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古风祝福的句子（精选8篇）
篇1：古风祝福的句子
1、未老莫还乡，还乡须断肠。——韦庄《菩萨蛮》
2、断无蜂蝶慕幽香，红衣脱尽芳心苦。——贺铸《芳心苦·杨柳回塘》
3、团扇，团扇，美人病来遮面。——王建《宫中调笑·团扇》
4、红烛背，绣帘垂，梦长君不知。——温庭筠《更漏子·柳丝长》
5、别后不知君远近。——欧阳修《玉楼春·别后不知君远近》
6、秋色到空闺，夜扫梧桐叶。——夏完淳《卜算子·秋色到空闺》
7、君若清路尘，妾若浊水泥。——曹植《明月上高楼》
8、年年今夜，月华如练，长是人千里。——范仲淹《御街行》
9、闻君有两意，故来相决绝。——卓文君《白头吟》
10、嗟情人断绝，信音辽邈。——周邦彦《解连环·怨怀无托》
11、愁望春归，春归更无绪。——文廷式《祝英台近》
12、楚客欲听瑶瑟怨，潇湘深夜月明时。——刘禹锡《潇湘神》
13、同穴窅冥何所望，他生缘会更难期。——元稹《遣悲怀三首·其三》
14、寂寂花时闭院门，美人相并立琼轩。——朱庆馀《宫词》
15、都来此事，眉间心上，无计相回避。——范仲淹《御街行》
16、惜春长怕花开早，何况落红无数。——辛弃疾《摸鱼儿》
17、无奈云沉雨散。凭阑干，东风泪眼。——王诜《忆故人》
18、当面吴娘夸善舞，可怜总被腰枝误。——王国维《蝶恋花》
19、清风明月苦相思，荡子从戎十载馀。——王维《伊州歌》
20、枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。——敦煌《词》
21、今宵剩把颍钢照，有恐相逢似梦中。——晏几道《鹧鸪天》
22、豆蔻梢头旧恨，十年梦屈指堪惊。——秦观《满庭芳》
23、我住长江头，君住长江尾。——李之仪《卜算子·我住长江头》
24、琵琶弦上说相思。——晏几道《临江仙·梦后楼台高锁》
25、为君憔悴尽，百花时。——温庭筠《南歌子·倭堕低梳髻》
26、欲把相思说似谁，浅情人不知。——晏几道《长相思·长相思》
27、澹澹轻烟，溶溶院落，月在梨花。——顾春《早春怨》
28、江水添将愁更满，茫茫直与长天远。——屈大均《鹊踏枝》
29、愁损翠黛双眉，日日花阑独凭。——史达祖《双双燕》
30、都缘自有离恨，故画作远山长。——欧阳修《诉衷情·眉意》
31、夫死战场子在腹，妾身虽存如昼烛。——张籍《征妇怨》
32、耕夫召募爱楼船，春草青青万项田。——张继《闾门即事》
33、日日思君不见君，共饮长江水。——李之仪《卜算子·我住长江头》
34、石倘能言，也应似，望古增呜咽。——王仁溥《念奴娇》
35、花落花开自有时，总赖东君主。——严蕊《卜算子·不是爱风尘》
36、相思似海深，旧事如天远。——乐婉《卜算子·答施》
37、愿得一心人，白头不相离。——卓文君《白头吟》
38、白头波上白头翁，家逐船移浦浦风。——郑谷《淮上渔者》
39、不肯画堂朱户，春风自在杨花。——王安国《清平乐》
40、日日花前常病酒，不辞镜里朱颜瘦。——冯延巳《鹊踏枝》
41、莫更伤心，可怜秋到，无声更苦。——项鸿祚《水龙吟》
42、看取青青池畔，泪痕点点凝斑。——张惠言《木兰花慢》
43、枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。——苏轼《蝶恋花》
44、若是前生未有缘，待重结、来生愿。——乐婉《卜算子·答施》
45、共眠一舸听秋雨，小簟轻裘各自寒。——朱彝尊《桂殿秋》
46、夜长争得薄情知，春初早被相思染。——姜夔《踏莎行》
47、梅英疏淡，冰澌溶泄，东风暗换年华。——秦观《望海潮》
48、可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人!——陈陶《陇西行四首·其二》
49、当初不合种相思。——姜夔《鹧鸪天·元夕有所梦》
50、出入君怀袖，动摇微风发。——班婕妤《怨歌行》
51、何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。——李商隐《夜雨寄北》
52、便做春江都是泪，流不尽，许多愁。——秦观《江城子》
53、若待得君来向此，花前对酒不忍触。——苏轼《贺新郎·夏景》
54、芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香。——王昌龄《西宫秋怨》
55、取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。——元稹《离思五首·其四》
56、春如旧，人空瘦，泪痕红溢鲛绡透。——陆游《钗头凤》
57、两鬓可怜青，只为相思老。——晏几道《生查子·关山魂梦长》
58、看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。——武则天《如意娘》
59、为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。——宋祁《玉楼春·春景》
60、草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。——柳永《蝶恋花》
61、妾身悔作商人妇，妾命当逢薄幸夫。——徐再思《阳春曲·闺怨》
62、不是鸟中偏爱尔，为缘交颈睡南塘。——牛峤《忆江南·红绣被》
63、百年总是逢场戏，拍板门锤未易当。——王恽《鹧鸪天》
64、山远天高烟水寒，相思枫叶丹。——李煜《长相思·一重山》
65、寂寞深闺，柔肠一寸愁千缕。——李清照《点绛唇·闺思》
66、残月脸边明，别泪临清晓。——牛希济《生查子》
67、壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。——袁枚《马嵬》
68、十二楼中尽晓妆，望仙楼上望君王。——薛逢《宫词》
69、今年冷落江南夜，心事有谁知。——萨都剌《小阑干》
70、凝恨对残晖，忆君君不知。——韦庄《菩萨蛮·洛阳城里春光好》
71、谁料同心结不成，翻就相思结。——夏完淳《卜算子》
72、秾艳一枝细看取，芳心千重似束。——苏轼《贺新郎·夏景》
73、诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。——元稹《遣悲怀三首·其二》
74、万里无人收白骨，家家城下招魂葬。——张籍《征妇怨》
75、君怀良不开，贱妾当何依。——曹植《明月上高楼》
76、韶华不为少年留，恨悠悠，几时休。——秦观《江城子》
77、不遇天人不目成，藐姑相对便移情。——吕碧城《浣溪沙》
78、料得年年断肠处，明月夜，短松岗。——苏轼《江城子》
79、忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。——王昌龄《闺怨》
80、慊慊思归恋故乡，君何淹留寄他方?——曹丕《燕歌行》
81、香非在蕊，香非在萼，骨中香彻。——晁补之《盐角儿》
82、相思了无益，悔当初相见。——朱彝尊《忆少年·飞花时节》
83、忆君心似西江水，日夜东流无歇时。——鱼玄机《江陵愁望寄子安》
84、名花倾国两相欢，长得君王带笑看。——李白《清平调·其三》
85、别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。——白居易《琵琶行》
86、立尽黄昏泪几行，一片鸦啼月。——夏完淳《卜算子》
87、绿杨芳草几时休?泪眼愁肠先已断。——钱惟演《玉楼春》
88、此去何时见也?襟袖上空惹啼痕。——秦观《满庭芳》
89、只有关山今夜月，千里外，素光同。——谢逸《江神子》
90、断魂还逐晚潮回，相映枝头红更苦。——郑文焯《玉楼春》
91、脸若银盆，眼似水杏，唇不点而红，眉不画而翠。——曹雪芹
92、妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。——朱庆馀《近试上张籍水部》
93、早知恁么。悔当初，不把雕鞍锁。——柳永《定**》
94、别后厌厌，应是香肌，瘦减罗幅。——晁元礼《雨霖铃》
95、惆怅双鸳不到，幽阶一夜苔升。——吴文英《风入松》
96、曾与美人桥上别，恨无消息到今朝。——刘禹锡《杨柳枝》
97、衣带渐宽终不毁，为伊消得人憔悴。——柳永《蝶恋花》
98、碧云红雨小楼空，春光已到消魂处。——张翥《踏莎行》
99、君知妾有夫，赠妾双明珠。——张籍《节妇吟·寄东平李司空师道》
100、终日望君君不至，举头闻鹊喜。——冯延巳《谒金门·风乍起》
101、断送一生憔悴，只消几个黄昏。——赵令峙《清平乐》
102、离愁渐行渐无穷，迢迢不断如春水。——欧阳修《踏莎行》
103、纵豆蔻词工，青楼梦好，难赋深情。——姜夔《扬州慢》
104、江州司马，青衫泪湿，同是天涯。——吴激《人月圆》
105、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。——秦观《鹊桥仙》
106、收灯庭院迟迟月，落索秋千剪剪风。——杨慎《鹧鸪天》
107、一片春愁，渐吹渐起，恰似春云。——蒋春霖《柳梢青》
108、闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。——王昌龄《闺怨》
109、千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。——辛弃疾《摸鱼儿》
110、情人怨遥夜，竟夕起相思。——张九龄《望月怀远》
111、碧水浩浩云茫茫，美人不来空断肠。——李白《早春寄王汉阳》
112、不怕银钢深秀户，只愁风断清衣渡。——陆游《蝶恋花》
113、何处合成愁?离人心上秋。——吴文英《唐多令》
114、玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。——温庭筠《南歌子词二首》
115、嫣然摇动，冷香飞上诗句。——姜夔《念奴娇》
116、人强健，青尊素影，长愿相随。——晁元礼《绿头鸭》
117、塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。——范仲淹《渔家傲》
118、笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。——苏轼《蝶恋花》
119、恨世间情为何物，直教生死相许。——元好问《摸鱼儿》
120、海枯石烂情缘在，幽恨不埋黄土。——元好问《迈陂塘》
121、一曲阳关，断肠声尽，独自凭栏桡。——柳永《少年游》
122、细看来，不是杨花，点点是离人泪。——苏轼《水龙吟》
123、奴为出来难，教君恣意怜。——李煜《菩萨蛮·花明月暗笼轻雾》
124、行人忍听啼乌怨，笛里关山落叶风。——仇远《思佳客》
125、四月十七，正是去年今日，别君时。——韦庄《女冠子·四月十七》
126、闲坐悲君亦自悲，百年多是几多时。——元稹《遣悲怀三首·其三》
127、多情自古伤离别，更那堪冷落青秋节。——柳永《雨霖铃》
128、明月不知离恨苦，斜光到晓穿朱户。——晏殊《蝶恋花》
129、丈夫五十功未立，提刀独立顾八荒。——陆游《金错刀行》
130、天涯地角有穷时，只有相思无尽处。——晏殊《玉楼春·春恨》
131、欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。——晏殊《蝶恋花》
132、兰闺人倦，多愁牵梦，难成易碎。——赵南星《水龙吟》
133、人生弹指事成空，断魂惆怅无寻处。——李之仪《踏莎行》
134、今日俸钱过十万，与君营奠复营斋。——元稹《遣悲怀三首·其一》
135、宽尽春来金缕衣，憔悴有谁知。——魏夫人《武林春》
136、可怜闺里月，长在汉家营。——沈佺期《杂诗三首·其三》
137、憔悴江南倦客，不堪听，急管繁弦。——周邦彦《满庭芳》
138、愿为西南风，长逝入君怀。——曹植《明月上高楼》
139、无情明月，有情归梦，回到幽闺。——刘基《眼儿媚》
篇2：古风祝福的句子
1、阖府康乐，如意吉祥!
2、岁序更新，春风新意。
3、愿与同僚，共分此乐。
4、南山献寿，东阁宴宾!
5、如松如鹤，多寿多福!
6、健康如意，福乐绵绵!
7、福星高照，寿诞生辉!
8、年年今日，岁岁今朝。
9、幸福快乐，与君同在。
10、日月同光，松苍柏翠。
11、岁岁常平安，年年花更好。
12、鹤筹添算尊慈寿，见酒称觥祝古稀。
13、福荫遍泽子孙旺，千里祝寿暖春风。
14、鹤乘甘露游东海，松披祥云挺南山。
15、如今但祝朝朝舞，当信人生二百年。
16、文韬武略划蓝图，雅致靓颜心高远。
17、愿君朝夕以丰润兮，夜光丽而扬荣。
18、五华山上踞劲松，虬枝繁茂啸长空。
19、生诞四月春暖季，日逢亲朋献寿礼。
20、心存华文以穆清兮，盖钟灵而毓秀。
21、月吻我以皎洁，我报之以辰歌。万丈红尘几许多，千金一笑倾城诺。玉珠铉颜愿永驻，芳华绝代风姿绰。
22、如月之恒，如日之升，如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。
23、梦醒来、忽记鹤归时，翁生日。
24、浅忘前年锁眉事，数枝寒梅事业心。深追此行欢聚情，岁增好运尽孝心。
25、生就福如东海澜，日临南山青松岚。快采琼花祝生辰，乐曲仙音绕娇娆。
26、万丈红尘几许多，千金一笑倾城诺。玉珠铉颜愿永驻，芳华绝代风姿绰。
27、生年行运再无阻，日增华采若明珠。快意信手拾不尽，乐事成瓦筑小屋。
28、生诞正逢雪迎春，日新年新万象新。快意真心谁若懂，乐邀同游共凡尘。
29、船影瘦，东坡景，婵娟入故里，恰把酒共饮。水重楼，无暇映，缘字千里寄，恰把欢说尽。
30、往事悠悠如梦，星光灿烂良多，再送一生祝福，犹自闲庭信步!人过五十又五年，清逸才高人钦羡。
31、生聚同相庆，日盼共言欢。快意颜永驻，乐与枝理连。
32、生当人杰死亦雄，日为刀剑夜则筝。快意恩仇江湖事，乐得逍遥度浮生。
33、生逢喜时同相聚，日月星辰与亮齐。快意叠来亦由研，乐善好音终因缘。
34、生性高雅显风范，日子惬意体康健。快意人生知音伴，乐娱生日尽开颜。
35、生逢喜时同相聚，日月星辰与亮齐。快意叠来亦由研，乐善好音终因缘。
36、生来慧质乾坤颂，日吐珠玑盛世夸。快马载福奔万里，乐于送寿到千家。
37、生来即胜白花芳，日洒金光满院香。快意时时前后伴，乐融富贵进门窗。
38、生涯自古多蹉跎，日常总归常缤纷。快活须知祸福变，乐观方可度乾坤。
篇3：古风祝福的句子
“古风歌曲”是一种新兴歌曲艺术形式, 大多数通过网络传播, 市场主要面向青少年网民。“古风歌曲”的产生, 本意是为了继承发展中国古典文学, 然而因为少有专业从事音乐创作的“古风”词曲作者, 所以造成了歌曲词作质量参差不齐的现状。网络上大多将歌词有些“古意”的歌曲、各大“古风音乐团队”出品的所有歌曲或者各古装电视剧、游戏、小说等衍生歌曲等归为此类, 使得“古风歌曲”的概念似是而非。通过对古代、近代、当代诗词及歌曲的研究探讨, 本文认为古风歌的定义方式应主要参考其用语及意象, 而非格式、内容、时代、语种、唱腔以及伴奏方式。另外, 鉴于目前流传的古风歌曲在词曲方面尚不成熟, 本文对其普遍问题进行了认真探讨。这对于进一步明确古风歌曲在各种歌曲类别中的重要地位、找出制约其艺术价值提升的因素, 进而将其进行推广, 对弘扬中国传统文化具有重要意义。
二.什么是古风歌
从“古风歌”概念的提出至今在互联网上具有较大影响力, 距今只有不到十年。因为提出这个概念的时间较短, 很多方面都暂时处于探索阶段, 甚至包括“什么是古风歌”这样的问题都没有人能确切地给出一个绝大多数古风歌爱好者的赞同的答案。
为了了解古风歌曲听众们对古风歌定义的看法, 笔者在微博上发起了“对大家判定一首歌是古风歌曲时考虑因素的调查 (单选) ”活动。因为笔者自身的影响力比较有限, 所以自愿参与调查的人数并不很多, 共有139人。其中, 认为“按用词, 歌词中使用较多古典意象或典故成语”的最多, 有68人, 约占总人数的48.9%;认为“按伴奏乐器, 用民族乐器/软件仿出民乐效果”的排行第二, 有24人, 约占总人数的17.3%;认为“按内容, 歌曲描写古代 (正史或架空) 人和事”的有20人, 约占总数的14.4%;认为“按伴奏风格, 舒缓悠扬, 不包括重金属摇滚等”的有13人, 约占总数的9.4%;无人认为“按歌曲形式, 认为必须有文案或念白等”。另外, 还有14人投给了“其他, 认为非中文语种的歌曲一定不属于古风”的选项, 大多数选择此项的人认为前面五个选项中有多个因素同等重要。
就调查结果来看, 认为乐器、内容、伴奏等因素最重要的人数差距相对较小, 占样本总数的百分比却几乎都在10%左右, 可见大家在这个调查上意见尚有分歧, 目前难以统一。但更有近一半参与者认为古风歌对语言、用词运用的要求较高, 其他因素则为次要因素, 这个结果在调查的预期之内。唐代以后诗人们作古体诗, 与格律诗相对, 往往称之为“古风”或在题目上标明“古风”。在网络媒体发达的现代, “古风”因为年轻人对古代风韵的向往被赋予了新的意义, 而古代诗词歌赋也就成为了古风歌词的蓝本。因此包括笔者在内的多数人都认为古风歌曲的判定应主要考量用词也就不足为怪。
由此看来, 许多早期的歌曲也可以被归为“古风歌”, 而这就意味着古风歌其实早已在不知不觉中起步, 只是近年来才被提出归为一类。艺术一直是和它生长的社会文化环境分不开的, 所谓社会文化环境, 是指影响到社会文化的产生、发展的社会环境和地理环境[1]。如今网络上人们所认为的古风歌曲并不包括一些早期的经典歌曲, 这种看法未免显得有些狭隘。音乐的表现与再现是一种创造, 创造音乐的人其行为活动过程具有一定的社会性, 一切活动都是个人或集体在一定社会形式中, 借助这种社会形式进行的对自然的占有和对人自身的表现。因此, 任何音乐的表演和创造都离不开特定的社会、自然环境和人文条件[2]。
例如李叔同作词于1918年之前的歌曲《送别》为例, 歌词以长短句结构写成, 语言精练又极具古意, 感情真挚, 意蕴悠长, 与伴奏音乐的结合堪称完美。而这首在在中国骊歌中已成经典的歌曲, 其伴奏却并不是中国原创———其曲调取自著名布拉格 (现属捷克) 音乐家安东尼·德沃夏克的第九交响曲《自新大陆》的第二乐章。另外, 相当多现时流传在网络上的“古风歌”也并非民乐伴奏或者电脑模拟民乐效果伴奏而成, 甚至有不少歌词由外文译为文言文的歌曲也被归为古风歌, 这足以说明“古风”的界定在词不在曲, 也无关时代早晚。
相较于“古风歌曲”, “中国风音乐”作为另一种音乐形式, 其发展时间更长、知名度更高也更易为人们所接纳。音乐制作人黄晓亮对“中国风”下的定义是:三古三新 (古辞赋、古文化、古旋律、新唱法、新编曲、新概念) , 结合的中国独特乐种, 歌词具有中国文化内涵, 使用新派唱法和编曲技巧烘托歌曲氛围, 歌曲以怀旧的中国背景和现代节奏结合, 产生含蓄、忧愁、优雅、轻快等歌曲风格[3]。一直以来, 部分古风音乐爱好者并不愿意将古风音乐与中国风音乐混为一谈, 但笔者认为, 就中国风音乐的发展史与发展原因、目的来看, 古风歌曲更像是它的一个分支而非截然不同的两种形式。若要说区别, 那么只是古风歌的传播途径是网络且歌词更加富有古韵, 而中国风则通过电视广播等方式传播, 对语言是否古典没有太高要求。然而二者又均为传承发展优秀传统音乐文化而生, 可谓殊途而同归。过分强调二者的区别并没有太大意义, 但既然目标相近, 便可相互促进、共同发展。
综上, 本文认为:“古风歌”, 即, 歌词运用典故成语及古典意象的流行歌曲。一方面通俗易懂、易于现代听众接受, 另一方面则是诗、词、赋等艺术形式的发展, 是一种富有古典美的、雅俗共赏的艺术。
三.古风歌的发展现状
(一) 描写对象
1.写人
古风歌所歌颂的古人, 不拘帝王将相、红粉白衣。以历史人物为创作原型的, 比较典型的是写杨广的《千秋随葬》、写白起的《白血碑》、写柳永的《白衣》、写李商隐的《隐》以及《三国物语》系列等;而以架空历史 (游戏、小说) 中人物为创作原型的, 《春风一顾》、《山河永慕》、《风起天阑》、《倾尽天下》等则比较出名。
写人物的歌曲, 词作者往往希望用有限的篇幅概括人物性格和一生的重要功绩, 因此歌词会显得冗长。古风歌曲毕竟不同于古诗词, 不能苛求它必须押韵或者长短多。怎样在高度精炼概括与提升歌词画面感之间做出权衡, 则是古风歌的词曲作者们不得不考虑的一个重要问题。例如, 《三国物语》系列为了对人物的详细描述、给人以更直观更唯美的画面感, 不惜在每首歌上花费大量笔墨。就其歌词来看, “昔年笑谈江山乱/奈何一梦百年/今唏赤壁泣烽烟/不复现你容颜”虽然一开头就准确抓住了人物令人惋惜之处且情感也表达得很到位, 但依旧无法弥补歌词冗长这一缺憾。相比之下, 《三国演义》中对郭嘉的生平的高度概括也将其风采展现得很到位。书中诗云:“天生郭奉孝, 豪杰冠群英。腹内藏经史, 胸中隐甲兵。运谋如范蠡, 决策似陈平。可惜身先丧, 中原梁栋倾。”短短八句, 既概括了人物精彩的一生, 又表达了对其早逝的惋惜。虽然这首诗并未在人物性格形象上着墨, 也并不能像荒魂中“君曾笔走生死诔, 却漾出血满杯”这句一般给人带来很强的画面感, 但是通读下来, 读者依旧会对人物产生敬佩与惋惜的感情, 可谓传神。
对虚拟人物有感而发写成歌词并不是现代人的专利。譬如元代李开的《宝剑记》中就记载有一首写《水浒传》中的人物林冲的诗:“欲送登高千里目, 愁云低锁衡阳路。鱼书不至雁无凭, 今番欲作悲秋赋。回首西山又日斜, 天涯孤客真难度。丈夫有泪不轻弹, 只是未到伤心处!”作为昆剧, 这首诗与歌曲有异曲同工之妙, 也确是值得古风歌学习的典范之一。仅八句就将叙事与抒情融为一体, 只选人物的一段典型经历来写, 笔力集中, 回味无穷。这也给了所有叙事的古风歌一点启示:精细琢磨一定时间段内的代表性事迹与浓烈情感, 好过用有限的字数去描绘一生的琐事。
另外, 写人的歌曲还有“千人一面”的通病。例如《千秋随葬》, 描写帝王的歌曲选用了豪放宏大的意象本身没错, 但由于使用的意象太过常见, 致使歌曲所表现的形象十分单薄。这首歌写隋炀帝杨广, 本身是想为这位背了千古骂名的君主“翻案”, 然而歌词中罗列的“血溅城外”、“锦绣河川”、“金戈临身”等意象早已成了现代通俗网络小说中通用的描写用语, 似乎已经成为了描写所有帝王必备的词语, 既无新意也无辨识度。若非“自有愚人唾骂作我棺椁”一句象征性地点到了杨广死后的境况, 这首歌整体上拿给任何一位“有冤”的帝王都是适用的。因此, 笔者认为, 若要提升写人古风歌的质量, 应该着重提高对人物本身的了解和概括能力。相较而言, 已成经典的主题曲如《最后的倾诉》、《向天再借五百年》等歌曲, 同为描写帝王将相的歌曲, 虽然不是古风歌, 但其简洁大气、一语切中人物功绩的作词手法却是很值得借鉴的。
2.叙事
古风歌多歌颂历史事件或者文字作品中的人物和事件, 很少能够较好地描绘近现代生活中的人或事。古风歌在很多方面与古代诗词相似, 然而叙事却是远逊的一环。就古风歌的内容来看, 虽然不乏《不见长安》《第三十八年夏至》等内容新颖、风格清新的歌曲, 但仍有很多故事套路早已被换了背景换了人名写得烂了。甚至有网友调侃说:“青梅竹马长大后嫁他人作妇”、“战场为国捐躯导致媳妇守寡”、“有钱没钱都要喝酒泡妞”、“江湖厮杀不如媳妇一笑”, 并称我国古风歌坛经久不衰四大主题。
究其原因, 是前进与后退, 改革与保守, 对传统的留恋和批判, 种种复杂的情绪造成巨大的心理张力[4]。很多人认为古风歌的描写对象仅限于古代或者虚构空间, 因为现代社会的生活习惯与古时相去甚远, 已经无法用古典意象描述了。其实并非如此。近现代生活完全可以用古典意象描摹, 这除了对词曲作者文学水准有较高要求外, 还有两点十分重要。一是能否将现代日常生活中的景象自然地用古典意象中的同类字词所替换, 二是能否在新的时代逐步创造出新的“古典意象”。古风歌要想切实发展传统诗词文化, 还有很长一段路要走, 而首要的则是创新, 内容上的创新。韩愈在倡导“古文运动”的时候提到“惟陈言之务去”, 也正说明了创新的重要意义。
就第一点而言, 主要在于作词人的想象力与对古典意象的热爱。毕竟古时有烟雨江南, 现在亦有;古时有金戈铁马, 现在亦有。不过是汽车换了马车, 钢笔换了毛笔, 若有心捕捉美的片段, 也绝非难事。譬如毛泽东创作的《沁园春·雪》、《沁园春·长沙》、《人民解放军占领南京》、《长征》等诗歌中, 运用了大量的古典意象, 却是描绘的近现代的场面, 气势恢弘磅礴, 不输于古诗。毛泽东等一批近现代诗人经历了新文化运动, 处在新旧文化的交替时期, 将新旧诗歌的优点充分结合了起来, 应该成为古风歌未来发展的重要参考。
就第二点而言, 也早有开路之人, 不过是后继之人少矣。黄遵宪倡导“诗界革命”, 主张“我手写吾口”, 其《杂感》诗, 以表现“古人未有之物, 未辟之境”。他的《今别离》四首, 写了许多近现代科技的产物, 如其一写道:“别肠转如轮, 一刻既万周。眼见双轮驰, 益增心中忧。”然而他的诗歌亦充满古意, 如用“石尤风”的典故和化“何意百炼刚”为“何意百炼钢”等。而与他同一时期的王闿运因袭传统诗歌意象, 诗中几乎全用唐宋思妇诗的陈旧套语:"肠断"、"天涯"、"罗裳"、"浮云"、"空帷"等等, 不仅难以超越古人, 就连今人也未必能欣赏了。如今我们所用的意象和成语、典故多从史书中来, 也就是从古人的生活中来。那么何以当代人的生活就不能造成语、不能造意象呢?意象与成语典故的创新, 应是古风歌发展的又一突破口。
(二) 描述方式
如今古风歌最大也最容易发现的通病, 莫过于辞藻堆砌。
以歌曲《隐》为例, “我一生无题/多情都不提/看多画楼歌台景/惯多赋别离”整首歌的重复唱段几乎都是李商隐诗歌名句的化用, 所化用的诗歌有:《无题其一》、《杜工部蜀中离席》、《春雨》、《锦瑟》、《无题昨夜星辰昨夜风》、《板桥晓别》、《霜月》、《判春》、《夜雨寄北》、《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》等。人们无法用堆砌起来的意象来想象这是个什么人、经历了什么事, 只能单纯拿词中意象去拼凑。而这从十来首诗中挖出来的句子更不能组合成一个完成的故事供人品鉴, 就连朦胧的画面也无非只能联想到古时最普通男女情爱、离愁别绪。若是碰巧听众对李商隐有足够的了解, 也只能听着曲调翻开《义山诗集》饶有趣味地寻找到底是哪几句被化用了。
也有人认为, 古风歌之所以广受青少年欢迎就是因为歌词中运用了大量的古典意象、典故、成语, 虽难免有堆砌之嫌, 但对记忆古代文化常识却很有用处。这一点笔者并不反对, 相反还十分赞成, 但值得注意的是, 一首歌作为歌曲的质量好坏评判并不在于它是否能帮助人们记忆知识。就拿《二十四节气歌》来说, “春雨惊春清谷天, 夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降, 冬雪雪冬小大寒”, 它极大地帮助了人们记忆节气顺序, 也给人一定的季节变更美感, 但即使给它配上音乐, 也不能因此就认为它是“优秀的古风歌曲”。再例如, 《沧海桑田》中几乎句句用典, 意象的堆砌却并不能给歌曲增色多少。
至于“堆砌辞藻能给人更加丰富的美的享受”的说法, 更是无稽之谈。堆砌辞藻会产生语法错误, 导致视角混乱、颠三倒四, 通篇看下来印象虽好, 逐句去观仍不知所云。而这种不知所云与李商隐的朦胧风格并不等同, 前者是事情本身复杂而歌词没有说清, 后者则是将简单而深刻的感情寄托在模糊的意象上给人以美感。加之大多数古风歌曲的听众尚处青少年阶段, 自身对古典文化的了解并不深入, 乍看之下觉得这种堆砌十分高明。殊不知, 多数时候, 觉得它美是因为不能在看到歌词的第一眼对其原意有清楚确定的理解、也就是并没有看懂却觉得很好, 从而会生出一种“朦胧的美感”。
纵观古风歌坛, 如此普遍的堆砌现象虽然能体现词作者广阔的阅读量, 却也体现了古风歌曲的一大弊端。令听者费解也让歌词本身发生“套版反应”, 生出如朱光潜老先生所说的:“流弊”, 使语言和思想都流于滥俗、落入下乘。因此, 简化歌词实在是古风歌发展的必然。
另外, 现时流传的许多古风歌曲都配有文案或念白, 有时它们会有助于歌词情感的表达, 有时则显得有些重复啰嗦。古人写诗词歌赋经常配以序, 然而以琵琶行为例, 序只是前言, 是作者的话, 整件事诗中都有反映, 虽然语言简明, 但该有的工笔也极美。更重要的是, 即使抛开序也能明白诗词所叙之事。反观古风歌, 以《陌上花早》为例, 虽然也并非没有文案就看不懂, 但至少歌词对整个故事的概括力远远不够。文案之所以被很多人认为重要, 并非其艺术价值有多高, 而是说明了一种无奈的现状:有些话放在歌词里说不合适, 可是不说听众就连歌都听不懂了。说到底这还是词作者语言功底不够、概括能力不够强的表现, 最主要的还是提升文字运用能力, 而不是用这种方式“别出心裁”地“补救”。
(三) 传播与流行
“大众文化的意义仅仅存在于它们的传播过程之中, 而不是存在于其文本中。”[5]歌曲传唱是文化传播的重要途径之一。纵观古今, 无论古典诗词还是现代或经典或流行的歌曲, 都有一个共同的特点:短小精悍、便于记唱。然而, 遍观古风歌坛, 几乎所有的歌词都很长。而大多歌词的用语又并不符合现代人的语言习惯, 这就造成了歌曲的记唱难度远远大于一般的流行歌曲。若想要使古风歌被更多人接受, 还需在精炼歌词上下功夫。
古风歌之所以在青少年中有一定的传播市场, 其根本原因还是在于歌曲描绘了一个美妙魔幻的世界, 在这个世界中既有古代的繁华又巧妙地掩盖了所有可能出现的、令现代人感觉不适的细节。这种氛围的营造, 极大地满足了人们的想象, 使人仿佛身临其境, 也置身于那样一个完美的时代。这一点是古风歌的优势, 也是值得注意的方面。把握好“度”, 不要使歌词营造的氛围过度趋于完美、脱离实际, 使人耽于幻境甚至厌恶现实, 也当是古风歌发展的必然要求。
一首曲子配一套词是现代歌曲的惯例, 本是再不会有古代一首词牌曲千万名篇的盛况。这种盛况最大的优势就是能够使高雅文化迅速、广泛地传播。古风歌的出现为这种窘境提供了新的出路。当古风音乐发展到一定程度时, 也可效仿当年汉唐音律, 一曲唱千词, 曲曲不同声。
古风歌的传播在管理上还有许多缺陷, 如很多“借曲填词”的二次创作现象事实上很有可能已经触犯了法律。有人认为, 古风歌的创作只是个人爱好, 其不足之处主要根植于受商业化的过度影响而带来的一系列对于创作层面的反作用[6]。然而明确地表达创作的商业目的, 不仅有合理的、高质量的投入与产出, 而且可以避免更多纠纷。就文化市场本身来看, 创作者本身的“人品”、“梦想”都无法为产品质量作保障, 唯有规范化、被法律约束, 才能使整个团队及其与受众的互动正常运营。就目前的趋势来看, 随着我国文化产业的不断发展, 越来越多的古风歌团队与个体制作人也走上了以盈利为目的的创作道路。这并非不好, 相反, 这是一件极好的事情, 这说明古风音乐文化正在逐步走向市场, 而市场的需求又会推动古风歌曲的进一步发展。
四.结论
经过上述小范围内的调查问卷、举例与说明, 尝试对古风歌这种新兴歌曲艺术形式进行重定义, 发现了古风歌的发展现状中存在的一些弊端, 并针对性的提出了一些建议, 希望以此抛砖引玉, 为推动古风歌曲健康发展, 弘扬中华古典文化做出一点贡献。
参考文献
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[4]赵朴.从“西北风”到“中国风”——社会文化环境对流行音乐影响刍议[J].交响:西安音乐学院学报, 2007, 26 (1) .
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篇4：“龙乡舜都”的古风
据传，上古名君、道德始祖虞舜从境内的诸冯村走出，诸城被史学界公认是“舜帝之都”。孔子的女婿公冶长，《清明上河图》著作者张择端，金石学家赵明诚，浓墨宰相刘墉延续着诸城文化的血脉。
这里埋藏着一个千古难解的自然地质之谜——城市13处乡镇（街道），已发现的恐龙化石点多达26处。而世界上最大的鸭嘴恐龙化石——“巨大诸城龙”，就出土于此。诸城因此又多了“恐龙之乡”和“世界恐龙化石宝库”的传说。
诸城是改革深化的“活力之邦”。改革开放以来，勇于创新的诸城人民先后创造了商品经济大合唱、贸工农一体化、农业产业化、中小企业产权制度改革、为民服务联动、建设农村社区等一系列闻名全国的经验。
历久弥新的舜风
舜风古朴，恐龙雄姿，山水秀美。丰富独特的旅游资源，为诸城旅游产业的发展奠定了坚实的基础。近年来，诸城把发展旅游经济作为提升产业档次、打造城市品牌、增强区域经济综合竞争力的重要举措，旅游业在生机勃勃中做强做大。
高起点规划。先后编制《诸城市旅游产业发展总体规划》和《恐龙谷世界地质公园开发规划》等。坚持高档次开发。开发建设诸城恐龙博物馆、恐龙公园等10多处旅游景点。过境诸城的胶新铁路、青莱高速公路相继通车；初步形成“八纵十横一环”的道路网络。围绕打造“千年密州苏东坡·词赋胜地超然台”等特色旅游品牌，整合包装推出恐龙、名人、佛像、山水、民俗等专项旅游线路。
旅游产业关联度高、带动力强、产业链条长,是极具发展潜力的朝阳产业。跻身进中国优秀旅游城市行列，诸城站在历史的节点，借助新平台，进一步打响“恐龙之乡·舜帝之都”特色品牌，实现旅游产业的新跨越。
旅游的后花园
打造“拳头”旅游。对恐龙化石埋藏最为丰富的恐龙谷进行保护性科学发掘；加快超然台、名人馆、博物馆建设；打造大舜文化旅游区，开发潍水文化旅游区，加快潍河、涓河景观带规划开发；延伸山体文化旅游区，加快马耳山、常山、障日山等“六山”的规划开发，构筑主题突出、特色鲜明的旅游大格局。
全力融入“黄金”旅游圈。抓住奥帆赛在青岛举行的有利时机，实行整体联动。与周边地区搞好合作，特别是以对接青岛为主攻方向，以融入“山水圣人、黄金海岸”旅游圈,构建青岛—诸城—泰安—曲阜“四点一线”的旅游格局为切入点。进一步加大宣传促销力度，主打恐龙、名人、文化品牌，打造青岛的“西花园”、半岛的“逍遥城”。
创新工作机制。进一步抓好宏观调控、发展规划、基础投入、市场监管、宣传促销等工作。制定出台支持旅游业发展的优惠政策，鼓励多种经济主体以多种形式参与旅游业的开发建设和经营管理。培养造就和集聚一批高层次旅游管理人才和高素质旅游从业人员。
篇5：古风祝福句子在一起
月老庙，佳侣共许愿，福缔良缘。
百梳发，粉黛倾城颜，凤冠霞帔。
花妆红，新娇乘鸾轿，紫箫声起。
花瓣洒，嫁与心中郎，鸾凤齐鸣。
鞭炮响，新郎背新娘，宾亲喜迎。
夫妻礼，红绸花双牵，四拜洞房。
众客欢，吉席醉琼觞，溢喜筵开。
新词贺，笑将美言祝，珠联璧合。
合卺酒，锦帐情缱绻，月圆花好。
有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。-佚名《凤求凰·琴歌》
两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。-秦观《鹊桥仙》
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。-元稹《离思五首其四》
相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。-梁启超《台湾竹枝词》
君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐?-曹植《明月上高楼》
相见争如不见，有情何似无情。-司马光《西江月》
如何让你遇见我，在我最美丽的时刻为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。-席慕蓉《一棵开花的树》
这次我离开你，是风，是雨，是夜晚;你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。-郑愁予《赋别》
落红不是无情物，化作春泥更护花。-龚自珍《己亥杂诗》
相思相见知何日?此时此夜难为情。-李白《三五七言》( 情诗 )
凄凉别后两应同，最是不胜清怨月明中。-纳兰性德《虞美人》
直道相思了无益，未妨惆怅是清狂。-李商隐《无题六首其三》
还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。-张籍《节妇吟》
深知身在情长在，怅望江头江水声。-李商隐《暮秋独游曲江》
入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。-李白《三五七言》
篇6：古风祝福的句子
2、念畴昔风流，暗伤如许。
3、沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然!
4、欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。
5、夫死战场子在腹，妾身虽存如昼烛。
6、西望雷塘何处是?香魂零落使人愁，淡烟芳草旧迷楼。
7、可怜无定河边骨，犹是春闺梦人。
8、奈何桥上最后一次回眸，把对红尘的最后一丝留恋化成那苍白双颊的两行清泪。泪入孟婆汤，驻首三生石，前世今生，重重轮回浮现眼前，千世的冰封，万年的孤寂，那一刻全部回归于寂静。奈何前世的离别，奈何今生的相见，奈何来世的重逢。浮生若梦，百折千回!
9、心断新丰酒，销愁斗几千。
10、独倚夜门栏，眺望遥远的彼岸，残梦润无声，似雪一般飘落心头，流光里缱绻是满怀的衰伤。
11、那堪好风景，独上洛阳桥。
12、痴情的一方注定伤的最深，自古痴情终成空。
13、还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时。
14、机中锦字论长恨，楼上花枝笑独眠。
15、东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
16、阡陌彼岸花彷尽，绘影嫣然残阳醺。千秋清涵蝶恋舞，久忻郁别泪无痕。
17、从古到今，多少江湖义气，英雄豪情，都是一壶好酒，一场大醉，一夜好梦。
18、青山原不老为雪白头，绿水本无忧因风皱面。
19、绽放一地情花，覆盖一片青瓦。
20、只是晨，分飞鸟泪如雨下，歌声划过寂静的天空……待月，待忆，待秋，可待否?
21、一寸柔肠情几许?薄衾孤枕，梦回人静，彻晓潇潇雨。
22、你早已释然了无我的流年，我却还在失你的时光里怀念。
23、那年，杏花微雨，你衣袂翻飞，飘逸若仙。
24、远眼愁随芳草，湘裙忆著春罗。
25、却是无声遣流年，英雄空冢凋去多少红颜。往昔忆尽无新篇，故园难再留眷恋。
26、一寸相思，一寸灰，谁拿流年，乱了浮生。
27、最长情不过坐忘千钟，最相思不抵饮罢孤山。
28、多少多，人海藏情，多少少，西风寒泪。
29、相思相见知何日?此时此夜难为情。
篇7：古风祝福的句子
1、万战自称不提刃，生来双眼篾群容。
2、安能摧眉折腰事权贵?使我不得开心颜。
3、你若撒野今生我把酒奉陪。
4、生当作人杰，死亦为鬼雄。
5、天生万物以养人，人无一德以报天。
6、此去黄泉招旧部，旌旗十万斩阎罗。
7、持节云中，何日遣冯唐。
8、自反而缩，虽千万人吾往矣。
9、谁应了谁的劫谁又变成了谁的执念。
10、十年揽髻悲羸马，万众梯山似病猿。
11、待到来年九月八，我花开后百花杀，冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。
12、十年磨一剑，霜刃未曾试。
13、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里!
14、老子人间无着处，一樽来作横山主。
15、皇图霸业谈笑中，不胜今宵一场醉!
16、但使龙城飞将在，不叫胡马渡阴山。
17、用舍由时，行藏在我。
18、群山万壑赴荆门，生长林彪尚有村。
19、青山处处埋忠骨，何须马革裹尸还。
20、要知兵器为凶器，圣人不得已用之。
21、宁我负天下人，不叫天下人负我。
22、前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。
23、它强任它强，轻风拂山冈，它横任它横，月光照大江。
24、君子死知己，提剑出燕京。
25、飘飘何所似，天地一沙鸥。
26、十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。
27、此生自断天休问，独倚危楼。
28、花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。
29、一身转战三千里，一剑曾挡百万师。
30、伏波唯愿裹尸还，定远何需生入关。
31、振衣千仞冈，濯足万里流。
32、振长策而御宇内，执搞朴而震天下。
33、魏武悼天王冉闵，灭胡令匡复华夏。
34、玉树歌残王气终，景阳兵合戍楼空。
35、山随平野尽，江入大荒流。
36、黄金若粪土，肝胆硬如铁。
37、天下风去出我辈，一入江湖岁月摧。
38、舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。
39、江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。俱往已，数风流人物，还看今朝。
40、蛰龙已惊眠，一啸动千山。
41、三杯浑白酒，几句话衷肠。何时归故里，和她笑一场。
42、杯酒释兵权，图穿匕首现。
43、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
44、古今多少事，都付笑谈中。
45、若问何来凝聚力，人文始祖是轩辕。
46、人生感意气，功名谁复论!
47、仰天大笑出门去，吾辈岂是蓬蒿人。
48、星垂平野阔，月涌大江流。
49、壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
50、我志未酬人犹苦，东南到处有啼痕。
51、双手劈开生死路，一刀割断是非根。
52、只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。
53、居上位而不骄，在下位而不忧。
54、我命由我不由天，天欲灭我我灭天。
55、唔生平宏愿，凭手中之剑，败尽天下。将剑之一道，证遍诸天万界，彼岸虚空。
56、我有仙心一颗，久被凡尘蒙锁。何日尘尽光生，照破山河万朵!
57、谁应了谁的劫，谁又变成了谁的执念。
58、丈夫非无泪，不洒离别间。
59、纵你天之骄子，坐拥万里江山，到头来不过黄土一捧。
60、问苍茫大地谁主沉浮?唯我魔主。
61、若问何来凝聚力，人文始祖是轩辕。
62、心有猛虎，细嗅蔷薇。盛宴之后，泪流满面。
63、转身，一缕冷香远，逝雪深，笑意浅。来世你渡我，可愿?
64、原来山盟海誓说遍，似这般都付与过眼云烟!
65、生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。
66、寡人不死，尔等终究是臣!
67、天弃世遗，诸天灭世，古今贯穿，唯我独立，此身不朽，万骨诸天破灭!
68、若心足够强大，即使生在地狱也能够纵横万里!
69、用我三生烟火，换你一世迷离。
70、你若活得凄凉，我定笑的猖狂。
71、我的生命不过一瞬，那么，我只爱你那一瞬。
72、酒醒只在花前坐，酒醉还来花下眠。
73、我曾傲视群雄，也挥刀划破过苍穹
74、试看鸿沟投鞭渡，不信中原不姓汉。
75、弃一代江山，敛半世猖狂，求一个对手、只为一战!
76、我若灭世，谁人阻拦?天若有怨，葬之何妨?
77、谁应了谁的劫谁又变成了谁的执念。
78、生命长短可以不计，朝生暮死也无所谓，只要是——朝闻道，夕可死。
79、雾里看花，究竟是谁苍老了等待。楼台望月，到底望不到地老天荒。
篇8：消费文化视角下的古风流行歌曲
一、消费文化与古风歌曲的消费概况
随着市场经济的发展, 消费现象越来越受到人们的重视。消费不仅仅是社会再生产的一个重要的过程, 也成为了窥视文化的新突破口。而消费文化具体来说是指“人类在消费领域所创造的的优秀成果的结晶, 是消费文明的内在本质”[1]可见, 人们在消费的过程中能反映文化, 书写文明。以中国传统的茶文化为例, 丝绸之路的通行, 茶叶、茶具的消费, 茶道的推广都对茶文化的形成产生了重要的影响。与消费的分类相适应, 消费文化可以分为物质文化、精神文化和生态文化三大类。当人们的物质消费得到一定程度满足以后, 更多的是追求精神消费, 追求精神文化需要的满足和享受需要的满足, 特别是美的享受、艺术的享受的满足。马克思说:“任何时候, 在消费品中, 除了以商品形式存在的消费品外, 还包括一定量的以服务形式存在的消费品。”[2]很多文化服务, 如教师的讲课、艺术家的表演、歌唱家的歌唱, 既是生产服务的过程, 也是消费的过程。
古风歌曲作为以服务形式存在的消费品, 在为人们提供服务的过程的同时也在被消费, 满足消费者的精神文化需求, 带来美的享受。古风流行歌曲从最开始的小众的音乐人的个人爱好、个人情感的抒发到逐渐作为游戏和广播剧配乐进入消费视野, 古风流行歌曲的发展体现了消费领域对于传统文化的青睐和呼吁, 而传统文化则是中国社会的创造性活动并经过实践检验的优秀成果的结晶。古风歌曲的消费文化反映着当代的消费者对于传统文化新视角下的理解和创新, 体现着大众文化盛行的背景之下古典文化的新的风韵。
二、古风歌曲消费文化的影响因素
消费作为社会再生产的一个重要过程, 会受到诸多因素的影响。在大众文化和大众传媒飞速发展的社会背景之下, 古风歌曲的消费文化也受到诸多因素的影响。从客观层面上来说如国家的政治制度、经济体制、现行的传播方式、大众的审美习惯、以及受众的素质等等, 从主观层面上来说则是古风歌曲创作者的个人素质以及古风歌曲本身的艺术性与吸引力等, 这些都影响到人们对于古风流行歌曲的消费选择, 影响到古风歌曲的消费文化。
(一) 古风流行歌曲本身的艺术性
1、古风流行歌曲歌词文本独特的艺术特点带来别样的审美效果。古风歌曲的歌词大多取材与于古诗词, 多用典故, 有些含有念白和文案。在语言方面, 歌词引用和化用古诗词 (对古诗词原句的直接引用、化用原诗的思想情感、化用诗歌的意境) 、继承和创新古典意象 (对古代的器物或者符号的使用、对具有深刻的文化内涵的意象的运用) 等等。审美方面, 歌词化用古诗词产生陌生化的审美效果, 将现代性的音乐元素与传统文化相融合, 用古典的意象隐喻的现代生活或者用新的词汇表达古老的情思, 增加了读者和听众的审美快感。表现技巧方面, 歌词创作使用的含混、隐喻等表现手法使歌词的内涵丰富而又耐人寻味。
除此之外, 古风流行歌曲在曲调、内容题材、表达方式等等方面都存在着独特之处。曲调上多采用五声或七声民族调式;内容题材方面, 古风除了是对已有素材的再创造, 还具有自身的独创性, 它已经不单单依靠已存在的外物来创作, 而可以用自己的经历或自己所构思的故事填词;从表达方式上看, 古风词讲究一些基本的对仗, 基本格式为一对一、二对二、三对三等。
古风流行歌曲的这些与众不同的特点让它成为一个全新的消费亮点, 吸引着更多爱好古典文化和古典乐曲的听众。中国传统文化的含蓄委婉的情感表达方式也给予古风流行歌曲创作者和接受者以感情寄托, 自身鲜明的艺术特点推动了古风流行歌曲消费文化的形成与发展。
(二) 古风流行歌曲的创作与传播
古风流行歌曲是在消费社会的确立、大众文化成为时代大方向的社会背景之下产生的, 它的产生与发展受到消费社会的生产方式和大众媒体的传播方式的影响。而所谓的大众文化一方面特指20世纪以来由文化工业制作的诸如电影、流行音乐、通俗文学、电视节目、广告等文化产品。大众文化的商业属性决定了它的生产方式和传播方式, 它们依赖工业化的批量复制和依靠大众传媒的传播。另一方面, 大众文化的广大的适应性让它具有都市化色彩, 它“渗透于日常生活、具有感性冲击力, 是一种在当代社会具有影响力的自大中生活中有广泛影响的文化”。[3]在大众文化的背景之下, 古风流行音乐的创作情感日益与当代人的情感经历相适应, 其意象的选择上来说更加通俗大众, 歌曲的亲和力、感染力日益增加, 使得古风歌曲的创作有利于消费文化的生成。
“大众文化的意义仅仅存在于它们的传播过程之中, 而不是存在于其文本中”[4], 因为我们只有通过对大众文化与其他文本和社会生活的关系的理解, 才能体会其中的意义。古风歌曲通过高科技传媒进行广泛传播, 信息传递与发布有明确的传播主体和受众。古风音乐以传统文化爱好者为消费对象, 凭借着大众传媒无浓度、模式化、易复制的传播方式, 遵循着市场规律大批量生产, 呈现出一种古风音乐文化产品现象, 古风音乐的传播方式推动了古风歌曲消费文化的成长。从创作到传播, 古风歌曲遵循着大众文化的生产传播模式在消费文化领域阔步前进。
(三) 听众的审美倾向
经济的不断发展使得大众的物质生活日益丰富, 大众艺术随着大众需求的转变日益从精英阶层转向了底层民众, 更多体现大众在精神层面的需求。“民众的主体意识渐渐觉醒, 同时也需求与之相对应的民众文化的娱乐方式, 这是对于之前近三十年严肃艺术的反抗, 以及追求个性, 享乐消费的要求”。[5]而从现实层面来说, 西方现代音乐大量传入, 在西方和中国两种音乐文化的碰撞之下, 部分青睐传统文化的人呼吁在音乐中加入中国传统元素, 同时由于时代的变迁与进步, 传统意义上的古风音乐不能得到年轻一代的喜欢, 所以在这样的听众审美的复合需求之下, 古风歌曲的消费受到听众审美需求的影响, 也呈现出了现代文化与传统文化复合交融的状态, 两种文化的博弈取舍成为了古风流行音乐消费文化进一步发展的核心要点。
三、古风歌曲消费文化存在的不足之处
古风流行音乐的不足之处主要根植于受商业化的过度影响而带来的一系列对于创作层面的反作用。商业性最直接的特点在于流行歌曲能够满足人们的某种需要, 或回忆、或感动、或英雄主义、或时尚。至此, 它才能为更多听众所接受, 然后消费。而在当今多样的音乐消费选择的竞争冲击下, 古风流行歌曲的商业生存压力要求古风歌曲满足更多的消费者的精神生活需求。由于古风流行歌曲的受众主要是传统文化的爱好者, 为了满足他们对于传统文化的深厚内涵和古典雅丽的风格的追求, 古风流行歌曲在歌词的创作上尽量多采用古典的意象和辞藻以构建古典深厚的氛围, 有的甚至大量直接引用古诗词原句。但是在这个过程之中, 由于部分古风流行歌曲词作者的文学功底和文化素养的欠缺, 导致在歌词创作中呈现出古典意象的冗杂堆砌的现象。例如歌词“昔人已去高楼谁与歌, 幽露如啼眼, 烟花不堪剪。当时眼底兰舟悠悠去天边, 梦魂无拘束, 隔世也缠绵。”歌词大量化用了崔颢、李贺、晏几道等诗人的诗句, 但是意象语言的运用却缺乏逻辑和美学内涵上的关联性, 歌词意象堆砌冗杂。这样的大量古诗词的化用堆砌减损了古风流行歌曲歌词的审美意蕴, 歌词产量的不断提高带来了缺失内容和含混缺失。更有甚者, 近两年层出不穷的古风流行歌曲“抄袭”的论争, 使得古风流行音乐出现了信任危机, 这些事件从侧面也展现出了“商人逐利”的本质使得古风音乐的创作者对于艺术魅力甚至是社会责任的忽视。
参考文献
[1] .[美]约翰·菲斯克著, 杨全强译:《解读大众文化》, 南京大学出版社2004年版。
[2] .尹世杰:《消费文化学》, 湖北人民出版社2002年版。
[3] .王先霈、胡亚敏:《文学批评导引》, 高等教育出版社2012年版。
[4] .王先霈、孙文宪:《文学理论导引》, 高等教育出版社2012年版。
[5] .孟繁华:《众神狂欢——当代中国文化的冲突问题》, 今日中国出版社1997年版。
[6] .王冠伟:《大众文化到消费文化:“神话”向世俗化的转向》, 黑龙江大学硕士学位论文, 2005年。
