风歌曲本身的艺术性与吸引力等, 这些都影响到人们对于古风流行歌曲的消费选择, 影响到古风歌曲的消费文化。

(一) 古风流行歌曲本身的艺术性

1、古风流行歌曲歌词文本独特的艺术特点带来别样的审美效果。古风歌曲的歌词大多取材与于古诗词, 多用典故, 有些含有念白和文案。在语言方面, 歌词引用和化用古诗词 (对古诗词原句的直接引用、化用原诗的思想情感、化用诗歌的意境) 、继承和创新古典意象 (对古代的器物或者符号的使用、对具有深刻的文化内涵的意象的运用) 等等。审美方面, 歌词化用古诗词产生陌生化的审美效果, 将现代性的音乐元素与传统文化相融合, 用古典的意象隐喻的现代生活或者用新的词汇表达古老的情思, 增加了读者和听众的审美快感。表现技巧方面, 歌词创作使用的含混、隐喻等表现手法使歌词的内涵丰富而又耐人寻味。

除此之外, 古风流行歌曲在曲调、内容题材、表达方式等等方面都存在着独特之处。曲调上多采用五声或七声民族调式;内容题材方面, 古风除了是对已有素材的再创造, 还具有自身的独创性, 它已经不单单依靠已存在的外物来创作, 而可以用自己的经历或自己所构思的故事填词;从表达方式上看, 古风词讲究一些基本的对仗, 基本格式为一对一、二对二、三对三等。

古风流行歌曲的这些与众不同的特点让它成为一个全新的消费亮点, 吸引着更多爱好古典文化和古典乐曲的听众。中国传统文化的含蓄委婉的情感表达方式也给予古风流行歌曲创作者和接受者以感情寄托, 自身鲜明的艺术特点推动了古风流行歌曲消费文化的形成与发展。

(二) 古风流行歌曲的创作与传播

古风流行歌曲是在消费社会的确立、大众文化成为时代大方向的社会背景之下产生的, 它的产生与发展受到消费社会的生产方式和大众媒体的传播方式的影响。而所谓的大众文化一方面特指20世纪以来由文化工业制作的诸如电影、流行音乐、通俗文学、电视节目、广告等文化产品。大众文化的商业属性决定了它的生产方式和传播方式, 它们依赖工业化的批量复制和依靠大众传媒的传播。另一方面, 大众文化的广大的适应性让它具有都市化色彩, 它“渗透于日常生活、具有感性冲击力, 是一种在当代社会具有影响力的自大中生活中有广泛影响的文化”。[3]在大众文化的背景之下, 古风流行音乐的创作情感日益与当代人的情感经历相适应, 其意象的选择上来说更加通俗大众, 歌曲的亲和力、感染力日益增加, 使得古风歌曲的创作有利于消费文化的生成。

“大众文化的意义仅仅存在于它们的传播过程之中, 而不是存在于其文本中”[4], 因为我们只有通过对大众文化与其他文本和社会生活的关系的理解, 才能体会其中的意义。古风歌曲通过高科技传媒进行广泛传播, 信息传递与发布有明确的传播主体和受众。古风音乐以传统文化爱好者为消费对象, 凭借着大众传媒无浓度、模式化、易复制的传播方式, 遵循着市场规律大批量生产, 呈现出一种古风音乐文化产品现象, 古风音乐的传播方式推动了古风歌曲消费文化的成长。从创作到传播, 古风歌曲遵循着大众文化的生产传播模式在消费文化领域阔步前进。

(三) 听众的审美倾向

经济的不断发展使得大众的物质生活日益丰富, 大众艺术随着大众需求的转变日益从精英阶层转向了底层民众, 更多体现大众在精神层面的需求。“民众的主体意识渐渐觉醒, 同时也需求与之相对应的民众文化的娱乐方式, 这是对于之前近三十年严肃艺术的反抗, 以及追求个性, 享乐消费的要求”。[5]而从现实层面来说, 西方现代音乐大量传入, 在西方和中国两种音乐文化的碰撞之下, 部分青睐传统文化的人呼吁在音乐中加入中国传统元素, 同时由于时代的变迁与进步, 传统意义上的古风音乐不能得到年轻一代的喜欢, 所以在这样的听众审美的复合需求之下, 古风歌曲的消费受到听众审美需求的影响, 也呈现出了现代文化与传统文化复合交融的状态, 两种文化的博弈取舍成为了古风流行音乐消费文化进一步发展的核心要点。

三、古风歌曲消费文化存在的不足之处

古风流行音乐的不足之处主要根植于受商业化的过度影响而带来的一系列对于创作层面的反作用。商业性最直接的特点在于流行歌曲能够满足人们的某种需要, 或回忆、或感动、或英雄主义、或时尚。至此, 它才能为更多听众所接受, 然后消费。而在当今多样的音乐消费选择的竞争冲击下, 古风流行歌曲的商业生存压力要求古风歌曲满足更多的消费者的精神生活需求。由于古风流行歌曲的受众主要是传统文化的爱好者, 为了满足他们对于传统文化的深厚内涵和古典雅丽的风格的追求, 古风流行歌曲在歌词的创作上尽量多采用古典的意象和辞藻以构建古典深厚的氛围, 有的甚至大量直接引用古诗词原句。但是在这个过程之中, 由于部分古风流行歌曲词作者的文学功底和文化素养的欠缺, 导致在歌词创作中呈现出古典意象的冗杂堆砌的现象。例如歌词“昔人已去高楼谁与歌, 幽露如啼眼, 烟花不堪剪。当时眼底兰舟悠悠去天边, 梦魂无拘束, 隔世也缠绵。”歌词大量化用了崔颢、李贺、晏几道等诗人的诗句, 但是意象语言的运用却缺乏逻辑和美学内涵上的关联性, 歌词意象堆砌冗杂。这样的大量古诗词的化用堆砌减损了古风流行歌曲歌词的审美意蕴, 歌词产量的不断提高带来了缺失内容和含混缺失。更有甚者, 近两年层出不穷的古风流行歌曲“抄袭”的论争, 使得古风流行音乐出现了信任危机, 这些事件从侧面也展现出了“商人逐利”的本质使得古风音乐的创作者对于艺术魅力甚至是社会责任的忽视。

参考文献

[1] .[美]约翰·菲斯克著, 杨全强译:《解读大众文化》, 南京大学出版社2004年版。

[2] .尹世杰:《消费文化学》, 湖北人民出版社2002年版。

[3] .王先霈、胡亚敏:《文学批评导引》, 高等教育出版社2012年版。

[4] .王先霈、孙文宪:《文学理论导引》, 高等教育出版社2012年版。

[5] .孟繁华:《众神狂欢——当代中国文化的冲突问题》, 今日中国出版社1997年版。

[6] .王冠伟:《大众文化到消费文化:“神话”向世俗化的转向》, 黑龙江大学硕士学位论文, 2005年。