爱国英雄文天祥镇江脱险

关键词： 脱险 状元 仕途 镇江

爱国英雄文天祥镇江脱险（精选3篇）

篇1：爱国英雄文天祥镇江脱险

爱国英雄文天祥镇江脱险

状元出身的文天祥，仕途并非一帆风顺。从宝祐四年(1256年)考上状元走上仕途，直到咸淳十年(1274年)，经过近二十年的起起落落，他还只是一个不大的地方官———赣州知州。当时的南宋政权已风雨飘摇，气数将尽，而把持朝廷的重臣是一些唯利是图、贪生怕死、屈膝投降的贾似道之流。也就是在当年(咸淳十年)六月，元世祖忽必烈正式发布平宋诏书，随后元军大举进攻南宋，在攻破湖北襄阳后顺汉水，沿长江一路势如破竹，直杀到江苏常州、苏州一带，逼近京城临安。此时度宗皇帝已死，四岁的恭帝即位，权力落在太皇太后谢道清手里。危急之时，朝廷乱作一团，毫无御敌之策，只想一味退让乞和。

在内忧外患、大厦即将倾覆之际，身处江西赣南的文天祥于德祐元年(1275年)正月十三，同时接到朝廷的两道诏书，一是太皇太后谢道清下的《哀痛诏》，命全国各地起兵勤王;一是下达给他本人的专旨，命他“疾速起发勤王义士，前赴行在”。朝廷勤王诏书下达各地，然而起兵响应者寥寥，真是“干戈寥落四周星”。国家危难之际，方显英雄本色。文天祥积极筹划勤王起兵之事，招募了以赣州和家乡吉州(今江西吉安)为主的义兵共三万人。他率领勤王军几经波折于德祐元年(1275年)八月底才到达临安，并迅速派兵开赴前线抗元。

随着常州、苏州、余杭独松关失守，于德祐二年(1276年)正月十八，元军三路大军在临安北郊皋亭山会师，距临安不到三十里。太皇太后谢氏不采纳文天祥的救亡抗战建议，一心只想乞降议和保留赵氏宗室，已丧失了民族大义，忘记了那些为国捐躯的忠勇之士，派人到元军大营送上传国玉玺和降表。元军首领兼右丞相伯颜指名要宋朝右丞相陈宜中去洽谈投降事宜，而贪生怕死的陈宜中连夜逃回浙江永嘉清澳老家。谢太后无计可施，在危难之时想到了文天祥。正月十九日早晨，谢太后任文天祥为枢密使，中午即升右丞相兼枢密使，都督诸路军马，要他代替陈宜中代表宋廷与元军洽降。

正月二十日，文天祥与左丞相吴坚、同知枢密谢堂、安抚使贾余庆、中贵官邓惟善，来到设在皋亭山因明寺的元军大营。文天祥是坚定的抗战派，他是来谈判的，而不是来洽降的。伯颜威逼恐吓文天祥，他毫不畏惧，大义凛然地与伯颜据理力争，质问伯颜为何违约攻打宋朝。气急败坏的伯颜失信将文天祥扣留在元营，将其他的宋朝和议的官员放回。左丞相吴坚等人私下与伯颜洽降好后，带着降表回到临安，谢太后按伯颜的要求做了改动，第二天又由吴坚等人带到元营，伯颜接受了降表，宣告南宋正式投降。

文天祥来到大营时，仪式已经结束，但得知安抚使贾余庆已顶替自己当上了右丞相，并领头向元朝呈降表献国土，顿时勃然大怒，一通痛骂贾余庆等宋朝官员卖国叛逆，连在场的元营官兵都不得不心生敬佩。二月初五，六岁的小皇帝恭帝率领百官，拜表祥曦殿，宣布退位，向元朝乞为藩辅。二月初八，伯颜命令宋朝官员贾余庆等五人作为“祈请使团”去大都确认受降的合法性，就在船要开动之时，伯颜突然决定要文天祥一同北上。

文天祥被逼无奈跟随“祈请使团”沿运河一路往北来到镇江。跟随文天祥上路的有十一人，那是路分金应，总辖吕武，帐前将官余元庆，虞候张庆，亲随夏仲，帐兵王青，仆夫邹捷、李茂、吴亮、肖发，此外，还有一位义士杜浒。一路上走了十天，元兵戒备森严，文天祥他们无法找到脱逃的机会。现在到了镇江那是最后一次脱逃机会，因为镇江位于江南运河的北端，濒临长江，再往北去，就进入了元朝控制的地界，脱逃的希望也就荡然无存。

在二月十八日晚，文天祥不愿跟贾余庆等使团成员住在镇江府衙内，托故返回船上，住在运河岸边一个叫沈颐的乡绅家中。虽有元兵守卫，但不像府衙森严。文天祥找机会与杜浒、余元庆密谋脱逃之事，通过分析，决定逃往长江北岸宋军把守的真州。

要逃往江北，最重要也是最大的难题是先要搞到船。而船被元军征用和管制，找船十分困难。为了找船只和向导，杜浒和余元庆每天喝酒装成疯疯癫癫，来麻痹元兵的注意。功夫不会白费。杜浒结识了一个养马的老兵，每天请老兵喝酒，还送钱送物，老兵答应带路做向导。余元庆也有收获，遇到一个故交，此人正是为元军管船的，且忠于宋廷，愿意为救文丞相竭尽全力。余元庆也承诺事成之后为他请封承宣使，并赠银千两，还答应让文丞相给他写个批帖，作为日后凭证。镇江夜晚实行宵禁，夜里出逃遇到元兵就只有束手就擒。但天无绝人之路，在二月二十七日，沈颐家里忽然来了一个专管宵禁的小官刘百户。杜浒与他套近乎，同他结拜为兄弟，拉他到妓舍喝酒玩乐，得知夜晚提着官灯就可随意往来，并约好后天晚上刘百户送官灯给杜浒一起去妓舍逍遥。

船有了，向导有了，官灯也找好了，事不宜迟，文天祥决定二月二十九日夜间行动，并派出两人先到船上去，约好在甘露寺下等候。

到了二十九日，大家已经做好了夜间行动的准备，不料到了午时，元军突然命令文天祥过江去瓜州，从瓜州启程北行，而此时住在衙府的“祈请使团”成员已到了瓜州。文天祥没有别的办法，决心抗命，推脱说时间太晚，来不及收拾，要求明日渡江。刻不容缓，今夜必须逃走!如果大家一起走目标太大，决定分头行动。除了先上船的两人，还有十人，就分三人先去向导老兵家等候。

文天祥等七人借感谢房主为由当晚摆酒设宴，请看守的元军官王千户作陪。席间先后将房主沈颐、王千户等人灌得酩酊大醉。正准备乔装打扮出发之时，一随从报告说向导老兵假装喝醉酒倒在床上不起来。文天祥一听就知道是向导老兵做局讨价还价，马上叫那两人把向导老兵架了过来，在他的腰间系上三百两银子。向导老兵顿时喜笑颜开醒了酒，答应带路出门。

在夜半二更时分，杜浒的结拜兄弟刘百户派一个十五六岁的少年提着官灯来了。杜浒急忙喊出向导老兵，带上少年就走。文天祥闪身跟出了门，随从们也一个个自黑暗里跟上。乍暖还寒的春夜，异常紧张的一伙人跟着官灯一气穿过三四条小巷，没有遇到任何人查问，走得很顺。到了人家渐尽处，杜浒给了少年一些银子打发他回去，说明天把官灯还他。接着杜浒提着灯，和向导老兵走在前头，众人跟进，眼看即将走出市区。就在此时，大家心头一沉，发现元军在市井尽头的路口拴了十来匹马，设置了哨卡。所幸元兵睡得很死，马的动静也不大，余元庆潜行到元兵近处，挥手指引文天祥一行十人悄悄上前，一个个踮着脚尖绕过马群，侥幸又闯过了一生死关。走在荒凉的野地，大家疾步赶到江边的.甘露寺下，心情稍稍放松，便把向导老兵打发回去，开始寻找渔船渡江。

大家左寻右等都不见船的踪影，如果天亮了，即使上了船也难逃元兵的追击，只有投江自尽，葬身鱼腹了。正在焦急万分之际，终于看到余元庆和先期上船的两人把船开来了。这又是一次绝处逢生，文天祥一行立即上船向上游驶去。船拐出江湾，但见江面停满了元军的船只，绵延数十里。他们的小船驶得步步惊心，一路硬着头皮从元兵的船旁经过。船到七里江，忽然遇到元军的巡差船，喝问是什么船，并往前开过来。大家惊魂未定，在这千钧一发之际，正逢江中退潮，巡查船搁在浅滩处动弹不得，又恰遇江上忽转东南风，小船在大家的齐心努力下顺风向真州方向快速前进。大伙到了距城门五里地的江边上岸后谢过艄公就急奔真州，宋军守将苗再成亲率将校出城相迎。经历了重重艰难险阻，文天祥终于逃出了虎口，暂时回到宋军的守土。

短暂的安顿并没有完全脱离危险，因误会和谣言，文天祥一行又不得不从真州逃亡，过扬州、高邮、泰州，于三月二十四日到达通州(今江苏南通)，至此他们才算真正脱离了危险。一路上几经生死劫难，文天祥一行十二人，死的死，逃的逃，最后只剩下文天祥、杜浒、张庆、夏仲、吕武、邹捷六人。在休整了近一个月后，文天祥一行离开通州坐海船从海上回到了东南沿海，来到流亡政权所在地福安(今福建福州)。从此以后，文天祥又举义抗元，屡败屡战，于祥兴元年(1278年)十二月二十日，在广东海丰五坡岭被俘，于至元十九年(1282年)十二月初九在大都柴市英勇就义。次年，由张弘毅等义士携文天祥遗骸归葬家乡庐陵(今江西吉安市青原区)富田的鹜湖之原。一代抗元英雄终于魂归故里，长眠于生他养他的土地。

文天祥生平简介：

文天祥(1236-1283)字履善，又字宋瑞，自号文山，浮休道人，南宋末期吉州庐陵(今江西吉安县)人。19岁时获庐陵乡校考试第一名，理宗宝祐四年(1256年)中选吉州贡士。南宋著名文学家，爱国诗人。初名云孙，字天祥，选中贡士后，换以天祥为名，改字履善。宝祐四年(1256年)中状元后再改字宋瑞，后因住过文山，而号文山。

二十岁考取进士第一，官至右丞相兼枢密使。德祐元年(1275年)闻元兵东下，在赣州组织义军，入卫临安(今浙江杭州)。次年任右丞相，出使元军议和，被扣留。后于镇江脱险，流亡至通州(今江苏南通)，由海路南下，至福建与张世杰、陆秀夫等坚持抗元。1278年被俘，后来被押送到大都(今北京)，在监狱关了三年。元军屡次劝他投降，都被他坚决拒绝了。1283年1月9日，文天祥慷慨就义，时年四十七。

宋恭帝德祐元年(1275年)，元兵渡江，文天祥起兵勤王，最终失败。1276年奉诏入福州，任枢密使，都督诸路军马，往南剑州(今福建南平)建立督府，派人赴各地募兵筹饷以继续抗元战争。秋，元军攻入福建，端宗被拥逃海上，在广东一带乘船漂泊。1279年被俘，受俘期间，元世祖以高官厚禄劝降，文天祥宁死不屈，与陆秀夫、张世杰被称为“宋末三杰”。

★ 文天祥爱国的故事

★ 文天祥写的爱国诗句有哪些

★ 爱国英雄故事读后感600字

★ 关于爱国人物的英雄故事

★ 爱国电影英雄儿女观后感

★ 爱国英雄主题班会教案

★ 爱国诗人文天祥中状元文章欣赏

★ 文天祥小传

★ 文天祥反思

★ 文天祥教案

篇2：爱国英雄文天祥镇江脱险

自 叹

草宿披宵露，松餐立晚风。乱离嗟我在，艰苦有谁同。祖逖关河志，程婴社稷功。身谋百年事，宇宙浩舞穷。

可怜大流落，白发鲁连翁。每夜瞻南斗，连年坐北风。三生遭际处，一死笑谈中。赢得千年在，丹心射碧空。

三年海峤拥貔貅，一日蹉跎白尽头。垓下雌雄羞故老，长安咫尺泣孤囚。

鱼龙沸海地为泣，烟雨满山天也愁。万死小臣无足憾，荡阴谁共侍中游。

瑟瑟秋风悲，烈烈寒气骄。蒲柳先已零，松柏何后凋。天意重肃杀，造物无不销。强弱有异禀，忧患同一朝。

惟有南山石，千载一岧峣。人苦不自足，空羡王子乔。

长安不可诣，何故会皋亭。倦鸟非无翼，神龟弗自灵。乾坤增感慨，身世付飘零。回首西湖晓，雨馀山更青。

功业羞前辈，形骸感故吾。屡判嵇绍血，几无庆公须。落落惟心在，苍他有意无。江流总遗泪，何止失吞吴。

门掩牢愁白日过，不应老子坐婆娑。虽生得似无生好，欲死其如不死何。

王蠋高风真可挹，鲁连大节岂容磨。东流不尽铜驼恨，四海悠悠总一波。

绿槐云影弄黄昏，月照牢愁半掩门。一片心如千片碎，十分须有二分存。

沙边黄鹄长回首，江上杜鹃空断魂。竖子溷人漫不省，红缨白马意轩轩。

有 感

已矣勿复道，安之如自然。闲陪黄妳坐，倦退白衣眠。一死知何地，此生休问天。怪哉茨野客，宿果堕幽燕。

心在六虚外，不知身网罗。病中长日过，梦里好时多。夜夜频能坐，时时亦自歌。平生此光景，回首笑呵呵。

海阔龙深蛰，山空鸟杂鸣。花随春共去，云与水俱行。壮士千年志，征夫夫城程。夜凉看星斗，何处是搀枪。

平生心事付悠悠，风雨燕南老楚囚。故旧相思空万里，妻孥不见满三秋。

绝怜诸葛隆中意，羸得子长天下游。一死皎然无复恨，忠魂多少暗荒丘。

石郎草草割山川，一落人手三百年。八州风雨暗连天，三皇五帝如飞烟。

人人野祭伊水边，春秋断烂不复传。白头潦倒今鲁连，夜深危坐日晏眠。

所 怀

英英香蕙莹朝华，收拾东风作一家。燕语莺啼春又夏，灯花剔尽暗窗斜。

世途嗟孔棘，行役苦期频。良马比君子，清风来故人。相看千里月，空负一年春。便有桃源路，吾当少避秦。

万里青山两鬓华，老臣无国又无家。乾坤局促笼中鸟，风雪飘零粪上花。

岁晚江空人已逝，天寒日短路何赊。书生不作网常计，闻是东门已种瓜。

只把初心看，休将近事论。誓为天出力，疑有鬼迷魂。明月夜推枕，春风昼闭门。故人万山外，俯仰向谁言。

山 中

沧洲棹影荻花凉，欸乃一声江水长。赖有莼风堪斫脍，便无花月亦飞觞。

山中世已惊东晋，席上人多赋晚唐。何处鱼羹不可饭，蚤拚泉石入膏肓。

烟云开窈缈，荆棘剪离披。蜡屐上下齿，竹枝长短词。半山江色透，独树午阴迟。世上儿孙老，有人犹看棋。

倏忽当年遇，蒙茸几度披。水霞明画卷，草树幻骚词。鸟过目不瞬，江流意自迟。世人空黑白，一色看坡棋。

太 白 楼

高城蘸云根，聊可慰心迹。长风万里来，如对骑鲸客。监州好事者，树此楼与石。隆鼻号金仙，更长漫嗟惜。

扬子江心第一泉，南金来此铸文渊。男儿斩却楼兰首，闲品茶经拜羽仙。

固陵道中三首

九天云下垂，一雨作秋色。尘埃化泥涂，原野转萧瑟。十里一双堠，狐兔卧荆棘。见说数年来，中州乍苏息。

茅舍荒凉旧固陵，汉王城对楚王城。徐州烟火连丰沛，天下还来屋角争。

固陵城下两龙争，不见齐王来会兵。勒取河山新分地，项王之后到韩彭。

病 中 作

六月廿四夜，人间热欲炊。病怀如酒困，倦睫似书痴。梦与千年接，心随万里驰。客来相问讯，寄语有新诗。

岁月侵寻见二毛，剑花冷落鸊鹈膏。睡馀吸海龙身瘦，渴里奔云马骨高。

百忌不容亲酒具，千愁那解减诗豪。起来大作屠门嚼，自笑我非儿女曹。

不 睡

终夕起推枕，五更闻打钟。精神入朱鸟，形影落卢龙。弭节蓬莱岛，扬旗太华峰。奔驰竟何事，回首谢乔松。

频搔白首强忧煎，细雨青灯思欲颠。南北东西三万里，古今上下几千年。

只因知事翻成恼，未到放心那得眠。眼不识丁马前卒，隔床鼾鼻正陶然。

山中即事

携壶藉草醉斜阳，白鹤飞来月下双。芦叶西风惊别浦，芭蕉夜雨隔疏窗。

千年帝子朱帘梦，一曲仙人铁笛腔。若问山翁还瘦否，手持渔竹下寒江。

山中方雨笠，天外忽晴丝。夕钓江澄练，春行路布棋。乾坤供俯仰，岁月任差池。有酒如渑在，何妨日问奇。

南 华 山

北行近千里，迷复忘西东。行行至南华，忽忽如梦中。佛化知几尘，患乃与我同。有形终归灭，不灭惟真空。

笑看曹溪水，门前坐松风。

题王声甫松坡樵苦唱后

倚柯睨苍髯，短簑挟风雨。谈道谁我知，对弈者其侣。狂吟发悲调，谷鸣相律吕。扊扅岂不怨，宁售大夫股。

长镵斸仙苓，获薪为吾煮。

发 彭 城

今朝正重九，行人意迟迟。回首戏马台，野花发葳蕤。草埋范增塚，云见樊哙旗。时节正如此，道路将何之。

我爱陶渊明，甲子题新诗。白衣送酒来，把菊卧东篱。

发 鱼 台

晨炊发鱼台，碎雨飞击面。团团四野周，冥冥万象变。疑是江南山，烟雾昏不见。岂知此中原，今古经百战。

英雄化为土，飞雾洒郊甸。天寒日欲短，游子泪如霰。

京城借永福寺漆台占似王城山

心如明镜台，此言出浮屠。后来发精义，并谓此台无。此台已是赘，何况形而器。圆释正超然，点头会意思。

多谢城山翁，一语迎禅锋。顾我尘俗人，与物方溶溶。

题高君宝绀泉

渟渟岩下泓，澄碧落梧影。寒瑶披清飙，残月照濎濙。俯渊测浮云，流日荡苕颖。向来沧浪歌，孺子不可诇。

载沾衣上尘，怀古意深永。招招素心人，相期发深省。

题周山甫锦绣段

客从西北来，遗我锦绣段。上有双凤凰，文彩何灿灿。置之箧笥中，岁月亦已宴。天孙顾七襄，雷电下河汉。

凤凰忽飞去，遽然失把玩。贫家机杼寒，秋虫助予叹。

赠刘矮跛相士

媻姗三尺躯，举止如不扬。瞻视照肝胆，音吐何琅琅。君看水中凫，不及鹤胫长。昔闻夔怜蚿，未闻一足僵。

万物各自适，形色安足量。子言良有理，与子持酒浆。

赠明脉萧信叔

枚乘擅七发，郭玉明四难。微言起沈痼，此道今漫漫。云何东海生，而乃绪真要。砉然以神遇，契彼镜经妙。

我欲炊雕胡，俯凿菊水泉。寿彼方舆人，六气何由諐。

赠蜀医钟正甫

炎皇鉴从草，异种多西州。为君望岷峨，使我双泪流。向来秦越人，朝洛夕邯郸。子持鹊经来，自西亦徂南。

江南有羁羽，岂不怀故营。何当同皇风，六气和且平。

赠许柏溪惟一

长风吹飞藿，蜻蛚吟野草。流光速代谢，兴怀令人老。游子中夜起，悠悠酣且歌。明月委清照，江湖秋涉多。

岂无临淄鱼，亦有邯郸酒。怀古招王孙，登高重回首。

山中感兴三首

载酒之东郊，东郊草新绿。一雨生江波，洲渚失其足。青春岂不惜，行乐非所欲。采芝复采芝，终朝不盈掬。

大风从何来，奇响振空谷。我马何玄黄，息我西山麓。

山中有流水，霜降石自出。骤雨东南来，消长不终日。故人书问至，为言北风急。山深人不知，塞马谁得失。

挑灯看古史，感泪纵横发。幸生圣明时，渔樵以自适。

桃花何夭夭，杨柳何依依。去年白鸟集，今年黄鹄飞。昔为江上潮，今为山中云。江上潮有声，山中云无情。

一年足自念，况复百年长。但存松柏心，天地真茫茫。

题宣州叠嶂楼

初日照高楼，轻烟在疏树。峨峨远岫出，泯泯清江去。檐隙委残籀，屋隅连宿莽。荟蔚互低昂，熹微分散聚。

城郭谅非昔，山川俨如故。童鬓已零落，姝颜慰迟莫。沈沈澹忘归，欲归重回顾。

题延真罗道士玉涧

双双夹方流，知有至妙蕴。山石发清晖，草木得馀涧。泉源皆宝气，樵牧骇潜蜃。仙翁独危坐，华池养水性。

神泽温而栗，骨峭老益劲。苔矶枕泓碧，时有鱼出听。糜琼饭潺湲，冲淡意无朕。

暑布送王廷举用萧敬夫韵

平生凉薄资，埏陶误大窰。谁知此石怪，愈沃乃愈焦。崑崙织火鼠，顿易鹑衣飘。荣我丝苏附，免此蒲柳凋。

服之雪漫白，长袂风摇摇。表之以雾縠，缘之以烟绡。振衣从姬满，佩玉游西瑶。

高人不烟火，跳出天地窰。掀然立千仞，块视金与焦。香袂拂雪冷，紫髯逐风飘。摩挲云冥树，凯随群卉凋。

但知仙骨轻，不学倒影摇。人间尽描貌，妙不在生绡。揭斗斟天浆，霞衣却琼瑶。

东方有一士

万金结游侠，千金买歌舞。丹春映第宅，从者塞衢路。身为他人役，名声落尘土。他人一何伤，富贵还自苦。

东方有一士，败垣半风雨。不识丝与竹，飞雀满庭户。一饭或不饱，夜梦无惊寤。此事古来多，难与俗人语。

端午初度

死所初何怨，生朝只自知。颇怀常杕意，忍诵蓼莪诗。浮世百年梦，高人千载期。楚囚一杯水，胜似九霞户。

向来松下鹤，今日傍谁门。梦见瑶池沸，愁看玉垒昏。所思多死所，焉用独生存。可惜菖蒲老，风烟满故园。

发 淮 安

九月初二日，车马发淮安。行行重行行，天地何不宽。烟火无一家，荒草青漫漫。恍如泛沧海，身坐玻璃盘。

时时逢北人，什伍扶征鞍。云我戌江南，当军身属官。北人适吴楚，所忧地少寒。江南有游子，风雪上燕山。

发 陵 州

中原似沧海，万顷与云连。大明朝东出，皎月正在天。远树乱如点，桑麻郁苍烟。一雁入高空，千鸦落平田。

我行天地中，如蚁磨上旋。雨痕留故衣，霜气袭重毡。健马嘶北风，潜鱼乐深渊。噫哉南方人，回首空自怜。

还司即事

幙燕方如寄，屠羊忽复旋。霜枝空独立，雪窖已三迁。漂泊知何所，逍遥付自然。庭空谁共语，拄颊望青天。

秋声满南国，一叶此飘蓬。墙外千门迥，庭皋四壁空。谁家驴吼月，隔巷犬嗥风。灯暗人无寐，沉沉夜正中。

寄题琴高台

泾水绀水深，古有神人潛。灵鲔煦春藻，微波漾幽澜。朝岑翳长岚，暮汛暖苍烟。回首宋康王，子今定何年。

飞仙山高迈，遗踪落清渊。至今空山夜，泠泠琴上弦。西瞻晻霭中，霞光辉远天。何当驾长风，一睨泾水涟。

沛 歌

秦世失其鹿，丰沛发龙颜。王侯与将相，不出徐济间。当时数公起，四海王气闲。至今尚想见，虹光照人寰。

我来千载下，吊古泪如潸。白云落荒草，隐隐芒砀山。黄河天下雄，南去不复还。乃知盈虚故，天道如循环。

邳州哭母小祥

我有母圣善，鸾飞星一周。去年哭海上，今年哭邳州。遥想仲季间，木主布筵几。我躬已不阅，祀事付支子，

使我早沦落，如此终天何。及今毕亲丧，于分亦已多。母尝教我忠，我不违母志。及泉会相见，鬼神共欢喜。

珊 瑚 吟

南方有珍禽，鸣声天下奇。毛羽黑如漆，两脸凝璚脂。燕赵佳公子，笼槛以自随。童子重丁宁，饮食必以时。

将献上林苑，来巢万年枝。待之岂少恩，不免加絷维。珊瑚真珊瑚，碎琢良自悲。中原寒气深，风土非所宜。

题 静 山

地得一以宁，凝然者卷石。嵁岩及培塿，异形不异质。古之能定者，悟此为一极。春荣秋以悴，一岁百态出。

鸟鸣花落句，此意谁与诘。所以尼丘人，仁智不废一。万象此纬经，死灰彼何物。明发此乎游，参入观水术。

送刘其发入蜀

秋风凄已寒，蜀道阻且长。虎狼伏原野，欲济川无梁。客从何处来，云我之西方。萧萧骕骦鸣，熠熠湛卢光。

昔时荣华地，今为争战场。将军扬天戈，壮士发戎行。江南有羁鸟，悠悠怀故乡。驾言与子游，云天何茫茫。

题梅尉诗轴

乃翁圣俞君，瑰辞灿琳琅。吾乡欧阳子，逸韵谐宫商。人物雄中原，园囿盛洛阳。醲郁追皇风，诡怪抑晚唐。

云仍四方志，生长百战场。忧国杜少陵，感兴陈子昂。我亦青原人，君遗明月光。掩卷不能和，握手谈肝肠。

题钟圣举积学斋

东家筑黄金，西家列珊瑚。叹此草露晞，良时聊斯须。古人重孜孜，殖学乃菑畲。彼美不琢雕，椟中竟何如。

空同白云深，君子式其庐。棐几照初阳，垂签动凉嘘。方寸起岑楼，一勺生龙鱼。辰乎曷来迟，竞诸复竞诸。

汶阳道中

积雨不肯霁，行陆如涉川。青毡纩我后，白毡覆我前。我欲正衣冠，两手如纠缠。飞沫流被面，代我泣涕涟。

鸿雁纷南翔，游子北入燕。平楚渺四极，雪风迷远天。昔闻济上军，又说汶阳田。我今履其地，吊古怆苍烟。

燕 子 楼

自别张公子，婵娟不下楼。遂令楼上燕，百岁称风流。我游彭城门，来吊楚王阙。问楼在何处，城东草如雪。

蛾眉代不乏，埋没安足论。因何张家妾，名与山川存。自古皆有死，忠义长不没。但传美人心，不说美人色。

赠尅择徐吉甫

东望会稽山，穆陵郁岧峣。卜壤藏剑履，伯也昭其劳。昔者游仙人，龙耳致君王。君家世其传，芳踵畴可量。

篇3：爱国英雄文天祥的祖国观

中国历朝历代，都在讲述“忠君”的故事，可讲来讲去，“忠臣”还是寥寥无几，有那么几个，也都肝脑涂地，成了历史的悲剧。奸臣倒是层出不穷，就像是剪了还要长的小葱。

民间叙事里的“忠”与王朝的要求有所不同，它要犯上，要从道不从君，为民请命，要舍生取义，杀身成仁，这样的“忠”，与王权的国家本质犯冲。王权主义不允许王权之外还有别的存在，岳飞一句“还我河山”，就冒犯了王权国家的本质，被“莫须有”处死。岳飞是“忠臣”，秦桧呢?何尝不是“忠臣”?一个是民间叙事里的忠臣，一个是王权国家本质的忠臣。岳飞死了，满足了国家本质的要求，但民意的压力，王朝也不能不考虑。时过境迁，为岳飞平反，国家犯罪，也要有人顶替，顶替的人，就是“奸臣”。

有了“奸臣”来顶替，王权国家的本质，就依然还是天理。传统民间叙事，并未否定王权国家的本质。秦桧被人唾弃，当然是应该的，但不能因此忽略王权国家的本质。抓奸臣来顶缸，将王权本质的恶，归结到某个人的道德品质上去，这样，就用针对个人的道德批判，掩盖了恶的根源。

历史，是人类的“认识你自己”，在历史面前，我们应该学习苏格拉底，承认无知，而不能动不动就拿“历史的经验告诉我们”来作为认识前提和行动依据，不能动不动就“参天地”、“究天人之际”，代民意立言的王者自居，王权国家的本质其实就埋伏在我们对待历史的态度里。

零丁之叹

到了文天祥时代，国破山河在。一个死到临头的小王朝，还紧抓着王权国家的本质不放手，对于民间抗战，作了种种阻扰。可那文天祥竟然上书，要朝廷放手，放手让各地抗战，放手让人民抗战，可朝廷就是不放手。国可以亡，但王权国家的本质不能丢，王权下，问苍茫大地，谁主沉浮?

宋何以亡?亡就亡在人民手里没有枪，王朝一投降，人民惟有忍让。可文天祥，却从民间起兵了，居然还率领义兵——人民武装来擒王。人民有了枪，还没有打跑敌人，就已吓坏了君王。君王对他讲，你不是不怕死吗?别打仗了，快给我去议降。

文天祥去了，但他议和不议降，被元人掳了北上。他说自己被掳时，就有求死之心，之所以隐忍以行，是以天下尚有可为。当时，北兵虽破临安，但江淮尚能一战。故北行至京口，他便逃走，自以为“中兴机会，庶几在此”，欲约江淮诸将，告北兵虚实，以图“连兵大举”。但他却被人误会，“扬州昨夜有人来，误把忠良按剑猜”，差点把他杀死。不出王权国家本质的思域，那只能猜忌他有谋反的嫌疑。他在《〈指南录〉后序》里，谈起这一段死生经历，说自己有22次差一点就死去，故有“呜呼!予之及于死者不知其几矣”的悲叹。

他一路南逃，回江西，再举义兵，可还是不容于小朝廷。小朝廷只信赖自己的军队，他想让两支武装合兵一处，可谁听取他建议?只好自领一孤军，转战闽、粤、赣，终于兵败被擒。

当时没人问他，后来也没人问，他究竟为何而战?如为朝廷而战，朝廷不战，他为何还要战?皇帝已降，他为何不降?因为朝廷之外，还有他心中的祖国在，朝廷亡了，他要尽忠祖国。

被俘后，元将张弘范来向他劝降，他椎心泣血，赋血诗以明其心志：

辛苦遭逢起一经，

干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮，

身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，

零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死，

留取丹心照汗青。

中国传统文人，敢吐雄语，善作豪词，能为痛言，而乏血性之诗。这首《过零丁洋叹》，是以绝命人为绝命词，应为中国第一血性诗。诗之最佳者，并非“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。此句浅，真理自在，以必死之心者言之，自有其震撼力。但“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁”，则有了一种新觉悟。

那是怎样的觉悟?“说惶恐”、“叹零丁”，是他的个体感受，是文化个体性在觉醒。“山河破碎”，“身世浮沉”，为他提供了觉醒的家国背景，而“惶恐”，则道出了他作为个体面对自身而觉醒的最为深刻的心理动因。有人说，不就是害怕吗?是的，是害怕，但不是一般的怕，不是借着“惶恐滩”说事，不是通常忧患的那种怕，而是极端的怕，入骨的怕，销魂的怕。此乃打碎了自己的菩萨金身露出自我本来面目的怕，是撕破了身穿的庄严袈裟而不得不赤条条来去的怕，是彻底的放下了君君臣臣必须独自一人来面对“我的祖国”的怕。

这是命运拿捏灵魂的怕，是真理抽搐生命的怕，是在脱胎换骨中选择生与死的怕，是赴死之后死也摆脱不了的怕。他求死，可他依然害怕，他不怕死，可他还是要“说惶恐”。他怎么了?他“零丁”了!零丁是一种状态，是孤独的、绝望的状态，是君不君、臣不臣、家不家、国不国的状态，是生不如死却求死不能的状态。

他自杀过，绝食过，可他还活着，零丁的活着。“一山还一水”，他寻寻觅觅地活着，“无国又无家”，他为了寻找活着的证据而活着。于是，他写诗。而我们，则有幸读到了一个真正的零丁者“叹零丁”的诗，一个知道自己就要死去的人时时面对死亡而写的诗，一位死去活来者所写的方死方生的诗。中国诗人没有天堂可去，但有历史可栖，他，就诗意地栖居历史。诗人超越了死——“人生自古谁无死”?就往历史中去——“留取丹心照汗青”，“汗青”就是历史，他为自己安排好了后事。

过零丁洋时，他正好被拘禁在元军船舰上，目睹了崖山海战，亲眼见宋军大败和宋帝蹈海，故有《二月六日，海上大战，国事不济，孤臣天祥，坐北舟中，向南恸哭，为之诗》悼念。他在诗中写道，“古来何代无战争，未有锋猬交沧溟”，中国历史上，还未曾有过如此大规模的海上决战。

尤为可悲的是，这场决战，并非在汉人与蒙古人之间进行，而是在南人与北人之间进行，“南人志欲扶昆仑，北人气欲黄河吞”。元将张弘范就是河北人，勒功奇石张弘范，不是胡儿是汉儿!原来还是中国人打中国人!仗打得很惨，“一朝天昏风雨恶，炮火雷飞箭星落。谁雌谁雄顷刻分，流尸漂血洋水浑。”结果是，“昨朝南船满崖海，今朝只有北船在。”南宋王朝就这样亡了，“正气扫地山河羞”!但“我的祖国”还在，国土和人民都沦陷了，还有历史在，无论生与死，他都将立命于史。

江南匹士

我们来看他的另一首诗，《金陵驿二首》之一：

草合离宫转夕晖，

孤云飘泊复何依?

山河风景元无异，

城郭人民半已非。

满地芦花和我老，

旧家燕子傍谁飞?

从今别却江南路，

化作啼鹃带血归。

对于这首诗，有人这样赞美道：这是有宋一代最具有血性的声音!既有夕阳离宫之中屈子哀郢的沉痛，又有孤云荒草之间湘妃洒泪的悲凉。啼鹃啊，你令人想起杜甫诗中的凤凰、东坡赤壁的孤鹤，甚至雪莱的云雀、济慈的夜莺……不，你就是你，唯一的、不可替代的一片华彩、一种仙乐!诗的空间在江南。王安石诗问“春风又绿江南岸，明月何时照我还”?他对江南所怀的，还只是文人式的乡愁，而文天祥“从今别却江南路，化作啼鹃带血归”，则倾诉了他作为零丁者的国恨和作为复国者“运去英雄不自由”的苍凉悲愿，“但愿扶桑红日上，江南匹士死犹荣”!

文天祥以“匹士”自居，他之前，有孟子“三军可夺帅，匹夫不可夺志”，他之后，有顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”，皆以“匹”为个体，而文自称“江南匹士”，是因“江南”的诗意尚可依托他的“祖国”心。

他相信时间。时间是历史的国度，是“一条大河波浪宽”，滔滔不绝，奔向永恒!而文明就是“风吹稻花香两岸”，文明的美啊，美在江南。据说，那首著名的歌曲《我的祖国》的词作者乔羽先生，创作这首歌时，他正在赣南闽西一带体验生活，在这里，乔羽接到电报，要他为电影《上甘岭》写歌词。

这一带，就是文天祥抗战的地盘。上甘岭抗战与文天祥抗战，被“思接千载，视通万里”了?有人说他写了一首与《上甘岭》八竿子打不着的歌，他写的其实是长江，是江南。江南，不光是杏花春雨和春江花月夜的江南，还是血与火的江南，抗战的江南。为什么一有国难，就会想到江南?为什么一要抗战，就会想到长江天堑?那“一条大河”啊，就是万里长江，“风吹稻花”就是江南文化。历史上，江南这一线，是国家独立和民族抗战线，只要中国之心还在这里跳动，哪怕中原沦陷，中国也不会亡。最后的抗战是文化，最彻底的征服是同化，每一次都是江南以革命和北伐，驱逐彼鞑虏，光大我中华。

异族入中原，却入主不了从庐山到会稽山的江南诗意空间;能征服王朝，却征服不了诗人的江山与英雄主义的美学构筑的历史空间——文化中国。而文天祥，就是一个历史意识和自我意识都觉醒了的.美的歌者与战士。文明的较量，胜负岂在一时?“虏运从来无百年!”论兴亡，要笑在最后。

有人说他学过《易经》，算得很准，因为元朝的寿命没有100年，只有94年。他何尝算?这不过是一种信念，一种来自历史经验的信念。有人劝他说，历史由胜利者来写，你的国家已经亡了，忠孝之事你也尽到了，如果你真的为了忠孝而死去，谁来给你写史——“亡国大夫谁为传”?

他自信，旧朝不在，中国还在，“朝”能改，而“野”不改，所以他还能“只饶野史与人看”!他自命“留取丹心照汗青”，就是“只饶野史与人看”。中国史，有正野。官修之史，称为正史，而民间修史，叫做野史。这样划分，出于官本位及其王朝史观，正野之辩，其实是官民之分。易代之际，所谓“汗青”，岂是在朝官史?史失而求诸野，官失而求之于民。

修国史，要到民间去，重温《春秋》大义。孔子著《春秋》，哪有什么官修身份?还不就是“只饶野史与人看”!代王立言。后人著史，真正懂得《春秋》大义者，唯太史公一人而已，他“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，也是“只饶野史”，太史公是以王者自居，居于历史。而文天祥呢?他是以诗代史啊。

天地正气

何谓“历史本体”?可是三皇五帝?不是!可是天命天子?不是。是什么?是“正气”!“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。”正气在这里，是宇宙本体，充满了天地人，在人身上，便是浩然之气。

浩然之气在平时，是一片和平气象，到了转折时期，才转化为历史，“时穷节乃见，一一垂丹青”，“穷”是转折的那一点。正是在那一点上，天地正气转化为历史正义：

是气所磅礴，凛然万古存。

当其贯日月，生死安足论!

地维赖以立，天柱赖以尊。

三纲实系命，道义为之根。

正气万古存，贯穿日月，何来生死?人在正气里，生是“上下与天地同流”，可谓“浩然”，死是回归本体，所以，“生死安足论”!在一系列历史人物身上，他看到了历史的正义：

在齐太史简，在晋董狐笔。

在秦张良椎，在汉苏武节;

为严将军头，为嵇侍中血，

为张睢阳齿，为颜常山舌;

或为辽东帽，清操厉冰雪;

或为出师表，鬼神泣壮烈。

或为渡江楫，慷慨吞胡羯，

或为击贼笏，逆竖头破裂。

这些人，都视死如归，如今，他要加入到他们的行列中去，成为其中一员。这是他对历史的一种选择，他选择了文化中国。他的文化中国，有情有义却没有皇帝，没有孔子“祖述尧舜，宪x文武”和“吾从周”那一套，也不像太史公那样，以为“炎黄子孙”遍天下，普天之下皆同胞。那里是英雄的国度，是他生长的地方，那里有正义的花儿开放，有不可战胜的青春的力量。他从历史的深处拿起了枪，这是最后的斗争——文化中国的抗战!

他的祖国在江南，他听到了江南深情的呼唤：“魂兮归来哀江南”!以中国之大，跨长城内外，通黄河上下，踞长江南北，皆不足以言之。“茫茫禹迹，化为九州”，可他为何独钟情于江南?就因为那江南啊，留住了他的魂、文化的根，能以文化中国作最后的抗战。“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”。临刑前，他问，哪边是南方?有人给他指了方向，他向南方一拜，便从容就义。一颗大好头颅，就这样面朝南方落地了，落在了他的同乡好友张千载手里。

这位张先生，别号一鹗，文天祥曾多次举荐他做官，都被他拒绝了。后来，文天祥自粤败还，被押解到吉州城下，他暗地里来与文天祥相见，对文说：我跟你去。他从江南跟到河北，寄寓在囚所附近，三年来，供送饮食，无一日缺。还密造一椟，收藏文天祥的头颅，跋山涉水，带回江南老家安葬。

李卓吾长叹：张氏何人，置囊舁椟。生死交情，千载一鹗!

安葬之日，头颅就显灵了。文的儿子梦见父亲怒气冲冲，说自己还被绳子束缚。惊起视之，果真有绳子绑着头发。卓吾闻之，赞曰：不食其禄，肯受其缚!一绳未断，如锥刺腹，生当指冠，死当怒目。此“其”指元朝，文天祥以零丁一身，一无所有时，才发现自己还拥有最高的存在——自由。

求死得死，岂非自由意志?仁至而死，义尽而死，就是自由的死!只有自由意志觉醒了的人，才会选择死，才懂得什么叫做死，什么是真正的死。“不自由，毋宁死!”不能在最高的存在里生活，就在最高的存在中死去。活着，就要活在“我的祖国”，那是美丽的祖国，英雄的祖国，那里的人民都有枪，可以自由自在的生活;死了，就要死在《正气歌》里，回到历史正义，回归宇宙本体。

自从有了《正气歌》，中国何曾亡过?在历史的循环里，在天下兴亡中，起起落落的是王朝中国，而文化中国却不断发展着，辽、金、元、清如何?它们能替代一个个王朝中国，可他们谁能替代文化中国?近代以来，中国遭遇两千年来未有之巨变，方死方生。方死的是王朝中国，在民主与科学的历史大潮中死去;方生的是文化中国，是在“自由之思想，独立之精神”中新生的近代化的中国。