传统与现代的共生（精选九篇）
传统与现代的共生 篇1
因此, 在强大的科学技术和城市化、现代化及外来文化的冲击之下, 在新的文化和各种各样的信息影响着人们观念和思想的时代中, 如何在追赶社会潮流的同时, 又能保住自身固有的传统的特色, 保持不同乡村的个性, 是乡村建设中应该考虑的重要问题。本文拟以一个具有地域特色的新村建设规划为实例, 探索现代化、城市化与新农村建设背景下乡村住居地域特色的传承与塑造问题。
一、村落概况
翻石渡村位于宁波市南郊, 地处姜山镇西北, 近邻奉化江畔, 由5个自然村组成 (见图1) 。全村区域面积2.5平方公里, 耕地面积1495亩, 共有农村居民419户, 人口1032人, 外来人口700余人。翻石渡村经济实力雄厚, 目前拥有个私企业36家, 2006年全村实现工业总产值3.87亿元, 村集体可用资金132万元, 村民人均收入10428元。
二、乡村地域特征与现代化冲击
(一) 村落特征概述
近年来, 翻石渡村经济发展势头强劲, 非农化程度较高, 是宁波市率先启动的新农村建设示范村之一。该村地处奉化江平原, 毗邻奉化江畔, 村内地势较为平坦;民居以传统的三合院为主, 院落宽敞。建筑以砖木结构为主, 风格朴实, 构造简单, 并有部分木构建筑 (见图2) 。全村前后住宅排列基本对位, 在形成一定序列的同时, 朝向不追求严格一致, 具有鲜明的乡村特色空间肌理。房屋大都结合当地气候特点, 主要考虑通风散热防晒避雨, 房屋整体大都前后贯通, 屋顶利于排水, 并有雨天避雨晴天遮阳的檐廊贯通三合院各家各户。三合院形式的庭院空间则创造了怡人安静的环境, 成为村民日常生活中公共活动和家务劳作、晾晒衣物、养殖家禽、副业生产、儿童嬉戏、休憩纳凉及邻里聚会、交流的良好场所。
(二) 现代化冲击
随着工业化浪潮引发的城市化和现代化进程不断推进, 乡村中的大部分年轻人开始走出本土, 融人城市, 并带回新的认知和观念。一些新思潮新理念已渐对乡村固有的封闭、保守作风造成强烈冲击, 现代文明毋庸置疑地已经嵌入乡村生活中, 乡村所特有的地域原型在与现代文明碰撞的过程中正在被扭曲、被覆盖, 传统乡村正面临嬗变的危机。
受现代化进程的影响, 翻石渡村非农化程度较高, 村内居民的传统生活方式已在很大程度上受城市化思潮的影响, 村内居民已不单纯是传统意义上的村民, 而是兼具村民、市民特征的现代居民。一方面, 居民们极度留恋传统农村生活方式中的邻里守望相助, 另一方面, 他们又非常渴望享受城市的现代文明。
因此, 如何以乡村地域特征为立足点, 从更深层次上认识与弘扬乡村地域性的本质内涵, 保持乡村发展的个性与独特性, 又满足村内居民追求现代化的心理, 是翻石渡新村建设与规划考虑的重点与难点。
三、乡村住居地域特色的传承与衍生
作为承载不同地域人类生活方式、习俗、观念等的传统乡村, 凝聚了深厚而朴实的地域文化, 是人类在择地而居的过程中, 对自然长期适应的结果。因此要在乡村建设中塑造地域特色, 一方面应深刻理解形态、形体等物质要素, 使其适应乡村现代化的需求;另一方面还应从文化深层结构上研究该地区居民的生活方式及其变迁规律, 进而提炼出更为本质的生活空间模式和形态结构, 从人文层面上形成乡村地域特色。基于这种思路, 根植于地域性的设计思想就成为乡村建设与规划中塑造地域特色的一种表现方式。
基于地域特征的设计并不是简单地复制传统, 而是要在继承传统的基础上创新, 用现代的建筑手法表达传统元素的内涵, 使之符合时代要求, 满足人们对现代生活的追求, 同时也延续传统的特色。
(一) 理念与构思
立足于“全球化”浪潮影响下的现状, 从村落的地域特征出发, 通过规划设计的社会性, 本土特色的批判性继承等角度, 本研究尝试根植于地域特色的规划立意, 来表达对现代化进程中具有地域特色的现代乡村住居环境设计的思考。即在尊重不同地域单元地域特色的基础上, 在一种文化自觉与自强意识下开放地吸收现代先进文明, 兼容并蓄, 完善、巩固、发展地域特色并体现到设计实践中去。
当然, 对于地域特色历史的传承并不是教条的照搬照抄, 也不是逼真的原形再现, 而是一种带有批判性的扬弃态度。地域特色的历史渊源是立足点、出发点, 而不是到达点。到达点是当下的、现代的、本土的, 既能传承地域特色又能满足人们对现代生活的需求。
考虑到翻石渡村非农化程度较高的现实情况, 且该村村富地少, 村民们又都有较强的恋土情节, 规划提出了“院落、檐廊、理想居”的设计方案, 尽量做到既节约土地, 又保留乡村特色, 使各家各户“上有天下有地”, 同时采取多种住宅形式及群体空间组合, 以满足村民追求现代生活的心理需求。
(二) 乡村住居地域特色的营造
1. 与发展相适应, 建集约住居
传统的乡村住居受多种因素限制, 往往就地取材, 更多地使用了当地的建筑材料, 并适应当地的自然地理条件, 形成了地域特色鲜明的民居。但是伴随着当今乡村经济的发展及由此带来的社会经济结构转型, 村民的传统观念、思维方式及生产、生活方式等都发生了巨大的变化, 农民社会角色的转变使其对原有的居住形式提出了新的需求。
低层的合院住宅是翻石渡村传统聚落的主体, 但是翻石渡村现代产业发展较快, 村内非农化程度较高, 随着城市建设的地域扩张以及外来人口不断迁入, 村内居民构成和社会构成越来越呈现出与以往乡村不一致的强烈的异质性, 极大地改变了原有的自然村落结构。再加上村民收入提高后, 改善人居环境的愿望和追求现代生活的心理日趋强烈, 村内住宅建设集中化的居住形态转型已成为一种必然发展趋势。
集约式开发的乡村居住形式有利于节约土地资源, 有利于集中配套建设, 有利于改变现有的居住环境, 有利于提高农民生活质量, 同时充分发挥了单位面积的土地效益 (见图3) 。为此, 在规划方案中采用低层联排住宅与3~5层的多层住宅等多元化的集合式住宅代替原有传统民居1~2层的庭院住宅, 从而容纳非农化过程中大量增加的人口及不同人口的多元化需求, 创造一种多方位满足村民需求的理想住居。
2. 与传统相衔接, 打造生活意境
考虑到该村村民的传统生活习惯与恋土情怀, 新村规划设计尤其注重现代生活方式与传统居住空间共生平衡点的寻求, 规划在群体布局中强调了“庭院”、“檐廊”、“石板路”等传统元素的汲取与运用, 并以现代建筑手法加以体现, 以满足人们对现代文明的向往与对原有土地的怀恋。
庭院是动静结合的产物, 不仅屏蔽风雪冰霜, 而且阻挡烈日曝晒, 是居民家务劳作、晾晒衣物、养殖家禽、副业生产、儿童嬉戏、休憩纳凉的日常场所, 它体现着生活、情感及个人理想, 是充满内聚力的活力空间。规划设计充分发掘了传统庭院的意义, 并结合现代生活重新予以诠释, 使之既能满足现代生活的人际交往和公共生活的需要, 同时也赋予人们对传统生活的延续和认同。
翻石渡全村建筑以砖木结构为主, 檐廊是该村的又一重要传统建筑元素, 具有雨天避雨晴天防晒、夏可乘凉冬能遮风雪的作用, 可谓是传统民居的一大杰作。为此规划在庭院内和步行廊道设立檐廊, 并采用现代建筑材料沿用传统的檐廊做法, 同时再辅以石板铺就的小巷, 以营造现代集合式居住的乡村传统式交流空间, 局部位置可结合架空层设置小店、茶室等。人们在廊下行走, 雨天不用担心雨淋, 夏天可避免日晒, 无论什么天气均可以在檐廊里面做做家务和闲话家常, 形成底层开放界面, 提供交流空间, 加强社区认同感, 并延续村民热爱聚集交流的原有生活习惯, 创设邻里守望相助的传统社区氛围 (见图4) 。
3. 以乡土为基础, 建特色景观
乡村景观是人们在生活中形成的一种土生土长的文化现象的复合体, 是在当地环境条件下, 经过多年的自然衍化后才留下来的, 其外观和习性均已适应了当地的环境, 是人类为了生存和生活而产生的地域综合体, 是一个地区地理特质和文化体系特征的反映。为此, 挖掘、提炼和建设具有地方特色的乡土景观, 可使人们更为透彻更深层次地了解地方文化、当地特色及民间风俗, 提高乡村景观的异质性, 增强乡村景观的可识别性, 避免由于片面追求景观效果和大量利用新产品新技术而造成的千篇一律之景象。
翻石渡新村规划涉及的景观主要包括建筑景观和绿化景观。建筑景观主要以乡村为立足点, 结合乡土特色考虑建筑的高度、风格、色彩等因素。与城市居住区相区别, 乡村建筑的主要特点是高度相对较低, 商业气息相对较弱, 但建筑品味高, 建筑的文化特征明显。所以, 在新村规划设计时尽量降低建筑高度, 色彩采用当地农村传统民居的黑白灰色系, 建筑形式则结合传统建筑文化特色, 以院落围合为主, 同时汲取和发展当地“院落”、“檐廊”、“石板路”等传统地域符号, 以现代的建筑技术与表现手法, 形成高低错落的建筑群体空间布局, 展现既追求现代生活又体现传统江南地区平原农村原有地域特色的“新而中”的新时代农村风貌。
全村绿化景观主要空间轴为南北和东西的两条水系及滨河绿带, 通过向两岸内部的绿化渗透, 形成新村的两个绿肺。小区组团内的绿化空间摒弃了以往城市住宅小区通常的塑造大型中心绿地的做法, 而是以南北方向的多条带状绿地作为休闲绿带, 使得公共绿地有更好的阳光, 更好的共享性和更好的尺度, 也更有利于村民的活动。除了带状的绿地之外, 还设置了多处景观节点, 如文化公园和组团中心等等。这些绿地同宅间绿地一起, 形成一个点线面结合的完整的景观绿化体系, 并构成以线串点, 以点带面的景观格局, 反映平原地区江畔水岸乡居的地域特色。同时结合当地主要树种草种选用乡土植物, 充分尊重场地内的现状植被条件, 尽量减少人为景观。乡村绿化景观要注意符合当地的环境, 注意不要出现不寻常的“高雅景观”, 注意绿化景观是否满足了人们的日常需求, 注意与地域文化特色的融合, 从而阻止乡村绿地生态的退化, 保障乡村住区生态安全。
此外, 在农贸市场的位置规划保留了一个原有比较完整的传统建筑门头, 作为村庄历史的鉴证。同时, 在新村的环境建设中, 道路、花坛、休闲廊道和庭院的建设充分重视旧村改造中传统建筑材料的利用方式, 如卵石铺路、石板铺地、砖瓦硬化、小青瓦屋面以及选用建筑石构件作为新村的小品等等。这种就地取材的做法, 不仅集约利用资源、降低建筑成本, 更重要的是借此可创造更有地域文化特征的外部空间环境, 从而塑造实用、舒适、宜人且富有地域个性的现代化人居环境, 保持地域特色, 满足当地人民物质、精神生活的多样化需求。
4. 以生活为渊源, 设宜人户型
随着翻石渡村社会经济的发展, 来自非农产业的收入已经成为村民主体收入, 非农化的全面推进使村内居民的价值观念、生活方式和人口构成发生了巨大的变化。为此, 规划结合现状人口变化情况与居民的实际居住需求, 住宅建筑设计分为多层和低层两种住宅类型。建筑设计以简洁大方为主, 以突出建筑技术的创新与体现新农村地域特色的文化生活方式为原则, 从节能的理念出发, 严格控制建筑的立面形式和住宅的窗户尺寸, 反对大玻璃、飘窗和落地窗的做法, 以务实和诠释传统的态度形成乡村特有风格。考虑到村民追求现代化的心理需求与对原有居住习惯的延续以及农民建房要求经济实惠、进出方便等需求, 本次规划的住宅建筑设计在考虑体现现代感的同时又考虑了实用性的满足。住宅内部设计多带有庭院, 设有前堂间, 有的还带车库 (可兼做储物用) , 内部结构都较为简洁, 对施工工艺要求相对较低, 同时在外观上还考虑了与乡村环境和风貌的协调。
低层建筑在可能的情况下, 顶层做北侧退台, 增加庭院的阳光;多层建筑做三面或四面围合, 一般南侧做4层, 北侧做5层, 东西两侧做3层, 从而使庭院得到更多的阳光和通风。
联排低层建筑为三层双坡顶建筑, 北侧设架空层, 为停车库和杂物间, 上部为错层设计, 设有三种户型, 面积为230-258m2不等。户型之间可任意组合, 卧室4个以上, 多数户型设有天井, 有利于改善内部的居住环境。
多层住宅一般为一梯二户的户型, 有南梯和北梯的设计, 在总平面出入口布置时可供选择。东西侧建筑局部为一梯三户, 主要针对于小户型设计, 否则小户型会承担过多的公共面积。多层住宅每户面积为40-125m2不等, 设计有16种户型可供选择, 小户型设在东西两侧, 大多数东西侧户型均有南侧开窗, 形成良好的朝向和通风。
建筑造型提取传统民居的典型建筑符号, 经过抽象和简化, 以现代的建筑手法体现在建筑群体中。在材质与色彩的选择上以传统的灰白色为主色。住宅底层结合居民的实际情况, 加大储藏空间的预留, 以满足储物需求 (见图5) 。
四、结语
乡村自起源之日始, 因其地理环境、人文、技术等的地域差异, 注定了会形成迥异的风格与地域特色。几千年传统文化的积淀, 需要我们谨慎恰当地探寻与把握现代文明与地域特色的共生点。在现代化的进程中, 我们要建设现代的乡村和建筑, 但这些现代的乡村和建筑应该是中国的, 是地方的, 是民族的, 是各有特色的, 这是镇村规划设计和建设中应牢牢把握的基本原则。
参考文献
[1].肖唐镖.乡村建设:概念分析与新近研究.求实.2004/1
[2].于英.浅谈中国传统庭院.山西建筑.2008/35
传统陶瓷艺术与现代陶艺共生共融 篇2
传统与现代的对峙在每种经历了古典时期的艺术种类的现代发展过程中都是存在的，而这种情况在陶瓷艺术中表现的特别强烈。在传统与现代并驾齐驱的局面中涌现着不同类型风格的陶瓷艺术品，让人们在守望与拓展的步伐中徘徊无措，是该坚持走传统的道路还是应该摒弃它向现代艺术张开双手？它们的并存又有何意义？这一切如时空错乱般透过正向着多元化的方向发展并繁荣起来的中国陶瓷艺术品市场越来越明显，传统与现代陶艺应在各自的发展中吸取对方的精华为己用，不断探索创新向着正确的方向发展，他们应是相互影响相互借鉴，共同繁荣创造中国陶瓷文化的繁荣景象。
关键词：传统陶瓷艺术；现代陶艺；共生共荣
马克思说：“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造。而是在直接碰到的、既定的、从过去继承下来的条件下创造。”所以说，在特定的历史环境中，每一时代都必然要接受前一代遗留下来的物质和精神财富作为自己发展的基础，而每个时代必将成为过去，这一时代留下来的物质和精神的遗产又会对新的时代发生一定影响，从而使新的一代的发展具有新的特质。
传统陶瓷艺术是我国陶瓷艺术的基础，它超群的技艺、近乎完美的工艺是任何时代都无法比拟的。现代陶艺秉承了传统陶艺在创作中积累的丰富经验，运用现代艺术的思维，糅合了绘画、雕塑等多种艺术形式的表现技法以及其他各种材料的综合运用，在这个获得复杂多变的视觉效应，传统与现代的契合点上，逐渐拓宽着现代陶艺这一支流。
一、古今的水乳交融
“现在是将来的过去”，在具体历史环境中，过去和现在、现在和未来、并不毫不相干，而是互相交错、互相制约和影响的。
传统陶瓷艺术与现代陶艺之间有着千丝万缕的联系，纵然现代陶艺观念如何前卫，创作如何自由，它依然沿用着许多传统的工艺，结合现代先进的科技，在传统文化的基础上展示现代陶艺的审美需求，表现独特的艺术风格。而传统陶瓷艺术也在现代陶艺观念的冲击下不断创造新的形式来扩展传统的表现形式。
在今天，传统陶瓷艺术与现代陶艺的发展无论是在造型、装饰、肌理等制作工艺上都是相互影响、相互借鉴的。
二、共生共融的契合点
传统陶瓷艺术是我国陶瓷文化的重要组成部分。在漫长的历史演进中，陶艺先民们为我们创造了丰富的传统制瓷技法和特有的传统文化精神，使得传统陶瓷艺术成为具有一定审美倾向的精神品质。
现代艺术陶瓷在继承传统陶艺文化的精髓与内涵的同时吸取西方现代审美哲学与思维成果，结合现代科技成就和艺术发展趋势，由最初的模仿西方的现代陶艺到实现中国“本土化”的陶艺风格，点化出陶瓷材质的美学品格和文化内涵，解构出多种符号应用于现代样式的转换，寻找语汇的契合点，从而摆脱传统规范的制约，建立起独立的语言体系和艺术形式[1]。
传统陶瓷艺术内涵丰富，源远流长，深厚的积淀让后人们享之不尽。传统陶瓷艺术是富有中国特色的传统文化，是我国民族文化的宝贵财富，是陶瓷文化的根。对传统文化的继承，是现代陶艺获得在中国民族化、本土化的根本方式，更是我们获得民族身份的认同。在陶艺的范畴里，我们不能将传统陶瓷艺术与现代陶艺主观的分开，现代陶艺是应在传承传统的基础上创新，中国博大精深的陶瓷文化需要我们去开拓。基于此，在涉及现代与传统的关系上，传统应该是基础，而现代仍然在向前发展[2]。现代陶艺涉及两个方面：“其一是传统的陶艺创作思维方法和塑造表现手段而产生的陶艺，其二是反传统的陶艺创作思维的方法和塑造表现手段所产生的陶艺。这两种陶艺有机地结合所构建的陶艺范畴才是确切和真正意义上的现代陶艺[3]”。
但它并不是守旧的，僵化的和一成不变的艺术。
现代陶艺的发展离不开传统，需要我们发扬传统，继承传统。当然，这种传承是理性的，结合我国传统工艺与现代艺术，取传统之长，发展具有中华民族性特色的陶瓷艺术，同时又要推陈出新，使其更好的发展。这样才能使中国陶瓷艺术向着正确的方向发展。
传统与现代陶艺应在各自的发展中吸取对方的精华为己用，不断探索创新向着正确的方向发展，他们应是相互影响相互借鉴，共同繁荣创造中国陶瓷文化的繁荣景象。
【注释】
[1] 傅长敏. 陈军.现代与传统中的陶艺审美形式[J].中国陶瓷.第45卷，第6期，2009（06）：23
[2] 赖颖秦.论传统陶艺和现代陶艺的关系[J].江西科技师范学院学报，2009年（02）：24
[3] 杨永善.说陶论艺[M].黑龙江美术出版社，2001：25
【参考文献】
[1] Regina Krahl， Jessica Harrison-Hall ： Chinese Ceramics： Highlights of the Sir Percival David Collection. The British Museum Press. 8.4， 2009
[2][英]爱德华·露西-史密斯，朱淳译，陈平校译.世界工艺史[M].杭州：中国美术学院出版社，2006
[3]朱辉球.传统陶瓷与现代陶艺的造型变革美术大观[J].2006（08）
[4]赖颖秦.论传统陶艺和现代陶艺的关系[J].江西科技师范学院学报2009（02）
[5]左正尧著.超越泥性.[M].长沙：湖南美术出版社，2001
[6]周光真.今日美国陶泥家[M].北京：北京人民美术出版社，1998
传统与现代的共生 篇3
侗族是我国古老的民族之一, 主要分布在湘西、桂北、黔东三省交界的16个县域之内, 地处云贵高原东部边缘的丘陵地带。特殊的地理位置造就了侗族村寨自然的规划布局和独特的建筑形式, 体现了其与自然友好和谐的关系。
(一) 村寨布局规划
1. 村寨选址
侗族村寨的选址是人文精神和自然精神的结合。侗族的风水观认为:“只有根据龙脉来落寨, 并根据龙脉的走势来规定建筑的规模, 才能既降伏龙脉, 又不伤害龙脉, 从而使村寨蒙福受祉, 人丁兴旺。”龙脉就是村寨依靠的山脉, 侗族人选择山间有水流过的平地作为理想的寨址, 山水相交的地方阴阳相融, 土厚水深之处即为龙穴, 天人合一、万象一体的理念蕴于其中 (见图1) 。
2. 村寨布局
侗族大多群居, 吊脚楼多沿等高线布置, 随山势的变化高低起伏;鼓楼作为村寨的标志, 是场所感和人文精神的体现, 鼓楼以及围绕着它的广场是村民活动的中心;风雨桥又叫“福桥”, 最初因为风水的需要而修建, 一般建在侗族村寨的寨口水溪上, 起闭地户不让财气外流的作用。
侗族村寨整体布局以鼓楼为中心, 鳞次栉比的吊角楼和风雨桥组成有机的整体, 以自然为依托, 在自然中生长, 随自然变化但又统一有序 (见图2) 。
(二) 建筑民居
1. 建筑材料
侗族当地气候潮湿多雨, 建筑结合气候条件设计, 主要为干栏式。干栏式民居顺应山势, 底层空间往往不平整, 侗族人利用架空的方式, 运用不同高度的柱子使二层平整, 以此来适应复杂多变的地形地貌。建筑材料主要以当地盛产的杉木为主, 这种木结构不传热且有很多缝隙, 夏季有利于通风。当建筑被拆除后, 材料还可以循环利用。建筑的柱脚下垫石块作为基础, 屋面则用树皮覆盖, 现在大多使用青瓦。整个建筑取材于自然, 回归自然, 真正做到与自然共生。
2. 建筑空间
民居的底层架空处理不住人, 一般用来饲养牲畜、安放农具, 通透的空间可促进室内外空气流通, 还可以防止野兽、毒蛇的侵袭。一楼以上是村民的生活空间, 用于起居、会客、煮饭以及从事室内副业生产使用。内部的木板壁可以随意移动, 空间分隔十分灵活, 可根据用途不同而分隔成不同的空间。
3. 建造方式
侗族的建筑在建造过程中不使用任何机械化设备, 全由卯榫嵌合。在杉木柱子上凿眼, 柱子之间横搭方形木条, 木条与柱子用木榫衔接, 周围墙面用木板开槽镶嵌。整个建筑中大小、长度不等的柱子条木在空间中纵横交错、相互穿插, 但严丝合缝, 其坚固耐久程度可达两三百年。
4. 建筑色彩
侗族人崇尚自然, 信奉神灵。建筑的装饰多为花草鱼虫、传说中的神仙等彩绘或雕刻, 色彩鲜明。装饰主要集中在公共建筑的细部, 如柱头、檐角、天花还有作为基础的石墩上 (见图3) 。
(三) 自然的生活意境
自然中形成的建筑会给人久久回味的感觉。侗族村寨叠阁的鼓楼、翘首拦江的风雨桥、鳞次栉比的吊脚楼、井边古老的水车群、弯弯曲曲的石板路和枝叶繁茂的古树营造出层次丰富的空间。走访村寨时, 看到老人休闲和儿童嬉戏, 下棋、看斗牛, 好一番世外桃源的景象 (见图4) 。
二、建筑与自然和谐共生已成为现今的发展趋势
随着社会的发展, 人们越来越关注建筑与自然环境之间的关系。早在18世纪中叶, 美国雕塑家格林洛夫就提出了建筑与自然的结合, 他反对那个时代流行的折中主义的美学观念, 转向自然这一源泉。
1993年6月在芝加哥举办了以“建筑在十字路口———为持久的未来设计”为主题的第18次世界建筑师大会, 会议采纳了可持续发展的设计原则, 起草并通过了《芝加哥宣言》。宣言指出:建筑物与建成环境在人类对自然环境及生活质量的影响中起着重要作用;人们更加自觉地把建筑设计推向自然美学与科技美学相融合, 原始智慧和科技智慧相渗透的境界。
美国的建筑师沙利文是“有机建筑”的开拓型人物。沙利文在《艺术的考虑高层办公楼》中谈到“生命通过其表现形式得到承认, 形式追随功能”。但他的成果主要体现在装饰上, 学生赖特体会到了老师用装饰获得建筑自身完整和对自然环境的连续性, 并运用到了整个建筑上去。赖特把有机建筑解释为“自然的建筑”, 强调建筑在自然环境中的延续性, 如草原住宅、流水别墅。他对自然的尊重体现在使用自然材料、自然色彩, 空间与自然的连续性和运用自然要素等。
生态建筑学是近几十年来出现的一门新学科。19世纪下半叶到20世纪的上半叶, 由于工业化大规模的发展, 带来了对环境的巨大污染和对自然资源的严重破坏, 也引发了各种各样的城市病, 人们逐渐认识到建筑应该走可持续发展的道路。1969年, 美国著名景观建筑师麦克哈林所著的《设计结合自然》一书出版, 标志着生态建筑学的正式诞生。书中说到:人类的外在系统是由自然———社会———经济所组成的一种复合人工系统, 建筑应放在这个复合系统中考虑, 追求人工环境与自然环境的最佳结合。
三、建筑与自然和谐共生的新审视
中国人自古就崇尚朴素自然的生活方式。老子把自然上升到了“道”的高度, “人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。”;庄子“万物与我之一”认为应该体现自然本性。这些朴素的自然观和“风水学说”影响了中国几千年的建筑与规划设计。传统民居在与自然的共处上作出了很好的诠释, 如侗族村寨、山东荣城市渔村民居、蒙古族的毡房、北方的窑洞等, 建筑与环境、人的行为共生共享, 成为一个整体。借鉴中国自古以来朴素的自然观和本土的建筑文化并以现代方式发展创新, 才能顺应当今建筑与环境可持续发展的趋势。
(一) 建筑应是对自然精神的领会和延续
建筑是人与自然之间的沟通, 是自然环境的一部分。建筑应体现一种对自然精神的领会和延续。一个不大的园林, 水石、室庐、花石、亭台、楼阁、堂厅、轩斋、居庵, 山房、桥梁、水榭、石径、廊芜……无不得体合宜, 构成一个有机整体, 这说的是苏州园林顺乎自然之道, 是对自然的一种模拟。中国古建筑的屋顶、檐部、脊饰都是自然的线条, 装饰也都来自于自然万物。而现在大规模的建设活动使建筑变得生硬无生命, 仅仅是机器化大生产和现代科技的产物, 与自然脱节, 我们应该越来越关注建筑本身的自然特征, 顺自然之理, 得自然之气。
(二) 空间连接建筑与环境
建筑的空间是它与外界的联系, 是第二自然。从现在的都市生活中找到“空隙”固然是我们的愿望, 但从建筑中找到“缝隙”, 找到“宽容”是我们与自然共生的另一条途径。笔者认为这种“缝隙”就是空间。建筑空间应与周围的环境融为一体, 进而成为自然环境中的一部分, 这是从更大范围上的一种建筑在自然中生长的体现。黑川纪章的代表作品“东京福冈银行本店”的做法就是将建筑挖去了一大部分, 形成一个有顶的巨大的开敞空间, 在空间中种植树木、布置景观小品, 把建筑、广场与景观有机结合起来。另外创造灰空间也是一种处理方法, 这种空间的特性就是淡化了建筑内外的分隔, 把建筑与环境有机地联系在一起。
(三) 建筑设计的自然本源
利用自然本源的建筑设计观在现今环境恶化、资源枯竭的形势下显得尤为重要, 古人的做法可以给我们提供很多借鉴。古人利用庭院来通风而不是空调, 朝南获得更多的日照而不是靠日光灯, 利用支窗获得通风和采光而不是换气扇。我们应该合理利用这些可再生资源, 减少不可再生资源的利用。很多建筑师已在进行相关的研究并取得了一定的成就, 如维也纳的斯特得劳住宅群就是利用玻璃暖房和简单构造形式取得良好的保温隔热;英国的莱切斯特·萧特与福特事物所设计的德·曼特福大学皇后馆利用自然通风的原理, 将通风塔与建筑形式优美的结合起来, 使建筑在很大程度上减少对人工能源的消耗;以及马来西亚建筑师杨经文提出的“生物气候摩天大楼”的理论和设计实践等。
四、结语
与自然共生、与环境共生已成为当今世界的潮流, 我国大规模的建造活动如不建立这一战略目标, 将给历史带来遗憾。中国古老聚落朴素的自然观和本土的建筑文化值得我们去借鉴, 应该引起我们的反思。建筑设计只有与环境共生、与自然共生, 才会有持久的生命力。
参考文献
[1].麦克哈林.设计结合自然.天津大学出版社.2006
[2].韦小军.论山水形态中人居环境建设的哲学内涵.规划师.2003/6
[3].刘先觉.现代建筑理论.中国建筑工业出版社.1999
网络出版与传统出版共赢共生 篇4
一、网络出版的特点
网络出版以其“无所不在，无所不包”的信息载体弥补了传统出版物发行手段单向、效率低等弊端。具体来讲，网络出版具有如下特点:
1.出版主体的合法化。目前，凡是具有合法出版权的机构，均可从事网络出版业务。
2.网络产品的数字化。网络出版在产品形态上表现为网络出版物，即产品的数字化。
3.流通方式的网络化。网络出版物在流通形态上表现为通过互联网以下载形式完成流通过程。
4.交易方式的电子化。网络出版，从产品形态、流通方式到支付方式等交易过程均实现了百分百的电子商务。
以互联网为依托进行图书的编辑、出版、销售的网络出版模式已显示出良好的发展势头。与传统出版相比，网络出版的优越性表现为:
1.资源利用。网络出版不需要纸张、油墨，是纯电子、环保、绿色的生产方式。
2.物流方面。网络出版不需要运输、库存，不需要物流费用，而且库存永远充足。
3.加工制作。网络出版数字内容的更正、修订、改版易如反掌。对于短版和几乎绝版的图书显得更加实用、可行。
从商业前景来看，由于网络出版手段的日益先进，出版成本大大降低，吸引了大量读者。随着网络技术的发展和完善，网络出版的成本还会下降。从技术发展角度来看，高技术手段的涌现使人们与网络的关系越来越密切，不远的将来，网络必将脱离传统意义上的有线网络体系，依靠近地轨道卫星系统实现互动式网络信息传递，从而使网络出版成为真正意义上的5W出版。
二、网络出版是传统出版的有益补充
目前，网络对传统的出版观念带来巨大的冲击。但是，网络出版并不是传统出版的杀手，而是传统出版的有益补充。网络出版的迅猛发展，促成了传统出版业观念的进一步转变，实现了网络出版和传统出版的共同发展。
其一，传统出版通过与网络出版的携手合作，可实现两种媒体之间的良性互动，这就要求出版社密切关注网络读者需求的动向。
其二，网络平台为作者与读者的交流提供了全新的沟通渠道。网络具有即时性、互动性和全天候三大优势，利用这些优势，出版社及期刊编辑部可以做以前做不到的事。
其三，网络平台为编辑与读者的交流提供了双向沟通渠道，成为编辑获取选题资源的平台和工具。对编辑部而言，可以通过这一渠道及时获取大量有用的信息。
三、二者联手是发展趋势
虽然网络出版不可能完全取代传统出版，但网络的飞速发展使我们不能对其漠然视之，而应及时进行战略调整，将二者有机结合。网络出版和传统出版联手是出版业未来的发展趋势，要实现二者的共同发展应从以下几个方面努力:
1.传统出版业应及时转变观念，辨证地看待网络出版，正确认识网络出版存在的问题，理清思路，明确发展方向，及时调整步伐，积极发展网络出版。
2.发挥出版社的资源优势，强化精品意识。内容是竞争的核心和根本，技术是手段，传统出版借助于网络和其他数字化手段，是为了让内容更丰富，因此我们在处理二者关系时不能本末倒置。
3.传统出版应向个性化出版方向发展。以读者为核心，提供个性化的内容服务是网络出版的新概念。出版社应准确定位自己的领域，在专业领域做大、做强;准确定位目标读者及发行渠道，建立个性化终端客户渠道网络;同时还应根据自身的内容定位等因素，个性化设计出版社内部组织结构与权利分配结构，激活组织、人员的活力与创造性。
4.传统出版业应及时调整发展战略，正确处理好纸质版与网络版的比例关系，同时发挥二者的互动作用。随着网络空间的拓展，网站提供的内容必须是读者关心和需要的。因此，网络出版要与传统出版结合起来，做到优势互补，立体出版，并要做到互相宣传，互相促进。
5.出版社应积极规划网站建设，投资网络出版，培育未来市场。出版社要有自己的网站来销售网络出版物，才能掌握市场销售的主动性，才能最大地实现自己的利益，从而有目的地拓宽市场。
6.要培育一批熟悉网络出版的专业人才。在网络出版快速发展的情况下，传统出版业人才结构不合理，高层次、复合型人才欠缺的情况日益突出，传统出版结构应紧跟数字技术发展的步伐不断更新观念，大力培养和吸收适应网络出版的新型复合型人才。
传统与现代的共生 篇5
一、传统出版业与新兴媒体融合发展的背景分析
传统出版业与新兴媒体融合在学术研究上被称为媒介融合。媒介融合作为新闻传播业发展的趋势,必然成为业界研究的理论热点之一。媒介融合(Media Convergence)的概念源于美国,1983年美国马萨诸塞州理工大学最早提出这一概念的是美国马萨诸塞州理工大学的伊契尔·索勒·普尔,1983年他在其《自由的科技》一书中提出了“传播形态融合”。他认为,导致传播形态聚合的原因是数码技术以及电子科技的迅猛发展。其核心意义在于各种媒介呈现出多功能一体化的趋势[1]。媒介融合提出后即成为业界和学界的研究热点,随着媒介融合进程的演进,对媒介融合的认识也在不断变化和深化, 从初期对于媒介融合的起源、优势和路径探索,逐步转入对媒介融合的驱动因素、媒介融合对于传播业尤其是新闻出版业的影响,以及媒介融合的发展趋势的分析和预测。
新媒体的快速崛起,打破了传统媒体一统天下的局面,传统媒体遇到了前所未有的生存危机,受众减少,发行量萎缩,经济收益下滑,在这种新的媒介环境下,传统媒体不得不重新定位自己的角色,寻求转型之路。而新媒体以其快捷方便、信息海量、不受时间地点限制、受众门槛低等优势迅速吸引了大众的眼球。但是不得不承认,新媒体不具备传统媒体苦心经营几十年在受众心目中的地位,传统媒体的权威性不可替代[2]。
因此,二者的融合显得迫在眉睫,它们的融合不仅可以实现优势互补、取长补短,还可以优化资源配置,使传播效果达到最大化。媒介融合使得媒介集团发展媒介产业和跨行业的多元化,可以降低新闻成本、提高媒介经济的边际效益并且扩大规模经济。所以,传统媒介要想在媒介融合的今天有所发展就必须要充分了解这一趋势,并且顺应这一趋势在人才、资源、所有权等配置上进行结构和功能的重组。只有顺应媒介融合趋势并作出合理的改变才能在越来越激烈的媒介市场有立足之地[3]。
衡阳传统出版业与新兴媒体融合发展在区域媒介融合方面有着典型的代表意义。文化强市已成为衡阳地方区域发展的积极战略,作为衡阳市的支柱产业之一的文化产业也成为本地区重点发展产业。随着衡阳文化产业市场主体发展与壮大,其产业竞争力日趋明显,整个文化产业呈现出欣欣向荣的局面。尤其是特色分明的出版业更成为衡阳文化产业中的一支生力军。在面对积极发展的态势的同时,我们也注意到衡阳传统出版产业也面临着与新兴媒体融合发展问题。通过研究衡阳传统出版业的媒介融合的历程也可以为省内外其他地域性的发展提出借鉴意义。
二、衡阳传统出版业与新兴媒体融合的现状和 问题分析
经过“十一五”的发展,衡阳市新闻服务、出版发行和版权服务、广播电影电视服务和文化艺术等产业稳步提升, 2011年实现增加值15.4亿元,占文化产业增加值的26.8%。2012年以来,衡阳出版优势继续得到巩固,重点培育了衡阳广电集团、衡阳报业集团等大型龙头,并以3G、Web2.0与Web3.0为新的传播技术平台,推动互联网、电信网和广播电视网三网合一,推进“衡阳市传统出版业数字化转型项目群计划”,整合资源,优化结构。实现新媒体与传统媒体的融合发展,引导各传统出版单位以项目为中心,带动转型。但衡阳传统出版业也存在一些不容忽视的问题:
1.媒体融合发展的市场竞争秩序有待规范。在手机阅读业务经营中,衡阳的互联网出版单位受到了来自两个方面的阻碍:一方面,通信运营商自身经营手机阅读业务,对市场形成垄断。这种情况不利于行业的有序竞争。另一方面,一些不具备互联网出版资质的企业经营手机阅读,在一定程度造成市场无序。这个问题有待于从国家政策法规层面予以解决。
2.媒体融合发展的技术标准有待统一。衡阳的图书音像出版社在编辑出版流程的数字化升级改造过程中,认识到目前市场上提供的各种技术系统标准不一,与互联网顺利接轨存在技术困难,这是传统出版业数字化改造过程中最根本的障碍之一。
3.媒体融合发展的优惠政策有待完善。衡阳尚未出台《关于加快衡阳市数字出版产业发展的若干意见》,包括数字出版产业发展缺乏政策引导和扶持,缺乏政策推动力。与深圳、上海、江苏、浙江等省市设立数字出版产业发展专项资金的做法相比较,衡阳的财政扶持力度较小,形成较大反差。
4.媒体融合发展的资源整合有待加强。目前已出现企业产品同质化的苗头,特别是在教育出版领域。衡阳从事传统教育出版的单位和机构较多,在向数字出版转型过程中,相当数量的传统教育出版单位不约而同地采取了基本雷同的发展模式,生产的数字化产品大同小异。既浪费了资源,也限制了企业发展。
5.媒体融合发展的融资渠道不畅。由于大多数数字出版企业都处于起步阶段,底子薄,没有很多的不动产用于抵押, 很难从银行机构获取支持。与长沙、重庆、上海、江苏等省市比较,这些省市建立了规模数字出版基金机构,大量民间资本融入数字出版业,衡阳尚未成立一家数字出版基金机构,民间资本进入数字出版业困难很大。
6.媒体融合发展的人才培养有待加强。传统出版的数字化转型关键是人才的转型,衡阳市数字出版产业发展的关键是人才。与传统出版比较,数字出版在生产方式、营销方式、赢利模式以及服务方式等方面发生了根本性变化,衡阳媒体融合存在严重缺乏数字出版专业人才问题。
三、衡阳传统出版业与新兴媒体融合发展的主 要模式和实现路径
1.进一步提高衡阳传统出版业与新兴媒体融合发展的认识。当前,网络和数字技术裂变式发展,带来媒体格局的深刻调整和舆论生态的重大变化,新兴媒体发展之快、覆盖之广超乎想象,对传统媒体带来很大冲击。可以说,传统媒体已经到了一个革新图存的重要关口。面对这种严峻形势,推动传统媒体和新兴媒体融合发展刻不容缓,必须跟上时代发展步伐,加快融合发展进程,这是衡阳传统出版业应当肩负起的历史责任。
2.努力形成适应衡阳传统出版业与新兴媒体融合发展的观念和认识。一是树立一体化发展观念。现在,衡阳传统出版业都在积极发展新媒体业务,办了新闻网站、开了法人微博、建了客户端,实现了互动发展。但传统媒体业务与新媒体业务总体上还是并行的,整体优势没有充分发挥出来。要树立传统媒体和新兴媒体一体化发展的理念,实现各种媒介资源、生产要素的有效整合,实现信息内容、技术应用、平台终端、人才队伍的共享融通,形成一体化的组织结构、传播体系和管理体制,做到你中有我、我中有你。二是强化互联网思维。要适应新兴媒体平等交流、互动传播的特点,树立用户观念,改变过去媒体单向传播、受众被动接受的方式,注重用户体验,满足多样化、个性化的信息需求。要适应新兴媒体即时传播、海量传播的特点,树立抢占先机的意识,高度重视首创首发首播,充分挖掘和整合信息资源,在信息传播中占据主动、赢得优势。三是增强借力发展意识。要打破小而全、大而全的观念,能用社会的、别人的技术要尽量用,不能关起门来搞融合,什么都自己来建。要通过多种形式,充分利用别人成熟的技术、平台、渠道、手段等借力推进,实现更好更快发展。
3.瞄准和利用最新技术推动衡阳传统出版业与新兴媒体融合发展。一是利用大数据和云计算技术推进出版生产。首先要掌握海量的数据资源。经过几十年的发展,各类出版机构积累了丰富的数据资源,要把这些优势资源整合起来,建设和完善专业化、规模化、现代化的内容数据库,同时加强对各方面数据的收集整理,不断夯实融合发展的信息资源基础。要加强数据出版物生产,充分挖掘大数据背后潜藏的出版价值,拓宽出版来源、丰富出版内容,为用户提供高质量的各类出版物产品。二是利用移动互联技术实现弯道超车。从目前来看,客户端是访问移动互联网主要入口,也是比较成熟的技术应用,很多媒体都开发了移动客户端,要办出特色、办出影响。要加强手机网站建设,丰富信息内容,完善服务功能,着力打造移动互联网上的出版门户。同时,积极利用移动通信技术平台,办好手机报,促进其规范有序发展。商业网站在移动客户端、手机浏览器、应用商店等方面技术比较成熟, 要积极关注、善加利用,借助他们的技术和平台,扩大出版业在移动终端的覆盖面和影响力。三是利用微博微信技术拓宽社会化传播渠道。要密切关注并有选择地发展社交类应用和技术,促进社交平台与出版传播平台有效对接,增强平台粘性,集聚更多的忠实用户。要借助商业网站的微博、微信等技术平台,建好法人账号,扩大用户规模,提升出版传播效果。
还要看到,信息网络技术发展日新月异,更新换代的周期越来越短,衡阳传统出版业必须紧盯技术前沿,瞄准发展趋势,不断以新技术新应用引领和推动媒体融合发展。
4.进一步增强衡阳传统出版业与新兴媒体的信息内容的核心竞争力。一是在品质上追求专业权威。要依托强大的采编力量、权威的信息渠道、规范的采编流程,进行专业化的出版生产,着力打造优质的出版产品,确保网上网下的报道真实准确、全面客观。要加强信息资源的挖掘和加工,深耕信息内容,推出各类思想性强、观点鲜明的深度出版产品,进一步提升出版物内容的品质。二是在传播上注重快捷精简。衡阳传统出版业要多在“微”字上做文章,多生产精准短小、鲜活快捷、吸引力强的信息,在传播中抢得先机。要用好微博、微信等传播平台,形成即时采集、即时出版的出版机制,努力抢占第一落点。要加强短视频、微视频的创作生产,丰富出版方式,把出版的内容直观形象地呈现出来。三是在服务上注重分众化互动化。在媒体融合发展的过程中,既要提供共性出版产品,也要加强个性化出版生产。要认真研究用户的不同需求,有针对性地生产特色信息产品,点对点推送到用户手中,做到量身订做、精准传播,提高新闻宣传的实效性。要加强媒体与用户间的互动交流,吸引用户提供新闻线索、报道素材和意见建议, 提高用户的关注度和参与度,在互动中参与,在参与中传播。四是在展示上实现多媒体化。在媒体融合发展的过程中,要综合运用图文、图表、动漫、音视频等多种形式,实现内容产品从可读到可视、从静态到动态、从一维到多维的升级融合, 满足多终端传播和多种体验的需求。
5.建立适应衡阳传统出版业与新兴媒体融合发展的组织结构、传播体系和管理体制。一是重组媒体内部组织结构。在融合发展过程中,媒体内部组织结构的重组是一大难点。要根据融合发展的需要,加强新兴媒体的力量,改变传统媒体和新兴媒体分立单干的状况,推动传统媒体和新兴媒体深度融合[4]。要重构出版生产流程,升级采编系统,建立统一指挥调度的多媒体采编和出版平台,实现信息采集、多种生成、多元出版。二是构建现代化的立体传播体系。传播力决定出版力,出版力关系影响力。要通过融合发展,加快构建现代化的立体传播体系,丰富传播形态和传播样式,拓展传播渠道和平台终端,使媒体传播更加快捷、覆盖更加广泛,做到“用户在哪里,衡阳传统出版业就覆盖到哪里”。三是建立科学有效的媒体管理体制。推动媒体融合,必须坚持一手抓发展,一手抓管理。要理顺管理体制,破除制约融合发展的体制机制壁垒,对网上网下、不同业态进行科学管理、有效管理,努力提高管理的科学化水平,使传播秩序更加规范。要推动媒体资源整合,着力解决功能重复、内容同质、力量分散的问题,优化资源配置,进一步解放衡阳出版业的文化生产力。
摘要：随着信息技术的快速发展,新兴媒体作为一种新型的出版产业已经成为出版业发展的核心内容。传统出版与新兴媒体各具特色,而且优劣势明显,因此,融合协调传统出版与新兴媒体业态发展势在所必然,为此,在充分分析衡阳传统出版业与新兴媒体融合的现状和所存在问题的基础上,建立传统出版业与新兴媒体新的协同共生运作模式,提出促进衡阳传统出版与数字出版融合优化发展路径,富有现实意义。
传统与现代的共生 篇6
图片来源:作者自绘
在城乡统筹发展的大背景下,西南地区山地传统民居保护与集约化建设这一主题日益凸显, 然而,由于西南地区山地传统民居空间形态的特殊性、文化遗产保护的紧迫性、社会经济发展的滞后性等一系列问题制约着山地传统民居可持续发展。
西南地区有着特殊的地形地貌,山谷交错、 河流盆地穿插其间,与中原地区的交通相对艰难,因此西南地区社会经济发展一直相对缓慢并滞后于中原社会,时值科学技术飞速发展的今日,许多村落还都保持相对原始、质朴的社会生活形态和空间形态。这些传统村落在地域上的相对封闭性和经济文化上的滞后性给研究者们提供了一个很好的机会去研究其形成机理、演化方式和动力机制,从而为大规模的传统民居的保护、 建设和可持续发展提供支撑和依据。
本文通过基于设计实践的经验总结、实地调研以及理论分析认为,山地传统民居特色文化资源与空间存在着协同共生的关系,而山地传统民居的保护以及新型民居的建设必须以这种共生关系为基础,才能实现山地传统民居的可持续发展。下面将以生物学的共生为切入点,阐述山地民居特色文化资源与空间之间的关系和因成。
1. 共生理论在建筑学领域的引入与应用
1.1共生的内涵
共生的理念来源于仿生学,1879年德国真菌学家德贝里(Anton de Bary)首次“共生”提出一词,其定义为不同种属生活在一起。后科勒瑞(Caullery, 1952)和刘威斯(Lewils, 1973)又分别对共生、寄生、互惠共生作过定义。[1]简而言之, 共生是指两种生物共同生活在一起,相互依赖,彼此有利;如果彼此分开,则双方或一方不能独立生存,这种共同生活的关系即为共生。
1.2建筑学领域的共生思想
20世纪60年代,麦克哈格率先将生态学和自然环境科学引入到建筑及景观规划行业,提出了景观规划领域上的“感知”和“共生”思想。[2]到了80年代,在世界建筑潮流多元化的背景下,黑川纪章则进一步提出了建筑学领域的共生思想。面对世界建筑潮流的多元化,他修正了对技术的永恒性和普遍性的信仰,回归传统,寻求本国传统文化与现代文明的结合点,这也是黑川纪章建筑设计的理论核心。共生思想与协调、妥协、共存、混合、折中有着根本性差异。共生是承认对立的双方、异质要素的存在,对此表示尊敬,并在此基础上对研究共生双方的共存模式进行研究。[3]
而在当今中国,因为经济的高速发展,农村城镇化步伐的加快,很多与环境与文化与传统不和谐的问题暴露了出来,山地传统民居中长久以来的共生模式遭到破坏,尤其是在经济相对欠发达、环境相对闭塞的西南地区。
2.和谐与冲突——共生环境分析
西南地区作为一个跨多个民族聚居区的地理区域,加之所处特殊的地形地貌,长期以来形成了独有的民居特点,存在多种不同的居住形态类型。 但是由于地理条件上造成的交流限制,使得各区域之间的文化交流非常薄弱,被自然分割的民居空间单位各自固守在适应其生存繁衍的文化氛围内,形成了各自独立稳定的文化资源与民居空间的共生模式。[4]然而,随着时代发展中,地域交通文化交流限制的打破,这种既已形成的稳定模式正在面临着各种外来因素的冲突。
新的历史时期有新的民居空间形态,传统民居聚落中越来越多的现代类型的建筑涌现,房屋结构造型均为现代社会的产物,现代建筑材料也使建筑的外观发生了变化,砖、混凝土、玻璃等现代材料逐渐出现在传统民居中。[5]越来越多的地域交流所产生的后果必然是各种文化的入侵与融合,从而出现更多文化冲突与融合作用的产物,对传统民居空间的发展变化产生不可忽视的影响。
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西南地区特殊的社会、地理、历史等因素的影响下,生成了具有鲜明特色的文化资源,其中民俗文化与宗教文化两种资源影响最为深远。在对成渝地区传统民居空间的研究中可以发现,山地传统民居空间中有着深深的民俗文化与宗教文化的烙印,对其形成与发展有着举足轻重的影响。
下文将以共生思想为基本理论,以西南地区山地传统民居特色文化资源和空间作为共生的两个异质要素,对双方共存的环境进行研究,解析双方协同共生模式,为西南地区山地传统民居特色文化资源与空间的可持续发展提供基础。
3.民俗文化资源对民居空间的影响
民俗,也称为“风俗”,是所有流行于民间的习惯风俗的总称,它蕴藏于民间生活之中,是民间传统文化的主要内容。中国传统民间习俗包括饮食、服饰、器用、婚丧礼俗、节日四时风俗等诸多方面。民俗具有民族性、地域性、历史性、传承性和变异性,并作为人们在日常物质生活和精神生活中世代沿袭和传承的习惯性行为模式。
西南地区特殊的地理环境、经济和人文因素,使得居民的衣食住行皆有浓郁的地域特色, 众多不同民族的生活方式和民族习惯,显示出丰富多彩的民俗文化。各民族世代传袭、连续稳定的行为和观念形成的传统习俗,是人们日常生活和行为观念联系最为密切的一种基本文化现象, 同时,民俗文化对山地传统民居空间形态产生稳定的影响,可以说,传统民居的空间形态已经构成了民俗的一部分。
通过对西南地区各个不同民居的调研与分析,我们不难发现:不同的民族即使处于相同的风土环境中,他们的民居形式也不会相同;而相同的民族无论所处的风土环境是否相同,他们的聚落空间组成也是相似的。因此,笔者认为,民俗文化是传统民居形式的决定因素之一。从以下两方面来论证该观点:
3.1民俗文化与传统民居的选址
在西南地区传统民居研究中,我们发现,同样的民俗文化影响下的传统民居聚落位于相似的地形环境中,苗族民俗聚落多选址于正面开阔、 背靠大山、前面临河的山坡之上,有些聚落也选址于居高临下的山巅、垭口或悬崖处。而不同的民俗文化也导致了不同民族对于地形的选择和喜好上出现了明显的差异,在少数民族之间,这种聚落选择上的差异则更为明显。苗族一般建在比较偏低的位置,基诺族一般建于半山腰,采用一条道路从山脚下一直贯通向上的聚落布置方式, 居住配置在道路的两侧(图1,2)。[6]说明在在进行民居聚落的选址时,由于受到相同的民俗文化影响,居民对地形和地貌的理解和需求是非常相似的。
3.2民俗文化与传统民居的空间格局
在相似的民俗文化和共同的生活法则影响下,人们在民居建造过程中不自觉的遵循着相同的建造法则、建造过程和建造方式。在西南地区的很多传统民居调研中,可以发现惊人的相似性:相似的平面类型、建造技术和建筑外观,形成了具有特色文化资源烙印的传统民居,表现出了传统民居空间和特色文化资源的和谐共存。
在王昀对传统民居聚落的走访中也发现,位于不同地理区位的苗族传统民居聚落的寨子具有相似的特征,依据相同的法则来建造,空间组成非常相似。[7]苗族在农历九月至十一月要进行踩鼓、跳芦笙等活动,因此,村镇中心要保留广场,即苗族民居聚落中颇具特色的芦笙场,一般位于聚落底部的芦笙场因多处于平地区域,而位于聚落顶部或中部的芦笙场大些。苗族聚落的选址决定了聚落形态分布随山就势,而芦笙场则成为苗族民俗聚落的核心,尺度都不会特别巨大, 其整体空间布局呈现出向心性。(图3)这些具有相同文化基因的传统民居建筑,构成了深沉的、 无需刻意追求的传统民居特色文化资源与空间共生的有机环境。
基于以上论述,不同的自然环境影响下存在着相似的民居空间结构,由此可知,决定传统民居空间形态的因素不单纯的只是自然环境,还有更为重要的影响力,而这个根源便是民俗文化因素。民俗文化以其深沉而稳定的作用影响着内部居住着的空间概念,从而对民居空间的形成与演变产生着深刻的影响,并在整个演变过程中形成了和谐而稳定的共生模式。
4.宗教文化资源对民居空间的影响
人类从出于对自然的迷惘和恐惧而形成的万物有灵的原始信仰,到逐渐将这些意识聚集在一起,造就一个或几个神的形象和意志,宗教就随之形成并成为影响、规范着人们的思想和行动的文化。
西南地区民族众多,地理环境复杂,各民族间历史、政治、经济、文化发展水平不一,因此宗教信仰复杂多样,可以说宗教信仰已成为西南少数民族全部文化的核心之一。同时,宗教信仰也物化在其传统民居的形态之中,在宗教信仰与传统民居的共生发展中,影响和规范着人们的思想和行动的文化。
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位于四川省宜宾市的李庄就是这样一种宗教信仰与地域特征融合的实例,李庄先民作为中原移民,深受儒教文化的影响,比周边其他少数民族的文化层次要高,他们以自己的文化为荣,从心理上自觉的维护自己的文化,与周边少数民族没有发生深层次的文化交流。宗教建筑的分布生成了对整体空间格局的骨架(图4,5,6,7), 在布局方式基本上保留着自己中原民居的特色, 有严格的门第观念和长幼尊卑次序;在内部空间上,沿中轴线依次营造,布局严谨,主次尊卑分明。合院的主体建筑为正方,面阔三间,砌筑在台基上。其中,明间为堂屋,正壁设香案,供奉天地祖宗牌位,是一家祭祀、议事的地方;左右两次间为祖父母、父母居住;左右两厢台基下的厢房为子女、儿孙辈居住,严格按照儒家文化的要求,体现了宗教文化对空间格局影响。
5.民居空间对民俗、宗教文化资源的影响
拉普卜特在其《文化特性与建筑设计》说过 “环境要对不同人群的生活有所支持,并与他们的文化相适宜,环境的多样性说明以不变应万变是行不通的。”[8]上文曾提到过民俗和宗教文化对于民居空间有着一种主导性的影响,但任何建成的空间环境都会对其决定因素有所反馈和支撑,这也是为什么同一个民族在完全不同的地理环境中会建造出类似的民居空间形态的原因所在,因为只有如此的空间形态才能对其所内涵的文化以包容和支持。
在古代社会相当长的时间里,这种选择和共生关系是一种自然而然的过程,在其背后有着各种内在的、非正式的标准和规则。这一特性使得民俗、宗教文化与民居空间形态的演变和发展是和谐而缓慢的,而现在的专业设计是一个指令性的过程,其适应的时间非常的短,一套套完全不受建筑师、规划师控制的标准和规则成为了建成环境的决定性因素,民居空间形态变化巨大且呈现出一种泛地区的均质性,这对于有特色的民俗、宗教文化产生了巨大的负面影响。
在城乡统筹的背景下,新农村规划建设正在如火如荼的进行,在此过程中,山地传统民居文化资源与空间的共生关系受到了相当大的威胁,在上述负面因素的影响下,共生关系不稳定导致了许多与传统空间相悖的村落。由于各方面条件的限制, 新型村落的形态与当地传统民俗文化几乎没有任何的关系。笔者在参与李庄镇一个新农村的规划设计时,就面临着这种困境。不论是体现川南古镇民居建筑习俗的代表作“席子巷”,或是火烧草龙等等民俗文化,如何在新建的民居空间中都找到一种合适的表达成为设计的主要困惑。新型的农村功能无需封闭式的院落或宗族祠堂,对当地民俗文化表达在建筑的朝向上加以体现——应当地居民的要求, 所有建筑的朝向必须正对着不远处的李庄镇;在空间尺度方面,在满足规划条例限制的基础上,尽量保持其传统街巷的文化尺度。相信现在许多建筑师在进行此类设计时也同样面临着如何维持这种共生关系的考验。
事实上,在要求集约化新农村建设的今天, 很多建成的新农村聚落和民居空间形式与整个地区的散居形态都是不搭调的。在西南尤其是巴蜀地区,“别财异居,人大分家”的民俗习惯以及父母随小儿子居住这样的现象,导致了巴蜀地区形成了一种相较于中原地带的聚族而居形态迥然不同的散居形态,而现在这种形态被强制集约化,也直接导致了原有的民俗形式彻底失去了物质空间的支撑而不得不做出改变和调整。
除了这种最为直接粗暴的影响方式之外,开放性空间的形态还会大大的减少对于外来文化的过滤和阻隔,从而使得当地的特有民俗、宗教文化更难以维持其原真性,而集中性的空间形态无疑会大大加快文化的传播与扩散,使得特色民俗与宗教文化最终不得不融入到时代的大潮之中, 丧失其特色与价值,直至最后彻底的湮灭。
6.基于协同共生的发展思考
空间形态和文化资源之间协同共生的关系表明了对于传统的村落的保护应当是从物质空间层面和文化建设层面齐头并进,而非割裂开来完全不考虑两者之间的关联,各自为政式的去进行规划与引导。有些文化上的引导或许会因为缺乏物质空间的支撑而被束之高阁,有些空间上的传承与延续也会因为文化层面上的缺位而遭到废弃沦为荒冢。在城乡统筹发展中,必须要对这种协同共生关系有着正确的认识和尊重,并在此基础上指导山地民居的规划与设计。
摘要：在城乡统筹的背景下,随着西南地区山地传统民居保护与集约化建设的推进,探讨山地传统民居特色文化资源与空间关系的必要性逐渐凸显,文章认为两者之间存在着协同共生的关系。文章围绕民俗文化和宗教文化两种特色文化资源展开讨论,以生物学的协同共生关系为切入点,通过案例调研、理论总结,对协同共生模式进行研究,以期为西南地区山地传统民居的可持续发展提供一些参考。
传统与现代的共生 篇7
何谓传统媒体?所谓传统媒体就是日常生活中常见的电视、报纸、收音机等有着时间和空间局限的媒体, 例如报刊、广播、电视等等, 这些传统媒体曾经在我们的生活中承担着信息生产和传播的媒介作用, 并一度牢牢占据着媒体传播的主导地位, 甚至掌握着人们生活的话语权, 控制着新闻信息传播。因此, 信息传递的过程中传统媒体占据着不可替代的主导地位。
20世纪90年代, 互联网来势汹汹, 新兴媒体如雨后春笋般发展起来, 新兴媒体的迅猛发展带给传统媒体的既是机遇也是冲击和挑战。众多的传统媒体开始出现了受众慢慢变少, 收视率、发行量逐渐萎缩, 一些媒体甚至入不敷出, 生存出现危机, 尽管众多的传统媒体为了突破“瓶颈”而尝试改变, 努力提高收视率、扩大发行量来吸引更多的广告客户, 甚至增加播出时间、扩大版面, 但一些媒体的运营状况仍不容乐观, 面临着危机;传统的广播也逐渐地消失, 并被广大受众淡忘, 现在只有交通广播因为其独特的优势而一枝独秀;电视一直以来是普及率最高的传播媒介, 然而随着新媒体的出现, 更多的受众更愿意去网络上寻找信息和资源, 电视观众的数量随之下降;报纸的读者也明显减少。
2传统媒体和新兴媒体的融合迫在眉睫
在新的形势下, 随着互联网的发展, 人们的生活方式和状态都发生了改变, 传统媒体的传播方式的局限性凸显, 传统媒体到了必须重新定位自己的时候, 应该重新探询自己的发展之路。信息发布快捷方便、信息内容丰富, 受时间地点限制小等特点是现代新媒体的优势, 这些优势冲击了传统媒介, 也吸引了广大群众的目光。与此同时, 新媒体也有自己的短板, 就是不具备在受众心目中的权威地位。 因此, 优化资源配置, 让传统媒体和新兴媒体能够发挥各自优势, 弥补彼此的短板, 这样就能使我们的新闻传播效果达到最佳的状态。笔者认为, 在融合过程中还要注意以下几点。
首先, 新闻传播中的权威性是传统媒体最重要的优势所在, 要尽力发挥这一优势。互联网时代尽管需要快捷、方便的信息, 但是人们同样关注新闻背后的新闻, 于是传统媒体优势就逐渐展现出来了, 通过系列报道、跟踪报道等形式的后续报道, 对新闻事件进行挖掘真相, 诠释细节、解读权威, 通过这些连续性的报道, 受众了解更多的新闻实事和新闻真相。同时, 新媒体时代的受众是喜欢参与和互动的, 他们有极高的参与热情, 这就要求传统媒体要通过重大新闻事件和深入报道来发挥适应新媒体时代自己的特点, 通过自己深入掌握一些的权威信息来开拓视野, 把自己的影响力扩大, 增强自身舆论引导力量。
其次, 品牌是传统媒体几十年运作经营的资本, 应该充分发挥其优势和影响。用生动的内容和表现形式引导正确的舆论, 形成品牌效应, 继续保持住自己的传统品牌和其在公众心目中的形象。
最后, 新闻传播中的即时性与互动是新兴媒体的优势, 同时也是传统媒体需要进一步开发的内容, 新兴媒体在新闻传播中的能够得到受众广泛参与, 并且其发布的信息也能迅速快捷传播。尽管传统媒体目前尚未具备新媒体遍布最广泛的网民、先进的网络终端和迅捷发布的特点, 传统媒体仍然需要充分发挥自己所独有的品牌和权威的特点, 发挥传统媒体的优势积极的与新兴媒体尽快融合, 传统媒体将兼有既时和快速的特征, 受众将能以最快的速度尽快获取到最新的信息, 这样我们的新闻事业就能够得到新的发展和推进。
3传统媒体只有与新媒体实现全面融合, 才能实现新闻事业的全面发展
传统媒体要积极的与新媒体进行融合同时要注重导向性、生动性。无论是传统媒体还是新媒体都要对收到的信息进行必要的加工和整理, 然后才能通过自己的平台发布出去, 面对成千上万的信息要进行筛选和提炼, 媒体的编辑要把每天接触到的浩如烟海的信息进行加工, 提高新闻编辑的业务素质和能力迫在眉睫, 新闻编辑依据新闻规律来处理新闻信息, 同时还要在新闻舆论的导向上把好关, 编辑整理来自各方面的信息和内容, 从而达到最佳的传播效果, 只有通过这样的程序编发的新闻才是真实、生动和鲜活的。
互联网时代, 人人都有话筒。现在互联网技术的发展突飞猛进, 以开发和应用为代表的新的传播形式日新月异, 新的传播形态层出不穷, 他们推动着互联网这个庞然大物不断创新平台、研发产品、 扩大内容和改善终端, 在这样的情况下, 新兴媒体和传统媒体同样面临者在新的技术的挑战, 需要不断地向网络化、平台化、多元化发展。在融合中, 传统媒体与新媒体各自发挥自己的传媒优势, 尽可能地“接地气”, 用老百姓喜爱的语言和站在平民视角做新闻。为构建和谐社会、化解社会矛盾发挥自己的作用。要发挥舆论引导才能达到最好的宣传效果。
面对着更多的冲击和挑战, 传统媒体与新兴媒体都要兼容并蓄, 在融合的过程中, 传统媒体要为新兴媒体提供更多的、详实的内容。新兴媒体尽管尚无采播权, 但是新兴媒体快速的传播能力和极高的技术平台是与传统媒体的最好合作媒介。二者的融合, 还存在着互联网思维和跨界的问题, 如果能够既好又快地改变传统媒体发展方式, 实现二者的深度融合, 避免简单的单向融合和简单的“一致” 融合, 就能保障高质量的、高融恰的融合的质量, 实现更好宣传。
摘要：随着互联网、微博、微信等新媒体迅速崛起, 给以报刊、广播为代表的传统媒体带来了前所未有的冲击和挑战。在新媒体的挑战下, 传统媒体必须重新定位自己的角色, 拓展思路, 找准定位, 使二者在相互促进中实现和谐共生。
关键词：传统媒体,新兴媒体,生存危机,深度融合
参考文献
[1]石杨雪.广播电视媒体应对新媒体冲击的策略分析[J].科技视界, 2014 (3) :320.
[2]吴超.互联网环境下广播电视媒体的转型和建设策略[J].新闻传播, 2014 (3) .
传统与现代的共生 篇8
1 新媒体对传统媒体的挑战
传统媒体就是以往生活中常见的报纸、收音机、电视等有着空间、时间限制的媒体, 例如电视、广播以及报刊等等, 这些传统媒体在几年前是我们生活中重要的媒体传播形式, 是主要的信息生产、传播媒体, 并在新媒体普及前在媒体传播中有着非常显著的主导地位, 可以毫不夸张地说, 传统媒体在以往能够基本掌握人们的生活话语权, 对于新闻信息的传播有着“把脉”的作用[1]。由此可见, 在几年前, 信息传递技术是依靠传统媒体进行。
随着网络技术的不断创新, 互联网的普及, 新兴媒体层出不穷[2]。新兴媒体的快速普及对传统媒体而言既是创新机遇也是非常大的挑战和冲击。在众多的新兴媒体中, 传统媒体逐渐开始淡出人们的视线, 传统电视相对于收音机与报纸受到的影响还较弱, 当前收音机基本上已经完全淘汰, 报纸的发行量也大幅降低, 许多传统媒体因收支不平衡, 导致出现生存危机, 不得不“关门大吉”[3]。虽然当前有许多传统媒体为了打破僵局尝试各种改变, 想尽办法提升发行量、提高收视率来吸引广告客户, 少数困难企业甚至扩大广告版面、增加广告播出时间等, 但是仍然有许多的传统媒体遭遇经营状况不佳的现象, 面临倒闭。
传统广播的消失已经逐渐被人们所淡忘, 当前广播只有交通广播还得以生存[4]。传统电视媒体一直是普及率非常高的传统媒介, 随着新媒体的出现, 新视频门户网站的普及, 更多的用户更愿意去网络上寻找资源、查找信息, 电视的收视率也在逐渐降低。对于传统报纸媒体而言, 当下读者与几年前已经无法相提并论。
2 传统媒体应届新媒体时代挑战的有效措施
2.1 深化改革
随着2012 年11 月党十八大报告所提出的改革建议, 文化行业应当作为改革领头羊[5]。2013 年, 原新闻出版社总署与国家广电总局合并成立为国家新闻出版广电总局, 并统筹推动报刊、通讯社、电台电视台、出版社以及互联网等媒体的发展速度, 从而提升现代传播媒体的建设, 加快文化传播的宣传速度。随着国家的推动, 文化体制改革有了新的部署, 随着改革建议当中所提出的“整合新媒体资源, 推动传统媒体与新兴媒体的发展”, 传统媒体有了新的发展方向。
传统媒体在我国的发展战略部署上仍受大力推进, 按照一切以人民群众为主, 依据现代企业制度的需求, 建立完整的出资人制度、发行人制度等, 明确产权的归属权, 重点保护知识产权, 适当转变发展方向、调整行业结构, 从而更深层次的整合资源, 实行企业化、产业化以及市场化运动, 积极推动跨地区、跨行业、跨空间的发展。
2.2 大胆创新
随着经济发展、社会平均教育程度的提升、公民主体意识的强化以及社会价值的多元化, 媒体用户对媒体内容的要求也在逐渐提升, 呈现为丰富性、发展性以及多层次性的需求等特点[6]。尽管媒体数量的快速发展以及广播电视时间的播放时间不短增加, 报刊版面的飞速扩张, 但是信息表象化、新闻同质化、宣传虚假化以及知识匮乏的影响, 用户对媒体本身的创新性需求越来越高, 同质化的产品几乎在市场当中随处可见, 这样的产品并不能满足用户的高质量精神要求。在当前社会中, 想要借助一个单一的媒体满足所有用户的需求基本上是不可行的, 不同年龄层面、文化背景以及社会阶层的用户对媒体的使用习惯都有所不同, 在选择媒体的过程中普遍会以自身的需求为主。由此可见, 传统媒体可以大胆的改变管理方式、思维方式, 从平台、互动方式、用人方式以及内容等多方面提高创新能力, 从而推动新媒体与传统媒体共同发展。
2.2.1 创新内容
互联网的开放性必然会导致爆炸式信息传播。以往新闻中的常规要素已经不再受人喜爱, 例如谁、在哪、什么时候、干什么等, 已经不再是新鲜、不可及的内容。对此, 内容方面需要以为什么、怎样做以及发展趋势等内容为主, 给用户提供更多的具有主观判断的信息。传统媒体相对于新媒体而言, 优势在于存在的时间。对此, 传统媒体便可以基于这一优势, 大胆的创新传播内容, 给予传统媒体的崛起提供信心方面的有力条件。传统媒体在新闻信息的更新、发布及时性方面无法与新媒体相比, 但是在新闻内容的广度、高度以及深度方面却有着新媒体无法触及的优势。对此, 传统媒体便可以依据内容的创新, 内容的真实性方面创新信息, 从而占据新闻传播市场。
2.2.2 创新用户平台
媒体的发展与改变将直接决定新闻的传播方法, 每一个类型的媒介技术创新都会或多或少的影响新闻的传播, 从而影响用户的观看方法。新媒体在时间、空间上有着十分显著的优势, 用户不再是传统媒体当中的被接受者, 而是信息的主动寻找者, 有着与媒体相同的传播权力。对此, 传统媒体需要面对市场, 开发更多符合用户实际需求的平台, 对用户的偏好与消费心理进行全面分析, 将用户进行细分、划类, 以用户的实际要求多方向性的创造用户平台, 从而改革传统媒体的服务体系。
2.2.3 创新互动方式
用户与媒体之间的互动主要是依靠电话、热线以及信件等进行, 从互联网到移动互联网, 主要是依靠用户的互动量来决定传播的实效性。在互动方式的创新方面, 我国许多传统媒体已经有了相应的创新性尝试, 例如湖南卫视所推出的首个电视移动社交软件“呼啦”, 其能够连接家庭所共享的手机、电视等设备, 并有效的连通传统电视行业与移动终端之间的互动性, 从而十分显著的强化传统媒体与用户之间的互动性。由此可见, 传统媒体想要有效的强化与观众的互动, 首要任务便是分析用户的需求以及喜好, “呼啦”的实现前提是用户会使用手机, 用户依赖手机。对此, 传统媒体需要充分分析用户的需求, 丰富互动方式的同时扩大用户的话语主动权, 给予用户更多的互动空间, 创造舆论自由平台, 从而创造良好的传统媒体环境, 扩大传统媒体在新媒体空间中的发展空间。
3 总结
综上所述, 现代化新媒体已经基本改变媒体行业的运行模式, 对于媒介融合有着非常大的引导作用, 对于传统媒体而言, 也需要适应形势跟随创新。传统媒体想要突破僵局, 必须与时俱进、不断创新、扬长避短, 建立新渠道、新方法、新流程, 借助传统媒体的品牌形象优势开展市场拉锯战, 借助不同的平台实行跨界营销, 从而促使传统媒体与新媒体之间共生共存。
摘要：随着微博、微信、互联网等新媒体的迅速发展, 给广电以及报刊等传统媒体带来了非常大的挑战与冲击。在新媒体的挑战之下, 传统媒体必然需要改变, 需要重新定位自身所处地位, 找准定位, 拓展思路, 促使传统媒体与新媒体之间能够和谐共生。
关键词：传统媒体,新媒体,挑战,共生
参考文献
[1]邬菊英.读者资源整合与传媒集团的全媒体变革——传统媒体及新媒体的传播模式、价值实现和运作结合分析[J].新闻爱好者月刊, 2012 (2) :17-18.
[2]刘晓蒙.电视从业人员对新媒体接触情况的调查研究——以济南电视台为例[D].济南:山东大学, 2013.
[3]崔士鑫.借助“新媒介”成就“新媒体”——关于新媒介带来的挑战及传统媒体转型的思考[J].新闻与写作, 2013 (7) :45-48.
[4]何群.借助“新媒介”成就“新媒体”——关于微博、微信给传统媒体带来的挑战与产生的效应[J].中小企业管理与科技旬刊, 2014 (30) :313-314.
[5]畅覃.推动传统媒体与新媒体的深度融合——记2015全国畜牧行业宣传工作研讨会暨《中国畜牧业》第21次通联工作会[J].中国畜牧业, 2015 (18) :11.
传统与现代的共生 篇9
一、传统艺术与现代艺术的含义与发展
所谓现代艺术, 顾名思义, 是和当代、现代的一些思想观念有关的艺术。现代人越来越喜欢跟随着时代的步伐, 去追寻一些时尚、另类、有独特性的东西, 而现代艺术也和这些事物一样, 变的具有现代性了。现代主义艺术是一个新的艺术创作观念和表现方式。它否定了传统艺术的原则, 不认为艺术创作的主要目标是对客观事物的模仿, 而是强调艺术作品主要是主观能动性来创造的物品, 是个性表现的产物。因此, 它在画面上主要表现为强烈的个性特点和表现力。现代艺术重视创新、时尚, 是一种超越时间和空间的美, 它有时是抽象的, 模糊的, 不容易让人接受, 可以说是一种新概念, 但都是一种文化的进步。它较为时尚、新颖, 满足了现代人类所需的心理上的感受。
油画这一画种的发展经历了古典、近代、现代几个时期, 在不同的时期, 画家创作的油画受着社会环境、心理因素、艺术观念的支配, 都呈现出了不同的面貌。油画在不同的历史发展时期呈现出了不同的发展趋势, 出现了不同的艺术风格和众多各具特色的代表画家。传统艺术有着深厚的历史文化底蕴, 与现代艺术不同, 现代艺术大多跟随着时代的发展而发展, 即流行艺术。由于现代艺术的介入, 艺术在人们眼中已不再高贵, 不再神秘。换句话说, 传统艺术是具体的, 而现代艺术是抽象的。传统的油画大多以写实为主, 并且经过岁月的洗礼, 可以说是经久不衰, 代表了权威与公认。当代画家所作的油画可以说是更另类, 甚至让某些人不能够理解, 可是, 随着社会的发展, 人类接受新生事物的能力增强, 现代艺术越来越成为人类心中的主导了。
二、现代油画风格流派的质疑现象
然而, 现代社会, 越来越多人对于现代艺术提出了质疑, 认为现在的这些艺术品越来越虚假, 他们认为艺术品必须要有一定的主题, 即所谓的“规矩”, 很多人认为中国当代油画的前景并不乐观, 认为许多人都要搞自己的风格, 都要搞自己的特色的东西, 没有真正的艺术观念, 全是为了赚钱而赚钱。商业的趋利机制为我们创造了一个价廉物美的社会, 让消费文化中的身体迈向非实用性的生命行程。[1]
目前, 中国现、当代油画的交易价格少则几十万元, 多则数百万、上千万元, 在纽约和香港地区为代表的拍卖市场上, 中国现、当代油画无论在成交额还是成交量上, 都超过了常人的预料, 成为了众多收藏家追捧的对象。在2006年香港苏富比拍卖公司的拍卖会上, 有一件是齐白石的国画作品《毕卓盗酒》, 它被公认为是大师人物画中的精品, 其估价在80万元至120万元之间, 这可谓是名副其实。而一件张晓刚的油画作品《血缘系列:大家庭》, 估价达880万至1200万港元。这种现象就不得不使人们对现代艺术产生质疑。齐白石是我国著名的国画大师, 曾任中国美协主席, 其知名度在中国可谓家喻户晓, 其国画作品甚至被众多小学生所熟识。而张晓刚是一位职业画家, 毕业于四川美术学院, 因为油画作品《血缘系列:大家庭》一炮而红。这两位画家在知名度、艺术成就、社会地位等方面都不能同比, 他们画作的涨幅竟然出现了背离。因此, 有一些美术界的人士指出, 中国油画的价格定位不合理, 并且认为中国现代油画的前景并不乐观, 甚至出现了“谁的画卖得价钱越高谁的画就好”这一言论, 在市场化和消费主义盛行的当下, 艺术世界和艺术品已经成为我们惊愕的对象。
三、现代艺术的个性化发展
当代艺术在消解“经典”的同时并没有明确树立自己的形象, 一些作品看似形式新颖、面貌多样, 但语言的空泛与杂芜也显然易见。[2]可是, 现代艺术真的就像人们所说的那样, 争议颇多, 向低俗化发展了吗?
现在的确有那么一小批画家在炒作, 在故意的画一些有“个性”的作品来哗众取宠, 以求能够借此一炮走红, 这就如某些明星故意借某个绯闻来炒作自己, 凭此得到更多人的关注, 这种现象的确是低俗的, 我们的确应该制止。然而, 我们也不可以忽略这样一种现象, 真的有那么一大批人创作的作品是在真正的展示自己, 很多画家否定野兽派, 否定另类的东西, 认为那不过是没有什么真正的基本功而想通过另类的、个性的东西来表现自己, 我觉得这些传统的艺术家思想未免太过于偏激, 难道说传统主义的绘画就是尽善尽美的吗?说白一点, 真的把人物或者物品画的像照片一样那就是惟一的艺术吗?传统艺术固然伟大, 历史悠久, 可是这些另类的油画也有很多优点。传统油画是多主张写实, 造型严谨, 可是, 像印象派、立体派、野兽派与波普艺术这些也是艺术的一种, 或许是和传统艺术的某些形式、思想相背离, 但经过了时代的洗礼, 现代艺术也得到了支持。
很多年前, 当印象派刚刚兴起的时候, 也受到了很多传统画家的猛烈抨击, 他们认为那是无知的艺术, 可笑的艺术。现代主义艺术曾被当作和技术一样, 一直是建立在人造形式的创新这个基础上, 或如夏皮罗所言, 是一个制造出来的事物。[3]但是随着时间的流逝, 印象派画家博得了一次又一次的掌声, 莫奈是印象派的典型代表, 他那对于光线, 光影的主观表达, 那种真情实意的创新, 那创作的作品都是从主观意趣出发的, 由此, 在外人看来, 现、当代画家和传统画家相比, 则更具有个性。当今美术界一些人士总是说中国的油画价格定位不合理, 这样发展下去不行, 可是为什么在拍卖会上, 那些现代的, 更有个性的作品拍的价格更高呢, 难道真的是故意有人压低了传统艺术的价格吗?有这样一种现象, 很多人在装修房子的时候, 大多喜欢挂一些油画在房间里, 而在选择油画时, 更多的人喜欢有个性的作品, 那些通过形式的创新, 用抽象几何化处理出来的绘画更容易被现代人所接受, 很少有人会挂一幅达芬奇的《蒙娜丽莎的微笑》在房间里, 这当然并不是指达芬奇的画不好, 而是这的确是现在出现的一种现象, 为什么出现了这种现象, 正是因为当代、现代艺术是
传统材料在当代雕塑创作中的应用
邵文杰 (重庆大学城市科技学院重庆404100)
摘要:本文探讨了传统材料在当代雕塑创作中遇到的尴尬局面, 以及正在发生的当代雕塑艺术对材料的应用带来的新雕塑理念和材料观。重在论述传统材料在当代雕塑创作中应用的可能性, 并且结合一些案例和对材料性能和材料心理方面的分析, 探讨传统材料在当代雕塑创作应用方面的一些具体方法, 以期在当代语境下重新认识雕塑创作中传统材料的重要意义。
关键词:雕塑;传统;材料;当代;创作;性能;错位
曾几何时传统雕塑中被广泛使用的一些材料特别是其中的木材、石材、金属等, 在当代雕塑艺术的创作中的应用空间正日渐被玻璃钢等替代材料以及装置、影像、观念艺术所带来的新的材料使用理念所挤压。同时传统材料的丰富表现力被传统工艺流程和艺术理论所限制, 很难与当代雕塑富有视觉冲击力的表现效果联系在一起, 在当代雕塑创作中的可能性被局限起来。进行当代雕塑的创作时艺术家需要认识到当代雕塑创作中的材料已经从古典雕塑中的叙事性的载体角色挣脱出来——当代艺术的一大特点就是艺术早已挣脱了古典的叙事性——材料本身的审美意义在当代雕塑创作中的角色得以独立, 可以不再仅仅作为内容的载体, 传统的材料美学依据不再适用于当代雕塑创作。新材料的应用以及材料使用观念的革新, 为当代雕塑创作提供了广阔的空间, 加之新的加工制作技术的出现让以前的不可能成为可能。这些都为传统雕塑材料的应用创新提供了新的路径。因此, 我们有必要从新的角度认识传统材料的表现可能性, 以期在当代雕塑创作中为传统材料的应用中找到一条新路, 为当代雕塑的创作开辟新的阵地。
要探讨传统雕塑在当代雕塑创作中的创造性应用, 我们首先应该理清当代雕塑对传统雕塑在概念和外延上进行了哪些突破、
跟随着时代的步伐来发展的, 传统艺术在现代人的眼里, 只能够当成是一种神秘的, 不可触摸的艺术, 符合现代人生活的现代艺术则成为了我们生活的一部分, 更平民化。现代艺术的实用价值也是很重要的, 现在这个竞争异常激烈的社会, 常常把人弄的烦躁疲惫, 这时的现、当代油画作品就有着温暖港湾、心灵慰藉的作用, 设想一下, 经过了忙碌的一天, 回到家, 你是更愿意欣赏那些传统的、大多和教堂神灵有关的油画, 还是更愿意看那些有着现代气息, 有着清新淡雅的色彩, 富有感情的现代油画呢?
四、传统艺术与现代艺术的大融合及其“百家争鸣”
吴冠中先生曾经说过:“艺术是什么?艺术是感觉, 是灵感。这种感受是微妙的感受、可爱的感受, 把这种感受传达给你, 这是艺术。”
在当今的社会中, 美术教育不可以教条化, 不可以太过于死板, 不能片面地认为传统的、规规矩矩的东西就是对的, 应提倡百花齐放、百家争鸣。艺术是无价的, 同时艺术也是有感情的, 艺术就是画家感情的一种宣泄。或许, 在一幅油画上随意的泼上色彩, 即使没有任何的造型, 没有任何的色彩搭配之说, 但那也是一种情感的表达, 或许艺术家在创作这幅作品的时候就是这样的一种心情, 这种随意泼上颜料, 毫无拘束的、不受任何形式限制的心情。我们不能把这种情感的表达看成是故意的炒作、哗众取宠, 因为它也是带有情感的艺术, 只不过每个人情感的表达方式不一样罢了。艺术应该是没有标准的, 有标准的那不叫艺术, 雕塑的材料语言在传统雕塑的基础上又了哪些新的语言探索, 并在此基础之上对传统材料进行有目的的分析和研究, 方能更有效的发现和认识其在创作中的可能性。
首先, 当代雕塑对体积、体量观念上与传统雕塑不同。在当代雕塑创作中, 强调雕塑的体积和通过体积塑造强调空间占有的传统观念被打破, 以前用作检验标准的体量感认识在当下不再是唯一标准, 抑或在一些雕塑中不能再作为评价标准。一些现成品雕塑、装置雕塑、光雕塑等其制作过程无雕也无塑, 当代雕塑创作对体量的理解不再局限于物理层面, 而是更多的关注虚拟空间和心理空间的探索。艺术家罗伯特·史密森在美国犹他州的大盐湖上用沙石制作直径为160米, 长1500米的《螺旋状防波堤》, 这件作品采用开放的形体和空间构思, 打破了传统雕塑形体的自我封闭, 将空间向更为广阔的范围延伸。空间的开放可以借用任何环境硬件以及与公众的互动, 使作品成为艺术家营造的一个有意味的氛围。形与空间互动, 情与景互动, 作品与观众互动。此时, 传统雕塑创作中用作检验标准的体积、体量对艺术品已无能为力。
其次, 当代雕塑对光、色、环境等的追求的多样化。传统雕塑除开西方在一定时期内对色彩有所排斥, 追求纯粹的体积追求“高贵的单纯与静穆的伟大”之外, 大多数时间里是和色彩相结合的。当代雕塑不仅重新认识色彩的价值, 并且使色彩跳出对自然地模仿或为叙述主题服务, 使雕塑的色彩发展成为独立的语言形式。光线、环境因素都成为雕塑创作中和体积一样优先考虑的内容, 不再仅仅为表现体量服务。在一些三维激光作品和装置作品中, 光、明暗甚至声音成为雕塑的主体, 取代了材料表现和真实的体量关系。
另外, 雕塑从“凝固的舞蹈”演变为“跳动的音符”, 追求
艺术没有对错之分, 不管是传统艺术的那种严谨、神秘, 还是现代艺术的抽象化、几何化、个性化, 只要是画家用情感表达出来的东西, 那就叫艺术, 不能说谁是对的, 谁就是错的。对于现代油画中出现的诸多流派, 甚至有的可能还未有一个流派的名称, 我们都应该从正面去看待它们, 因为古往今来, 每一种油画流派的出现都是经历了一系列的争议的, 这是不可避免的。传统艺术与现代艺术应该大融合, 和谐发展, 文化是“百家争鸣”的, 艺术也应该是“百家争鸣”的。每一种艺术的风格都代表了那一个时期, 都是价值的一种体现。我们应该多注重创造性的东西, 有情感的东西, 不管是什么风格, 那都是画家对生活的理解, 都是对灵魂的诠释, 生活是艺术的, 换句话说, 生活就是一门艺术。传统艺术与现代艺术只有在大融合且“百家争鸣”的情况下, 才能越走越远。
摘要：现代主义艺术是一个新的艺术创作范畴和表现方式。它否定了传统艺术的原则, 不认为艺术创作的主要目标是对客观事物的模仿而是强调艺术主要是主观创造的产物, 是个性表现的产物。然而, 现代社会, 越来越多的人对于现代艺术提出了质疑, 认为现在的这些艺术品越来越虚假, 没有真正的艺术想法, 全是为了赚钱而赚钱。传统艺术在现代人的眼里, 只能够当成是一种神秘的、不可触摸的艺术, 符合现代人生活的现代艺术则成为了我们生活的一部分, 更平民化。传统艺术与现代艺术应该大融合, 和谐发展, 文化是“百家争鸣”的, 艺术也应该是“百家争鸣”的。每一种艺术的风格都代表了那一个时期, 都是价值的一种体现。生活就是一门艺术。传统艺术与现代艺术只有在大融合且“百家争鸣”的情况下, 才能越走越远。
关键词：传统艺术,现代艺术,争议,百家争鸣,大融合
参考文献
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