自然风光

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自然风光（精选十篇）

自然风光 篇1

设计的过程,是把自然资源加以“人化”的熔铸,形成“人化”的自然——文化。“高尔基(1868—1936)把大自然看成是‘第一个自然界’,而人类创造的文化是‘第二自然’。他说:‘学者观察着,研究着一切存在在‘第—个自然界’里的现象,教人用这‘第一个’的力量去创造‘第二个’,教人关心自己的健康,延长自己的生命。艺术家观察着人的内心世界——心理。他认为‘三个人是创造文化的:学者、艺术家和工人。’”[1]所谓“第二自然界”就是自然界之外,由人类创造的人为环境。

设计艺术带有造物的性质,设计的对象是“为人造物”和“创造人为环境”,即人类改造自然的同时改造自身的预先计划。自然为人类提供了生存的物质基础,人类进行物质再创造才有了可能性,人类为了适应自然创造出具有实用目的和审美功能的各式器具、用品,造物的活动才有了多样性。“所以,我们把自然称为‘设计之母’。然而,若是没有人类的智慧,自然永远是自然,绝无可能成为人造物。因而,人就是‘设计之父’[2]”。所以说,自然万物孕育了设计,自然形态和色彩赠与人们无穷无尽的创作灵感。然而,如果没有人类智慧的参与,自然将永远是自然,设计也就无从谈起。

在《老子·二十五章》:“道大,天大,地大,人亦大,域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”[3]老子认为在道、天、地、人四者的关系中,道是至上的:人们参照大地去生活劳作、繁衍生息;大地依照上天而寒暑交替,化育万物;上天依照大“道”而运行变化,排列时序;大“道”则依据自然之性,顺其自然而成其所以然。这里所说人们要尊重道、尊重自然,顺应道、顺应自然,即指遵循事物发展内部的客观规律。其实不论是自然界经过四亿年的进化规律,还是艺术设计向自然学习并发展自身的规律,都是在大规律的掌握之中的。因为人类社会文明脱胎于自然界,而自然界又先于人类社会而存在的,所以设计的发展规律就必然会观照自然的演化规律。

人类社会发展的飞跃带动设计领域也在不断快速发展,同时,设计又借鉴着自然进化的巨大成果,在其基础上进行繁衍:自旧石器时代开始,人类的社会体制和文化就是从低级到高级逐步演变的。在远古社会,人类产生伊始,自然环境十分恶劣,生产力水平低下,基本靠采集、渔猎维持生命,并学会了如何使用火,在采集和渔猎的实践中改进了石器的加工,动物的骨角器、木器、蚌器的雕刻,“人类制造工具和使用工具已经包括了艺术活动的因素,这些看去粗陋的器具中,蕴藏着艺术品的萌芽,而在人类最初的意识中,也同时孕育着审美意识的胚胎了[4]”。这意味着在石器工具的造型加工中,当实用的目的和使用的便利满足了基本需要时,人类萌发了模糊的、初级的形式美感,虽然并非刻意追求艺术创造,但这种运用“人的本质力量”改造自然的活动,创造了高尔基所讲的“第二自然”。

社会不断地进步,学习自然和对自然的模仿的理念逐步趋向于抽象和理性。特别是近代工业革命的发生,人类创造了巨大的财富。“以人为本”的理念在功利主义的支配下导致了损害自然的一系列恶果,直接造成了生态危机,恶化了人与自然的关系。19世纪英国工艺美术运动代表人物威廉·莫里斯反对冷冰冰的机械化大生产,提倡设计“回归自然”,手工艺术“由”人制作、“为”人制作,引发人们对新时代语境下对设计的重新思考。蒸汽机的发明促使了现代生产工具和交通工具的出现,为设计提供了新的契机。建立现代科学技术的新兴工业设计逐渐代替传统艺术设计,但对于艺术的肯定以及对自然形式美和功能美的追求,仍然是以人为核心的现代设计最重要的前提。

21世纪信息量剧增、信息传播速度更快,人类与自然互动的模式也在发生剧烈改变,设计在融合自然的演绎中出现质的飞跃。从信息化时代到现在的数字化时代,许多发明、创造基于便捷性和速度的世界观很容易忽视了环境保护和自然规律,如资源过度开采而没有为自然留出自我恢复的时间、出现雾霾灾害性天气现象等。随着环保意识的抬头,各种生态学科的设立,其中生态美学要解决的就是人与自然的关系,敬畏自然、感悟自然、同情自然这些都是现代生态学的思想,现代的学者、艺术家、设计家对人与自然的关系进行了深刻的反思,提出对自然的回归。

随着中国经济水平的提高、国内艺术设计教育的发展和高新技术的运用,人们对设计与人的关系、设计与环境生态的关系、设计与社会经济技术的关系等问题的关注,设计从来没有像今天这样引起广泛而有深度的思考。当前世界设计的发展趋势是以绿色和生态设计理念为基础的新时代的设计,在当今对于环境保护以及平衡人与自然关系的大趋势下,设计也越来越强调回归人性化、感性化,越来越重视个人情感的需求和满足,对自然的借鉴的意识也越来越多影响着设计师的创作。作为一名设计师,首先应该把大自然作为自己看待整个世界必不可缺少的一部分,赞美自然、向往自然、顺应自然规律,师法自然、利用自然创造出巨大成就,同时这种巨大成就也会促进人类社会文明进程、造福人类自身。

摘要：设计是人类文明发展的重要标志之一,人类文明起源于自然,在设计的产生和发展历程中,人类的文明因素和自然因素共同起着推动作用。设计艺术带有造物的性质,人类从自然的物质世界出发,用自己的智慧和勤劳的双手通过造物活动来创建一个人造物的世界,使自然有了“自然的人化”和“人化的自然”之分,而且随着这种“人化的自然”不断深入,反过来又影响到作为自然界一部分的人类自身。人类从对自然界的改造活动也得到了对自然规律的了解,并根据这些认识,物化出种种技术手段,获得新的力量,推进了人类自身的进步,设计在特定的社会环境和自然环境下萌发,又随着环境的变化而生成新的设计。人与自然的关系、设计与自然的关系就是在这个循环中一步步展开。

关键词：设计,自然,造物

参考文献

[1]张道一.造物的艺术论[M].福州:福建美术出版社,1989.

[2]诸葛铠.-设计艺术学十讲[M].济南:山东画报出版社,2006.

[3]周来祥.中华审美文化通史秦汉卷[M].合肥:安徽教育出版社,2007.

[4]邓福星.道在足下[M].哈尔滨:黑龙江美术出版社,1990.

自然风光作文 篇2

天刚朦朦亮，我们就来到了海边。晨色中的大海静逸安详，仿佛还没有睡醒，只听到海风带着腥味跟咸味在耳边吹过，好像大海沉睡中的呼吸。向远处望去，墨绿色的海水泛着微微的晨光，看不到尽头，与天空黏在了一起。蓝色的天空在海的尽头涂上了淡淡的雾霾，看不清哪是天哪是海，让我看到了海天一色奇妙的景象!海水随着大海的呼吸微微地波动，一浪接着一浪，轻轻地拍打着沙滩，沿着沙滩种下了水晶般的花朵，瞬间又消失了。小小的海浪好像是一个个小淘气扑向妈妈的怀抱。

爸爸说：沙滩上可以捡到各种各样的贝壳。我想，把小贝壳串起来做成项链一定会很漂亮。

天边渐渐地亮起来了，银白色的亮光在不知不觉间就变成了金色的霞光。在海天相接的地方，有些云朵，仿佛是专门来挡着太阳升起来似地。云朵的形状各种各样，还在不断地变化着，有的像小鱼跃出水面，有的像骏马在水中奔腾……

忽然，在云朵的空隙中出现了火红色的亮光，瞬间，那海天相接的天空被照得十分嫣红。那火红的亮光越来越大，越来越强，渐渐地，在云朵的上方，出现了火红的圆弧，不到一分钟，圆弧就成为了一个火红圆球。妈妈说：“宝贝你看，像不像一个火球。”我点点头。圆圆的大火球闪着金光，好像一只燃着熊熊大火的龙珠。

太阳升起来了!刚才火红的圆球逐渐变成了金黄色，阳光很刺眼，天空也越来越亮。海面波光粼粼，远远望去，好像太阳洒下的一片片金色的瓦。

我兴奋不已，催着爸爸多拍几张照片，自己的嘴巴却张得老大。

在美国摄制自然风光艺术照片 篇3

数码时代的降临给摄影艺术，特别是彩色摄影艺术带来了革命性的变化。 美国苹果电脑公司数码色彩同步管理系统的开创，从苹果电脑分出的亚杜比系统公司Photoshop软体的开发，国际硬件侧影描述（ICC profile）标准的建立，以及超高分辨率，高动态范围数码滚筒和平面扫描器材的问世，将“数码暗房”带进千家万户。而九十年代末由美国宇航局（NASA）遥感技术民用化带来的，以Lightjet5000系列（英国Cymbolic Sciences公司制造）为代表的新一代大幅面混合型（数码激光曝光，传统湿法化学洗印）输出设备， 及富士胶片公司为其研制的“水晶典藏CD型”（Crystal Archival Type-CD）短曝光专用相纸，更是完全克服了传统喷墨数码输出影调连续性差、分辨率低、及陈列寿命短的弊病。“数码暗房”几乎无穷尽和可重复的影调控制能力与“水晶典藏”相纸长达六十年以上的陈列寿命相结合，使大批自然风光摄影家们能够用“亲手制作完美的数码暗房影像文件，送商业实验室Lightjet输出”的方式自行控制精致的典藏级大幅面艺术照片的全部制作过程，其成本并不高于在西方属劳工密集型的传统暗房冲放途径

笔者身处美国加州硅谷，有机会求教于数位致力于数码摄影艺术领域最前沿的大师，也常将用富士维尔维亚（Velvia）等胶片拍摄的6×7cm中画幅反转作品用数码工艺制作大到24×30英寸（约61×76cm）画幅的照片，而仍然保持可由数英寸明视距离观赏的丰富细节。原苹果电脑公司首席软件工程师出身的风光摄影家和数码后期制作权威比尔.亚特金森（Bill Atkinson）先生常说，如处理得当，“数码暗房”能将大幅面照片的品质提高“三分之二个等级”，即让35毫米原底作品接近传统暗房由中画幅原底放印的品质，而使中画幅原底作品的品质逼近传统工艺4×5大画幅原底的水平。

今年初，我有机会来《大众摄影》杂志拜访，顺便带上一些小画幅（11×14英寸）“水晶典藏照片”近期作品样件，其中四幅被选载于本刊今年第四期内。现补将它们的摄制过程略加叙述，并附原底原始扫描效果与经过“数码暗房”处理后结果的直接比较，以供大家讨论参考。

《丛林中的娜纽溪》，夏威夷岛（大岛），美国夏威夷州，2001年11月。

暴雨刚尽，长满皇家棕榈（Royal Palms）和木槿（Hibiscus）的峡谷层层叠叠，一片生机。这给擅长于“出绿”的维尔维亚一个大显身手的机会， 而非洲鹅掌秋（African Tulip trees）开出的点点绚丽红花又恰到好处地弥补了色彩的单调。远方的娜纽瀑布（Nanue Falls）掀开阵阵水雾，溪流的“S”曲线在丛林中若隐若现。

宾得67Ⅱ相机，宾得SMC45mm f/4广角镜头，富士维尔维亚120反转胶片按ISO40测光，捷信（Gitzo）1548碳素三脚架，蒂芬暖调线偏振镜（平衡色温并减少树叶反光），光圈f/16，曝光1.5秒。72MB柯达专业 Pro Photo CD 扫描，“数码暗房”中除分别调整丛林和瀑布反差，并适当遮暗四周外，几乎未做其它处理或剪裁（由于刊页比例原因在第四期发表时曾有较多剪裁）。

《胡萝卜素覆盖的蒙特利柏》，美国加利福尼亚州普茵特.罗博斯州立自然保护区，1999年8月 。

位于旧金山市南约130英里蒙特利市附近的普茵特·罗博斯（意为“海狼点”）州立自然保护区，这里常被称作“这个行星上最美丽的海陆交接处”， 也是爱德华特·韦斯顿和安塞.亚当斯在世时的常去的地方。 半岛上的蒙特利柏（Monterey Cypress）形态生动，且只在这一带海岸生长。作品中的柏枝被分泌胡罗卜素的真菌寄生，但经研究对树木并无危害。经多次观察，选在近日落时间用侧逆光拍摄，以强化线条的力度。宾得67中画幅相机，宾得SMC135mmf/4微距镜头，富士维尔维亚120反转胶片按ISO40测光，美能达F型点测光表，宝更（Bogen）3021三脚架，蒂芬（Tiffen）线偏振镜（主要做减光以避开相机快门震动区段），光圈f/32，曝光1/2秒。72兆（MB）柯达专业 Pro Photo CD 扫描，在Photoshop6.0中用调整层面设定反差，并用Soft Light层面和大画笔（Paint Tool）做局部“遮挡（dodge）”或“补光（burn）”调整， 并遮暗画面四周（安塞·亚当斯对每张照片都作如此处理）。 整体调整幅度不大，也无剪裁。这幅照片曾获2000年Photo Clave摄影节自然照片类头奖。

《千禧日落蒙罗湖》，美国加利福尼亚州，下午五时零五分，1999年12月31日。

雄伟的塞安热·内华达（Sierra Nevada）山脉纵贯加州东侧，蒙罗湖（Mono Lake）则藏娇于著名的约塞米提（Yosemite）国家公园之东的沙漠之中，由高山流下的雪水补充，无自然外流途径。湖底的富钙温泉与高度碱化的湖水（密度高于死海）相互作用，水中的碳酸钙自然有序积沉生长，天长日久形成独特的称为“突珐（Tufa）”的盐白石柱群。本来这些石柱均藏于水中，但由于南面的洛杉矶市自一九四一年来不断抽取该湖水源，造成水位大幅下降，很多“突珐”得以面见天日。千禧年的最后一天，我有机会来到约塞米提国家公园的高山区探寻拍摄主题。下午三时半，山上仍是蓝天，但发现东北方向低空中正在起云，即当机立断放弃原订计划，直奔当天人迹罕至的蒙罗湖。此时正值天上云层开始变色。整个日落非常精彩，到最后湖天一片绽红，十分动人。要不是有记录了全过程的胶片做证，谁会相信世纪日落竟真会是如此绚丽！

宾得67Ⅱ相机，宾得SMC90mm f/2.8镜头，富士维尔维亚120反转胶片按ASA40测光，捷信1548碳素三脚架，蒂芬两档中灰渐变镜（Graduated ND0.6）及高坚（Cokin）P173蓝黄偏振镜，光圈f/22，约15秒。300MB海德宝（Heidelberg）探戈（Tango）滚筒扫描，“数码暗房”处理较为复杂（20多个Photoshop层面）。这是因为当时不用P173偏振镜拍摄的画格缺乏油画般的气氛，而用了P173的画格又有些过分造意之嫌。反复试验后，发现“减法”之效果胜于“加法”，主要是去除P173造成的不自然过蓝湖面色彩，并突出对角方向黄红彩云的戏剧性。最后分区调整色彩，适度剪裁，并遮暗四周。可能是因为“千禧年”的特别意义，这幅作品曾获得多次大奖，包括2000年地球节摄影比赛首奖。

《帕热亚干河谷最后的阳光》，美国犹他州南部辰沙山区，1998年10月。

美国西部科罗拉多高原向来以壮丽而神奇的粗犷而闻名于世，犹它州南部和亚利桑那州北部一直是风光摄影家们的乐园。帕热亚河谷位于两州交界处之北，水蚀雕塑的“坏土地型（badland）”造型独特。日落时我到达河谷，但没有满足就地开拍，而是决定四出走动观察试图找到前景以避免构图上的单调。形态生动的小枯树的出现实让人喜出望外， 而日落前最后的侧逆“黄金光线”正将其轮廓完美地勾划托出，忙抢拍了大半卷。这张照片强调了前景的功能。

尼康 N70 35毫米相机，尼康24－120mm f/3.5－5.6变焦镜头，富士维尔维亚反转胶片按ISO40矩阵测光，宝更3021三脚架，蒂芬两挡中灰渐变镜，光圈f/22，曝光1/8秒。72MB柯达专业 Pro Photo CD 扫描，适当剪裁长边，照例遮暗四周，并用Soft Light层面补偿平滑山头下部中灰渐变镜过渡段造成的不自然变化。但若当时不用中灰渐变镜，夕阳下的血红山头在原底上就不可能明亮饱和而仍保持丰富的层次。可惜这片高亮度高饱和的红区超出“水晶典藏”相纸的色彩表现范围之外，并可能无法以任何反射型摄影媒介满意输出。这也是至今笔者遇到的几乎唯一的局限性范例。此作品曾获美国摄影学会（PSA）所属北加州摄影俱乐部联合会“本月最佳幻灯片”奖等。

自然风光 篇4

卢梭自然教育思想的核心是教育必须遵循自然, 顺应人的自然本性, 反对那种不顾儿童特点, 干涉并限制儿童自由发展, 违背儿童天性的传统的封建经院教育, 提出教育要顺应自然。卢梭认为顺应自然的教育必然是自由的教育, 因为人最重要的自然权利就是自由。因此, 他要求尊重儿童的自由, 让儿童享有充分自由活动的可能和条件, 并在教学过程中采取自然的、自由的教学方法以适应儿童的身心发展水平和个别差异。卢梭归于自然的思想指挣脱人为的东西, 用自然的事物和法则做材料, 恢复其人的自然本性[2]。因此, 他希望改变社会制度, 通过法制民主约束各种欲望, 从而建立适合人的天性的理想社会。卢梭的回归自然思想在一定程度上是积极向上的, 具有进步意义。

二、“自然人”的教育目标

培养符合自然要求的“自然人”、“自由人”, 是卢梭自然教育思想的教育目标。其中, 这里的“自然人”并非是纯粹生物性人, 也不是无知无识、脱离社会、像动物般生活的人, 而是一个摆脱了封建社会约束和封建文化腐蚀, 自然率性发展的新型人物, 是身心发达、体脑健全、不受传统约束、天性发展的新人, 是完全为自己生活的人。简言之, 就是培养自由、自然、独立、不依附别人的人。他认为, 教育包括自然的教育、人的教育和事物的教育, 并主张教育是一门艺术, 它必须把自然、人和事物这三种教育协调配合。只有人的教育和事物的教育服从于自然的教育, 才能真正协调统一。真正的教育应该是顺应儿童天性发展的教育, 即自然教育。只有这样才能实现真正的目标———“自然人”。卢梭指出, 大自然希望儿童在成人以前就像儿童, 如果我们打乱这个次序, 就会造成早熟的果实, 长得既不丰富又不甜美, 而且很快会腐烂[3]。我们要按照儿童的天性、身心特点施教, 培养有见识、有性格, 身体和头脑健康, 道德完善, 有良好修养, 具有新价值、新信念的人。

三、“自然人”的教育阶段

根据儿童年龄的阶段特点, 卢梭提出在不同时期要选择不同教育内容。

(一) 婴儿期:主要进行体育教育和保育工作。这一时期, 教育的主要任务是促进儿童身体健康自然地发育。他反对束缚婴儿, 更反对对婴儿娇生惯养, 指出要“锻炼他们的体格, 使他们能够忍受酷烈的季节、气候和风雨, 能够忍受饥渴和疲劳”[4]。

(二) 儿童期:主要进行感觉教育。他认为这一时期的儿童处于理性的睡眠期, 不应对他们的心灵有所教化, 应按人的天性处理人的欲念。卢梭提出要让孩子在这一时期接受“快乐教育”, 让孩子忍受一定的痛苦是必要的, 但不应严厉批评, 以免减少孩子的快乐。同时, 应对儿童进行“依赖于物”的教育, 例如:如果儿童本身有冒失的行为, 只需要让他们碰到一些有形的障碍或受到由他的行为导致的惩罚就可以加以制止。另外采用“消极教育”, 即不必教孩子道理与真理, 防止他们的心沾染罪恶和思想产生谬误, 主要锻炼儿童的身体、器官、感觉和发展其能力, 通过做事情来学习。

(三) 少年期:主要进行知识和劳动教育。在知识学习方面, 卢梭认为首先学习是有用的, 而且能够增进人的聪明才智。他要求重点学习对生活有实际用处的知识; 在学习方法上, 卢梭强调把培养儿童的学习兴趣和提高能力放在首位;在职业和劳动教育方面, 卢梭认为儿童通过参与劳动, 可以培养对职业的上进心, 养成反复思考的习惯。同时, 卢梭非常重视儿童学习时思想与劳动的结合, 指出爱弥儿必须像农民那样劳动, 像哲学家那样思想。教育最大的秘诀是身体锻炼和思想锻炼互相调剂。

(四) 青年期:主要进行道德教育、宗教教育、性教育和爱情教育。教育孩子爱自己和爱一切人, 这是道德教育的基础。主要任务是培养善良的感情、判断和意志, 其核心是博爱。要求通过观察了解社会, 了解人类贫苦, 才能培养善良的感情;通过学习历史、伟人传记, 分辨善恶, 培养善良的判断;通过行为练习培养善良的意志。卢梭认为, 宗教教育与道德教育是密切联系的, 没有宗教教育就没有真正的道德教育。在这一时期, 他还提到了性教育, 认为人获得性知识的年龄, 随人所受的教育及自然作用而不同, 应尽可能延迟这个年龄的到来, 使年轻人体格得到更好的发展。

(五) 男女教育阶段:他把爱情教育作为对人的教育的最后一个重要阶段。认为爱情是真挚的、高尚的和纯洁的。爱情不在于优美雅致的举止, 不在于娓娓动听的言语, 而是一种内心的甜美感受, 一种夹杂着痛苦、焦虑、忧郁和甜蜜的高尚情感。美满幸福的生活“是建筑在终生相敬的基础之上, 是建筑在不随美丽的容颜而消失的道德之上, 是建筑在性情相投的条件上的”。把爱情教育和道德教育结合在一起, 对青年进行爱情教育的同时贯穿道德教育, 道德对一个人的爱情影响是非常重要的。

四、“自然人”的教育方法

在教育方法上, 卢梭反对教条主义、填鸭式、命令式教学方法。他要求教师把更多教学贯穿于师生共同活动中, 充分发挥儿童的自觉性和主动性, 重视学生的学习动机、兴趣和需要。卢梭十分重视直观教学, 他认为唯有对事物有直接的接触和观察, 才能确实了解事物的要义和观念, 最有效的方法就是对实际事物的直接观察。卢梭十分强调学生的独立思考和判断能力。教师要根据儿童的理解水平选择教学内容, “永远不要向儿童讲述不能理解的东西”[7]。充分发挥儿童的认知能力和判断能力, 培养儿童的理解能力。为了保持知识的正确性和巩固性, 他主张恰当安排儿童的学习速度, 不要急于求成。他这些改革知识教学内容和方法的新见解, 对于我们今天的教学改革也有启发意义。

五、评价与启示

从教育内容讲, 卢梭由于过分强调真正的和有用的知识, 过分注重生活经验的价值, 认为经验才是真正的老师, 这就导致儿童无法学到系统的科学文化知识;从教育方法讲, 卢梭主张通过活动学习知识, 并逐步进行体育教育、感官教育、智育教育、道德教育、爱情教育, 这种分阶段的教育思想在当时社会无疑是一大进步, 但这种分期及把德、智、体教育截然分开的施教方法仍然不够科学。卢梭过分崇尚天性和自然教育, 而教育终究是按照社会需要塑造青年一代的, 绝不能放任他们的天性, 任其自由发展。虽然他的自然教育思想存在一定社会局限性, 但是他的自然教育理论对后世产生了深远影响, 对我国教育亦具有一定的启发和借鉴意义。

(一) 要把儿童当做儿童

卢梭指出:“在人生的秩序中, 童年有他的地位:应当把成人看做成人, 把儿童看做儿童。”“自然使儿童变为成人之前, 先使他做儿童, 若乱此秩序, 一定变为没有味道、没有香气的早熟的果子, 它们长得既不丰满又不甜美, 势必很快腐烂。”[8]根据儿童的身心发展特点和现实需要, 尊重儿童的天性和个性特点, 因材施教, 切忌对其施加外界因素的影响。例如, 小学阶段的学生正处在身体快速增长阶段, 身体素质仍较低下, 超重的书包和大量作业不利于他们成长; 对于处于青春期的学生来说, 逆反心理强, 这时教师应更多地理解和宽容学生, 充分认识到每一个学生的个性特征, 与学生建立起和谐的师生关系, 让学生在潜移默化中接受教育。

(二) 积极培养儿童的学习能力和实践能力

正如卢梭所言:“问题不在于教他各种学问, 而在于培养他有爱好学问的兴趣, 而且在这种兴趣充分增长起来的时候, 教他以研究学问的方法。毫无疑问, 这是所有一切良好教育的一个基本原则。”[9]教育最好的方法就是提高学生的学习兴趣, 挖掘其内在潜能。在信息时代, 知识更新速度之快, 只掌握固定知识是远远不够的, 必须不断学习、终身学习。卢梭还主张“好奇心只要有很好的引导, 就能成为儿童寻求知识的动力”[10]。这就要求教育者根据儿童身心发展特点, 积极参与社会实践活动, 从而培养学生的动手能力、实践能力和创新精神。

(三) 重视儿童的全面发展和整体素质的提高

当前, 人们越来越意识到儿童不仅要具有健康的体魄、丰富的知识、卓越的能力, 关键还要有健康的情感、坚强的意志品质及明辨是非的能力[11]。为了促进学生的全面发展, 教育者尤其应该重视体育训练、劳动技能教育和心理健康教育。“如果你想培养你的学生的智慧, 应当先培养他的智慧支配的体力”[12]。这就要求教育者把体育放在重要位置, 培养学生对体育的兴趣, 增强学生体质。教育与劳动相结合, 不仅能够培养学生的动手、动脑能力, 还能激发儿童的求知欲和创造精神, 教会学生独立自主地生活。此外, 学校应该建立相应的心理咨询机构, 及时解决学生思想上的问题, 促进学生身心健康发展。

摘要：卢梭是法国18世纪最杰出的启蒙思想家, 在其著作《爱弥儿》中, 他详尽阐述了他的自然教育思想。他主张教育必须适应儿童自然, 反对压抑与摧残儿童的天性, 主张培养自然人, 同时教育过程应当适应儿童的年龄特征和个性特点。卢梭的自然教育理论虽然有一定的历史局限性, 但它对后世产生了深远影响, 对我国教育亦具有一定的启发和借鉴意义。

关键词：卢梭,自然教育思想,自然人,《爱弥儿》

参考文献

[1]候耀先.卢梭的自然教育原理与启示[J].理论导刊, 2007 (10) .

[2]曾诚, 王涛.卢梭的自然教育理论述评[J].内蒙古民族大学学报, 2006 (3) .

[3][4][5][6][8][9][10][12]卢梭.爱弥儿:上册[M].李平沤译.北京:商务印书馆, 1978.

[7]王天一, 夏之莲, 朱美玉.外国教育史[M].北京师范大学出版社, 2003.

自然风光的诗句 篇5

2、楚天千里清秋，水随天去秋无际。辛弃疾《水龙吟登建康赏心亭》

3、还与去年人，共藉西湖草。苏轼《卜算子感旧》

4、山抹微云，天连衰草，画角声断谯门。秦观《满庭芳山抹微云》

5、山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。刘禹锡《竹枝词山桃红花满上头》

6、日暮苍山远，天寒白屋贫。刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》

7、峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。李白《峨眉山月歌》

8、一声画角谯门，丰庭新月黄昏，雪里山前水滨。白朴《天净沙冬》

9、淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。刘禹锡《金陵五题石头城》

10、山川萧条极边土，胡骑凭陵杂风雨。高适《燕歌行》

11、朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。李白《早发白帝城/白帝下江陵》

12、青山欲共高人语。联翩万马来无数。辛弃疾《菩萨蛮金陵赏心亭为叶丞相赋》

13、平芜尽处是春山，行人更在春山外。欧阳修《踏莎行候馆梅残》

14、山映斜阳天接水。芳草无情，更在斜阳外。范仲淹《苏幕遮怀旧》

15、七八个星天外，两三点雨山前。辛弃疾《西江月夜行黄沙道中》

16、画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。王勃《滕王阁诗》

17、四月清和雨乍晴，南山当户转分明。司马光《客中初夏》

18、君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。李商隐《夜雨寄北》

19、正西望长安，下见江水流。李白《秋浦歌十七首》

20、九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯。刘禹锡《浪淘沙九曲黄河万里沙》

21、血染红笺，泪题锦句。西湖岂忆相思苦。刘将孙《踏莎行闲游》

22、古人今人若流水，共看明月皆如此。李白《把酒问月故人贾淳令予问之》

23、人生有情泪沾臆，江水江花岂终极!杜甫《哀江头》

24、江上小堂巢翡翠，苑边高冢卧麒麟。杜甫《曲江二首》

25、唯有长江水，无语东流。柳永《八声甘州对潇潇暮雨洒江天》

26、登高壮观天地间，大江茫茫去不还。李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》

27、湘江两岸花木深，美人不见愁人心。卢仝《有所思》

28、江湖多**，舟楫恐失坠。杜甫《梦李白二首其二》

29、昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。李贺《李凭箜篌引》

走进自然　回归自然 篇6

我们因地制宜，充分利用自然资源，将乡土材料巧投于区域中，为区域活动增添活力，丰富的乡土材料使区域活动立足于农村当前的素质教育，蕴藏了更多的知识和奥秘。

一、农村自然资源在美工区中的运用

陶行知先生说：“活的乡村教育就要用活的环境，不用死的书本”。农村的自然资源是垂手而得、取之不尽的，同时也是天然的活动区，我们就带领幼儿走出幼儿园围墙，亲近田野，亲近自然，观察了解大自然的千变万化。在我们农村中，各种各样的瓜果、蔬菜、植物、种子常年不断，这些形态各异的自然物成了我们美术创作的材料和内容。

春天，万物复苏，百花齐放，田野里片片都是绿油油的麦苗、金灿灿的油菜花，路边到处是野花小草，蜜蜂、蝴蝶在花丛中飞舞……让幼儿感受到大自然的美丽，同时也展开了想象的翅膀。看到路边的蚕豆花，会联想到蝴蝶、小狗的眼睛，幼儿还会情不自禁地唱起了“蚕豆花”歌，在路边采集小野花、野草，插起漂亮的盆景来装扮教室。老师还为幼儿提供一些河蚌壳、田螺壳制作成美丽的蝴蝶、动听的风铃，用竹片竹枝自制风筝，还在竹片上描绘京剧脸谱、奥运的吉祥物等等。当幼儿看到自己的作品，感到非常兴奋和自豪。

夏天是蔬菜、水果的旺季，菜园里有爬在篱笆上的黄瓜、扁豆，有长在小树上的紫茄子、青椒、红椒，还有藏在地里白胖胖的冬瓜；果园里有长在果树上的红朴朴的桃子，黄澄澄的梨子，有滚满瓜地的西瓜、香瓜，还有挂在架子上的紫葡萄等等，真可谓形状各异、五彩缤纷。我们就将这些形状各异、五彩缤纷的水果、蔬菜投放于美工区，让幼儿装饰成各种人物、动物、玩具，既好玩，又可以装饰教室。

秋天是丰收的季节，有各种各样的果实、种子，还有稻草、芦苇等等。我们请幼儿收集秋天的各种物品，如用拾来的枯枝贴成了小房和桥，用落叶制成金鱼、蝴蝶、小帆船，用秋天的干果制成了相框工艺品。还有的小朋友用菊花花瓣贴成小兔，用稻草制作稻草帘、稻草龙、草鞋、草帽、绳网，还运用稻草通过编扎制作精美的吊坠、相框、小动物等等。用种子串成项链、手链，通过拼贴添画串连等形式，做成漂亮的猫头鹰、毛毯、衣服、小包等等。

随着季节的变化，在寒冷的冬天里万物萧条，树木变得光秃秃的，田野里到处是枯叶草梗，我们将这些收集起来进行分类、整理，投放于美工区，让幼儿想象创作。幼儿用捡来的枯叶、草梗粘贴成了鸟窝，用枯叶制作标本，用枯草进行编、搓、扎、捆等制作有趣的草马、草辫、草龙、草人等等，还用草绳给小树做衣服。三九严寒，小河里结了厚厚的一层冰，我们把晶莹的冰放在美工区，在玩冰的过程中，让孩子们能感受到冰遇暖融化的过程。他们会用手搓，用相通的芦苇管在冰上打洞，他们把冰敲敲打打做成镜子、小刀、手枪，还为幼儿准备一些水和颜料、废纸屑，让幼儿制作彩色的冰锣、冰花、冰镜等等。在这些自然材料的运用中，幼儿对它们的质地、形态、色彩等进行着自觉的研究，对这些自然物有了一个新的认识，陶冶了他们的艺术情操，同时也培养了他们的动手能力和创造能力。

二、农村自然资源在科学区中的运用

陈鹤琴先生说：“大自然就是活教材”。大自然确实蕴含着无穷的科学教育素材，它具有课堂教学无法比拟的优势。所以，我们可以根据农村特有的优势，带幼儿到大自然中去认识探索，获得科学知识。比如，春天带孩子们到田野去踏青，观察种子的生长，树木的变化，放风筝、挖野菜、捉小蝌蚪、养蚕宝宝。夏初时带孩子观察菜园里爬上篱笆的扁豆、豌豆，看看田里的西瓜、甜瓜等，组织孩子开展摘豆、玩豆、尝豆等系列活动。稻花飘香的季节里我们带孩子去兜风，不但现场观察了农民伯伯收割水稻的过程，还了解粮食的来源，种植粮食的基本过程以及粮食与人类的关系。再比如认识蜜蜂，仅凭几张图片很难介绍明白，我们可以先利用图片帮助幼儿了解其外形特征和生活习性，告诉幼儿蜜蜂有蜇针会蜇人，但是它的蜇针连着内肠，它们蜇了人后会拉出肠子很快会死掉，为了自己的安全和爱护小蜜蜂不能去捉蜜蜂玩，然后带幼儿去油菜地里去寻找蜜蜂，观察蜜蜂采花粉的过程，在实地观察中，让幼儿自己去发现蜜蜂腿上有花粉篮、蜇针等。通过一系列活动加深幼儿直接经验，满足幼儿的好奇心，增强幼儿探索兴趣，培养幼儿仔细观察能力。我们还运用自然角进行新尝试，以前自然角里孩子们的活动只是给植物浇水摆弄，这样做的目的是美化环境，至于幼儿获得什么经验，我们没有深入研究过。通过学习“做中学”的科学教育观念和教育方法后，我们对如何充分利用自然角引导幼儿有目的进行探索有了新的认识，用幼儿的疑问或争议来引发活动。如：这些植物的叶、根、茎一样吗？哪种材料最好用，谁先发芽，苗苗真的追阳光吗？围绕这些疑问进行探索，通过比较分类发现花的叶子有很多种，同样是圆形叶子，有大小之分，厚薄之分；同样是长形叶子，有宽窄之分，颜色之分。在探索植物茎的过程中，孩子们发现有的茎会爬，有的茎不会爬，有的粗、有的细，有的是棕色的、有的是绿色的，通过观察比较，孩子们懂得阳光对植物生长的重要性，同时也学会发现问题、解决问题。

三、农村自然资源在益智区中的运用

皮亚杰的儿童认知发展理论告诉我们：幼儿期属于前运算阶段，处于半逻辑思维状态，以具体形象思维为主。所以数学活动离不开操作材料，它可以让幼儿具体地理解数学中的概念，直接地体验到物体的形状数量以及他们的关系，而大自然中就蕴含着多种多样的材料。在益智区中我们摆放了长短不一的麦管，让幼儿进行数数，也可以比较长短或从长到短的排列、从短到长的排列、间隔排队等。摆放各种水果和蔬菜，让幼儿根据大小、色、形、味进行分类；摆放各色种子，做方格棋的棋子；分豆子进行组成练习等等。

四、农村社区资源在角色区中的运用

我们除了结合农村自然资源特点开展一系列区域活动，更是大力彰显家乡特有的人文环境，我们家乡处在里下河地区，风景怡人，人杰地灵，电影《柳堡的故事》家喻户晓，《九九艳阳天》唱响大江南北。为了发扬“二妹子”不怕苦、不怕累的精神，我们开展了向“二妹子”姐姐学习，以“二妹子”姐姐为榜样的活動，设计了区域活动“能干的二妹子”、“二妹子照相馆”、“二妹子服装公司”、“二妹子餐厅”、“二妹子绣坊”。为了让幼儿更了解二妹子，组织幼儿观看“陶玉玲奶奶来柳堡”，上级领导检阅现场图片，参观了“二妹子”民兵班的发展史展览。另外，我们设计了“二妹子”训练基地，设立了体育区，如进行过低网、跨栏、投篮、梅花桩、拳击等技能训练。通过一系列的活动，不但发展幼儿体能技能，又对幼儿实施了素质教育。

我们的家乡荷藕远近驰名，为孩子们所熟悉。我们园阳阳的爷爷是艳阳天藕行的老板，他带着鲜美成品藕来园开起了角色区——“藕行”，使小朋友在角色区了解荷藕的生长过程、荷藕的用途、价值和销路，认识荷藕的食品系列（捶藕、藕粉圆子、藕粉、藕片等），还知道了每年的荷藕给家乡人民带来很高的收入，销售到国外，使幼儿知道荷藕是我们柳堡的特产。

总之，我们在《纲要》精神的引领下，立足于农村取之不尽的自然资源，充分、合理发挥本地区的资源优势，将乡土材料巧投于区域中，为区域活动增添活力，促进了幼儿在区域活动中积极主动地学习、探究，培养了健康活泼、勇敢自信的品质，同时也培养了孩子们热爱家乡、热爱大自然的美好情感。我们只是做了初步的尝试，今后我们将不断反思，继续探索实践，使我园的区域活动更具时效性，也更具地方特色。让我们农村的孩子在区域活动中自由飞翔，淋漓尽致地释放创造激情。

自然风光 篇7

1 海南本土自然风光类记录片题材的类型梳理

海南是具有热带特色的旅游大省,可挖掘为自然风光类纪录片题材的内容自然丰富而多彩。通过考察梳理,本文把海南自然风光类分为以下四种类型。

1.1 海滨风光类

“大东海”位于三亚市东,是碧波和白沙于一起的地方,是我国南方著名的冬泳胜地。“亚龙湾”是位于三亚榆林港东侧的一处美丽的海湾,有人称其“不是夏威夷,胜似夏威夷”。“天涯海角”位于三亚马岭山下,沙滩上大小石块组成了一个奇观,其中一块圆柱形巨石上刻有“天涯”两字,相聚不远的一块大石头上刻有“海角”二字;另有一块锥形石块上刻有“南天一柱”四个字。三亚的“蜈支洲岛”,拥有细腻的银沙和透明的海水,有人称其为中国的马尔代夫。三亚的“西岛”,环岛海域生长着大量珊瑚,聚集着各种热带海鱼,是一个典型的热带海洋生态圈。“鳌山大小洞天”位于三亚市西的海滨,包括有崖州湾、鳌山,兼有海景、山景和石景,海山相连,蔚为奇观。“分界洲岛”位于陵水县东北部海面上,海水可见度高达5～10m,海水颜色可分为碧蓝、碧绿和深蓝三层,岛上有众多珍稀动植物。万宁市的“石岛”面积近300m2,其崖石千姿百态,十分壮观,涨潮时似浮海中,退潮又恢复原样。

1.2 山河湖泊类

“五指山”位于海南岛中南部,是海南岛第一高山,拥有热带雨林、七指岭、热带植物园、卧龙山、太平山瀑布、鹦歌岭、甘什岭、仙龙洞等自然景观。“东山岭”位于万宁市,素有“海南第一山”之称,有大小石景一百多处,石石苍劲,洞洞莫测。“尖峰岭”位于乐东县,是中国现存面积最大、保存最好的热带原始森林区,联合国专家考察后认为这里是联合国“人与生物圈”计划第一项研究最理想的地方,类型齐全,可以进行所有学科的研究。“吊罗山”位于海南岛东南部,是我国极为珍稀的原始热带雨林区之一,拥有湖光山色、峰峦叠嶂、飞瀑溪潭、巨树古木、奇花异草、珍禽稀兽、岩洞怪石、南国田园等众多天然景观。“霸王岭”位于昌江县,是海南热带雨林的典型代表,生态功能齐全,其独有的海南长臂猿是全球现有灵长类动物中极度频危的物种。“铜鼓岭”位于文昌市,被称为“琼东第一峰”,以铜鼓岭为中心,包括淇水湾、月亮湾、石头公园、宝陵河、云龙湾、大澳湾等组成铜鼓岭国家级自然保护区。“鹿回头”位于三亚市南的一个半岛上,是由珊瑚礁形成的山岭,东北西南走向,到海又折回西北,从远处望去,就像一头鹿驻足回首,因此得名鹿回头。“海口石山火山群”位于海口市,属地堑——裂谷型基性火山活动地质遗迹,也是中国为数不多的全新世(距今1万年)火山喷发活动的休眠火山群之一。这里保存了36座环杯锥状火山口地貌遗址。“万泉河”是海南岛第三大河,上游两岸,山峦起伏,乔木参天,奇伟险峻。“木色湖”位于屯昌县西南部,是海南岛中部有名的人工湖,湖水清澈,水草丰盛,水鸟、大小鹿成群。“南丽湖”位于定安县东北部,是琼北最大的人工淡水湖,湖中有方、圆、长状的各形状小岛,岛上自然景观宜人。

1.3 溶洞与瀑布类

海南目前发现的地下溶洞有一百多处,溶洞内形成钟乳石、石笋、吊帘等千姿万态的溶岩地貌。其中,最著名的有以下五处:“石花水洞”有南国奇洞之称,由旱洞和水洞两部分组成,具有“山灵、水秀、洞幽、石奇”的特色;“落笔洞”,明《正德琼台志》对此洞记载:“其中有:石形台悬笔,笔尖滴水不断。”可知此洞在古代已知名于世;“千龙洞”是目前海南省发现的较大的溶洞,也是中国最南最长(23公里)的溶洞景观;“猕猴洞”洞中石乳、石幔满目皆是,晶莹剔透。“皇帝洞”是海南重点自然保护区之一,洞外层峦叠嶂,流水潺潺;洞内钟乳石成群且多姿多彩。

海南目前发现的瀑布也有一百多处,瀑布因周围环境不同而各具特色,其中规模宏大,气势磅礴的有枫果山瀑布、百花岭瀑布、雅加瀑布等40多处,这些瀑布从百米到数百米的险峰上飞落而下,气势和景象都非同一般。枫果山瀑布是海南最大的瀑布群,全长1.5公里,由10级瀑布组成,最大的仙泪潭瀑布落差达150m。百花岭瀑布的源头在海拔700m的山峰上,因瀑布喷出的水像花雨而得名。雅加瀑布落差110m,它的四周群山逶迤,景色奇特。

1.4 动植物类

“东郊椰林”位于文昌市东郊镇海滨。这里椰姿百态,有红椰、青椰、良种矮椰、高椰、水椰等品种,共50多万株;当地人有“文昌椰子半海南,东郊椰林最风光”的说法。“红树林”是热带、亚热带滨海泥滩上特有的植物群落,其独特功能就是根、叶可以滤去使植物死亡的咸水,我国2/3的红树林植物在海南东寨港、三江湾红树林自然保护区都可以找到。海南的“茶叶”也独具特色,主要有鹧鸪茶、苦丁茶、五指山绿茶、兰贵人等。海南“水果”有上百种之多,具有热带水果王国的称号。除此之外,木棉村的木棉,橡胶园的橡胶都是具有海南特色的植物。到目前为止,海南岛有维管束植物4000多种,约占全国总数的1/7,其中600多种为海南所特有,列为国家重点保护的特产与珍稀植物就达430多种。

“白天鹅”每年冬令时节纷纷飞到海南东寨港、三江湾栖息,有专家鉴别,这些天鹅是我国天鹅中最大的一种,他们体态雍容优美,有“世界珍禽”之美称,是国家第二类保护野生鸟类。南湾猴岛位于陵水县南的南湾半岛,现有“猕猴”29群2000多只,南湾猴岛的猕猴为国家二级保护动物。“坡鹿”在海南有近2000头,是我国17种鹿类动物最珍贵的一种,与大熊猫、金丝猴同列为国家一类保护动物,海南岛是坡鹿在中国的唯一产地。

海南拥有各类海洋生物3000种以上,其中鱼的种类超过1500种,贝类有400多种,藻类有100多种;还有大量珊瑚,海龟、玳瑁、贝类、虾蟹、海藻等,构成热带海洋生态系统。

2 海南本土自然风光类记录片题材的独特性

2.1 海南诸多自然风光类纪录片题材具有全国唯一性

题材的独特性是纪录片从诞生开始就不懈追求的目标,而独特性的一个重要因素就是唯一性。海南本土自然风光类纪录片题材很多都具有全国唯一性的特点。海南是我国唯一的热带海岛省,有最优的海水、沙滩、阳光,拥有我国唯一的黑冠长臂猿保护区、唯一的海岛型猕猴保护区、唯一的坡鹿自然保护区、唯一的金丝燕自然保护区、唯一的海龟和玳瑁栖息地、唯一的白蝶贝保护区、唯一的国家级珊瑚礁保护区、唯一的青皮林自然保护区、唯一的麒麟菜保护区、唯一的红毛丹产地、唯一的椰子产地和唯一国家认定的陨石坑。此外,海南拥有我国最大的热带原始雨林、最大的红树林保护区、最大的天然橡胶产地、最大的咖啡产地、最大的腰果产地、最大的胡椒产地、最长的水库大坝——大广坝、我国最长的火山隧洞。海南还拥有我国分隔河海最长的自然沙堤——博鳌玉带滩和保存最完好的江河出海口——万泉河出海口。最大、最长和最完好其实也是唯一性的另一种表达,海南的诸多唯一性为本土自然风光类纪录片题材注入了独树一帜的独特性,为我国自然风光类纪录片题材的发展和开拓必然做出不可估量的贡献。

2.2 海南自然风光类纪录片题材具有文化性和传奇性

纪录片一直都以挖掘题材的文化性为己任,因为纪录片不是新闻,新闻遵循新鲜性、时效性等新闻价值,而纪录片不受新闻价值的约束,它直接遵循历史价值、人性价值和文化价值的要求,把表现的内容往往推到文化的高度和人性的深度。

海南部分自然风光类纪录片题材的文化性主要体现在其是重要的历史遗址,或留有古人的诗书壁刻等。海滨风光类的“天涯海角”其天涯两字是清朝雍正十一年(公元1733年)崖州州守程哲的题刻,海角两字是清末文人所题。“鳌山大小洞天”至今留有“小洞天”、“钓台”“海山奇观”“仙梯”“仙人迹”“试剑峰”等历代诗文摩崖石刻,据《崖州志》载,自元代以来,很多文人墨客、地方要人游此地并题诗纪胜。山河湖泊类的“五指山”,海南历史名人丘浚六岁就作《五指山诗》赞美五指山:“五峰如指翠相连,撑起炎荒半壁天……岂是巨灵伸一臂,遥从海外数中原。”“东山岭”历代文人曾写下大量诗篇赞美著名的神奇八景。溶洞与瀑布类的“落笔洞”,洞内有一万年前旧石器时代的古人类遗址,是迄今为止发现的海南岛最早的人类聚居场所;落笔洞的摩崖石刻非常多,洞壁刻的“落笔洞”三字,是元朝云从龙所书,至今有900余年。动植物类的东寨港、三江湾自然保护区的“红树林”生长历史久远,仍保持着原始的状态,早在清朝道光二十五年(公元1845年),琼岛清朝地方政府已采取措施禁伐红树林,曾在今演丰镇上山村立碑铭文立戒。自然风光注入了文化性,便把海南丰厚的文化资源和美丽的自然风光和谐地结合在了一起。

纪录片也一直乐于把传奇性的内容纳入其题材范畴,其原因为传奇性体现了当地人的文化状态水平和人文价值追求,这和纪录片的价值追求是不谋而合的。传奇性是指海南自然风光类记录片题材很多都可以和传说结合在一起,比如“火山口石山”和“南天一柱”的传说与神仙有关,“天涯海角”和“槟榔”的传说与爱情相关,“铜鼓岭上仙姑庵”和“落笔洞”的传说与善恶因果报应相关。由此让海南的自然风光蒙上了一层神秘而人性的面纱。

此外,海南自然风光类纪录片题材具有热带和亚热带的特色,如果要拍摄热带和亚热带题材的自然风光类纪录片,这里是物种最多样、风光最齐全的地方。

3 挖掘和拍摄海南本土自然风光类纪录片题材的价值

3.1 史料价值与名片价值

纪录片的核心目标就是记录历史、反映现实、启迪未来。史料价值是指记录片对客观现实的记录,对历史的一种保留。美国导演弗拉哈迪拍摄的世界上第一部纪录片《北方的纳努克》就是对行将消失的文明的缅怀,之后的纪录片也都遵循这一取材原则,这实际上就是对历史的记录和保存,是史料价值的集中体现。挖掘和梳理海南本土自然风光类纪录片题材的首要价值就是史料价值,一方面记录海南自然风光随着时间推移所带来的变迁;另一方面,可以保留即将消逝的自然景观和动植物,为他们留下影像资料的证据。

海南建设国际旅游岛的最终目标是要把海南建设成为世界一流的国际热带滨海旅游度假目的地,如何让外界深入了解海南的自然风光并产生消费的冲动呢?自然风光类记录片的拍摄和传播是个不错的选择,受众可以通纪录片了解海南的自然景观和动植物资源现状,在潜移默化中产生旅游的期待,一集记录片便是一张海南旅游深度宣传的名片,这就是海南自然风光类纪录片的名片价值。

3.2 审美价值与人文价值

审美是人类领会事物或艺术品的心理反映。在记录片领域,审美特指人们对记录片的内涵及外延的领悟和理解。自然风光类纪录片的审美价值就在于不断提高广大受众的审美能力,感化人们以美的规律去创造,以美的情趣去生活。海南自然风光类纪录片可以让观众领略海南山川秀丽的美景,感受本土博大精深的文化魅力,在无形中提高自己的审美情趣。

人文价值是指记录片中蕴藏或体现的某种以人为本、人文关怀和审美特性的品质与倾向。国际自然类电视节目主席帕萨·萨拉斯曾说:“人文精神,并不是单纯的指对人的价值、人的个性、人的尊严、人的地位、人的发展与人的自由的关怀、看护和尊重,还有我们所在的这个大自然,包括自然中的一切生命。人文精神就是一种关怀,真诚的对自然世界的一种关怀。”于是海南本土自然风光类纪录片在展示自然风光、动植物生存原生态的同时,更多渗透出对自然环境和动植物的重视、理解和关爱,镜头拍摄更多的应该是人类对自然环境、动植物的尊重、接纳和爱护。通过自然风光类纪录片的拍摄和传播,引起人们对人类生存环境和动植物生存状态的关注,对人类破坏自然的反思,使人类正视和重视人与自然、人与环境的依存关系,探寻人与自然和谐相处的可持续发展之道。

4 结语

海南虽然拥有如此丰富的自然风光类纪录片题材,但是没有一档纪录片栏目在当地媒体开播,总而言之,为实现海南本土自然风光类记录片的史料价值、名片价值、审美价值和人文价值,自然风光类纪录片栏目的创立和开播便迫在眉睫。

参考文献

[1]杜世拔.海南山水风物传说集[M].南海出版公司,1999.

[2]王哲平,赵瑜.广播电视概论[M].化学工业出版社,2011.

[3]王天津.明珠海南的民俗与旅游[M].旅游教育出版社,1996.

浅谈赏自然之美自然之崇高 篇8

(一) 艾伦·卡尔松鉴赏自然的三种范式

艾伦·卡尔松在其《鉴赏与自然环境》一文中为我们提供了鉴赏自然的三种范式, 分别为:对象范式、风景或景色范式以及环境范式。

1. 对象范式。

对象范式是把自己的主观情感、思想转移到自然风景之中, 将自然景物视为艺术品。如华山的“华岳仙掌”, 它本是由大自然的风剥雨蚀天然形成, 但因其形似手掌, 便流传了许多历史故事和传说, 历代文人墨客也为此掌写下诗文赋记。当我们观看仙掌时, 人们关注的不是花岗岩质地的山体, 而是在历史长河中不断被赋予含义的仙掌形象, 我们所面对的仙掌充满了浓浓的人文情怀。

2. 风景或景色范式。

风景或景色范式是借由我们已有的视觉经验, 将自然视为“风景画”。如我们常说“这的风景真美, 像画一样”, 我们的眼睛会形成取景框, 截取部分自然, 此时我们对自然的欣赏更像是对二维的、平面的画作进行赏析。

3. 环境范式。

环境范式是把自然当做自然, 人在赏鉴自然时不再强调“我”, 不再以“我”作为中心, 而是回归到自然本体, 体味自然。在这种模式下, 我们置身于自然之中, 不将其视为艺术品, 亦不是风景画, 而是去体味纯粹的自然。对于华山而言我们要去欣赏的是独特的地理地貌、奇妙的山体结构、上山植被的变化, 去感受超大体量的花岗岩带给我们的视觉震撼。

4. 小结。

这三种范式分别体现了自然鉴赏的三种视角:第一种对象范式是带着“我”的思想感情去看自然, 将自然视为艺术品, 是人化后的自然;第二种风景或景色范式是带着“我”看画 (照片) 的视觉经验看自然, 将自然视为风景画, 是二维平面的自然;第三种环境范式是让自然成为自然, 自然就在那, 我们欣赏的是自然本体, 是三维的纯自然。因此, 在艾伦·卡尔松的论述中, 真正意义上的自然鉴赏是反对第一种范式, 亦不同于第二种范式, 第三种范式才是纯粹的自然鉴赏并可将其归属于自然美学。

(二) 关于自然鉴赏的个人看法

1. 三维立体的自然。

在我们中国人的审美习惯中, 对于自然的鉴赏我们基本不会去欣赏纯粹的自然之美。我们的名山大川都会被人文化, 作为观赏者的我们也更习惯、更愿意看到这个像什么, 有哪些先贤来过, 有怎样的故事。如, 华山仅道观就有二十余座, 而从山脚到山顶的题词更是多得不胜枚举, 几乎所有的景点都是人与自然紧密结合的结果。

因此鉴赏自然虽分为三种不同的范式, 但这并不意味着只能用一种范式去欣赏自然, 亦不能说只有第三种范式才是正确的, 这三种范式即为赏析自然的三种视角, 我们可以通过不同范式去欣赏同一个自然不同方面的美, 从而获得一种立体的美体验。

自然是个三维的、全方位的自然, 触碰着我们的视觉、听觉、嗅觉、触觉乃至味觉。在这个真实的空间中, 即使将自然视为艺术品、视为风景画去欣赏, 也会有不同于在美术馆内的观看体验。如, 我们在欣赏华岳仙掌时, 观赏距离的变化会产生不同的空间感受, 同时风在吹, 鸟在叫, 你能感受到温度、湿度, 巨大的体量亦会冲击你的视觉, 这是一种立体的观感, 而那些诗文赋记、古老传说亦会使整体更加饱满。此时你欣赏的是作为整体的自然, 她既是鬼斧神工的艺术品, 也是美不胜收的风景画, 更是自然本体的大美, 她将你包含在其中, 完全地愉悦着你。

2. 在自然中修行。

世间万事万物都按照自然的秩序运行, 自然会以一种母体的关怀包容你、磨练你, 与自然相处如同一场修行。到华山游玩, 如果只是坐着缆车上下山, 你所赏鉴的只能是华山的部分之美。当你真正一节一节地爬过, 累过, 甚至想放弃而最终站到了山之巅, 藐看众山时, 会有一种不可言说的自豪感, 你眼前的风景定会更美。在这个过程中, 你挑战了自身的极限, 拉长了你观赏的时间, 使你可细细品味一山一石, 拉近了你与华山的距离, 实际的距离亦是心的距离。此时对象范式、风景或景色范式、环境范式三者不再是赏鉴自然的三种视角而融合成一个整体, 使我们能够遇见更美的自然, 而被自然包裹的你亦会有一种内在感动。

二、自然之崇高

当我们面对连绵不断没有边界的华山, 面对一切巨大的无限制的自然对象时, 我们感受到的不仅仅是美, 是愉悦, 还会有一种震撼、一种超越, 一种莫名的兴奋, 而这种感受非常接近康德所说的崇高。

(一) 自然与崇高的关系

对于自然美的欣赏与判断, 人与人之间不会存在太大的差异, 但对于崇高却不能轻易地与人说清。与对美直接的感受不同, 崇高感的产生是间接的, 而且需要更多的条件。

崇高是一种“高级”的情感, 它需内心对理念有一种感受性, 通过这种理念与想象力共同努力, 去感受既威慑又吸引的东西, 这是一种理性施加于感性之上的强制力。同时这些感受的获得需要在基础认识能力之上有更多的教养。

换句话说, 当你面对巨大的无限制的自然对象时, 你不一定能感受到崇高。因为崇高是理念与想象力共同作用的结果。因此崇高不同于美, 不能直接在自然之中找到, 自然是为我们提供一个契机, 去体悟崇高。

(二) 崇高的内涵

1. 崇高是一种消极的愉快。

崇高的情感是一种间接的愉快, 这种愉快是由生命暂时受到阻碍, 而后又感到生命力的强烈所产生的。如当你攀爬华山第一天险的长空栈道时, 面对万仞绝壁你会感到生命受到威胁, 但当你屏气挪步走过栈道时, 会有一种不可言说的愉快。这种愉快的产生是被对象所吸引但又惧怕, 而后又战胜恐惧获得的, 这个过程带有一种拒绝和排斥, 这种愉快包含着惊叹、敬重, 是生命力受阻后的洋溢, 是不愉快感转化而来的愉快感, 是一种消极的愉快, 是一种不同于“对自然美感到愉悦”的愉快。

2. 崇高在我们心中。

我们之所以感到崇高, 是先在内心中发现了崇高, 而后将其带入自然。我们先要拥有这样一颗内心:内心中必须预先充满一些观念, 使得我们可以离开感性, 去专注更高和目的性的理念。当我们拥有这样的一颗内心时, 本身具有无限性的自然对象与我们内心相碰撞, 一种崇高感被激发并召唤到内心中来, 再把内心的崇高性带入自然之中, 我们面对悬崖峭壁时才会感到一种崇高。

如康德所说:“因为真正的崇高不能包含在任何感性的形式中, 而只针对理性的理念……”, “对自然的美我们必须寻求一个我们之外的根据, 对于崇高我们却只需在我们心中, 在把崇高性带入自然的表象里去的那种思想境界中寻求依据……”

因此崇高不在自然之中, 而是在我们的心中、在理念中。同时在借由自然去体悟崇高的这个过程中, 你将从对自然美的评判能力过渡到对崇高的评判能力, 从而获得一种更高级的美体验。

3. 崇高是超越日常的心灵力量。

我们还需注意的是, 恐惧并不是崇高。那些具有毁灭性力量的自然对象会使我们感到恐惧, 但感到恐惧并不一定会感到愉快、感到崇高。如, 当一个人从雪崩之中侥幸逃脱, 他只会有劫后余生的庆幸, 是一种如释重负的高兴, 但他绝不会想再体验一次, 更不会主动地去寻求。因此当我们面对恐惧的对象时, 如果其威胁到我们的生命, 我们会逃避, 但当我们感到安全时, 我们才会被恐怖的对象所吸引, 并感受到一种超出日常的心灵力量:在如此强势的自然面前, 虽然我们是这么毫无意义的弱小, 但我们的心中却可以发现某种胜过自然界本身的优势, 可以不受这压倒性力量的支配。

正如康德所述:“但只要我们处于安全地带, 那么这些景象越是可怕, 就只会越是吸引人;而我们愿意把这些对象称之为崇高, 因为它们把心灵的力量提高到超出其日常的中庸, 并让我们心中一种完全不同性质的抵抗能力显露出来, 它使我们有勇气能与自然界的这种表面的万能相较量。”“但却同时也揭示了一种能力, 能把我们评判为独立于自然界的, 并揭示了一种胜过自然界的优越性, 在这种优越性之上建立起来完全另一种自我保存……”

由此可见, 自然界引起我们恐惧的对象本身不能被称为崇高, 而是因为在面对这样的对象时, 唤起了我们心中某种非自然的力量, 使我们独立于自然界, 不向自然屈服, 彰显出了人格, 所以我们才产生出这种被称作崇高的感受。

亦如朱光潜所说:“人的理性方面使自然的强力对人不能成为强制力的那种更大的强力, 也就是人的勇气和自我尊严感。”

更为直白地说:是在这具有压倒性力量的自然面前, 我们在内心之中发现了一种强大力量, 使我们可以与之抗衡, 使我们可以站在更高的角度将其审视, 使我们感受到作为人而胜过自然的一种优越。在这个过程中, 我们获得了一种自我认同, 自我肯定, 为自己身为人而感到骄傲。

更为恰当地说:是自然为我们提供了一个契机, 使我们遇见了另一个更为强大的自己。也许只有当你真的与自然相处之后, 你才会真切地感受到何为美, 何为愉悦, 何为崇高。她将撼动你的心灵, 而你, 将会遇见更美的自己, 将会成为更好的自己。

摘要：本文将主要以华山为例, 浅谈赏自然之美自然之崇高。全文共分为两部分:第一部分主要以艾伦·卡尔松在《鉴赏与自然环境》中所述的鉴赏自然的三种范式为依据, 浅述赏析自然美的三种范式及个人看法;第二部分主要以康德在《判断力批判》中所谈及的崇高为依据, 浅述自然与崇高的关系及崇高的内涵。

关键词：对象范式,风景或景色范式,环境范式,崇高

参考文献

[1]康德.判断力批判[M].人民出版社, 2004.

[2]朱光潜.西方美学史[M].商务印书馆, 2011.

关注自然价值协调人与自然关系 篇9

一、自然价值观既是中国传统哲学的重要内容, 也是马克思主义哲学价值论的重要内容

自然价值是自然物具体价值的概括和抽象, 是“自然物价值的一般”即自然所具有的能够满足人们需要的属性和功能。自然价值观是以自然界为载体具有生态学意义的新价值观, 它完全区别于传统的人类中心主义价值观。在中国传统哲学中, 虽然一贯高扬人的价值, 但并不忽视自然的价值, 而且认为自然具有极其重要的价值, 这些价值主要为: (1) 原生价值, 即自然界作为人的生存环境, 能够给人提供广泛的物质生活资料, 以满足人的生存、发展需要。 (2) 治世价值, 即自然环境、自然条件对一个国家、一个地区的社会发展特别是对于政治、经济、军事等治世活动有重要意义。古人强调治国、用兵必须有天时、地利、人和三个条件, 地利即自然形势。 (3) 比德价值, 即将自然景物与人的精神生活、道德观念联系起来, 赋予自然以某种伦理道德意义, 或以自然景物比喻或象征人的道德, 培养人的道德修养, 提高人的道德境界。 (4) 审美价值, 即从自然获得美好的愉悦。例如庄子认为哲学的任务就是析万物之理, 判天地之美。到了魏晋南北朝时期, 对自然审美价值的认识则有了进一步发展。

概言之, 中国传统哲学关于自然价值的理论主要沿着功利价值, 精神价值两条思路, 虽然不乏牵强之处、消极影响, 但其珍视自然, 尊重自然的精神却难能可贵。

马克思主义奠基人关于价值问题曾有过许多非常重要的论述, 其中对自然的价值作过充分肯定。他们指出, 自然资源虽然没有耗费人类劳动, 但它是劳动借以创造经济价值的社会财富。恩格斯说:“劳动和自然界一起才是一切财富的源泉。”[1]马克思说:“自然界和劳动一样也是使用价值 (而物质财富本来就是由使用价值构成的) 的源泉, 劳动本身不过是一种自然力的表现, 即人的劳动力的表现。”[2]“人在生产中只能像自然本身那样发挥作用, 就是说, 只能改变物质的形态。不仅如此, 在这种改变形态的劳动中还要经常依靠自然力的帮助。因此劳动并不是它所生产的使用价值即物质财富的唯一源泉。正如威廉·配第所说, 劳动是财富之父, 土地是财富之母。”[3]

虽然, 马克思恩格斯主要是从经济学意义上论述自然的价值, 但至少表明了自然价值的思想本身就是马克思主义哲学价值论的一部分。

二、马克思主义哲学对人与自然关系辩证的历史的考察

人们对自然价值的认识, 伴随着实践的发展而不断深化, 人与自然关系的发展, 经历了一个否定之否定的过程。

第一阶段:人与自然的原始统一。远古时代, 生产力水平极其低下, 人们慑于自然统治的威力, 对自然顶礼膜拜, 如果说这也叫统一的话, 只能称为是一种原始的统一, 这时人们头脑中虽不可能有明确的自然价值概念, 但自然的价值在其潜意识中却是至高无上的。这一时期人类在畏惧自然情绪的笼罩下曾闪烁出或是萌发出人与自然和谐的愿望。

第二阶段:人与自然的对立。伴随着实践活动的深入发展, 尤其是近现代科技革命的发生, 人们征服自然、改造自然的能力得到极大提高, 使人类产生了主宰自然、奴役自然、支配自然的行为哲学, 由自然的奴隶开始转变为自然的主人。“人定胜天、认识自然、征服自然、改造自然”等成为当时人类的响亮口号, 这些都是传统人类中心主义的集中体现。在人类中心主义的支配下, 一切从人类的利益出发, 维护人类的价值和权利成了人类活动的根本出发点或最终的价值依据。人类只是片面地强调了人是自然的主人, 人们的实践活动总是自觉不自觉地将人自身的需要放在第一位, 并以此来决定对自然的态度和自身的行为方式。人类在放肆利用自然的“使用价值”时, 却否定了自然的“存在价值”, 这可称作人对自然价值认识的第一个否定阶段。

第三阶段:人与自然的和谐统一。今天人与自然的对立已走到了极端。人们发现, 自然界既不是可以消灭战胜的敌人, 也不是盲目崇拜的神秘偶像, 更不是可以任意占有的对象和裁剪的材料, 它不仅有使用价值, 而且有其存在价值, 这种存在价值是自然界在长期生存、发展过程中所积累下来的, 人类要谋求整个社会的持续发展, 就必须承认自然界的存在价值, 实现人与自然的和谐相处, 这并不是某些人的主观意愿, 而是人与自然关系的不断发展, 人对自然认识发展的必然。这一阶段可称为人对自然价值认识的否定之否定阶段, 因为在这里人对自然价值的认识似乎回到了第一阶段, 但它实是一种在更高起点上的复归, 是建立在辩证地处理人的价值与自然价值关系基础上的复归。

三、建构自然价值观, 协调人与自然关系

自然价值观的建构是基于对传统人类中心主义的扬弃, 基于对人与自然关系的重新认识, 特别是对自然价值与权利的新认识。承认自然的价值和权利, 是期望在人类面临空前危机的紧迫形势下, 重新定位自身的行为方式, 改造不合时宜的旧有价值与权利的评判标准, 科学而理智地使用自己的权利, 使得人能够自主、自觉地承担必要的责任和义务, 实现人与自然的协调发展。这就要求我们必须从类本位而非种本位来考虑问题。

人不同于物, 以主体的方式存在, 其前提在于人是一种双重生命的存在。一是“种”生命的存在。人作为自然的一部分, 具有动物的本能, 是单纯的自然生命存在, 物质条件和环境是人存在的基础, 人依照自然的法则进行生活。二是“类”生命的存在。人的生命在满足了自然生理需要后, 就会由自在状态上升到自为境地, 人冲破自然因果律依照意志自由律, 在改变外部世界的同时, 创造着自己的生命本质, 即人的类本质。“种”生命体现的是人依赖于物的自然关系, 也就是自然本性, “种”生命的本质是自然给予并且是先定的;“类”生命逆转了人物关系, 突破了种的限制, 摆脱了自然的绝对控制和主宰, 并为自然立法, 成为一种超生命的存在, 超越了自然生命的有限性质, 人把有生有死的自然生命、个体生命引向了具有永恒无限性质的价值生命、“类”生命。随着科技进步和社会生产力的发展, 人类不但改变了人从属于自然、依附自然的状态, 而且以征服者的姿态让自然不断奉献出大量的物质财富。可以认为人对自然征服程度越强, 人的全面发展程度就越高。但是, 正如恩格斯所说:“不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利, 对于每一次这样的胜利, 自然界都对我们进行报复。”[4]虽然人类奇迹般地创造了前所未有生产力, 但同时也在一定程度上破坏了人类赖以生存和发展的基础, 人与自然的平衡状态已逐渐走向全面失衡。

人的主体性不仅仅表现在对自然界的认识、改造方面, 还表现在人对自然要承担责任。这是因为, 劳动实践使人与自然构成了二重化的关系, 一方面自然世界仍然是人生存所必须依赖的对象, 人的活动一刻也不能离开自然;另一方面, 自然世界是人改造索取的对象, 人在自然面前具有巨大的主动性。从哲学上说, 人越来越要求以自己实践创造活动所产生的“可能世界”或“人化世界”去替代现存的固有的自然世界, 是人创造了一个崭新世界, 从而人与自然的关系越来越具有全新的意义:人的地位越是上升, 人的责任和使命也就越显得沉重和巨大。既然自然是属于人的, 受人的活动影响, 当然人就必须承担对它的责任。缺乏责任意识, 主体必然表现出任性和盲目。相反, 带着责任去利用开发自然, 结果就大不相同了, 这种开发是建设性的决不是破坏性的。意识到人对自然的责任, 本质上就意味着人类自身的发展已走向成熟。人与自然协调发展要求摆正人在自然界中的恰当位置。要求在改造自然的同时, 还要充分注意保护自然、改善生态环境。也就是说, 人的全面发展既要依赖自然, 受自然规律支配, 又要不断地改造自然、超越自然, 通过创造性的活动, 打通自然界由物种建立的壁垒关系, 人与自然完全融合。因此, 人只有自觉把握人与自然之间的这种既对立又统一的辩证关系, 才能在本质上反对任何形式的人类中心论。

走出生态环境的困境, 实现人与自然协调发展, 不仅需要制度上、政策上的改变, 需要法律约束, 而更重要、更深入、更持久的是要运用道德的约束力, 依靠扎根于内在的信念, 运用道德的规范来调节人们的行为, 以人类发自于内心的自觉行为来保证人与环境的共同协调发展, 从这个意义上来说, 自然价值观的建构, 对于人与自然的长久利益与长远发展来说, 具有更加重要的理论与现实意义。

摘要：由于生态环境的日益恶化, 保护自然, 重新认识和尊重自然的价值, 协调人与自然的关系以实现整个社会的可持续发展, 成为一项严峻的任务摆在我们面前。因此, 从理论上正确认识自然的价值及与人与价值的关系, 是时代发展的要求, 也是哲学工作者的任务和使命。

关键词：自然价值,人与自然,协调发展

参考文献

[1].恩格斯.自然辩证法.人民出版社, 1971:149

[2].马克思恩格斯全集.第19卷, 第15页

[3].马克思恩格斯全集.第23卷, 第56～57页

自然风光 篇10

1. 优秀案例的示范

在欧洲, 韦尔多幼儿园是一种比较成熟的模式。韦尔多幼儿园指树林中的幼儿园或户外幼儿园, 其教育理念来自于北欧国家瑞典、挪威和参照丹麦模式建立的德国韦尔多幼儿园协会。每天清晨, 由两名幼儿教师带领15-18个3-5岁的孩子出发到郊外, 冬季的时候在外面活动3个小时, 夏季的时候在外面活动4个小时。由上述实践, 进而引发出一种新型的“整合型户外幼儿园”模式:不同年龄组的孩子隶属于一个常规的幼儿园, 每个年龄组按照规划轮流到户外活动一至两个月。这种观念也影响到了日托中心, 很多日托中心完全建在了野外、树林间。在欧洲, 随处可见这样的与大自然零距离接触的幼儿园和日托中心。

在国内, 城市中的幼儿园仍然处在高楼大厦包围圈的夹缝中。尽管如此, 很多幼儿园已经开始行动, 尽可能地为孩子创造与大自然亲密接触的机会。

2. 教育者思想观念的转变

许多幼儿教育者往往习惯于对幼儿知识的传授、智力的开发, 对亲自然活动认识不足。只有教育者接纳了亲自然培养的理念, 明确了亲自然活动的意义, 他们才会在教学行为上有所转变。

“亲自然活动制度”的确立。要保障亲自然活动的实施, 教育者必须制定制度化的体系。例如“亲自然”活动课程的开设、每周的“亲自然日”制度、定期的亲子远足活动等。此外, 幼儿园还应当加强宣传、引导, 注重家园互动, 比如家长会、家长志愿者、家长沙龙、家长座谈、家长课堂以及校讯通平台、QQ群等。这样方便幼儿园和家长之间实时、及时地对亲自然活动进行沟通, 随时了解进展情况以及进一步活动的相关信息。家园统一信息, 统一步调, 形成合力。

自然化场地的建设。相比于那些精致的、整齐的花坛, 幼儿更喜欢那些未经人工雕琢的、纯天然的自然化场地。自然化场地是人工建造的小乐园, 装饰以小山和草地, 水井和石块, 灌木和沙坑 (并非原先就有的, 是在地面上挖出来的) , 为幼儿在有限的园地内创造最多的接触自然的机会。

3. 家庭的互动参与

幼儿园在幼儿活动的场地、教师的时间和精力等方面都存在一定的局限性, 家庭教育正好可以弥补这一缺陷。首先, 家长要认识到自然对儿童发展的重要性。在巨大的社会压力下, 很多家长认为孩子更早地学会拼音、识字才是“正道”。“今天的儿童教育全部借由文字来完成, 文字成了教师和家长手中唯一的工具。事实上, 儿童的每一个感官都会发现一个相应的世界, 但学校和文明只鼓励使用语言官能, 从而只给儿童留下一个世界而偷走了九十九个。”相关研究已经证明“相对于无法经常接触到自然的幼儿而言, 经常接触自然、在自然中游戏的幼儿能够更好地应对突发压力事件, 而自然在这中间起到了重要的缓冲作用”。而且这种影响会一直持续到成人阶段, 对人与自然的和谐发展起到重要作用。

其次, 家长要多与幼儿沟通、交流、分享, 参与幼儿的活动, 成为孩子的“玩伴”并提供适时的指导。成人喜欢用自己的方式去理解孩子的世界, 却往往无法真正懂得孩子的快乐。“一个孩子的世界是新鲜的、美丽的, 充满了惊喜与激动。不幸的是, 我们大多数人在长大前就失去了清澈的眼神, 对美与畏惧的直觉渐渐暗淡。”只有适时的沟通、交流和分享, 家长才能走进孩子的世界, 理解自然对于孩子的重要性。在亲近自然的活动中, 家长不能仅仅作为一个旁观者和保护者, 而应该主动参与到幼儿的活动中去。与孩子一起玩沙子、捏泥巴、种植物等, 只有亲身参与到活动中, 才能真正体会到亲近自然的乐趣, 理解亲近自然的意义。与孩子一起分享发现的乐趣与世界的神奇, 才能使他们保持天生的好奇心。

让孩子们走出钢筋水泥的世界, 更多地去感受、触摸大自然吧。一抔泥土, 一捧沙子, 一片水塘, 一株植物, 一只昆虫, 都能给孩子带来那么神奇、深刻的体验, 自然是儿童精神世界不可或缺的部分。把儿童重新放回大自然的怀抱, 这才是幼儿教育的本质追求。

摘要：“自然缺失症”的蔓延, 对儿童的成长造成了极大的危害。儿童应该是属于广阔大自然的, 与大自然有着深刻的融合关系, 这种成长是儿童成长的“基点”。这就意味着要告别“自然缺失症”, 就必须把儿童重新还给大自然, 这才是幼儿教育的本质。

关键词：儿童,“自然缺失症”,亲自然,策略

参考文献

[1]理查德·洛夫.林间最后的小孩——拯救自然缺失症儿童[M].湖南:科学技术出版社, 2010.

[2]王天一, 夏之莲, 朱美玉.外国教育史 (上册) [M].北京:北京师范大学出版社, 2005.

[3]王莉.亲近自然释放天性[M].西安:西北工业大学出版社, 2014.

[4]焦荣华.儿童与大自然的关系对儿童教育的启示[J].学前教育研究, 2012 (11) :12.

[5]王莉, 陈知君.3-6岁幼儿亲自然情感的培养策略[J].学前教育研究, 2014 (6) .

[6]Ulla Grob-Mengues.文化与幼儿教育的欧洲视角:走向自然[J].学前教育研究, 2004 (7-8) .