当代中国和谐文化建设研究

关键词： 引申为 诗言志 歌咏 相应

当代中国和谐文化建设研究（共8篇）

篇1：当代中国和谐文化建设研究

当代中国和谐文化建设研究

习静

【摘要】： 文化作为一种“软国力”,对一个民族、国家和地区的发展越来越重要,它可以创造生产力、提高竞争力、增强吸引力、形成凝聚力。所以,在我们构建社会主义和谐社会的今天,要求把和谐文化建设提高到新的水平。胡锦涛同志2006年5月在云南考察时强调指出,要树立共同理想,打牢共同思想基础,弘扬民族精神,开展道德建设,特别是要宣传和树立以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观,促进和谐文化建设,为构建社会主义和谐社会提供强大的思想道德力量。这一重要讲话,首次提出了建设和谐文化的战略思想。和谐文化,是我们党构建社会主义和谐社会的战略思想以文化形式外化的一种表现和展示,也是加强社会主义和谐社会建设的精神支柱和具体方式。当前建设和谐文化已成为大势所趋、当务之急。众所周知,改革开放以来,经济快速增长的同时,经济发展与社会进步,生产与消费,人与自然的矛盾空前尖锐。这其中,社会思想道德层面的变动尤为剧烈——传统的道德规范受到前所未有的冲击和挑战,原有的一些指导人们行为的重要道德规范和价值观念在不少人那里日趋淡漠,有的甚至直接被抛弃。与此同时,与蓬勃兴起的市场经济相适应,价值多元化逐渐成为社会文化生活领域的重要趋势。而和谐文化的提出,为解决我国思想文化领域面临的诸多现实问题指明了努力方向,提供了科学的理论指导。没有和谐的文化,就没有和谐社会的思想根基,也就不可能有社会和谐发展的实践追求。建设和谐文化,是推进社会和谐发展的必然要求,是构建社会主义和谐社会的一项基础性工程,也是学术界关注的重大的理论问题。本文共分为三部分: 第一部分:着重阐述了和谐文化的本质和基本特征及和谐文化在和谐社会中的作用。“和谐文化”是以和谐为思想内核和价值取向,融思想观念、思维方式、行为规范、社会风尚、文化产品、制度体制为一体,是对和谐社会的总体认知、反映和评价,是和谐社会的灵魂,同时也是中国特色社会主义先进文化的重要组成部分。社会主义和谐文化除具有时代性、现实性、民族性、继承性、人民性这些文化的共同特征外,还具有以下基本特征:和谐文化是坚持和倡导和谐理念、和谐精神的文化;和谐文化是以人为本,促进人的全面发展的文化;和谐文化的灵魂与发展方向是社会主义先进文化;和谐文化是民主法治、公平正义、诚信友爱的文化;和谐文化是对和谐社会总体认识和评价的文化体系。和谐文化是和谐社会的精神家园,它的地位与作用主要体现在:和谐文化是和谐社会的思想保证和精神支撑;和谐文化是落实科学发展观、实现社会协调发展的根本要求;和谐文化有助于形成良好的人际关系,促进人的心理和谐;和谐文化有助于实现文化自身的和谐。第二部分:侧重分析了当前我国和谐文化建设面临的挑战。当前我国和谐文化建设面临着两方面的挑战:一方面是当前社会发展发展对我国和谐文化建设带来的挑战,主要包括全球化时代的“西方文化霸权”对我国和谐文化建设提出的挑战;市场经济的发展对我国和谐文化建设带来的挑战;信息网络化对我国和谐文化建设提出的挑战。另一方面是不同文化间的冲突对我国和谐文化建设带来的挑战,主要包括中国本土文化与西方文化的冲突;传统文化与现代文化的冲突;现代文化与后现代文化的冲突。第三部分:重点阐述了构建当代中国和谐文化的主要对策。主要从五个方面进行了阐述:加强社会主义核心价值体系建设,培育和谐的社会风尚;坚持文化创新与文化自觉,形成“和而不同”的文化氛围;大力发展经济,坚持“五个统筹”,奠定和谐文化的物质基础;加强道德、制度、法律体系建设,构建和谐文化的保障机制;大力发展文化事业与文化产业,繁荣社会文化,维护文化安全。

篇2：当代中国和谐文化建设研究

当代中国先进文化特性研究

当代中国先进文化,是凝聚和激励全国各族人民的重要力量,是综合国力的重要标志.它渊源于中华民族五千年文明史,又根植于有中国特色社会主义的实践,具有鲜明的时代特点和深刻的`本质特性:一是反思性与探索性的辩证统一;二是时代性与科学性的本质统一;三是人民性与大众性的高度统一;四是继承性与创新性的完美统一;五是民族性与世界性的有机统一.正是由于这些特性的体现,才使它代表着当代中国文化的前进方向.

作 者：邹荣 作者单位：宁夏回族自治区民族艺术研究所,宁夏,银川,750004 刊 名：宁夏大学学报(人文社会科学版) CSSCI英文刊名：JOURNAL OF NINGXIA UNIVERSITY (SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)：2003 25(2) 分类号：G02 关键词：当代中国   先进文化   特性   研究

篇3：当代中国两性取名文化对比研究

关键词：姓名,当代,两性,文化,文字

1 当代中国取名文化概述

曾经有古训说过“:赐子千金,不如教子一艺;教子一艺,不如赐子好名”,从我国的历史文化上看,刚出生的婴儿其姓名由家族长辈决定,姓名更多的是传承其家族的意志。中国人的名字还有别名、字、号等。[1]一些人由于实际需要也会改名,或表达志向,或表明身份,或为了避讳。所以我们可以从人的姓名中看出其人的情、志和品味,通过同时代的姓名研究还可看出那段时期的社会文化发展状态。

取名文化发展到今天,期间发生了不少变化,当代中国社会的取名方式主要分3个角度:名字的结构方式、名字的韵律美及名字的含义。

1.1 名字的结构方式

第一种取名方式是族谱取名方式。当代一些人家庭中还保存着家谱,通常由家中长辈按照家谱或族谱来为新生儿取名字。第二种取名方式是根据数格与五行推算出合适其命理的名字。最早提出数格命理说法的是《尚书》的《甘誓》与《洪范》。流传至当代,很多家庭都会测算其新生儿名字的数格与五行,或者在网上自行查找,或者请人来测算。第三种取名方式是通过字结构的视觉美来取名字。这种取名方式需要了解汉字的间架结构,与姓氏搭配,产生美的视觉感。例如:姓氏的汉字是包围结构,那么用独体结构就会和谐得体,既不会显得墨守成规又简单大方。

1.2 名字的韵律

中国当代人取名也讲究韵律美。如果是取单名,上声、去声的姓氏一般不使用上声、去声的的汉字做名字;如果取双名,一般三个汉字的声调一致的居多,都是一声或二声等,如下列名字“:徐悲鸿”“齐白石”“刘德华”等。由于个人名字的第一个字声调与姓相同并不算顺口,所以也比较少见。

1.3 名字的含义

取名最重要的原则就是姓与名的组合不仅要结构音韵和谐,而且要有好的内涵,以体现出人们对未来的美好愿望。当代中国人名字的含义也是该文探讨的中心点。名字中蕴含的意义则是体现当代文化的重中之重,所以下面围绕名字的意义来展开探讨其背后的文化内涵。

2 中国当代男性的取名特征

2.1 建国初期

1949年中华人民共和国的成立,是当代中国的历史的开端。名字的事件纪念功能成为了主流,出生于新中国成立初期的男性大多叫“建国”“国强”“建华”,人们纷纷为孩子取类似的名字或自己改名来表达对新中国的热爱。据统计,我国叫“张建国”“李建国”等的就有十几万人。20世纪50年代一场反对美帝国主义的抗美援朝战争,使“援朝”“反帝”“卫国”这几个名字有了特殊的纪念意义“。钢”“铁”“春生”“东升”等来表达对新中国建设的坚定信心。

2.2 文革时期

20世纪70年代的10年,是文革的10年,全国人民陷入到一股政治狂热中。父母们为孩子取名或者自己改名,以此表达自己对革命的忠诚和拥护。那时的男名或是“卫东”或是“万举”,此类名字反映出我国计划经济时代难以忘怀的率真年代和历史前行必然的脚印。

2.3 文革后期

起单字名的人,大多出生于20世纪70年代后期。当然,单字名也带来了类似重名的问题。改革开放以后,城市中还开始流行仿照英文名字发音起名,男名中出现了“约翰”“罗斯”等一批名字[2]。

20世纪90年代开始,中国传统文化开始回归,个性化程度也开始增加,三字名重新开始流行。这时的男名有表示在事业前途方面希望的“:显勋”“鹏翔”“亚杰”等。有表示精神品格方面希望的:“少正”“长恒”“磊立”等。还有表示在学识才华方面希望的:“文博”“哲夫”“思聪”等。

3 中国当代女性的取名特征

3.1 建国初期

封建时期的中国,人们的姓名逐渐形成“姓+名(字、号)”的结构。那时期的女性处于男性的从属地位,一般的女性很少有名字,少数出身较好或受过良好教育的女性有自己的名字或字号。[3]出嫁后的女子姓名也变成“夫姓+己姓+氏”的固定格式。

在新中国建立之后,女性的姓名逐渐摆脱了“夫姓+己姓+氏”的模式,采用与男子相同的“己姓+名”的格式。建国初期,女名中出现频率最高的是“华”“英”等字。据统计,20世纪50年代的十年间“华”“英”两个字在使用率上在人名中排名第一和第二位。建国初期新生儿女性的名字里,如“振华”“、国英”“、建英”之类十分常见。

3.2 文革期间

文革期间全国一片红“,红”作为传统女名用汉字,成为了文革期间最受喜爱的字。从1984年中国文字改革委员会关于姓名的统计结果看“,红”字在新中国成立前仅占比例的0.136%,然而到了文革十年“,红”字的使用频率则猛增至2.151%,跃居人名用字的首位,类似“继红”“永红”“卫红”等等十分常见。这时的名字超越其文化含义,而添上了一抹政治色彩。

3.3 文革后期

近年来女名呈多元化趋势,更加个性化地发展,如“婧”字,表达了“女子有才能”的意思。有表示在学识才华方面希望的:“江颖”“文慧”“诗歆”等。有表示在品行外貌方面希望的“:雅文”“玉洁”“美玲”等。还有表示在事业人生方面希望的:“超男”“怡然”“怀宇”等。

女名的另一流行趋势和男名一样,也在于英文名谐音的采用,如“丽娜”“露西”“文迪”等等。

4 当代中国两性取名特征比较

4.1 当代中国两性用名相同点及其意义

4.1.1 当代中国两性取名相同点

首先,当代中国人的姓名中体现了人们对平安健康的追求。[4]国人安土乐天的情节持续至今,仍然希望避免灾害祸端恶疾,所以名字叫“平”“安”“康”的不在少数。

其次,占了中国人名字含义比例绝大部分的,是对幸福人生的渴望。对幸福人生的渴望不区分性别,体现在人们对博才富贵的追求和对自身卓尔不群的期盼上。显性层面的追求如一些名字中的“鑫”“昌”“盛”等表达了对兴旺富贵的追求。隐性层面的追求则是父母希望子女或聪颖杰出、美丽过人,如“聪”“颖”“丽”“美”等;或博闻强识、学识过人,如“博”“书”“文”等。[5]很多名字当中的“越”“嘉”“杰”则直接体现了渴望自身卓越的情感。

第三“,德”“贤”等字表示了当代中国人对美好品格的文化信仰,当代父母希望自己的子女能够品德端正。不管子女是男或女,命名人都希望他们有宽阔的胸怀,如“宇”“浩”;为人正直诚实如“正”“诚”;光明磊落“磊”“明”;做事要有毅力、有恒心如“毅”“恒”等。如天地自然往往还会被赋以人的精神和道德品性,上至日月星辰,下至山川湖海、花草树木等都可以被加工成为名字。用天地星辰等取名,有“浩宇”“旭辉”等;用山川湖海等取名,有“雪峰”“长江”“晓溪”等;用花草树木等取名,有“胡杨”“柏森”“佳茜”等;用鱼鸟等取名,有“鸿雁”“晓龙”“玉凤”等等;用金玉珠宝等取名,有“锦瑜”“铮珲”“红晶”等。

最后,通常名字或多或少都会被打上时代的烙印,如文革时期“卫”字在姓名中的出现频率显著增加;20世纪90年代后的家庭非常重视知识,名字中有“硕”“博”等字的远高于20世纪90年代以前。我国实行计划生育国策后,还出现了父母双方的姓再加名字的四字名,如“孙林正则”“叶苏宁泊”等,这种情况同样不做性别上的区分。

4.1.2 两性用名相同点的文化意义

当代中国社会经济稳健提高,思想、言论以及行动的自由获得了空前的保障。这种相对的自由体现在名字上,突出反应在选字范围较以往广大,汉字意义的多源性和对名字显性和隐形审美的加强等方面。除却带有政治意义的名字,父母为儿女取名,一是寄托对儿女的期望,二是力求名字新颖,上口易记。

姓名的演变可直接映射的社会文化意义是平等、民主与自由的逐步发展。这主要表现在三个方面:一是女性的姓名不再隐喻,女性不再是男性的附庸,尽管“夫姓+太太”之类称呼在目前社会上也存在,但这体现为一种对女性作为男性配偶的敬称,而不是用作其姓名;二是两性姓名用字中性化的趋向;三是近些年一些家庭在取名时出现了“父姓+母姓+名”的形式,采用这种取名法,其一是为了立新,其二隐喻了女性姓氏地位的提高。

另一种文化变迁在于姓名的血缘宗法功能逐渐淡化。当下使用家谱取名的家庭有减少的趋势,人们更愿意取名表达其愿望或理想。

4.2 当代中国两性用名不同点及其意义

4.2.1 当代中国两性用名不同点

社会发展至今,传统上对男性和女性寄予了不同的期望,名字中给出了不同的审美要求,直到今天,取名时一些家庭习惯于性别认同,名字中多有体现性别的特征。男性性格一般定位在英武博大、有阳刚之气、意志刚毅上,因此常常使用诸如“志刚”“劲夫”“浩天”等字眼。中国女性的性格定位往往是温柔良善、贤良雅致、美丽贤淑,从而一些标志女性特征的字眼常常入女孩名,如“娟”“婷”“艳”“倩”等。而男名用“龙”,女名用“凤”;男为“太阳”,女为“月亮”是一般意义上大众较为接受的。现代女性取名也会使用“太阳”的意象,而男性相比却少在姓名中使用“月亮”的意象。

当代中国男女的名字在字形的选择上大体有相同的规则,但一个显著的不同点即女名中选用以“女”字为偏旁的字较多,而男名中一般不会出现这类字。选用这些字,能直接表明该个体的性别身份,而女性名中也一般不会出现“夫”“汉”等字。近年来女性名字中有“琪”“玲”“琳”等斜玉旁的字的比例也大幅度提高,中国传统文化中玉石坚硬、稀少、珍贵,在人们心目中有重要地位《,说文解字》中说它有“仁、义、智、勇”等品格,也反映了当代社会对女性形象的重新定义。

在韵律的选择上,性别身份也体现在名字当中。女名在字音的选择上,还喜用叠音如范冰冰、高圆圆等。这种叠音名读来朗朗上口,有一种娇美的意味,体现了人们心中的女性美。

值得一提的是当代中国有一类女性名字中的含义有意和男性趋同。原因主要是近二三十年独生子女的政策推出,很多家庭只有一个女儿,所以视女儿为男孩,此类名字有“胜男”“厉男”“赛男”等。[6]表面上打的是男女平等的旗号,实际上还是现实社会对女性自身不够自信的缩影。

4.2.2 两性用名不同点的文化意义

当代社会血缘宗法意识降低,名字在形音义以及文化蕴意上越来越自由,近二三十年推行的独生子女政策使性别意识在平等和个性的角度推进得更深更远。然而男女性别的差异主要表现在性格等方面的不同,这种不同对当代中国人在取名方面有着深刻的影响。

传统文化中阴阳两性泾渭分明,流传到今天,男性用名保留着大部分的阳性意义,然而女名则有一部分保留了粉艳字和柔景字,流传了千年的男尊女卑的观念已经理论化、系统化、社会化,它在名字这一可以直接表达人思想形态的称谓中体现出来,虽然已经改变了许多,但要真正实现平等则需要更多的时间。

5 结语

当代中国社会两性取名在语言层面上有了更大的自主选择性;在文化层面上有了广博的暗喻性;而在历史层面上,则具有了一定程度的时代性和社会运动的参考价值,姓名的形式有限而意义无限。或许当代中国两性取名文化的变迁正是中华民族价值观的缩影,也是时代观念及语言文化发展方向的前导。在谈到风俗文明和社会文化时,这些变化或许是值得人们思考的。

参考文献

[1]林耿,李冬环.中国人名字与地理文化关系[J].华南师范大学学报:自然科学版,1999(3):91-95.

[2]刘菲.中国人名字里的时代记忆[J].人民日报:海外版,2014(11):21-23.

[3]段建平,王婧.中国汉族女性“名”的语言文化分析[J].思想战线,2002(1):106-109.

[4]徐梅.中国人名用字规律研究[J].重庆第二师范学院学报:社会科学版,2015(4):54-57.

[5]季艳.中国人起名字的语言学理念[J].安庆师范学院学报,2009(7):125-128.

篇4：浅论当代中国的和谐政治建设

关键词：社会转型；和谐政治；民主建设

中图分类号：D616

文献标志码：A

文章编号：1002—2589(2009)05—0089—02

随着中国特色社会主义建设事业的飞速发展，特别是社会主义市场经济体制的完善，我国已经进入了改革开放的深度转型期和矛盾多发期。随着小康社会的建成，人们基本温饱问题的解决，不同阶层之间的收入差距进一步拉大，社会上不稳定的因素增多。在改革开放的新时期完成建设现代化国家的宏伟目标，只有加快构建和谐社会和和谐政治，才能实现中国的现代化，完成政治改革重任。

一、当代中国呼唤和谐政治

改革开放使经济上发生了翻天覆地的变化，这就要求上层建筑的各个方面与之相适应，否则，它必将制约经济和社会的发展。而上层建筑的诸多方面又取决于民主的进程，如民主政治、民主法治等。随着经济体制改革的不断深化，人民对政治体制改革的呼声越来越高，这都向我们提出了加快民主进程的新挑战，我国在社会转型期面临的严峻挑战主要表现在以下方面：

(一)经济领域的挑战非常严峻。改革开放以来，中国特色社会主义经济建设飞速发展，特别是经济体制改革取得了巨大成就，GDP以每年平均10％左右的速度高速增长，从改革开放初期的人均300美元，到今天的人均2000多美元，人民生活发生了翻天覆地的变化。但随着我国社会原有经济关系和利益格局的变化，经济领域出现了一些威胁我国政治稳定的重大隐患。今年全球性的金融危机波及我国，股市持续低迷。失业人数不断增加，农民收入减少。造成部分社会群体对社会的强烈不满，著名学者王绍光等人在2002年就发出警告：“我国居民对生活状况不满意者约在1亿～2亿人，其占全国城镇总人口比例在22％～45％；其中非常不满意者比例在7％～8％，大约在3200万～3600万之间。”这样大范围的不满情绪的迅速积累就有可能演化为社会动荡的导火索。

(二)政治领域的挑战最为集中。我国自从改革开放以来政治民主建设得到了长足发展，人民的政治权利得到了保证，但是由于我国正处在转型期，在政治领域仍然存在很多问题。矛盾众多，既有党内矛盾和党政矛盾，也有民族矛盾和干群矛盾。据四川省的调查反映，大约90％以上的群体性事件，都主要是因干群关系处理不当引发的。不管是普通老百姓，还是党政干部，都认为腐败已成为中国头号的社会问题；我国社会群体发生了分化，而且形成了一批新的社会阶层。据统计截至2000年6月，全国私营企业达到15817万户，从业人员达2085155万人；个体工商户达到2720万户，从业人员为533318万人。我们稍有不慎，存在于政治领域的上述因素都可能成为导致社会危机的直接诱因。

(三)思想领域的挑战日愈显化。当今在社会深度转型期中，多样化的经济成分、组织形式和利益关系反映到我国的思想领域，必然导致思想观念的多元化。我国文化领域在深度转型期面临的主要威胁来自三个方面：一是随着我国市场经济的确立和西方价值观念的传播，人们的利益意识开始普遍觉醒，随着公众意识相对独立性的获得，昔日我国高度集权的政治体制受到质疑与挑战；二是封建社会遗留下来的各種落后的东西在当今我国社会沉渣泛起，如求神消灾、神功治病等社会风气的推崇以及“法轮功”邪教组织；三是一些西方敌对势力利用我国对外开放的时机，通过各种现代化手段对我国实施全面的思想文化渗透。以上说明，在现代化转型的过程中，我国所面对的政治民主化挑战是极其严峻的!

二、构建当代中国和谐政治的基本原则

中国社会主义民主政治的和谐内涵即和谐政治，以发展人民民主来推进政治系统处于相对融洽、均衡、协调有序的运行与发展状态。主要原则有以下几点：

(一)坚持“以人为本”原则。激发公民的政治主动性。和谐政治代表的是国家与公民社会的新颖政治关系，政治的重心从政治国家转向公民社会。和谐政治要求政府管理与公民关系的重构，从行政管理型向管理服务型转化，公民参与政治管理，监督职能，发挥人民的主动性，构建和谐政治就意味着国家与社会权力的平衡。民主政治和谐，扩大公众参与，使国家政治从精英层面扩展到大众层面，其主体不仅包括社会精英，还扩展到各种公共组织、民间组织、非营利组织、行业协会、科研学术团体、社区居民、农村村民等。拓宽政策层与人民大众联系的渠道，积极发展基层民主和群众自治，维持公民权利与国家权力的平衡，实现国家与社会的双向良性互动的发展。

(二)坚持“依法治国”原则，实现公平和公正。注重民主的程序化、法制化，从人治转变为法治。民主政治和谐要求民主理性和民主程序相结合，是民主集中制原则在我国政治生活中的完善和发展。政治系统通过法律媒介而同所有其他具有合法秩序的领域进行交往，在宪法和法律轨道上运转和活动。不仅重视政治参与的民主权利，而且十分注重民主的程序性，重视技术知识在政治程序上的运用及民主的可操作性，社会多元主体依法参与国家公共事务，以合法的形式表达自己的利益诉求，以有效的民主规则和选举民主、协商民主形式，实现民主与集中的辩证统一，构建社会和谐发展的法治基础，维护社会秩序有规律变迁的社会稳定。

(三)坚持“协商共议”原则，实现党派和谐。与中国国情相适应，具有一种既有结构的多元性、又有核心的一元性的政党制度。我国的政党制度是中国共产党领导、多党派合作，中国共产党执政、多党派参政的多党合作的政治格局。只有保持政党关系长期和谐，注重发挥民主党派、工会、共青团、妇联、各种协会等社会群众团体在政治参与中的组织作用，才能共创中国特色社会主义伟业。有利于协调和推进各种政治关系的和谐，促进民族团结和谐与共同繁荣，实现祖国统一。

三、构建和谐政治的途径

(一)加强党的执政能力建设。以党内和谐引领社会和谐。我国是社会主义国家，国家的本质就是要实现人民当家做主，实现人民民主具有十分重要的意义。但是当前处在社会深度转型期的中国的国情和社会生活的实际状况，决定我们的人民民主不可能一步到位，我们的民主政治建设，必须从实际出发，采取渐进的方式有计划有步骤地进行。党内民主对人民民主具有直接的指导和示范作用。通过党内的政治民主生活，可以在党内形成较好的民主氛围，提高党员的政治参与意识、参与热情和参与能力，进而通过党员的先锋模范作用对人民群众参与政治的积极性和参与水平产生影响。

党内民主与人民民主都必须是社会主义民主政治的基本内容，党内民主制度的健全和完善无论从哪方面讲都是有利于社会主义民主制度完善的，党内民主制度必将为人民民主的制度化、规范化提供示范和引导作用。

(二)疏通公民参政渠道，建立大众监督机制。进一步确立人民群众的权力主体地位，保障和发展人民群众的公民权利，增强政治生活的透明度和公开性，通过人民群众对政治生活的廣泛参与，形成对政治权力的有效监督。积极推行政务公开，强化权力监督。提高办事透明度，杜绝“暗箱作业”，使人民群众有充分的机会，及时全面地了解权力运作的有关信息。公共机关和公职人员应自觉接受人民群众的监督。进一步搞好举报、信访等工作的基础上，创造新的群众监督优势，不断丰富群众的监督手段，不断拓展群众的监督渠道。建立经常性的质询制度和领导干部接见制度，对人民群众提出的各种问题及时作出回答。充分发挥舆论监督的作用，创造条件使人民群众充分运用舆论工具，开展客观公正的批评和监督。

(三)实现社会公正，进一步健全和完善法治。蕴含着缩小贫富差距，调节社会矛盾，缓解利益冲突，推进社会公平正义，逐渐弥合社会裂痕，减轻社会对立，要围绕与人民切身利益密切相关的教育和医疗卫生、劳动和社会保障、环境保护和城管执法等问题展开，使利害相关各方都能充分发表意见和参与决策，通过各种形式改进协商过程，化解社会矛盾，达成利益协调。要进一步树立宪法和法律的权威，切实推进依法治国的进程，实现立法、行政、司法等国家机关的权力定位和相互关系的法治化，做到法律面前人人平等，形成法治化的权力监督制约机制；要通过机构改革和政府职能转变，规范政府权力及其运行，防止政府权力行使中的“暗箱操作”，强化立法机关、司法机关对行政权力的监控。

篇5：当代中国和谐文化建设研究

中央党校文史部副教授

同志们好！今天我们讲课的内容是关于中国农民工文化问题的内容。所以我的题目叫做“当代中国打工文化研究”。

一、时代背景：我国的城镇化发展战略

（一）城镇化与城镇化指标

我们第一个问题是看一看打工文化它的时代背景，就是我们国家的城镇化发展战略。我们先看什么是城镇化。按照城镇化国家正式的一种说法，一个定义叫做城镇化是由农业为主的传统乡村社会向以工业和服务业为主的现代城镇社会逐渐转变的历史过程。党的十八大正式提出“新四化”战略，城镇化是其中之一。中央政府在2014年颁布《国家新型城镇化规划》。这个城镇化是一个很系统的，非常完整的大概念，是一个伟大的历史进程。

这个城镇化当中是有各种指标的，什么指标呢。首先就是城镇化的水平。我们所说的城镇化率，其实城镇化率指的是人口，就是在城市里居住的人口的比例。特别是户籍人口城镇化的比例。这两个比例其实是不太一样的。等一会我们会讲到。第二个指标就是城镇化要达到基本公共文化服务的均等化。这个基本公共服务，包括的是流动人口受教育、职业培训、整个的社会服务、医疗、养老、住房体系这样一种建设。这是公共文化服务方面。第三个就是基础设施方面，包括人人都能享受到的基础设施，比如机动车、供水、污水处理、垃圾处理、宽带建设、各种各样的社区服务等等。第四个指标我就是资源环境，包括这样几项，就是人均用地、再生资源的利用、绿化程度、空气质量是不是达标。这是城镇化的指标基本上这四个。

（二）城镇化率

城镇化率刚才我说了，城镇化指的是人口，城镇化率具体指什么，指的是城市化人口，就是城镇人口占总人口包括农业与非农业的比率。我们国家的城镇化率其实一开始是很低的，是到了2000年的时候，我国的城镇化率是36%。我们的城镇化虽然起点很低，但是发展很快。到了2006年达到43.9%。到了2009年已经达到46.6%。到了2013年，国家统计局公布数字，我国城镇常住人口数量约7.3亿，首次超过农村人口，城镇化率达53.7%。去年2014年，国家土地局又公布一个数字，我国的城镇化已经达到54.74%，这个数字真的是非常高的。但是这个数字当中我们看，有两个数字，一个是常住人口地还有一个数字其实是户籍人口。通过这样两个数字的对比，从这个图中我们看到，常住人口城镇化率是已经达到了，这是2012年的数字，我们看到城镇化常住人口达到52.6%，可是还有一个户籍人口，户籍人口其实没有那么多，户籍人口比例35.3%。也就是说，我们有17.3个百分比在这个当中不是户籍人口，他们是什么人口呢，叫流动人口。所以这个当中我们看到，流动人口的问题就已经是很严重的问题，很严肃的问题。所以这样对很多志向远大、渴望成功的农村青年来说，城市有很强的吸引力。另外还有一个特点就是按照推拉理论，就是农村还有一个巨大的推力，这个巨大的推力何在呢，就是一个很严肃的现实。种粮食不挣钱，不仅在中国种粮食不挣钱，而且对全世界来说农业都不是一个获得经济利益的行业。所以问到很多农民，你种地、种果树，一年收入多少呢，农民说十亩地万把块钱，种水果的也说，也就一两万块钱吧。如果去打工呢，打工就挣钱多了。现在农民动打工收入占到总收入的多少呢，70%左右。这样一个收入，其实就是说在农村不挣钱，在城市又很有吸引力，所以城市形成了强烈的集聚效应。可是城市的公共服务没有做好，政治权利没有做到，特别是第一代农民工，就是从80年代开始进城务工的农民工来说，他们现在都已经年龄超过50岁了，因为没有太多的劳动技能，或者说没有获得更多的社会资本。现在在他们年老体衰的时候，并没有在城市里过上体面的生活，城市里安乡晚年，他们面临一个处境就是必须回家。而他们已经好长时间不种地了，现在回家就是守着，在农村还有没有发展呢，很多农村已经失去了发展的能力，失去了发展的动力。因为在这几年长时间，把农村当成抽水机，从农村抽取劳动力、抽取土地、抽取粮食这样的过程，农村现在已经处于衰败的过程。所以农民工普遍感到我回不去农村。但是城市又留不下，处在这样一个两难的状态中。所以他们在城市里，我们看到回不去农村的话，在城市里生活的好不好呢。

我在这里引用一个中国人民大学，做的一个调查报告，就是中国农民工生存感调查报告，在2013的时候做的报告。这个报告中我们看到，2013年和其他年份相比较，农民工总体上他的幸福感指数还是增加了，比如生活水平、健康状况、成就感、安全感、对未来的希望、家庭关系、工作学习、整体幸福感的时候还都是逐渐增加的，这两个数字，2011年和2012年的比较，这两年之间有不同的指数。第一个是农民工幸福感总体提升，第二个他的幸福感其实是来源于低层次的满足。比如生活水平提高了、健康状况提高了，成就感也比过去好了一些，安全感也比过去好了一些，对未来的希望也都有增加，家庭关系改善都有了提高。但是幸福感却来源于低层次的需求，高层次的幸福感，高层次有关的幸福感指数数据同比是下降的。比如说人际关系，农民工感觉到对于融入城市，对在城市里生活的渴望是在逐步降低的，另外就是社会参与方面的需求，幸福感也是比较低的。另外就是社会地位，我们看到社会地位这一条时候，发现其实农民工对于社会地位的感觉，感觉自己不是上升的，而是下降的。所以从这个表格中间可以得到这样一个结论，就是随着社会发展，农民工生存状况得以改善，但是农民工的社交，社会各界的差距拉大，农民工普遍对自身的社会地位和影响力感到失望。这是2013年时候中国人民大学作的一项调查。这个调查其实在这两年并没有太大的改变。

没有改变吧，这个社会对农民工的关注度非常高的，在2013年的时候，网络上大家在讨论这样一个话题，据说建筑工人的工资大幅度提高，连搬砖的小工每个能赚七千块钱，据我所知现在七千还不是多的，小工每天其实能挣比这个还要多一些。这样让我们有一些社会其他人士感到不公平，说搬砖能挣钱七月千我一个硕士毕业生现在挣四千，让我情何以堪啊。这个社会上已经开始慢慢出现了一些问题了，出现了一些改变了。

另外就是农民工子弟学校的关停事件，这个关停事件大家不作这样的研究，或者不接触这样群体的话，可能感觉不出来。但是这样一个关停事件从2011年开始，比如说北京的农民工子弟小学的关停事件，每关停一所学校都会在社会上引起轩然大波。有的说，这些学校应该关停，因为他们都是黑校，缺德学校。有一些人说不行，不能关停，因为关停了以后，这些农民工的孩子就没地方上学了。对这个问题真的是要分两方面看，确实在这个社会中存在一些黑校，但是我们也看到，因为如果不让这些孩子在学校里读书的话，他们很可能会沦为留守儿童。据我自己对留守儿童的观察和调查，我认为如果一旦这些孩子沦为留守儿童，可以说这个孩子基本废掉了。而我们国家留守儿童和流动儿童的数字分别是多少呢，我们的留守儿童数字是6102万，流动儿童就是跟着父母在城市里漂泊的孩子数量是3580万，合起来将近一亿人。这一亿人的文化教育如果我们不做好的话，可以说我们这个社会就等于给自己埋下了炸弹。也可以说今天少盖一所学校，明天等于要多盖一所监狱，这话不是我说的，这是法国著名文学家雨果先生说的。所以，农民工子弟学校事件每次都成为社会的焦点。

我们看这张图片更有意思，这是绍兴某家企业在春节以后工人回到厂子里上班时候，工厂的高管列队在厂门口欢迎这些普通的工人回厂上班。这些高管甚至在鞠躬说欢迎你，感谢你还来到我们厂上班。为什么呢，我们国家出现了严重的用工荒问题。因为这几年连续对从农村到城市里务工，我们农村现在已经没有多少劳动力向城市输出了。十年前我们统计外出务工人员的平均年龄是23岁，去年我们统计外出务工人员的年龄平均38岁。也就是说我们现在只有一些年纪大的人在他迫不得已的时候，放弃他在农村安享晚年的机会，到城市里务工。这个国家人口红利已经用光，用工荒不是大家吹的，是一个夸张的问题，而是确实是一个十分现实的问题。所以这些工人在回厂子上班的时候，高管们都怀着一种很感激的心情，不管是处于什么心态，还是非常感激的心情来欢迎这些工人回厂上班。这是不是意味着我们的问题解决的了呢，其实还真的不是这样。

这是我引的《人民日报》在2011年写的社论，这个社论当中谈到我们中国很严重的问题，它谈到就是户籍制度的门槛、用工制度的壁垒、利益呼声的沉没、讨薪历程的艰难、社会歧视的冷眼，有形无形地把“异乡人”推向城市生活的边缘地带，造成了“社会拒人、权利亏人、心理贬人、文化伤人”的“社会排斥”现象。尽管我们很多制度正在改革之中，但是社会排斥这样一个现象到现在并没有得到根本的扭转。

（二）农民工的代际变化与诉求变化

所以我们看到这个农民工有这样诉求，其实已经非常明显了。我们过去说，第一代农民工指的是改革开放的时候，到城市里来务工的这些人。这样一些人他们的目的很明确，挣几个钱养活一家老小，然后要回到自己家乡去。所以我们现在看到这样一些农民工进50岁以后，开始逐渐返乡。还有他们的子女，就是我们所说的80后、85后甚至90后，这样的一些人我们管他叫做新生代农民工，新生代农民工跟自己的父辈相比有很大的变化，这个变化体现在哪里，首先是他们受教育程度提高了，过去他们是普工，不需要太多的劳动技能。现在大多数都有一技之长，所以他们现在从普工到技工。另外就是他们还有不仅仅想挣钱，他们还想在城市里有更多的发展，所以过去他们讨薪是讨工资，现在不一样，说讨身份。因为要融入城市，这是他的主观愿望，也是我们国家的社会发展的客观需求。过去要吃饱饭，现在要尊严。还有一个最大的不同是过去内心焦虑，焦虑回不了农村，留不下城市，现在说了，不仅仅是焦虑，而且还要参与行动、参与集体行动。所以2010年时候全国总工会劳动关系研究所发布一个中国新生代农民工研究报告，这个报告里调查了一个数字，当问到这些新生代农民工，如果你的劳动权利被侵犯的话，你会选择什么。有55%的人说会选择和大家一起集体行动，来讨回自己的权利。所以我们看到农民工代际变化了，代际变化了，他的诉求也变化了。所以我们在当中做了很多调研，就会看到新生代农民工也有自己的中国梦，他的梦是什么呢，就是要求有体面劳动、尊严生活、融入城市。这是我通过调研得到的结论。那么体面劳动、尊严生活、融入城市包括什么呢，包括学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、居有所处、心有所属。这个也是写到政府工作报告里的内容，心有所属这是我自己加上去的。所以要求就是自己的生活中除了劳动，要有交往有生活，受尊重被关注，向上发展渠道畅通。这是他们的具体诉求。

另外我在这里谈出自己的核心观点。我的核心观点实际就是城镇化说的是农村转移人口市民化。这个市民化就是城镇化，城镇化不是简单的农民进城，而是让进城农民享有与市民同等权利，城镇化不是铺大城市摊子，而是人口质量与公共服务的协调发展。农民工的将来，决定着中国的将来，农民工融入城市，不仅仅享受社会权利，而是让农民工在文化上融入城市，八成是当做自己的家，这才是城镇化的最终目的。其实我们国家对农民工的问题从很早就开始重视起来了。我们国家对于农民工的政策也一直是在历史发展的过程中，有了很多的发展和完善。特别是对于农民工他的精神文化方面的政策和行动我们早就开始有了具体一步一步的说法。

（三）我国政府关于丰富外来务工人员精神文化的政策和行动

下面我们就从国家政策和行动方面来分析一下，看看我们党和政府，党和国家到底是怎么样来具体的 倡导和丰富农民工精神文化生活的问题。所以党的十七大政治报告说：要把坚持发展公益性文化事业作为保障人民基本文化权益的主要途径，重视城乡、区域文化协调发展，我用红笔标出来了，着力丰富农村、偏远地区、进城务工人员的精神文化生活。

在2006年国务院《关于解决农民工问题的若干意见》进一步提出这样一个问题，就是农民工的文化怎么解决。国家提出的是：完善社区文化设施，城市公共文化服务设施要向农民工开放，有条件的企业要设立农民工活动场所，开展多种形式的业余文化活动，丰富农民工的精神生活。这是国务院的通知。

篇6：当代中国和谐文化建设研究

章 来源

中国传统文化教育与当代大学生认知的研究

华东师范大学团委内容摘要传统文化的继承与发展，和谐社会的创建，是社会主义现代化的要求，是实现中华民族伟大复兴的需要。传统文化教育既要承传中华民族悠久灿烂的文明成果，又要结合现代社会的客观情况。大学生是社会上极其特殊的一个群体，传统文化的继承和发展离不开大学生的积极参与。本课题以“传统文化”作为我们立题的重点和核心，围绕现代社会发展过程中传统文化与大学生认知的内在关系，对上海大学生认识、理解传统文化进行理论总结，同时在实践上针对大学生传统文化教育中出现的新情况、新问题，及时提供客观科学的相关思考和建议。关键词传统文化　大学生　认知

一、研究的基本背景和概况传统文化的继承与发展，和谐社会的创建，是社会主义现代化的要求，是实现中华民族伟大复兴的需要。种种社会系统的变迁——经济的、文化的、社会的、政治的——都构成了传统中国与当代中国的不同图景，这也就是人们常说的中国社会转型的现实，我们的社会和每一个人的生活都经历着前所未有的变迁。在这种背景下，传统文化教育既要传承中华民族悠久灿烂的文明成果，又要结合现代社会的客观情况。大学生是社会上极其特殊的一个群体，传统文化的继承和发展离不开大学生的积极参与。传统文化的内容极其丰富，并随着当代社会的发展而不断延伸，传统文化教育和大学生认知的关系也必然是丰富的，复杂的，不断变化发展的。本课题采用定性分析与定量分析相结合的方法。发放问卷300份，回收300份，发放对象为华东师范大学、华东政法学院、华东理工大学、上海工程技术大学等上海市高校在校大学生。

二、中国传统文化教育和当代大学生认知的现状中国传统文化博大精深，在对国民进行思想道德教育的过程中担负着重要的角色，而大学生作为社会上最富有朝气、创造性和生命力的群体，他们对中国传统文化的认识和理解程度，往往影响着社会民众对这一问题的关注。在进行社会主义精神文明建设的过程中，要求当代大学生要具有先进的思想理念和较高的道德素质，这就要求大学生要不断地接受传统文化的教育，以增强民族自尊心和自豪感。通过调查，从总体上来看，大学生都肯定传统文化在社会的影响力，对中国传统文化的未来充满信心。但是，也存在一些需要解决的问题。

（一）大学生肯定传统文化在社会上的影响力，对中国传统文化的未来充满信心当代大学生，基本上成长于改革开放的过程中。从整体上看，他们较之父辈拥有相对充裕的物质条件、多元的价值取向和多种可供选择的生活方式，现代化在他们的成长过程中发挥了重要的作用，传统文化在他们的认识和观念中也逐渐被淡化。但是，总体上大学生还是肯定传统文化在社会上的影响力，对中国传统文化的未来充满信心。大学生认为，传统文化和历史知识教育在社会上有一定的认知程度及影响力。数据显示，认为认知程度“很高”的有14.1%；认为“一般”的最多，有30%；而认为“很低”的只有6%。在对“传统文化和历史知识在社会上的影响力”进行评价时，选择“比较大”的比例（37%）最多。调查发现，大学生普遍认为有必要学习和了解中国传统文化和历史知识，其中，认为“十分必要”的占41%，位居第一位；认为“有必要”的占39%，位居第二位。在“大学生是否会主动学习和了解中国传统文化和历史知识”的问题上，有50%的同学表示“肯定会学习”传统文化和历史知识，有30%的同学表示“也许会学习”。在现代文明的冲击和洗涤下，中国的传统文化将走向何方？为此，我们调查了大学生对传统文化与全球化关系的认识。结果显示，大学生总体上对传统文化的未来是充满信心的，选择“全球化与传统文化并行不悖”的有42.7%，位居第一位，他们认为传统文化会保持自身的内涵，与全球化的发展并不矛盾。还有20%的学生认为“传统文化在全球化洗礼下将会完成转变”，他们认为中国的传统文化应该适应全球化的形势，吸取百家之长，去其糟粕，实现合理的转变。但是，我们也注意到，有31.4%的学生认为“全球化将导致传统文化衰微”。

（二）课堂教育是大学生获得传统文化和历史知识的主要途径，但效果不尽如人意大学生获得传统文化和历史知识的途径和方式很多，如课堂教育、课外阅读、媒体、课外辅导和课外活动等。但最主要的途径还是课堂教育，获选率高达98.1%。我们认为，这与中学教育有很大关系。在中学时代，作为承载对学生进行传统文化和历史知识教育的语文课和历史课是学生的必修课，因此许多学生通过学校的课堂教育获得了大量的此类知识。调查同时显示，课外阅读、媒体等选项也占了一定的比例，这与近年来进行的教育体制改革和课堂教育改革有很大的关系。在新一轮的课堂教学改革中，加大了对学生课外阅读的时间，使学生能有充分的时间来学习自己感兴趣的知识。另外，随着互联网和信息技术的发展，广大学生的视野也有了很大的开阔，他们可以在网上获得相关知识。不过值得注意的是，选择“课外辅导”的比例很低，这可能与现行的考试制度有很大的关系，许多学生会把大量的时间和精力来用在语文、数学、英语等主课的学习中，还会请家教老师进行课外辅导，但对历史课等其它课程的学习却是忽视的。虽然课堂教育是获取传统文化和历史知识的主要途径，但从调查结果看，这种方式的效果却不尽人意。我们选取了三个历史典故——“闻鸡起舞”、“投笔从戎”、“三顾茅庐”进行调查，有67.5%的同学仅仅是“了解一些”，还有16.%的同学甚至“不了解”。我们还就大学生对历史事件和历史人物的评价进行了调查。以“对武则天评价”为例），选择“没考虑过此问题”和“不清楚的”分别为15%和17%，“完全否定”的占16%，“完全肯定”的占20%，而选择“功过参半”的占31%。由此可以看出，在对重要的历史人物和重大的历史事件评价方面，大学生主观性比较明显，客观性和理性化有待提高，这是思维和认知不成熟的表现，同时与大学生的知识结构也有关系。社会环境日益多元化，尤其是网络的出现使他们对历史的关注越来越少，再加上一些以历史题材为主的影视剧对历史真相叙述的误差，也对大学生产生了一定的消极影响。

（三）大学生对传统文化的兴趣没有与自身发展的需求结合起来调查发现，大多数大学生对传统文化和历史知识感兴趣，只有11.5%的人“不感兴趣”或者“完全没有兴趣”。这就为对大学生更好地开展传统文化和历史知识的教育奠定了重要的基础，现在的关键是如何引导大学生将这种兴趣化作动力，去自觉地接受传统文化和历史知识教育，以提高自身的人文素质。中国的传统文化内涵丰富，博大精深，包罗万象，我们选择了传统文化典籍（以四大文学名著为例）、传统礼仪道德和传统文化艺术（以戏曲为例）等三个方面来了解大学生对传统文化和历史知识的兴趣。对四大文学名著，“都没有看过”和“没有看过并且也不打算看”的受访者共计5%，而“多次看过”、“都看过”和“看过其中一两部”的比例分别有20.7%、31.5%、42.8%。这说明大学生对传统文化典籍还是有较大兴趣，这很大程度上与大学生所接受的语文教育有很大的关系，在语文教育中，有许多课文都出自中国传统的文化典籍中。在大学生对传统礼仪道德认知的调查中，“自小耳濡目染”和“课外书上看过”的受访者分别占38%和40%，这一方面与他们所生活的环境有很大的关系，在日常交往中时时处处都受到中国传统礼仪道德的影响；另一方面，他们所接受的教育对形成这种观念也有很大的作用。但也有7%的人认为这是过时的东西，还有15%的人对其难以判断。这从一个侧面说明，中国传统的礼仪道德也需要取其精华、去其糟粕，在继承中创新。在对传统文化艺术（以戏曲为例）的调查中，有81.2%的大学生对戏曲不感兴趣，非常喜欢和非常讨厌的人都不多，分别占4.0%和4.5。这一现象的出现可能有以下几方面的原因：一是随着社会的迅速发展，时代的急剧变迁，人们生活节奏的加快，表现形式和手法较慢的戏曲已经难以与此相适应；二是文艺创作的形式和空间不断扩大，新的时尚艺术形式尤其是流行歌曲、舞蹈等更为广大青年人所喜爱，更适合他们的口味；三是社会的多元化使广大的大学生心理需求也呈现了多元化的趋势，这也会使他们对传统的戏曲艺术有一定的排斥心理。总体来看，大学生对中国传统文化和历史知识是有兴趣的，但这种兴趣没有与自身发展的需求结合起来，没有把兴趣内化为行动。调查显示，40%的大学生认为传统文化对自己的“帮助一般”，认为“帮助很大”和“帮助比较大”的分别只有5.6%和9.4%，这种状况令人担忧，与国家提倡对大学生开展人文教育，提高其自身的内在素质的初衷不相符。

三、对策建议当代思想家任继愈先生认为一个民族的历史和文化是“国家兴亡之学，民族盛衰之学”，必须重视传统文化和历史知识的普及和教育工作，发挥其在政治文明和精神文明建设中的积极作用。我们认为，加强传统文化和历史知识的大众化教育是提高全民历史意识，弘扬传统文化精髓的重要举措，也是现代化教育不可推卸的责任。第一，要改变全社会轻视传统文化的风气一种文化形式得以保存不能离开人民大众这片广阔而厚重的土壤，在民众的关注下形成的文化环境是传统文化得以薪火传承的最重要因素。建设社会主义先进文化，离不开对传统文化的批判继承。首先，传统文化教育与实现现代化、实现中华民族的伟大复兴密不可分。要实现现代化，必须两个文明一起抓，共同发展，而历史感、历史知识、历史智慧是精神文明非常重要的部分。因此，师承文化传统，创造民族文化的现代形态，并传承给民族的将来，这是教育的使命，责无旁贷。其次，培育民族精神离不开加强传统文化教育。中国的传统文化是人们从长期实际生活经验中概括出来的，深深地影响着我们民族精神的形成，是中华民族能几千年生存发展、没有中断而在今天又能重新复兴的重要原因，要培养国民对历史文化的认同感，就必须藉由历史教育。再次，综合国力的竞争也与历史教育有关。文化不仅仅是一个民族的灵魂，也是一个国家综合国力的重要组成部分。在经济全球化时代，我们应当注意保持并努力发展文化的民族性，尊重自己民族的传统文化，合理利用传统文化这个重要资源，轻视传统文化，势必难以培养和增强民族凝聚力。因此，我们要理直气壮地宣传历史文化教育，使公众充分认识到传统文化的重要性，并在全社会形成重视传统文化和历史知识的风气。第二，传统文化教育和历史教育的形式亟待改革从目前我国的历史教育教学形式来看，缺乏大众化的历史教育是导致社会文化氛围薄弱的重要原因，目前历史教育的研究状况是：学校历史教育谈得多，社会历史教育谈得少；中小学历史教育谈得多，其他层面的历史教育谈得少；实践问题谈得多，理论问题谈得少；提出批评的问题多，提出有效解决问题的办法少。因此有必要加快历史教学改革的步伐，推动历史教育的大众化水平。首先应加快中学历史教材编写改革，增加能激起学生学习兴趣、紧密结合社会现实的内容，尽量呈现生动的史实，避免过多的结论，避免将中学历史教材变成大学历史教材的压缩本，使之更适合学生的思维特点、学习特点和时代要求。其次教学方式多样化，充分利用现代技术和历史实物材料，将理论环节和实践环节结合起来，并改革考试方式，使之与历史教育的育人目的结合起来。此外，还可以设立历史教育专项课题研究项目，并对有关研究成果的出版发行、推广应用提供必要的条件，重视学校教育系统与社会教育系统之间的分工与合作，推动历史教育工作的制度化建设。第三，注重传统文化和历史知识普及工作的制度建设从制度上对传统文化加以保护有助于增强公民和政府部门在这一问题上的责任感，能够提高传统文化的影响力，促进传统文化的延续和发展。在我国，长期存在着对自然科学成果和人文科学成果的重视程度不一，对人文知识的普及贡献更是缺乏相应的提倡和奖励，这严重挫伤了许多人文工作者的积极性和创造性，不利于社会文化氛围的形成和发展。因此，可以考虑设立专项基金给予传统文化普及成果以恰当的评价，并将其与其他科研成果等同视之，使普及工作者的努力得到承认，从而激发他们做好工作的积极性。为保证普及成果的质量，应将其评估事宜交由科研部门管理。此外，还应当重视传统文化在民间的生存状态，给予民间文化艺术表演者以物质上的保障，同时通过适度市场化的运作使他们获得一定回报。物质生活提高了，将有助于他们安心坚守这块阵地并吸引新生力量的加入，进行传统文化的创新，为传统文化注入新的活力。第四，重视传媒在弘扬优良传统文化、传播历史知识中的作用在社会公共舆论的领域内，要鼓励电视、电影、报纸等传媒严肃地、有责任感地负起推进传统文化教育、提高民族文化素质的责任。为避免媒体单纯追求经济利益而不顾社会责任，应加强文化界对它们的批评和监督机制。第五，大学生应更加全面地塑造自己成才时代和社会发展的趋势表明，单纯的技术型、经济型人才已经不是适应社会发展的综合型人才，文明的前进呼吁更多不仅具有专项技能，同时更具备良好的道德、文化修养的高素质人才，如果连最基本的历史常识都不知道，不仅仅会闹笑话和犯简单的错误，甚至对国家的荣誉及形象也会带来损失。清末文人龚自珍曾说：“灭其国不如先灭其史。”可见历史对一个国家来说有多么重要。大学生是国家和民族的希望，应该努力学习人文知识，自觉吸收传统文化精髓，不断提高自身的人文素养和综合素质，更加全面地塑造自己成才。

（杨咏梅、黄燕、彭俊、胡新勇、李慧）

领导点评中国传统文化博大精深，在对国民进行思想道德教育过程中具有特殊涵义和重要意义。高等院校肩负着为社会主义现代化建设培养高素质人才的光荣使命，加强当代大学生对传统文化的认知是大学生思想政治教育工作面临的重要任务，是构建和谐校园的重要举措，也是社会主义精神文明建设的重要载体。当代大学生作为社会上最富有朝气、最富有创造力和生命力的群体，他们对中国传统文化的认知程度，往往取决于高校传统文化教育的深度与广度。要增强大学生的传统文化意识，提高他们对传统文化的认知程度，就要重视中国传统文化知识的普及和教育工作。随着社会政治、经济和文化的发展与变迁，传统文化教育不仅仅要注重传承中华民族悠久灿烂的文明成果，更需要与当代大学生的实际情况相结合，与服务学生、促进大学生自身的全面发展结合起来。作为大学校园精神文明建设的重要内容之一，加强当代大学生对传统文化的认知是一项长期而艰巨的任务。要做好这项工作，就需要把加强传统文化教育贯彻到整个学生工作中去，进一步落实到每一次实践活动中去，不断丰富中国传统文化教育的内容，实现中国传统文化教育形式的多样化。与此同时，高校学生工作者一定要以饱满的热情、积极的姿态、创新的精神投入到这项光荣而艰巨的工作中。

——华东师范大学党委副书记、副校长　王小明 ww w.Y k j.CoM文

篇7：当代中国和谐文化建设研究

随着我国走向世界，中国的文化领域既对本国的优秀传统文化批评继承，也对外来文化兼收并蓄。作为一名当代大学生，我们应该如何对待中国优秀传统文化？

1.请问您的性别是*

A．男B.女

2.您认为大学生需要了解中国优秀传统文化吗？*

A．需要B.不需要

3.您对中国优秀传统文化感兴趣吗？

A.感兴趣B.不感兴趣

C.看哪个方面_____________(你感兴趣的那个方面)

4.你觉得你对中国传统文化了解多少？*

A.了解很多B.了解很少C.了解一点

5.你了解以下哪些中国传统文化？*

（多选）

传统节日，如：元旦，春节……

传统文学，如：中国四大名著……

传统艺术（国粹），如：四川变面……

传统习俗，如：元宵节吃汤圆或元宵……

传统思想，如：儒家文化思想……

6.你喜欢过哪些中国节日

______________________________

7.你更喜欢中国传统节日还是外国的节日？*

A.中国的B.外国的C.都喜欢

8.你通过哪种途径了解到中国的传统文化？*（多选）

上网调查

课堂知识

长辈教授

参加一些弘扬中国传统文化的活动

传媒的宣传

其他 ______________________

9.你平时更多阅读中国传统文作品学还是外国文学作品？*

A.中国传统文学作品

B.外国传统文学作品

C.两者的阅读量差不多

10.你认为中国的传统文化在现在的社会里发展状况如何？*

A.适应现在社会的发展，发展得很好

B.不适应现在社会的发展，发展得不好

C.不清楚

11.你觉得当代大学生有义务、有责任去保护、弘扬中国传统文化吗？*

A.有B.没有C.不知道

12.你会参加一些弘扬中国传统文化的活动吗？*

A.没兴趣参加

B.视情况而定，有时间、有能力的话才参加

C.会积极、主动参加

13.你觉得哪些活动有利于弘扬中国传统文化？

________________________________________

14.你知道中国列入“世界非物质文化遗产”的传统文化吗？*

A.知道，并且比较了解

B.知道，但不是很了解

C.不知道

15.如果学校开设相关的兴趣班你会参加吗？

A.会B.不会

16.中国优秀传统文化你最认同的是？（多选）（把字体标记成红色即可）古文诗歌词曲赋民族音乐民族戏剧曲艺国画书法对联射覆酒令歇后语传统节日

17.你担心中国传统文化会出现断层现象吗？

A.担心B.不担心

18.你是否有深入了解过某种传统文化？

A.有_________(请说明)

B.没有

篇8：当代中国和谐文化建设研究

当下我国构建和谐社会风涌云起。“和谐”源于中国传统的文化理念。《说文解字》里解释到：“和，相应也。”它的最初含义为声音之相应和谐，后被引申为事物之间、人际之间关系的协调及矛盾和差异在一定条件下的调和与平衡。在古典文献里也有记载：

“诗言志，歌咏言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”(《尚书·尧典》)

“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之;若以同裨同，尽乃弃矣。”(《国语·郑语》)

“和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，焊之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不千，民无争心。”(《左传·昭公二十年》)

从这些论述中我们可以看到，“和”的理念最初是与古代音乐美学相关联的。《尧典》借舜帝之语表达了古人对音乐精神的追求，“神人以和”，既是对一种对立统一的和谐思想的肯定，也是对神人合一、天人调和思想的阐发;《国语》、《左传》则分别以西周末年周太史史伯、春秋时齐相晏婴之语，论述了关于音乐之和的观点，以为音乐要美，就必须把音的“清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏”这些对立的因素恰当地统一起来。他们所说的“和”是两种或多种因素的统一，这些对立统一的因素，相反相济，互容互渗，生成源于自身而不同于自身的新质，即复杂而和谐、多变而统一的音乐。由此可见，“和”即对立“两端”的相济相成，是各因素之间的协调平衡，是事物生存和发展的必要条件，“和，故百物皆化”。(《礼记·乐记》)

同时，我们也应该注意到，“和”与“同”不能相等。史伯所谓“和实生物，同则不继”，则可以看出“和”与“同”是相对立的两个概念。各具个性的成员之间可以互相借鉴，互相启发，从而都能得到发展，是所谓“和实生物”;若成员之间毫无差别，也就谈不上借鉴、启发了，因而也就限制了彼此的发展，是所谓“同则不继”。晏婴则以君臣关系加以说明：“君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。”而孔子所谓的“君子和而不同，小人同而不和”(《论语·子路》)，也就是强调承认彼此差异的共存，认为君子和以待人，而又善于保持自己的个性，小人则追求与人相同，而不求保持自己的个性。这种和谐是保留差异性的和谐，也就是“和而不同”，也就是江泽民解释所解释的：“和谐而又不千篇一律，不同而不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。和而不同，是社会事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处事行事应该遵循的准则，是人类各种文明协调发展的真谛。”(《人民日报》，2002年10月25日，第1版)

二

西方古希腊时期的哲学家也提出了“和谐是美”的观点。如毕达哥拉斯就说“美是和谐与比例”，柏拉图也说“美是和谐”。柏拉图通过音乐来比拟和谐美，相反的弓弦与竖琴相互配合，能够发出和谐统一的音律，这种优美的音律就是一种和谐美。柏拉图并把这种和谐美引入到他对理想政体的构想上。古希腊哲学家们和中国古代的儒家都强调和谐，但在服饰观念上还是存在着差异的，西方倡导“天人相分”的哲学思想，以自我为中心，竭力挖掘人的能力，释放人的潜能，在服饰上表现为大力突出个性，夸张人体之美，纯粹追求感官刺激。而中国哲学主张“天人和一”思想，讲究人、天、地三位一体论，努力协调和处理人与自然、人与社会间的相辅相成，相生相克的关系。这些思想融入到中国服饰观念之中，表现为极具意象的宽衣博带的造型，特有的含蓄的深邃意境，在遮体中隐约显现人体曲线美，使生命体在服饰的贴体与离体之间流露出和谐的神韵。

和谐理念为中国民族精神提供了支持，同时，也为当代中国服饰提供了丰富的艺术源泉。和谐理念对服饰领域，特别是对于当代中国服饰领域，具有十分重要的启示意义，下面主要从服饰自身、服饰与人、服饰与环境这几个方面来阐述。

（一）服饰自身

“多样统一”正是服饰艺术形式美法则。多样的服饰样式、色彩、风格，令我们的生活生机盎然，丰富活泼，而这里的“多样”是建立在统一基础上的，只有变化而没有统一，会有杂乱无章之嫌。所以就服装的样式而言，服饰在设计的过程中必须注意，由于地域文化的影响，人们的着装形成了一定的传统搭配形式，领、袖、三围以及襟、摆、扣等相互之间存在着固定的比例关系，而穿什么样的服装与什么样的鞋帽、巾袜与之相配也是一门学问。就色彩而言，必须遵循原色、间色、复色和补色的形成规律，讲究色相、明度和纯度，处理好色彩的对比关系。就服饰的风格而言，必须把握主题、主旨和衬托的变化，努力实现服饰整体的协调性，体现服饰的精神内涵。

（二）服饰与人

人们常说“文如其人”，在服饰领域，我们也可以说“衣如其人”。个体自身的内在、外在气质，使之成为具有美感的人。服饰是形象造型艺术，它的美与人体的文化修养、审美能力、思想意识及职业特征和对生活的追求相生相和，其协调之处恰恰体现了中国传统和谐理念。

服饰所反映的个性是天性与角色的结合，不同性情的个体，往往衣着不同，呈现出不同的仪表神态风貌。天性热情奔放者，着装色彩艳丽，对比强烈，款式新颖独特;天性拘谨矜持者，着装色调则沉稳，款式简洁素雅。

每个人都有独特的个性，都有求新、求异的心态，而“个性化”不是盲目模仿或赶时髦，而是在“适合自己”的原则下展示个性美，以最恰当而有效地方式展示自己的性格、气质和品位，同时充分实现服饰的个性化。服饰的个性化，从理论上讲主要是和谐，所谓和谐，主要指恰当、协调、得体。服饰应该与个体的年龄、性别、身份及其爱好、审美要求相一致，结合成一个和谐的新体，成为交融于社会生活的审美对象。因此选择适合自己个性的服饰，才能全面地发掘出个体的内在神韵，才会由衷地从生理到心理感觉到一种快感。

（三）服饰与环境

作为特定的自然环境和人文环境中的个体，服饰必须与之相匹配，这样才能保持人与自然以及人与人之间的协调关系。人们的服装受制于环境因素，在不同场合应有相适应的不同着装。

当今社会人们保护自然资源和环境的意识不断加强，掀起了一波又一波的环保热，服饰领域中也出现了各种各样以生态为主题的服装。服装的质地、色调、款式逐渐贴近自然，而且服装的生产原料、漂染、配饰都采用纯天然原料。既有利环保，又对人体有益，切合人类回归自然的心态。与此同时，服饰的保健功能也更多的被应用，使消费者在着装过程中完成了美与保健的结合。诸如内衣质料不再用化纤类产品，而是用天然棉、丝织品。因为棉、丝织品柔软、舒适，增加皮肤细胞活力，调节体温，无静电反应，吸汗力强，有利于内分泌系统的正常代谢。

三