构建和谐社会——试论中国传统文化的当代价值

关键词： 理论家 试论 中国 研究

构建和谐社会——试论中国传统文化的当代价值（精选6篇）

篇1：构建和谐社会——试论中国传统文化的当代价值

构建和谐社会：中国传统文化价值的现代体现

——试论中国传统文化的当代价值

摘要：和谐是中国传统文化的思想精髓和价值观念的最高原则。实现中国传统文化价值：以社会总体协调发展为出发点。树立和谐思维； 以科学发展观为指导。弘扬“ 以人为本”的理念；以全球化为背景，融合各民族文化；以实现社会和谐发展为目标，创新传统文化。

关键词: 和谐社会； 中国传统文化； 价值实现

和谐是中国传统文化的思想精髓和价值观念的最高原则。正是具有“和谐”精神的中国传统文化造就了中华文明的历久不衰，并显示出自身强大的生命力和超越民族界限的世界价值。然而20 世纪初以来，中国一些学者把具有5000 年历史的中国传统文化视为阻碍中国社会发展的关键因素，将中国近代的落后、愚昧归咎于中国传统文化。其间“五四” 精英们认为只有西方文化，才能改变中国百年积弱的状况，不遗余力地揭示中国传统文化中的糟粕，对5000 年的传统文化进行了一次大清算。新文化运动促进了中国社会的思想解放，但对中国传统文化发展也造成相当大的冲击，在某种程度上导致人们对传统文化的片面了解。“ 文化大革命”对传统文化又是一次摧毁。“以阶级斗争为纲”的“斗争哲学”盛行一时，使广大国人，特别是“文革”之后成长起来的当代人缺乏对传统文化的了解和承继。

改革开放以后，西方文化迅速影响并抢占我国文化阵地。人们更多地是看到西方文化中积极的有价值的部分，而对消极的负面的东西忽视太多，与此同时，对中国传统文化中积极的有价值的东西基本上采取否定的态度。尤其是那些缺乏传统文化素养的青少年强烈地信仰、追捧西方文化，把传统文化看作是束缚个性自由发展和社会进步的桎梏，乃至对中国传统文化产生自卑。受西方文化价值取向的影响，我国经济社会在快速发展的同时，也开始出现社会不和谐的问题，如环境破环严重、贫富两极分化加剧等。

构建民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会主义和谐社会，是“十一五”乃至今后相当长一个时期的重要任务。自党的十六大提出构建社会主义和谐社会以来，我国理论界不少有识之士从不同角度对如何构建社会主义和谐社会，提出了很多建设性的意见和建议。本文从实现中国传统文化价值方面，谈谈构建和谐社会。

中国传统文化中和谐思想的内涵

中国传统文化是一个巨大的宝库，其中充满大智大慧的“和谐”思想，有着丰富的内涵:“天人合一”思想。“天人合一”思想是中国哲人天人观的主旋律。总体说来“天人合一”论强调人与自然的一致性，强调规律与行动的和谐性，认为人的行为以实现天道的要求为已任，体现宇宙大化之流行，强调天道与人道、人与自然的紧密联系与和谐统一。人与自然和谐是构建社会主义和谐社会的内涵之一。

“中和”思想。“中和”思想是中国传统文化的核心。2500 年前的西周太史史伯曾说：“夫和实生物，同则不继”，意为不同的事物按一定方式结合在一起，方可产生新事物，而相同的事物则是不能长期发展下去的。和谐社会正是指社会整体的协调与融洽，是“和而不同”，是求大同存小异，甚至于是求大同存大异。

“大同社会”思想。“大同社会”是中华民族孜孜以求的理想社会。儒家重要经典《礼记·礼运》中理想化的社会表达了人们对美好生活的向往与追求。其中不乏有价值的见解，也是构建和谐社会基本架构。“大同社会”描绘了一幅诚信友爱、充满活力、安定有序的“和谐社会”美好状态。

“民贵君轻”思想。这一思想是中国历史上“仁政”说的立足点“仁政”说是从民本思想引申出来的。中国封建统治者由“重民”引申出了的“仁政”。“仁政”的实施，既促进了生产力发展，也有利于民生安定，是封建社会带有民主性的先进思想。今天这一思想，对于落实“以人为本”、“执政为民”的宗旨具有可借鉴的理论意义与实践意义。

实现中国传统文化价值的方式

实现传统文化的价值，不是简单回归到中国的传统文化，也不能实行“拿来主义”，毕竟构建和谐社会是个历史的辩证的发展过程，是在社会发展中不断协调各种关系、处理各种矛盾的过程。事实上，传统文化的衰微在某种意义上已经说明它与商业社会的要求发生了冲突。传统文化不可能提供给我们解决现在及未来种种问题的现成答案。我们需要的是一种适应经济社会发展要求的与时俱进的文化。为此，必须对传统文化进行深入研究和发展，既要继承优秀的传统文化，也要不断地创造出促进社会发展的先进文化来。

第一，以社会总体协调发展为出发点树立和谐思维。和谐社会在一定意义上是针对西方的经济发展涵盖社会发展的现代模式的弊端而提出的。西方文化强调征服自然和占有自然，西方国家现代化进程坚定了人们这一信念，由此带来了人与自然的对立，以及人与人的分裂等人类生存的难题，也使人们日益认识到，对立、冲突不是解决问题的出路，相容共处、协调合作才是正确的选择。进入新世纪以来，我国经济社会发展进入了加快发展的战略机遇期，同时也进入了各类社会矛盾比较集中、冲突加剧的矛盾凸显期。城乡发展不平衡，地区发展不平衡，经济社会发展不平衡的矛盾日益突出；社会利益关系日趋复杂。怎样处理这些问题、协调各方面的利益关系呢? 把握中国传统文化中“和实生物”、“和而不同”的和谐思维有重大意义。

第二，以科学发展观为指导，弘扬“ 以人为本”的理念。十六届三中全会提出科学发展观，强调以人为本、全面协调可持续发展。其中“ 以人为本”是科学发展观的本质和核心。从构建社会主义和谐社会的基本内容和特征看“民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处”都是对人们之间社会关系的调整，和谐社会的核心是人与人关系的和谐。科学发展观与和谐社会要旨是一致的。和谐社会是以人为本的社会，正如胡锦涛总书记多次强调的，坚持发展要为了人民、发展要依靠人民、发展成果由人民分享，关注人的价值、权益和自由，关注人的生活质量、发展潜能和幸福指数，最终实现人的全面发展。因此，构建和谐社会应从最广大人民的根本利益出发，认真解决人民群众最关心、最直接、最现实的如就业、社会保障、收入分配等问题，实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益，促进经济社会全面协调可持续发展，实现社会和谐。

第三，以加强人格教育为核心，提高全民族人文素质。和谐社会建设是以人为主体展开的，又是为实现人的自身价值服务的。构建社会主义和谐社会，必须加强以人格教育为核心的人文教育，培育人文精神，推动国民人文素质的提高。中国传统文化始终强调人格尊严的重要性。现阶段，加强人格教育，一方面，要大力提倡我国优秀文化传统中的道德理念；另一方面要着力加强“独立、创新、敬业、自律”等现代人格行为的培养。青少年是国家的未来和希望，是构建和谐社会的生力军。当前我们要特别重视青少年的人文教育，着重培养他们爱国情感、人格自尊、知礼守法和责任意识，为构建和谐社会提供内在支撑。

第四，以全球化为背景，融合各民族文化。民族文化是世界各民族人民在本民族特定的地理环境和实践活动中创造、形成的。民族文化体现民族精神，是民族生命的重要组成部分。因此，自古以来各民族就有强烈地保持自己文化传统的趋向。全球化打破了民族文化的界限，不同文化之间的交流越来越频繁。当今世界的任何一个国家和民族都不可能无视其他文化的存在，相反，必须正确认识文化多样性这一客观事实。文化多样性既是人类社会的基本特征之一，也是人类文明进步的动力。世界各种文明长期共存，在竞争比较中取长补短，在求同存异中共同发展。因此，我们应该敞开胸怀，既尊重和包容其他文化的存在和发展，还要在和其他文化的交流、沟通中汲取营养，丰富与发展本民族文化，为构建和谐社会提供强大的、充满活力的精神支柱和智力支持。

第五，以实现社会和谐发展为目标，创新传统文化。在近代，由于多方面的原因，造成了传统文化没有能够与时俱进，这也是新文化运动对传统文化进行否定的一个很重要的原因。但是，传统文化毕竟是哺育、滋养中华民族几千年的文明，其价值亦毋庸置疑。如果人类要在21 世纪继续生存下去，那就必须回到两千五百年以前的孔子那里去汲取智慧以儒学为主的中国传统文化是一个丰富的宝藏，但是我们反对对传统文化毫无批判地兼收并蓄，当前应围绕社会和谐发展这一目标，不断创新传统文化，实现传统文化的现代化，创造更加先进的文化。

一要把握好协调性原则，充分发挥人的主观能动性。中国传统文化重人伦，轻自然，强调“天人合一”，反对人与自然的对立，追求人与自然的和谐，有鲜明的人文精神，却忽视了对自然界本身的认识和改造。传统文化当中的“天人合一”是以人的能动性未充分发挥为背景的，强调人对自然的适应。长期以来，我国经济发展过多依靠投资规模和增加物质投入。这种粗放型经济增长，与环境、资源的矛盾已越来越尖锐。日益突出的环境问题、资源问题迫切要求我们要与自然和谐相处，致力于走科技含量高、经济效益好、资源消耗低、环境污染少、人力资源得到充分发挥的新型工业化道路，努力实现生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展格局，积极建设环境友好型、资源节约型社会。

二要牢固树立社会主义荣辱观，造就和谐的人的个体。传统文化重群体轻个体，以为群体、社会和谐，个体就会自然而然地和谐。这样的和谐是缺乏活力的，如同在计划经济时代，社会表面上是和谐的稳定的，但却忽视了人作为主体的价值地位和独立意识。社会和谐依赖人的和谐，人的发展是以个体为本位的，为此，要造就和谐的人的个体。在构建社会主义和谐社会的伟大进程中，每个公民要牢固树立和践行以“八荣八耻”为内容的社会主义荣辱观，因为它是中华传统美德与时代精神有机结合，它明确了当代中国最基本的价值取向和行为准则。

三要扬弃抽象“ 仁爱”说，加快经济社会发展。传统文化重义轻利，主张以“仁爱”去融洽人际关系，强调“恻隐之心”“推己及人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“乐以天下，忧以天下”“亦有仁义而已矣，何必曰利”等等，对构建和谐社会无疑会产生积极影响，亦是难以实现的抽象的理想。只有发展才能创造更加丰富的社会物质财富，使人民群众的生活水平不断提高，社会生活更加和谐。历史和现实一再表明，富裕的物质生活虽然不会必然地导致和谐，但却是和谐的必要条件，是人与人之间高度和谐的基础。只有实现经济社会的协调发展，才能扩大就业，完善社会保障体系，调节收入分配关系，丰富人民群众精神文化生活，满足人民群众多方面的需求，中华民族才能长治久安才能为世界和平和共同发展做出贡献。

参考文献: [1] 姜汝真，中国传统文化的历史阐释与现代价值，太原；山西教育出版社，1997。[2] 赵甲明，和谐思维探析[J].中国特色社会主义研究，2005(5)。

[3] 路日亮，对自然、人和社会和谐发展的辩证思考[J].教学与研究，2005(8)。

篇2：构建和谐社会——试论中国传统文化的当代价值

题目：浅谈中国传统文化在构建社会主义和谐社会中的价值

学 院公共管理学院 专 业行政管理 班 级行政管理一班 学 号20140934203 姓 名 陈福勇 指导教师于翠萍

山东财经大学教务处制

二Ｏ一七年六月

浅谈中国传统文化在构建和谐社会中的价值

导语：中国传统文化中关于“和谐”的思想博大精深，说其“博”，和谐理念作为一种普遍的精神特质，为儒家、道家等研究和论述，成为各家各派思想学说的灵魂;说其“深”，和谐理念跨越时空，在中华民族五千年的发展史中起着非常重要的作用。

[摘 要] 中国传统文化是和谐社会形成和发展的精神基础。传统文化中的和谐理念是人与自然、人与人、人与自身的三重和谐统一，其博大精深的思想内涵对我国和谐社会的构建是一笔弥足珍贵的历史文化遗产。构建社会主义和谐社会，就要充分认识和全面把握传统文化的价值,并对其进行创新与发扬。

[关键词] 中国传统文化 和谐社会 价值

和谐是中国传统文化的特征向量和根本精神。传统文化中的和谐理念，是博大精深的思想体系，是一笔弥足珍贵的历史文化遗产。党的十六届六中全会作出了《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》，这个重大的战略决策具有深厚的中国传统文化底蕴。中国传统文化虽然不能给我们提供构建社会主义和谐社会的现成答案，但它却可以为我们构建人与自然、人与人、人与自身的和谐关系提供历史的智慧和现实的参照。

一、传统文化是和谐社会形成和发展的精神基础

和谐理念是中国传统文化的潜在精神和气质。从字源上来看，“和”就是“谐”，“谐”就是“和”，两字都是指音乐的协调、合拍，如《左传》中说：“九合诸侯，如乐之和，无所不谐。”古人多用单字表意，“和”、“谐”、“中”等字都有“和谐”的意思。“和谐”一词则出现稍晚，如《晋书》上说：“施之金石，则音韵和谐。”后来，古人把音乐之“和谐”用于考察整个人类社会是否和谐的问题，从而有了社会和谐的思想与主张。

中国传统文化中关于“和谐”的思想博大精深，说其“博”，和谐理念作为一种普遍的精神特质，为儒家、道家等研究和论述，成为各家各派思想学说的灵魂;说其“深”，和谐理念跨越时空，在中华民族五千年的发展史中起着非常重要的作用。儒、墨、道、法、兵等主要思想学派对和谐思想都有深刻的阐发。儒家提倡“中和”，强调“礼之用，和为贵”，注重人与人之间的和睦相处，人与社会的和谐发展。道家追求人与自然的和谐统一，提倡遵道以行，率理而动，因势利导，合乎自然，虚静处下，海涵宽容，从而建立起自然和谐的治国秩序。墨家倡导“兼相爱，交相利”，主张实现个体与社会的有序一体，道德与功利的和谐一致。法家主张对个人、社会、国家三者关系正确定位，在大一统的格局内，实现国家主导下的社会和谐。兵家讲求“令民与上同意”，强调“先和而造大事”，把“令之以文，齐之以武”作为治军经武的重要前提，视“和谐”为克敌制胜的根本保证。中华文化能够生生不息，中华民族能够自立于世界民族之林，与和谐精神有着密不可分的关系。

胡锦涛总书记在2007年6月25日中央党校的讲话中指出：我国历史上产生过不少有关社会和谐的思想，并列举了孔子、墨子等人的有关主张。2008年4月，胡总书记访美期间，在耶鲁大学作演讲时，概括性地介绍了中华文明的主要内容和基本特征，并特别指出：“中华文明历来注重社会和谐，强调团结互助。[1]中国人早就提出了‘和为贵’的思想，追求天人和谐、人际和谐、身心和谐，向往‘人人相亲，人人平等，天下为公’的理想社会。今天，社会主义和谐社会，是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。[2]旨在实现物质和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有机统一。”

二、传统文化中的和谐理念是人与自然、人与人、人与自身的三重和谐统一

中国传统文化对和谐的理解是多方面、多层次的，是一种大和谐：人与自然的和谐;人与人的和谐;人与自身的和谐。

中国传统文化中的人与自然和谐观。中国传统文化在人与自然的关系上，主张“天人合一”，肯定人与自然界的统一，反对破坏自然、一味地向自然界索取。孔子提出“钓而不纲”,主张用鱼竿钓鱼, 反对用大网拦河捕鱼，以防止鱼资源的枯竭。孟子主张在适宜的季节伐木, 以免妨害树木的正常生长。道家创始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”强调人要以尊重自然规律为最高准则，以崇尚自然、效法天地作为人生行为的基本依归。庄子更是直接认为，人与自然万物根本没有什么高低贵贱之分，而是天生平等的，即“天地与我并生，而万物与我为一”;庄子还说：“与人和者，谓之人乐;与天和者，谓之天乐。”这就是说，人与人的和谐、人与自然的和谐都是理想的境界，但人与自然的和谐比人与人的和谐还要崇高与快乐。在《荀子·王制》中，荀子也说：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也;鼋龟鱼鳖鱿鳝孕别之时，网罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也;春耕夏耘秋收冬藏、四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也;吁池渊沼川泽，谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也;斩伐养长不失其时，故山林不童而百姓有余材也。”。荀子的“不夭其生，不绝其长”，也是要人们尊重自然规律，不能“赶尽杀绝”，不能无度索取，这样人类才能与自然和谐相处。《中庸》说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”《中庸章句》意在强调天、地、人的和谐发展。汉《淮南子》的作者明确反对“涸泽而鱼”、“焚林而猎”等等, 这些思想都表达了古人对待自然万物的和善友爱态度, 体现了古人维护生态平衡, 重视人与自然和谐共处的可贵品德。宋代张载在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾与也”的命题，意即人类是我的同胞，天地万物是我的朋友，天与人、万物与人类本质上是一致的。中国古代哲人根据天人合一的观念，要求以和善、友爱的态度对待自然万物，善待鸟、兽、草、木，提出了丰富的保护自然资源的思想。“天人合一”思想，体现了中国传统文化的和谐精神，这与西方主张征服自然的指导思想不同，它关系到人类发展的前途。以“天人合一”的思想来挽救人类面临危机，正是中国传统“和”文化化解人与自然冲突、创造和谐社会的体现。

人与自然的和谐思想还落实到制度上。中国历朝历代，从夏商周起，就对环保有明确法律与禁令。可以说，中国古代在伦理哲学、政治制度、文化艺术、社会结构上都深深体现着生态智慧。难能可贵的是，古人还把人与自然和谐的思想，用于“王道政治”的需要。如孟子所说：“不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”意思是，人与自然和谐是生存发展与社会安危的基础，即所谓“王道之始”。“天人合一”的理念主张人类源于自然, 理应与自然融合, 但这并不是简单的回复, 不是受制于自然的主宰, 而是因势利导, 认识自然, 尊重自然规律, 积极主动地改造自然, 合理利用自然为人类服务, 为人类造福。

中国传统文化中的人与人和谐。孔子所提出的理想人格是善于以宽厚处世，协和人我。他说：“君子和而不同，小人同而不和。”在这里，孔子区别了“和”与“同”两个概念，“和”是多样性的统一，“同”是一味地附和乃至结党营私。孟子也认为，“天时不如地利，地利不如人和。”他还提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 以孔孟为代表的儒家还提出了仁、义、礼、恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在实现“人和”，实现社会和谐的道德原则。这种道德准则能有效地避免过激或对抗行为，减少人际摩擦与社会耗，使人际关系带有浓厚的人情味，较为稳固持久，对社会具有良性功能。《礼记·礼运篇》说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己;力，恶其不出于身也，不必为己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”孟子所说“天时不如地利，地利不如人和。”，更是把“人和”看得高于一切。荀子说：“以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。”又说：“义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物。”荀子说：“人之生，不能无群”。群体对于个体来说是前提，无数个体只有结成群体才能战胜自然，求得生存。不仅如此，更进一步就是要“泛爱众”、“兼爱”。墨子说：“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。”主张无为而治的道家最反对社会冲突，最希望实现社会的和谐。道家代表作《老子》说：“知和曰常。”在老子看来，整个天地是一个和谐。《老子》指出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“天下皆知美之为美，斯恶己，皆知善之为善，斯不善己。故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，言声之相和，前后之相随。”《老子》给人们描绘了一个人与人之间“无欲”、“无为”、“无争”，彼此和谐相处，宽大为怀，人人“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的理想社会。老子提出：“天之道，损有余而补不足。人之道，损不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者。”。他主张人要效法天道，通过无争、去奢、知足，达到人与人的相对和谐。《大学》主张“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”。这句话的意思是说养成理想人格的方法在于使人们固有的美德得以显明，在于革除人们的旧习气，达到至善的境界。

中国传统文化中的人与自身和谐。在人与自身的关系上，中国传统文化主张人之身心和谐，保持平和、恬淡的心态，正确处理理与欲的关系。儒家肯定人们对物质利益的正当追求，肯定人的正当欲求。孔子说：“富与贵，是人之所欲也。”、“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”但他又强调“欲而不贪”，反对放纵欲念。他说：“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气已衰，戒之在得。”也就是说，人们在追求情欲上，在喜怒哀乐上，在追求物质利益上，要掌握中和的原则，要保持平衡谦和的心态。不能贪得无厌，不能把物质利益作为人生的全部追求，更不能见利忘义。这种把对生命价值的关怀与对道义价值的弘扬有机结合起来的人生观对和谐社会人的自觉的自我意识的形成具有重要的导向价值。老子说：“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”但是，欲望对于人来说是生命的需要，不仅无法去除，而且还有益处。荀子认为，欲望是“知所必出也”。老子也主张人之形体与精神的合一，他说：“载营魄抱一，能无离乎?” “挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”这是说，具有和谐的人格，就能消除个我的固蔽，化除一切的封闭隔阂，超越于世俗偏狭的人伦关系局限，以开豁的心胸与无所偏的心境去看待一切人物。道家主张把个体的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上，走出人生的困境，挣脱“物役”的束缚。在庄子看来，人生的第一要义就是自由，而现实社会中的仁义道德、世俗价值、功名利禄、政教礼法等都是束缚人、奴役人的藩篱。庄子为达到“圣人无己，神人无功，圣人无名”的自由境界，明确提出“坐忘”、“守道”、“心斋”等修道方法，通过摒弃内在的心理干扰以及外在功名利禄等利害关系的束缚，以开阔、通达的心态面对现实人生，将阻碍和不利于个体达于静极状态的因素驱散、排除，使心灵澄明出一个纯净的天地，使人真正成为自由意志的人，而不是异己力量的奴婢，从而达到“与天地精神往来”的超越境界。

三、中国传统文化对社会主义和谐社会建设的价值

中国传统文化对和谐社会的精神基础、价值体系的形成和发展,以及和谐社会本身的发展都有着不容忽视的作用、价值和意义。文化是一个民族的精神生命，是一个民族保持自性和特性从而成为自己而不是其他民族的本质规定。保持自身的、必要的文化认同是实现民族认同和国家认同的根本所在。我们必须重新构建起中华传统文化，反对从整体上否定中华文明的民族自虐症与民族虚无主义，同时，应从更为广阔的角度发掘传统文化的价值。

认真汲取中国传统文化中“天人合一”的和谐思想，建设中国特色社会主义生态文明。“天人合一”把人和自然界看作一个互相对应的有机整体。“天地以生物为心”,人则“以天地生物之心为心”,从而能“为天地立心”。这说明人既是自然界的产物,又是这一整体的具体表现。人和自然界不是处在主客体的对立之中,而是处在完全统一的整体结构中,二者具有同构性,可以互相转换,是一个双向调节的系统。这为我们建设生态文明，构建和谐的人与自然的关系提供了很好的思维范式。

认真汲取中国传统文化中“和为贵”的理念。和谐社会的核心在于人与人之间的和谐，在于社会关系的和谐。而社会关系的和谐是建立在道德规范上的。我们今天提倡建设和谐社会，就要充分汲取和利用中国传统文化的道德资源，巩固和发展团结互助、平等友爱、共同前进的社会主义新型人际关系，大力倡导以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容的家庭美德，努力形成文明、健康、和谐的社会风尚，不断提高以社会风气、公共秩序、生活环境为主要标志的城乡文明程度，使社会主义思想道德蔚然成风。

认真汲取传统和谐思想中所提倡的包容性、平衡性、互补性。传统和谐思想中所提倡的包容性，对于构建社会主义和谐社会过程中如何最广泛最充分地调动一切积极因素，不断增强全社会的活力具有启迪意义。传统和谐思想所主张的平衡性，对于构建社会主义和谐社会过程中怎样协调好各阶层方方面面的利益关系，切实维护和实现社会公平和正义，也不无借鉴价值。传统和谐思想所强调的互补性，对于构建社会主义和谐社会过程中如何在发扬民主的同时健全法制，完善社会管理体制，优化社会秩序的问题，有重要参考作用。

认真汲取中国传统文化中的政治和谐思想，建设中国特色社会主义政治文明。发展社会主义民主政治，保证人民依法行使民主权利，使人民群众和各方面的积极性、主动性、创造性更好地发挥出来，是构建社会主义和谐社会的重要保证。中国传统文化的政治和谐思想，其核心是以民为本。以人为本是科学发展观的核心，落实到具体的政治实践上就是要以民为本。要始终把最广大人民的根本利益作为党和国家工作的根本出发点和落脚点，坚持立党为公、执政为民。

构建和谐社会，需要中国传统文化的滋养，需要继承这些智慧的和谐理念。中国传统文化和谐理念贯穿于中国思想发展史的各个时期和各家各派之中，生生不息，历久弥新，不仅闪烁着东方式的哲学智慧，显示出独特的理论价值，而且在构建社会主义和谐社会中发挥着不可或缺的重要作用。○

参考文献：

篇3：构建和谐社会——试论中国传统文化的当代价值

一、中国传统政治文化发展的特点

中国传统政治文化是随着一定时期统治阶级的统治需求而不断地变化的, 是中国特有的政治文化。以帝王为尊, 追求权力集中和绝对地服从, 君王的意愿成为了臣民行动的标准。

(一) 崇尚权力

对于帝王的权力崇尚到了极致, 专制的统治符合中国古代政治文化发展的特点。严格的宗教礼法的约束和封建等级制度的压制, 让社会的政治统治处在一种压抑的气氛之中。权力和宗教立法相互的融合, 往往将统治阶层, 帝王赋予了神化的色彩, 中国古代将帝王塑造成真龙天子的形象, 百姓从心目中产生对帝王身份的绝对尊重。从商周时期到秦始皇实现六国统一, 政治不到的走向成熟, 中央集权专制的统治延续很长的时间, 文化专制、政治专制虽然带了统治的稳定, 但是负面的影响还是存在的。到隋唐时期, 政治文化的内容和面貌得到了很大程度的改善, 但是到明清时期封建专制达到了顶峰, 政治文化的弊端充分地展示出来。腐朽的政治统治制度必将走向灭亡。

(二) 以德治国

马克思曾经说过:“一切划时代的体系的真正的内容都是由于产生这些体系的那个时期的需要而形成起来的。”中国传统的政治文化之所以得到统治者的推崇, 很大程度上是因为传统的政治文化能够稳定社会环境, 使封建的专制统治能够得以建立和稳固。中国古代以儒家学说为核心作为巩固政治统治的思想武器, 儒家思想体现的是以民为本, 以德治国的理念。统治者应该施行仁政和德治要, 统治者应当通过纲常礼法对百姓进行教化和实施仁政。上下之德并举, 使民克己复礼, 德主刑辅的基本统治策略。对于贤能之人通过推荐和选拔实现重用, 为政治统治服务。从政治文化方面的德治思想来缓解政治高压专制的统治对百姓所带来的不满情绪, 以德治国的理念更有利于国家的稳定和长久的发展, 统治也体现了民本的思想, 发掘贤德的人才, 对个人价值的实现提供了相对开放和公平的环境。

(三) 遵从礼法

中国古代通过专制的统治试图实现对百姓思想上和行动上的统治, 中国自古以来就是礼仪之邦, 礼法的教化和规范已经成为这一时期特有的政治文化内容。以三纲五常为行为准则, 三纲即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲, 三个方面的内容涵盖了国家和家庭两个主要的生活领域。天下之本在于国家, 立国之本在于小家的安定。以礼法为依托, 使百姓在内心中明确个人对于家庭和国家的责任和义务, 在人际交往过程中应该遵守的礼仪和行为规范。在很大程度上对于社会的安定和谐都有积极的促进作用, 礼法成为统治着治理国家的手段, 其中积极的部分仍然需要不断的传播和发展下去。

二、中国传统政治文化对和谐社会构建的时代价值

文化大发展大繁荣今天, 对于优秀的传统文化的继承和发扬是社会长久发展的必备条件之一。和谐社会的构建就需要这种文化包容和吸收的能力。中国传统政治文化中有很多优秀的思想, 这些是需要我们结合变化着发展着的时代环境不断地进行创新, 通过这样的努力中国传统政治文化的时代价值才能真正地实现。

(一) 以人为本的民本思想是我党执政的标准

我党的指正理念是全心全意为人民服务, 在社会主义核心价值体系的指导下, 我党应该强化服务的理念。深入到基层中去, 坚实以人为本。水能载舟亦能覆舟, 百姓生活的安定和谐才是我们国家发展的必要基础。中国古代传统政治文化中看到了百姓的重要性, 这些是我们领导者全部工作的重心。在中国特色社会主义建设的过程中, 善于吸收和借鉴以往的发展的经验, 通过实际的考查和了解, 想百姓之所想, 将群众工作的内容不断地丰富。在社会范围内提供公平的竞争环境, 让每一个人都参与到社会建设中来, 每一个人能够满足生活需求和发展需求。实现共同的富裕才能实现国家的富强和民主。

(二) 依法治国的是政治稳定的保障

依法治国是全社会成员能够更好发展的保障, 每一个人能能够自觉地拿起法律的武器来捍卫自身的权利。让全社会范围内形成良好社会风气, 自觉的打击违法乱纪的现象。在党员干部内部, 应该保持政治的清明和廉洁, 对于党内的贪污腐败的分子依法予以查处和惩罚。在社会范围内, 对于社会上的不法分子和不公正的现象应该积极的做出反应, 将法律作为维护公共权益的武器。在国家范围内, 依法的捍卫领土和主权的完整, 坚决的与邪恶的势利作斗争。保障国家政治环境的安全, 百姓社会生活的稳定和社会政治环境的和谐。

(三) 文明和谐是社会发展的必要道路

礼仪之邦的美誉是自古以来中国民族所具有的, 在当今社会物质生活得到极大的满足人们更对的是追求精神层面的满足, 对于文明追寻的脚步从未停止。文明作为每个时代发展的追求, 不同的时期有着不同的发展需求。随着社会的高度发展和进步, 经济发展带来更多的物质上的享受和满足。人们的欲望扩张导致的是生态环境的恶化, 不公平烦人竞争, 价值观念的扭曲, 道德的沦丧。文明无论在哪一个时代都是需要的, 生态文明建设、精神文明建设更多的内容需要我们去丰富完善和努力。和谐社会不是一句口号, 而是一个需要坚定的长期走下去的道路, 去粗取精、去伪存真, 将有悖社会安定和谐的因素自觉的摒弃, 将优秀的中国传统政治文化传承创新, 寻求社会更好的发展。

摘要：全球化进程中, 中国迎接了来自世界的机遇和挑战。不同的政治经济文化体系不断以新事物独有力量为中国特色社会主义建设带来了经验的借鉴和思考。在社会主义和谐社会过程中, 我们应该善于灵活吸收和发扬优秀的文化的魅力, 对于中国传统的政治文化发展, 我们仍需要进行深入的研究, 将优秀的文化成果发扬传承。

关键词：中国传统政治文化,和谐社会,文化价值

参考文献

[1]黄登福.推进以改善民生为重点的社会建设[J].消费导刊.2009 (15)

[2]王杰.落实科学发展观构建和谐社区[J].科技致富向导.2009 (06)

[3]于建伟.以人为本与科学发展[J].中国党政干部论坛.2007 (10)

篇4：构建和谐社会——试论中国传统文化的当代价值

关键词:中国特色社会主义理论体系;构建;价值

中图分类号:A849 文献标志码:A文章编号:1002—2589(2010)14—0007—02

自“建设有中国特色社会主义”这一科学命题提出后,就一直指引着改革开放以来我国社会主义现代化建设事业的发展走向。围绕这一主题,我们在理论与实践中都取得了重大的历史成就。党的十七大完整的诠释了它的科学内涵,“中国特色社会主义理论体系,就是包括邓小平理论、‘三个代表’重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的科学理论体系。”中国特色社会主义理论体系,是在实践的艰难探索过程中逐步形成的。马克思说:“一切划时代的体系的真正的内容都是由于产生这些体系的那个时期的需要而形成起来的。”[1] 历史的推动和人民的拥护,使我们党选择了中国特色社会主义理论,而继续完善整个中国特色社会主义理论体系的构建就显得更为紧迫和重要。并且,在进行整个理论体系的构建过程中所体现出的当代价值,所彰显的时代魅力,更是这个理论体系的构建不可或缺的重要组成部分。

一、中国特色社会主义理论体系的构建不仅坚持和继承了马克思主义的优良传统和理论基础,更极大地丰富和发展了当代马克思主义

中国人民在经历了无数的苦难与牺牲之后,选择了马克思主义,并在中国共产党的领导下,在革命的实践中,将马克思主义基本原理与中国的实际相结合,取得了最后的胜利,建立了社会主义的新中国。而中国特色社会主义理论体系的形成,则开创了马克思主义在当代中国胜利发展的新阶段,也使得我们党对马克思主义和社会主义的认识上升到了一个新高度、新境界。

我们党坚持把马克思主义基本原理与推进马克思主义中国化相结合,在坚持继承辩证唯物主义和历史唯物主义的基本观点的同时,又不局限于马克思主义经典作家某些理论观点的束缚,取得了发展中国家建设社会主义的宝贵经验。中国特色社会主义理论体系就是这些宝贵经验的科学成果和理论结晶,它大大丰富和发展了马克思主义,在马克思主义发展史上具有重要的地位。它深入地揭露了社会主义的本质,继承和丰富了马克思主义关于生产力与阶级剥削的思想;而“以人为本”则是对人的自由全面发展思想在新时代的诠释;建设生态文明演绎了马克思恩格斯关于人类同自然和解的思想;强调以经济建设为中心和社会主义和谐社会建设取代了以阶级斗争为中心;以社会主义市场经济取代单一的计划经济。这些都是对马克思主义部分理论观点的批判性继承和发展。

完善中国特色社会主义理论体系的构建不仅可以促进其自身的开放性发展,推进中国特色社会主义伟大事业进一步前行,更为当代马克思主义的发展拓宽了道路,指明了方向。既坚持了科学社会主义的基本原则,又根据我国实际和时代特征赋予了鲜明的中国特色。这不但加深了我们党对中国特色社会主义的认识,更使当代马克思主义的认识提高到了一个新水平。并且给当代马克思主义理论增添了新内容,拓宽了社会主义和马克思主义的实践领域。为在新的历史时期发展的社会主义和马克思主义,提供了一个广阔的实践平台。

二、完善中国特色社会主义理论体系的构建有利于我党在解放思想的同时统一思想,以便指导现代化事业的向前发展,推进社会主义实践的不断深化

以科学的理论来统一全党全国各族人民的思想和意志,是我党最根本的经验,最优良的传统。我党一直采取解放思想和统一思想相结合的方式来汲取理论精华,并指导实践向前发展。马列主义和毛泽东思想为我们夺取新民主主义革命和社会主义革命的胜利和成功的进行社会主义建设,奠定了坚实的理论基础和有力的思想保证。中国特色社会主义理论体系则为全党全国各族人民团结奋斗提供了共同思想基础。

党的十七大报告中明确提出,“这个理论体系,坚持和发展了马克思列宁主义、毛泽东思想,凝结了几代中国共产党人带领人民不懈探索实践的智慧和心血,是马克思主义中国化最新成果,是党最可宝贵的政治和精神财富,是全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。”在当今社会不断的解放思想中,整个世界、各个国家以至每个人的基本情况都发生了深刻变化,思想意识领域里的斗争错综复杂,各种文化交流碰撞激烈。而面对中国特色社会主义建设的艰巨任务,中国特色社会主义理论体系的构建过程就是统一思想的过程,夯实基础的过程。这样才有利于统一行动进行现代化建设,有利于用最新理论成果及时武装全党,有利于加强和巩固党的团结统一,有利于社会主义建设事业的大发展,有利于推进党的指导思想的不断创新。

江泽民说到:“理论是什么?理论就是对实践的总结。一切科学的理论,总是从实践中来,又回到实践中去,接受检验,指导实践,同时在实践中丰富和发展。”[2] 中国特色社会主义的伟大事业需要我们一代又一代人的不断实践和努力奋斗。而作为一个不断发展的开放的指导中国特色社会主义实践的理论体系,是马克思主义发展史上的重大理论创新,必将极大地推动中国特色社会主义的伟大实践。

三、中国特色社会主义理论体系的构建充实了社会主义和共产主义理想信念的理论基础,提升了人们对于社会主义和共产主义的坚定信仰

马克思主义自诞生以来就一直指引着世界各国的无产阶级革命运动。并且在资本主义的重重包围中建立了社会主义的政治、经济制度,打破了资本主义一统天下的局面。让全世界无产者都形成了对于社会主义的热烈期望和坚定信仰。但苏东剧变的历史现实与西方政客的言论攻击,以及各种错误思潮在中国的盛行,动摇了人们对社会主义的信仰。而且通过不断地自我调整,资本主义缓解了自身的矛盾冲突,呈现出的一片繁荣景象,也在一定程度上弱化了人们对社会主义的信仰。人们深深陷入对社会主义未来发展的思索之中。

尤其是在历史新时期,中国的社会主义实践中出现了许多的矛盾和问题,比如贫富悬殊、城乡区域经济社会发展不平衡、社会保障、收入分配以及贪污腐败等等问题,迫使人们不得不对社会主义进行重新思考。中国作为社会主义阵营中备受瞩目的发展中大国,所进行的社会主义实践备受世界关注,社会主义实践的发展模式及其成败得失就显得尤为重要。

而我们要在当今社会提升人们对于社会主义和共产主义的坚定信仰,就必须完善中国特色社会主义理论体系的构建。根本原因就在于,中国特色社会主义理论体系所蕴含的世界观、方法论可以防止主观的教条主义、防止人们固步自封、防止官僚主义,与我国国情相结合,真正做到了实事求是。使马克思主义理论与人民群众紧密相连,在全面建设小康社会和社会主义现代化的伟大实践中发挥了重要作用,让广大人民群众逐步迈向小康社会,必定对现代化建设的实现充满了信心,对社会主义的到来充满希望。

邓小平同志曾意味深长地指出:“为什么我们过去能在非常困难的情况下奋斗出来,战胜千难万险使革命胜利呢?就是因为我们有理想,有马克思主义信念,有共产主义信念。我们干的是社会主义事业,最终目的是实现共产主义。”[3] 社会主义的艰巨事业需要我们坚定信念、脚踏实地,找准前进的方向,在发展中国特色社会主义的同时向社会主义的实现稳步迈进。

四、完善中国特色社会主义理论体系的构建有利于增强民族性,有利于党和人民更好的继承与发扬中国的优良传统与特色文化

毛泽东曾说到,“马克思主义必须和我国的具体特点相结合并通过一定的民族形式才能实现”[4]。我们今天讲中国特色社会主义理论体系的构建就是不能抛开民族性,就是要彰显中国特色,丢弃了中国特色去谈马克思主义,只能是抽象的空洞的马克思主义。中国特色社会主义理论体系立足于中国实际,与中华民族发展进步的意愿相结合,与整个民族的创造活力深深融合,充分显示其中国作风和中国气派,是具有鲜明的民族特色的当代中国马克思主义的最新成果。作为一个拥有继承性的理论,中国特色社会主义理论体系就是要不断地从中华文化中吸取营养,激发创造活力。完善整个理论体系的构建可以更好的继承和发扬中国优秀文化传统,可以推进人们对传统文化的关注与学习。

中国特色社会主义理论体系是马克思主义基本原理与中国优秀文化相结合的产物。中华民族为世界文明做出过突出的贡献,在人类发展历史上占有重要地位。中华文化源远流长、博大精深,具有高度的开放性和吸收性,为马克思主义在当代中国的生存和发展提供广阔的空间。中国特色社会主义理论体系的构建则强调在坚持科学的扬弃精神和历史唯物主义原则的同时,继续汲取和改造中华文化文明中一切有价值、有意义的东西。在夺取全面建设小康社会胜利的进程中,中华文明依然是我们具有坚实储备的的智慧宝库。在中国特色社会主义道路上坚持发展振兴中华民族的中国人民,则要继续坚持科学的批判精神,既要担当继承和发展马克思主义的历史重任,又要担当中华灿烂文明的当世传人。

党的十七大报告指出: “中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力”。优秀的民族传统文化为中国特色社会主义理论体系的构建提供了重要的思想资源和文化支撑。中国特色社会主义理论体系因弘扬优秀民族传统文化而日益加深了丰富的内涵和深厚的根基, 而优秀的民族传统文化必因融入中国特色社会主义理论体系而焕发出更蓬勃的生机和更新的活力。

参考文献:

[1]马克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960.

[2]江泽民.深入学习邓小平理论[J].求是,1998,(4):2.

[3]邓小平文选[M].北京:人民出版社,1993:110.

篇5：构建和谐社会——试论中国传统文化的当代价值

在中国特色社会主义理论体系已经初步形成的历史新时期，首要的任务就是对整个理论体系的内容和结构进行补充和完善。并且要在构建理论体系的同时，准确认识和把握其所蕴含的当代价值，所彰显的时代魅力和对哲学问题的深刻思考。才能更好地进行理论体系的构建工作，才能更进一步推进中国现代化建设事业和中国特色社会主义实践的向前发展。

自“建设有中国特色社会主义”这一科学命题提出后，就一直指引着改革开放以来我国社会主义现代化建设事业的发展走向。围绕这一主题，我们在理论与实践中都取得了重大的历史成就。党的十七大完整的诠释了它的科学内涵，“中国特色社会主义理论体系，就是包括Xl~d,平理论、‘三个代表’重要思想以及科学发展观等重大战略思想在内的科学理论体系。”中国特色社会主义理论体系，是在实践的艰难探索过程中逐步形成的。马克思说：“一切划时代的体系的真正的内容都是由于产生这些体系的那个时期的需要而形成起来的。”Ill历史的推动和人民的拥护，使我们党选择了中国特色社会主义理论，而继续完善整个中国特色社会主义理论体系的构建就显得更为紧迫和重要。并且，在进行整个理论体系的构建过程中所体现出的当代价值，所彰显的时代魅力，更是这个理论体系的构建不可或缺的重要组成部分。

一、中国特色社会主义理论体系的构建不仅坚持和继承了马克思主义的优良传统和理论基础，更极大地丰富和发展了当代马克思主义 中国人民在经历了无数的苦难与牺牲之后，选择了马克思主义，并在中国共产党的领导下，在革命的实践中，将马克思主义基本原理与中国的实际相结合，取得了最后的胜利，建立了社会主义的新中国。而中国特色社会主义理论体系的形成，则开创了马克思主义在当代中国胜利发展的新阶段，也使得我们党对马克思主义和社会主义的认识上升到了一个新高度、新境界。

我们党坚持把马克思主义基本原理与推进马克思主义中国化相结合，在坚持继承辩证唯物主义和历史唯物主义的基本观点的同时，又不局限于马克思主义经典作家某些理论观点的束缚，取得了发展中国家建设社会主义的宝贵经验。中国特色社会主义理论体系就是这些宝贵经验的科学成果和理论结晶，它大大丰富和发展了马克思主义，在马克思主义发展史上具有重要的地位。它深入地揭露了社会主义的本质，继承和丰富了马克思主义关于生产力与阶级剥削的思想；而“以人为本”则是对人的自由全面发展思想在新时代的诠释；建设生态文明演绎了马克思恩格斯关于人类同自然和解的思想；强调以经济建设为中心和社会主义和谐社会建设取代了以阶级斗争为中心；以社会主义市场经济取代单一的计划经济。这些都是对马克思主义部分理论观点的批判性继承和发展。

完善中国特色社会主义理论体系的构建不仅可以促进其自身的开放性发展，推进中国特色社会主义伟大事业进一步前行，更为当代马克思主义的发展拓宽了道路，指明了方向。既坚持了科学社会主义的基本原则，又根据我国实际和时代特征赋予了鲜明的中国特色。这不但加深了我们党对中国特色社会主义的认识，更使当代马克思主义的认识提高到了一个新7K,~-。并且给当代马克思主义理论增添了新内容，拓宽了社会主义和马克思主义的实践领域。为在新的历史时期发展的社会主义和马克思主义，提供了一个广阔的实践平台。

二、完善中国特色社会主义理论体系的构建有利于我党在解放思想的同时统一思想，以便指导现代化事业的向前发展。推进社会主义实践的不断深化

以科学的理论来统一全党全国各族人民的思想和意志，是我党最根本的经验，最优良的传统。我党一直采取解放思想和统一思想相结合的方式来汲取理论精华，并指导实践向前发展。马列主义和毛泽东思想为我们夺取新民主主义革命和社会主义革命的胜利和成功的进行社会主义建设，奠定了坚实的理论基础和有力的思想保证。中国特色社会主义理论体系则为全党全国各族人民团结奋斗提供了共同思想基础。

党的十七大报告中明确提出，“这个理论体系，坚持和发展了马克思列宁主义、毛泽东思想，凝结了几代中国共产党人带领人民不懈探索实践的智慧和心血，是马克思主义中国化最新成果，是党最可宝贵的政治和精神财富，是全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。”在当今社会不断的解放思想中，整个世界、各个国家以至每个人的基本情况都发生了深刻变化，思想意识领域里的斗争错综复杂，各种文化交流碰撞激烈。而面对中国特色社会主义建设的艰巨任务，中国特色社会主义理论体系的构建过程就是统一思想的过程，夯实基础的过程。这样才有利于统一行动进行现代化建设，有利于用最新理论成果及时武装全党，有利于加强和巩固党的团结统一，有利于社会主义建设事业的大发展，有利于推进党的指导思想的不断创新。

江泽民说到：“理论是什么?理论就是对实践的总结。一切科学的理论，总是从实践中来，又回到实践中去，接受检验，指导实践，同时在实践中丰富和发展。”口中国特色社会主义的伟大事业需要我们一代又一代人的不断实践和努力奋斗。而作为一个不断发展的开放的指导中国特色社会主义实践的理论体系，是马克思主义发展史上的重大理论创新，必将极大地推动中国特色社会主义的伟大实践。

三、中国特色社会主义理论体系的构建充实了社会主义和共产主义理想信念的理论基础。提升了人们对于社会主义和共产主义的坚定信仰

马克思主义自诞生以来就一直指引着世界各国的无产阶级革命运动。并且在资本主义的重重包围中建立了社会主义的政治、经济制度，打破了资本主义一统天下的局面。让全世界无产者都形成了对于社会主义的热烈期望和坚定信仰。但苏东剧变的历史现实与西方政客的言论攻击，以及各种错误思潮在中国的盛行，动摇了人们对社会主义的信仰。而且通过不断地自我调整，资本主义缓解了自身的矛盾冲突，呈现出的一片繁荣景象，也在一定程度上弱化了人们对社会主义的信仰。人们深深陷入对社会主义未来发展的思索之中。

尤其是在历史新时期，中国的社会主义实践中出现了许多的矛盾和问题，比如贫富悬殊、城乡区域经济社会发展不平衡、社会保障、收入分配以及贪污腐败等等问题，迫使人们不得不对社会主义进行重新思考。中国作为社会主义阵营中备受瞩目的发展中大国，所进行的社会主义实践备受世界关注，社会主义实践的发展模式及其成败得失就显得尤为重要。

而我们要在当今社会提升人们对于社会主义和共产主义的坚定信仰，就必须完善中国特色社会主义理论体系的构建。根本原因就在于，中国特色社会主义理论体系所蕴含的世界观、方法论可以防止主观的教条主义、防止人们固步自封、防止官僚主义，与我国国情相结合，真正做到了实事求是。使马克思主义理论与人民群众紧密相连，在全面建设小康社会和社会主义现代化的伟大实践中发挥了重要作用，让广大人民群众逐步迈向小康社会，必定对现代化建设的实现充满了信心，对社会主义的到来充满希望。

邓小平同志曾意味深长地指出：“为什么我们过去能在非常困难的情况下奋斗出来，战胜千难万险使革命胜利呢?就是因为我们有理想，有马克思主义信念，有共产主义信念。我们干的是社会主义事业，最终目的是实现共产主义。”社会主义的艰巨事业需要我们坚定信念、脚踏实地，找准前进的方向，在发展中国特色社会主义的同时向社会主义的实现稳步迈进。

四、完善中国特色社会主义理论体系的构建有利于增强民族性。有利于党和人民更好的继承与发扬中国的优良传统与特色文化

毛泽东曾说到，“马克思主义必须和我国的具体特点相结合并通过一定的民族形式才能实现”。我们今天讲中国特色社会主义理论体系的构建就是不能抛开民族性，就是要彰显中国特色，丢弃了中国特色去谈马克思主义，只能是抽象的空洞的马克思主义。中国特色社会主义理论体系立足于中国实际，与中华民族发展进步的意愿相结合，与整个民族的创造活力深深融合，充分显示其中国作风和中国气派，是具有鲜明的民族特色的当代中国马克思主义的最新成果。作为一个拥有继承性的理论，中国特色社会主义理论体系就是要不断地从中华文化中吸取营养，激发创造活力。完善整个理论体系的构建可以更好的继承和发扬中国优秀文化传统，可以推进人们对传统文化的关注与学习。

中国特色社会主义理论体系是马克思主义基本原理与中国优秀文化相结合的产物。中华民族为世界文明做出过突出的贡献，在人类发展历史上占有重要地位。中华文化源远流长、博大精深，具有高度的开放性和吸收性，为马克思主义在当代中国的生存和发展提供广阔的空间。中国特色社会主义理论体系的构建则强调在坚持科学的扬弃精神和历史唯物主义原则的同时，继续汲取和改造中华文化文明中一切有价值、有意义的东西。在夺取全面建设小康社会胜利的进程中，中华文明依然是我们具有坚实储备的的智慧宝库。在中国特色社会主义道路上坚持发展振兴中华民族的中国人民，则要继续坚持科学的批判精神，既要担当继承和发展马克思主义的历史重任，又要担当中华灿烂文明的当世传人。

党的十七大报告指出：“中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力”。优秀的民族传统文化为中国特色社会主义理论体系的构建提供了重要的思想资源和文化支撑。中国特色社会主义理论体系因弘扬优秀民族传统文化而日益加深了丰富的内涵和深厚的根基，而优秀的民族传统文化必因融人中国特色社会主义理论体系而焕发出更蓬勃的生机和更新的活力。

篇6：构建和谐社会——试论中国传统文化的当代价值

1985年10月15日-29日，《中国现代书法首展》在北京中国美术馆举行，同时成立中国现代书画学会，标志着中国现代书法的正式诞生。这次展览的意义不限于展出作品本身的价值大小，更重要的在于其主题方向带给书法界的冲击和人们艺术观念的解放。中国改革开放之后的八十年代中期是一个思想观念极为活跃的特定时期，国外艺术思潮的进入与国内传统观念的碰撞使这一时期中国艺术界风起云涌，中国现代书法的出现不只是消解了传统的书法观念，它还预示了一个多元化艺术时代的形成和艺术全球化的趋势的势不可挡。2005年是中国现代书法运动发起20周年。回顾过去20年，现代书法已毫无争议的成为中国当代书坛乃至整个中国现代民族艺术创作思潮最强劲的流派。如果说二十世纪早期西方现代艺术家们把杜尚奉为现代艺术的精神领袖，那么我觉得杜尚带给大家更多的是观念与心灵自由的启示，是精神的逍遥，而非作品本身的价值。现代书法对中国现代艺术的推动则不仅仅是艺术创作观念上的解放，其诸多作品本身就拥有极高的历史与艺术价值，是可以标志这个时代的艺术观念符号。“现代书法是现代艺术。因为它既发自于本文化的原创，又可以针对当今世界和社会的问题，现代书法可能是中国艺术现代化的一条道路。”（引自朱青生《从无锡到北大--我所经历的现代书法试验》）。过去20年，现代书法作为一种富于开拓性、前瞻性的现代艺术形式，它在创作手法与艺术风格上渐趋多样、成熟、丰富。当关注书法艺术未来走向的人们以更为冷静、客观、宽容、前瞻的视角，对中国现代书法发展历程进行重新审视时，无不钦服那些现代书法的实践者们的勇气与执著，并被现代书法作品具有的艺术魅力和强劲的发展势头所感动。

关于现代书法命名的正确性问题在学术界曾一度引起争论，究竟“现代书法”、“现代派书法”、“现代主义书法”哪一个名称更科学、更贴切？一般来说，“现代”是一个时间概念，“现代派”是指一个流派而言，“现代主义”则是指一种观念倾向。对于“现代书法”的诠释，傅京生在《古干现代书法审美分析》一文中有一段论述：“现代书法”这一概念中的“现代”一词，既是一个时间概念，又是个文化概念。作为时间概念，“现代书法”具有随时间延展其形态并在创新中不断变异的属性；作为文化概念，它是以书法语言为本位的借助异质文化力量解构并重建书法视觉形态的属性。“现代书法”的图像样式，首先应当是经过理性分析研究之后的非理性的以直觉方式把握书法的产物……其次，现代书法必须是精神心理宣泄的产物。应该说傅京生的解说给现代书法作了一个相对恰当的定位，我们也很清楚要给一种艺术现象一个正确清晰的概念是不可能的，就好像我们不能使“艺术是什么？”、“书法是什么？”这种命题答案清晰化、绝对化一样。今天、当我们在讨论现代书法发生、发展以及它的未来趋势时，大部分人过多的考虑了“现代书法”概念的清晰与否，以及理论上是否完备与成熟。其实我们这是对现代书法的要求过于苛刻。中国书法一直以自身的发展历史悠久和影响深远而骄傲，但当我们今天研究书法历史与理论时，依旧会深深的感到其理论体系的不健全。建国初，文艺界曾就书法是否是“艺术”而争论不休，时任文化部副部长的郑振铎先生当时坚决否认书法是“艺术”，后来此问题汇报给毛泽东主席，毛泽东作为对书法有很高造诣的国家领导人，思虑再三，说书法应该是“艺术”，此句话奠定了书法在以后几十年的地位和发展态势。试可想像，当初毛泽东如果把书法定位成“非艺术”，那么今天书法的命运该是何种境况！现代书法的发生、发展命运同样如此。中国书法发展了一千多年才戴上了“艺术”这顶帽子，走近“艺术”的殿堂，我们就可以理解中国现代书法二十年的艰难发展历程了。当一个婴儿出生后，你若总是问他的父母：“你们为什么要生这个孩子”“孩子的出生意义是什么？”“孩子的名字是否合理？”等问题，那你就是一个神经病。当代艺术理论家也不必死死揪住“现代书法”这个概念是否正确的问题，这是一种理论对创作的遏制，是对“理论先行”的学术观念的教条化理解。

纵观近二十年中国书法发展态势，是以两大体系即传统与现代对峙的状态为主要特征，在传统书法体系中，崇古尊老，讲究师承，青年书家们紧跟国展评委的书风，这种社会风气的结果是书法作品风格的千幅一面。书法依然是沿袭前人的程式，其面貌都是大家闭上眼睛就能想到的那单调的几种模式，最多也只是在外观的装裱形式上时尚了一些，以期望能适应现代人的审美要求。一大批书家总是边临摹二王法帖边赞叹其艺术价值之高，然而有多少人能够打进传统又能标新立异！有多少人能做到借古开今！在现代书法体系中，却是各种风格异彩纷呈。有人曾总结出现代书坛可分为如下一些风格流派：古典派、新古典主义派、意识流表现派、学院派、新民间派、新文人书法派、非汉字派、结构主义派、波普主义派以及后现代派等诸流派。当然，这种划分的正确性还有待商榷，但从中不难看出仅就创新意识来说现代书法已远非传统书法所能企及。这种状况的出现展现了思想观念、艺术形态多元化的时代里许多书法创作者的困惑与艺术创新的强烈愿望。现代书法在原创性上是和所有现代艺术保持着精神上的一致性，是对中国艺术现代化未来发展道路的积极探索，因为传统书法发展到今天，其实用功能消解而使之成为一种纯粹的艺术形式，这也是中国书法艺术在抒情写意上的一种进化。另外，虽然现代书法在今天已相对被越来越多的人接受和认可，但还有一大部分专业人士一提到现代书法，总认为那是一帮不懂书法的人在乱搞，认为现代书法的创作者们技法拙劣，功底浅薄，是对书法的糟蹋。试问什么是“技法”？什么是“功底”？即使是在传统书法这个阵营里又有多少人理解了这一点！“得‘二王’神韵，有北碑风骨”，便号称大师！看其作品，还是老调！比起传统书法阵营里的那些为名利去投机参展的“书法家”而言，现代书法的实践者们在精神上要高尚的多！艺术与人性的结合，以及对人之性情的表达在现代书法创作中应该表现的更充分一些。

现代书法在过去20年的发展历程中曾出现各种不同的观念和实验性活动，如杭州的陈振濂“学院派书法”创作模式，广西的实验书法以及书法主义、黑色主义的提法等。无论这些活动在书法界影响大小，其创作观念与勇气都是值得提倡与鼓励。试想在传统书法一统天下的形势下，有如此多的艺术家敢于向传统和权威挑战，敢于为开拓书法艺术在现代社会中的新局面而不惜以身试“法”，这种精神才是艺术家应该有的精神。在现代书法起步的最初十年里，办展困难，艺术舆论阵地仅《现代书法》杂志。虽然改革开放的形势极有利于现代艺术的发展。但现代书法一直被书法界领导层认为是非正统的，一直处于受排挤的地位。中国书协在繁荣艺术创作方面虽然起着领袖及指导作用。但是，却一直没有接纳现代书法，中国书协下属各种专业委员会俱全，近年又先后成立了“篆刻委员会”、“出版委员会”“刻字委员会”等，却没有“现代书法委员会”。对于现代书法，中国书协的态度是不接纳、不提倡现代书法，只是让现代书法自生自灭。在当今中国艺术品市场上，油画、版画等艺术品价位尚且根据作品艺术水平的高低决定，而书画（中国画和书法）作品的价位，尤其是书法作品的价位是和作者的地位与职权成正比的，这可能也是现代书法受排挤的一个重要原因。这些现象反映了当代书法界严重缺乏了艺术良性发展很重要的一个因素——包容，书法界乃至整个当代艺术界都缺乏包容性。艺术起源论中最流行的是“游戏说”，艺术从某些层面上来看就是一种游戏，儿童作游戏是多么的快乐，成人作游戏反而变得如此残酷，因为成人的艺术游戏有利欲在驱使。艺术界中权威们摆老资格、倚老卖老，年轻人狂妄自大，许多人为了利益相互诋毁，朋友间反目成仇。这些都已远离了艺术，使艺术这个本来听来多么优雅的名词，变得肮脏不堪。艺术家应该具备良好的修养，开阔的胸襟，如果一个人不能理解与包容别人不同于自己的地方，必然说明此人见识鄙陋，这种人也决不可能成为一个真正的艺术家。

比起日本、韩国，中国现代书法出现的时间略迟，发展时间也较短。这是由于中国某些狭隘的民族传统观念的限制所造成。然而，尽管有来自各方面的质疑与压力，现代书法还是以顽强的毅力走下去。其间，北方以王镛、陈平为代表的流行书风“新碑学派”，南方陈振濂发起的“学院派”应该都是现代书法的一种形式，他们在对书法资源利用的态度和作品的视觉化追求上是相同的，只在方式、方法和风格趋向上不同。王镛先生是一度赞成现代书法的，但他自己却没有对现代书法的发展投入更多精力，他只是在书法创作形式感上借用了现代书法的一些理念，所以，王镛的书法一度被称为“新古典主义”，以他为领袖的“流行书风”群体也是徘徊在传统与现代的边缘，也因此，王镛书法受到传统与现代两大阵营的共同欢迎。应该指出的是，从创作技法到创作观念以及书画印修养全面的角度来说，王镛成为一代书法大师是当之无愧的。陈振濂先生则是从一开始就反对现代书法，他推出了“学院派”书法展览并发表文章陈述“学院派”创作观念，提出“学院派”书法创作的三个基准：

1、技术品位--手段，2．形式基点--效果，3．主题要求--思想。他同时发文指责“现代派”书法“是一种现代艺术形态，但却未必一定是书法形态。”他的这种所指其实只是现代书法试验领域内的其中一种现象而已，比如谷文达和王南溟的水墨试验，但这些并不能代表现代书法多元化的整体状态，因为现代书法作为一种新思潮下的文化现象，它的艺术观念也就不可能避开全世界现代艺术观念的影响。陈振濂先生在书法理论及书法教育上取得了很大的成就，但不能否认他倡导的“学院派”书法创作模式其实就是现代书法，陈振濂先生曾一度走入既不承认自己是现代书法，又极力甩掉传统书法保守之名的尴尬境地。“学院派”这一名称在今天人们看来会直接想到西方美术史的“学院派”，是指经过严格的学院传统技法训练，创作上沿袭古典的模式，并且是更多提倡继承而非创新的一种艺术风格的代名词。而陈振濂的“学院派”笔法上是传统技法，他们的创作思想却借鉴了现代书法，只是换了个名称、打出不同的口号而已。当然，这是学术观念的界定，不能否认陈振濂个人在书法理论与创作两方面都有着很高的造诣。笔者在清华大学美术学院随导师杜大恺教授学习时，曾向在书法艺术上有极高修养的杜教授请教关于国内书法界的一些问题，杜教授在谈到陈振濂先生的书法时，评价是很高的。

1995年，中国美院王冬龄教授曾作为主要组织者在杭州参与举办“国际书法双年展”。这次展览是有史以来最大规模的现代书法展，有来自30多个国家和地区的200余位艺术家参展。展览的成功举办说明人们对书法的理解与追求也是呈多元化趋势，单一的书法表现已不能满足这种多元的审美需求。中国古代的书法艺术尽管有着灿烂辉煌的成果，但今天它已没有了得以生存的文化土壤。当今世界人们的审美观念已不同与古人，元代赵孟頫的“复古”提法放在当代也变得毫无意义，书法不是回归和固守传统，而是重建适合于这个时代的精神和审美需求的新形式。十年后，王冬龄在《艺术当代》（2005年第3期）再次撰文指出“现代书法作为传统书法的发展，在21世纪必将打破传统书法所形成的僵化的规则。传统书法在失去了自身的文化生存环境后，如何应对当代艺术语境就成为迫切的有待解决的问题。”“现代书法必须在高层次的艺术团体和美术学院中展开。打个比喻，传统书法好像全民皆兵，而现代书法则是特种兵。艺术素质平平的人从事传统书法还可以将就，还可以以书法家面世。但要从事现代书法肯定不行，因为他们无法完成一件完整的现代书法作品，也就是说，传统书法，不管什么人都可以雅玩一把，好像‘卡拉ok’。这在现代书法绝无可能，现代书法需要更大的胆识和睿智。”现代书法是时代审美需求和艺术发展的必然结果，它是相对于传统书法而言更适合现代人的多元心理审美需求。

90年代中后期，中国曾出现了“后现代书法”。中国文艺界一致认为后现代既是一个时间概念，又是一种价值观念和一种文化精神。它演绎着与传统相对的社会和文化的变迁，是精神上的嬗变。国外后现代艺术的产生包涵种种复杂因素。我们应当全面，实事求是地分析西方后现代文化，以及对我国艺术创作值得借鉴之处。后现代在反传统、反精英、反权威方面与现代主义运动精神具有一致性。因为现代主义就是对传统的反叛。当突破传统之后，现代主义便成了新的权威和标准。后起的现代主义者打出后现代主义的口号向老一代的现代主义者进行了反叛。因此后现代主义就是现代主义的另一翻版，而“后现代书法”无疑也仅是现代书法的一脉。

文备在《中国现代书法发展轨迹》一文里指出，现代书法是从1885年开始，从1885年到1985年，这一百年是奠基时期；1985年到1995年，这十年是开拓时期。可称之为“百年奠基、十年开拓”，而1995年以后是“流派纷呈，繁荣发展”时期。在现代书法发展史上，文备是以一个勇敢的探索者、积极的组织者和领导者身份出现的，是对现代书法20年发展最具有话语权的艺术家之一。他认为现代书法和传统书法之间不存在无法逾越的壁垒，它们是一脉相承的发展关系,不是互相对立的关系，现代书法是传统书法在当代文化语境中自然成长出来的笔墨线条新的表现形式，是传统书法的文化积淀与当今艺术语境的精神融合，是一种新的创造。对于现代书法发展的前景，文备指出：“就连一批固守传统的书法家都知道，现代书法必将代表这个时代而流传后世。当代的古典主义书法，传统书法的结局会如文学史上明清人写律诗不能和唐诗相比一样，唐诗是唐朝文学的代表，而明清文学的代表是章回小说、戏剧、散曲。绝不能说律诗是明清文学的代表，尽管明清仍有不少诗人。从世界艺术发展史看，野兽派、抽象派、立体派、达达主义、现代主义等都产生过了。以后还走什么路。外国艺术家已经开始想到中国的书画了。1916年，瑞士的艺术家保罗·克利就从中国书法和中国画中汲取了文字可以造型的思想，并以独特的方式进行试验，创作了一批文字画，这可以说是西方最早的现代书法。这些都可以证明，中国的现代书法，不只是这一时期中国艺术的代表，也是世界艺术的代表。二十一世纪的世界艺术是中国的现代书法。”