陈家沟娘娘庙与妈祖文化

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陈家沟娘娘庙与妈祖文化（通用6篇）

篇1：陈家沟娘娘庙与妈祖文化

陈家沟娘娘庙与妈祖文化

在我国北方，天津是妈祖信仰相对浓厚、妈祖庙颇为集中的地区。据统计，天津历史上曾有过27座天后宫。在这些庙宇中，除西庙（东门外天后宫）和东庙（大直沽天妃灵慈宫）外，陈家沟娘娘庙也是十分著名的一座。此庙虽已不存，但“娘娘庙”及“娘娘庙前街”、“娘娘庙西胡同”等地名多年来一直沿袭下来，亦可见其在天津人心目中的地位。

陈家沟娘娘庙位于今河北区小树林西面狮子林大街与货场大街之间。据父老相传，这里原是荒郊，元代有陈姓建窑烧砖，在这里取土，于是形成一条大沟，便有了陈家沟之名。

陈家沟娘娘庙始建的确切年代已无法考证。此庙约建于元代，并于明代永乐元年（1403年）重修。据考：该庙有前、中、后三殿和两廊配殿数座，青砖碧瓦，斗拱飞檐，与附近的村屋草舍相比，愈显气势非凡。庙前高可数丈的幡杆和大殿前高约七尺、径及数围的石质大香炉，更为人们所乐道。

陈家沟娘娘庙位于“连樯集万艘”的三岔河口以东不远处，在北运河漕船停泊地左近。元代时这一带地区作为航海的终点，粮米到此，必先卸存，再装船由河道转运往大都等处。

清代是陈家沟娘娘庙的鼎盛时期。尤其是清乾隆年间，为了宣泄津北塌河淀的积水，官方利用陈家沟开挖引河，在今金纬路与狮子林大街交口处（原十字街）连通北运河，注入三岔口，南来北往的漕船除泊于南北运河，也有在陈家沟引河停泊的。并且，渔船、渔户和小贩亦相继聚集在娘娘庙附近。道光二十六年（1846年）的《津门保甲图说》已明确标出陈家沟、娘娘庙的方位，并绘有娘娘庙的图形。清同治九年（1870年）刻本《续天津县志》卷四载有天后宫十六座，陈家沟娘娘庙已被排在东门外天后宫之后，十六座庙中位居第二位。

随着娘娘庙地位的提升，陈家沟的影响也相应扩大，漕船、渔船往来不绝，流动人口和常住人口不断增加，这里逐渐形成一处以“水陆码头”著称的繁盛之地。《津门保甲图说》中，在陈家沟、娘娘庙的四边即标有“小集”，这小集便是以集市而得名。人们在这里进行集市贸易，并在集市贸易的基础上，建起了固定的店铺。至清朝末年，陈家沟引河被淤塞成路，庙前的这条街呈东西走向，杂货铺、糕点店、澡堂、药店、肉铺、鱼店等鳞次栉比，其中天育堂药铺、三三布铺、福增茂杂货铺等均为百年老字号，很像是东门外天后宫的宫南、宫北大街。与宫南、宫北不同的是，这里常有一些售卖新鲜鱼虾的流动小贩，因无固定铺面，只是将鱼虾放在木质的浅鱼盆里叫卖，津人俗称“端鱼盆的”。旧时这儿还有一种组织，叫“鱼锅伙”，专门盘剥渔船，抽头获利，故而曾流传这样的民谣：“打一套，又一套，陈家沟子娘娘庙，小船要五百，大船给一吊。”这无非是形容混混的可恶，不过也能从中看出陈家沟娘娘庙一带渔业及其交易的火爆。1900年春，义和团在天津城厢内外设坛，聚众练武。陈家沟娘娘庙是当时的河东地区建坛最早、规模最大的坛口。天津义和团著名首领、乾字团的大师兄曹福田，经常在此升坛，主持拜坛大典，操练武艺。就连在这里赶筑炮台的清军提督马玉昆的士兵，也三五成群地加入义和团。

袁世凯任直隶总督，在天津推行新政，主张废科举，开办新学堂。陈家沟娘娘庙亦在“废庙兴学”之列，于1907年在其原址建起了小学校，成为天津最早的十六处官立小学之一。1911年称为“官立陈家沟两等小学堂”，学生家庭多半从事渔业。解放后为二区第七小学，后改名陈家沟小学。上世纪50年代，笔者曾到过该校，只见校内仍保留庙宇之架构，殿宇犹存。后经不断改造，逐渐失去原貌。近年来，随着大规模的城市改造，这里的旧房全部被拆除，在娘娘庙原址建起了高层住宅，名为“北岸华庭”。

天津的河海经济催生出妈祖文化，妈祖文化又聚集了人流、物流、资金流。妈祖活动，既是文化活动，又是商贸旅游活动。那些由妈祖信仰而派生出来的庙会、皇会和集市贸易也带来了一方经济的繁荣。陈家沟地区由荒郊而成村落，由小村落发展为大集市、大市场，最终衍变为人口稠密、商家密集的街市，在这漫长的进程中，娘娘庙的凝聚作用是不可低估的。

篇2：陈家沟娘娘庙与妈祖文化

一、妈祖与临水娘娘信仰的成因探究

妈祖原名林墨, 又称林默娘, 福建莆田湄州屿人。“妈祖”或“妈祖婆”乃民间一般性的俗称。妈祖崇拜起源于宋代, 关于其信仰形成的原因, 目前有两种比较主流的研究观点:其一, 南宋廖鹏飞撰写的《圣墩祖庙重建顺济庙记》, 文载“……姓林氏, 湄州屿氏人。初, 以巫祝为事, 能预知人祸福;既殁, 众为立庙于本屿”。这被认为是目前有关妈祖传说的最早文献资料。据说妈祖因通晓巫术, 能预知民间祸福, 受百姓的尊重与信赖, 在她“羽化”后, 她的崇拜者相信她的法力神力依然存在, 遇事向她祈祷, 开始了对妈祖的信仰崇拜。其二, 妈祖是莆田当地一个为救助海难而献身的未婚女子, 她有一颗善良的心和一身好水性, 生前好行善济世, 常在湄州海面, 救护遇难渔民和商人, 当地人称她为“通贤灵女”。她死后, 人们对她怀念她的恩德, 继而立祠祭祀, 从而开始了对妈祖的信仰崇拜。

临水夫人本名陈靖姑, 关于她的身世、来历说法不一。比如, 《中国民间诸神》记载, 陈靖姑是福州下渡人, 17岁时得到有道行仙人吕山大法主所传的符术, 能呼风唤雨, 驱魔辟邪, 役使五丁。后来皇后难产, 陈靖姑运气用法术赶到后宫, 帮助皇后生下了太子, 宫娥上奏, 皇上大悦, 封陈靖姑为“都天镇国显应崇福顺意大奶夫人”, 并在福建古田为其建庙。于是民间就把陈靖姑说成是“催生护幼”之神。另外, 还有志书记载, 陈靖姑出身于一个世代行巫的家庭, 耳濡目染, 自身也会巫术。相传唐贞元二年 (790年) , 福州大旱, 田地龟裂, 民众请求陈靖姑祈雨。当时, 陈靖姑有孕在身, 仍然前往白龙江龙潭角为民祈雨。果然, 天降甘霖, 旱情缓解, 陈靖姑却伤胎身亡。她临终前发誓“吾死后不救世人产难不神也。”由于陈靖姑降妖伏魔, 祈雨救灾, 救产护胎, 保护妇幼, 照顾百姓的灵验传说诸多, 民众感其德, 尊之为神。在其殉难处———古田, 建临水宫以纪念陈靖姑之功。临水宫遂成为纪念这位妇女儿童保护神的“祖殿”、“母宫”。根据《庙记》的记载, 古田县临水庙建于唐代, 民国《古田县志》认为该庙建于唐贞元年间, 也就是陈靖姑升化后不久建造。[1]

由此可见, 虽然妈祖与临水夫人信仰的产生, 在不同的社会背景下有不同的说法, 但有一个比较清晰的模型是她们都是巫师身份, 用自己所通之术帮助百姓, 乡梓蒙荫, 受百姓信赖, 死后百姓感其德, 相信她们的法力依然存在, 立庙祀之。妈祖与临水夫人是福建本土起源的地方神, 但她们的职能具有佛教神明———观音娘娘的影子, 她们带有福建民间百姓心中观音娘娘的形象, 这是全国大文化与闽台地方文化的融合, 是外来女性神明本土化的体现。

二、海峡两岸女性神祗崇拜的传播以及现状分析

妈祖信仰形成初期影响范围并不广泛, 只是湄州岛的一尊小神。而闽台多渔事, 渔民漂流过海, 东南亚甚至欧美, 乃至全世界, 所到之处, 妈祖海上显灵, 救助遇难船只的神力故事得到宣扬, 其信仰和崇拜的神祗也随之落地生根, 妈祖信徒也因此日渐增多, 沿海地区普建妈祖庙。此外, 官方对妈祖的公开承认、加封, 由灵女、夫人、妃、天妃、天后, 直至无以复加, 特别是南宋绍熙元年 (1190年) 妈祖由“夫人”晋封为“妃”之后, 神名远播, 随着妈祖女神地位的提高, 沿海地区众多“海神”的地位也相应落地, 当时《西山先生真文忠公文集》卷50《圣妃祝文》如是说:“惟圣妃神灵烜赫, 凡航海之人, 赖以为司命”。各地纷纷兴建妈祖庙, 正如《临安志》描述“神之祠不独盛于莆, 闽、广、江浙、淮甸皆祠也”, 明末清初, 随着台湾的开拓, 福建民众移民入台往往捧供妈祖像同行。目前台湾奉祀妈祖为主神的寺庙有八百座之多, 岛内信众占台湾人口的三分之二以上。琉球、马六甲等东南亚各地也先后建有妈祖庙。妈祖作为海上保护神形成了一尊独大之格局, 影响也从莆田一域逐渐扩大到全国, 甚至超出国界。据不完全统计, 当今全世界有妈祖宫庙与分灵庙数千座, 信众两亿多人。湄洲岛上的妈祖庙被奉为祖庙, 成为信徒的朝圣地。近几年, 在妈祖诞辰日与妈祖升天日前后, 每天都有数万人到湄洲祖庙进香, 有不少是台湾同胞和海外侨胞。

临水夫人的信仰在唐代后期就已形成, 当时影响范围并不广泛。到了宋代, 由于受到朝廷的赐勅庙额和封号, 临水夫人才从普通的民间女神变成了官方正式承认的神祗, 传播的范围也从古田县扩大到福建其他地方。明代, 《搜神记》描述顺懿夫人“代多灵迹, 今八闽人多祀之者”。清代, 在闽东 (含福州府与福宁府) , 作为“扶胎救产, 保赤幼童”的临水夫人在每个郡县皆有庙宇, 并且向浙江南部方向、台湾与东南亚地区发展。当临水夫人的信仰自清代传入台湾以后, 这位“扶胎救产, 保赤佑童”的女神陈靖姑, 就深刻地影响着台湾民众的信仰。台湾民众为陈靖姑建庙塑像, 修旧庙、建新宫依然此起彼伏, 顶礼膜拜的现象比比皆是。据称, 台湾岛现在差不多每一县、市都有陈靖姑祀所, 形成了经久不息的陈靖姑崇拜热。

妈祖信仰和临水夫人信仰都具有地方神明信仰成熟的首要标志———祠庙的建立, 并随着多种传播因子的相互作用逐渐扩大传播范围。由于两位女神信仰的逐渐成熟和兴旺, 在其崇拜活动上也形成了诺干传统习俗, 具有一些正式宗教的影子, 《知非堂稿》有记载“天妃庙前社日时, 女郎歌断彩鸳飞, 林花满地瓜散船, 城里官人排马归”、《处州府志》卷24《风土》有记载“上元节, 妇人焚香膜拜临水夫人, 地方官也去点香行礼, 入夜信徒抬出神像巡行, 沿街张灯结彩, 鼓乐喧闹, 小男孩数百人皆执花灯跨着马引导开路, 观者云集, 万人空巷”。妈祖和陈靖姑女神的传奇故事被改编成多种形式的民间戏剧, 近年来还被改拍成电影、电视剧搬上荧幕。

三、海峡两岸女性神祗崇拜的传播因素

福建民间信仰的女神数量很多, 这已为相关研究所证实, 有四海皆奉的妈祖女神, 也有在小范围传播的无名女神。“女神的形成来自不同的途径, 有由女巫变为神, 由道姑变为神, 由懿行变为神, 由省外传入的女神, 还有远古传说中的女神等等”[2]。作为在福建本土形成的地方神灵, 其影响闽台女性神祗崇拜传播的因子是复杂、多样的。

(一) 崇巫环境

妈祖和临水夫人在成神之前都具有巫师的身份, 福建地区崇巫的环境对于由巫师成神的女性神祗崇拜产生了巨大的推动作用。巫在古代福建民间社会是深入人心的, 早在秦汉以前, 闽越土著就崇信巫道, 越人好巫是众所周知的事实, 连汉武帝当政时也重用“越巫”, 《史记》卷28《封禅书》描述“乃令越巫立越祝词, 安台无坛, 赤祠天神上帝百鬼, 而以鸡卜”。即使到了宋代, 《宋史》卷89《地理志·福建路》记载:福建地方“其俗信鬼尚祀, 重浮屠之教”。古代社会是巫医不分的, 妈祖和临水夫人在民间无阶级治病救人的行为, 自然会受到广大百姓的尊崇。因此为由巫转变为神的女性神灵崇拜具有浓重的传播氛围和广阔的成长土壤。

(二) 功利性需求

古代的航海技术、医疗水平虽然随着朝代兴废和历史的发展而不断进步, 但始终处在较低的水平, 人类很难在与自然风险的斗争中胜出, 于是人类自然会去寻求超自然的力量帮忙。福建民间俗神往往寄托了人们向往的超自然力量的职能。妈祖信仰形成之初具有的是言人祸福、保驾护航的职能。闽台沿海特殊的地理环境, 沿海民众需要与海洋力量搏斗、融合, 往往会寻求海洋之神的庇佑, 妈祖的职能符合人们的心理需求。临水夫人的信仰在形成之初具有“扶胎救产, 保赤幼童”的职能, 自然会受到希望顺利生产、孩子平安成长的民间百姓的崇拜。人们希望能借助超自然的力量预知祸福、保佑家人平安, 伴随两位女神传播范围的扩大, 在不同区域生活、不同阶层的人们具有的不同需求是女神职能拓展的基础, 如山区生活的人们较少接触航海生活, 他们祭祀妈祖是祈求家人平安、去病消灾, 这就使妈祖的职能进一步拓展了。民间百姓在遇到天灾人祸时都希望有超自然的力量帮助, 对于生活也希望有超自然力量庇佑, 这种带有功利性的需求也是推动女性神祉崇拜传播的重要因子之一。

(三) 官方力量

官方力量的介入对于妈祖与临水夫人崇拜的传播也起到了不容忽视的推动作用。妈祖信仰形成初期, 只是湄州岛的一尊小神, 官方对妈祖的公开承认、加封, 由灵女、夫人、妃、天妃、天后, 直至无以复加, 在众多海上保护神中的地位不断提高, 传播的范围、影响也不断扩大, 在海上保护神之中形成了一尊独大之格局。临水夫人的信仰在唐代后期就已形成, 但仅是在古田县有小范围的影响, 宋代时陈靖姑女神受到了朝廷的赐勅庙额和封号, 得到了官方的正式承认, 从普通的民间女神变成了官方正式承认的神明, 传播的范围也从古田县扩大到福建其他地方、福建省外、海外华人区。官方对于两位女神的承认, 使两位女神的传播有一个合法、正统的外衣, 在整个社会有一个比较宽松的传播环境。

在福建从事巫道的女性有很多, 但并不是每个女巫在死后都能被立庙祭祀;有的民间俗神并没有随着时间的发展逐步扩大传播的范围, 还有些民间俗神渐渐淡出了人们的生活;闽台民间信仰还要受到外来宗教的影响, 受到多信仰环境的压迫;同时民间信仰是比较松散、自发的行为, 它不像系统宗教如佛教、基督教等, 有着严谨完善的理论体系和系统规范的宗教组织、宗教仪规, 并不断对其进行维护和发展。笔者经过思考认为妈祖与临水夫人在死后能被当地百姓立庙祭祀, 其信仰能在这种情况下越来越成型, 似乎还有了系统宗教的影子, 在她们发展的背后, 道德力量因子的作用也是不容忽视的。

四、海峡两岸女性神祗崇拜的道德因素及其传播意义

妈祖与临水夫人这两位女性神灵在成为被人们膜拜的对象之前都具有以下几个特点:1.她们都是生活当中有血有肉的普通人, 并非从天而降, 都是从娘胎里生出来, 和普通人一样的成长规律。2.她们都有一颗帮助别人的善良之心。无论是海上救人的妈祖还是脱胎求雨的临水娘娘, 她们都运用自己的一技之长去帮助需要帮助的人。3.她们并非神力无边、无所不能, 她们助人需要付出生命的代价, 妈祖海上救人而亡、临水娘娘为百姓脱胎求雨而亡。笔者认为, 民间百姓不会无缘无故立祠祭祀, 女神信仰形成初期道德因子产生的作用是很明显的, 信仰形成地的百姓感激这两位女子的行为, 她们的行为内涵就是社会所提倡的抽象的道德意念。在民间信仰发展的过程中有很多人或许会改变他的信仰, 但人们一定是寻求有神力的神灵, 道德至高至大的人应该有神力保护人。福建百姓对于两位女性神灵的崇拜之初, 道德因子的作用是不容忽视的。当时的人们是为了纪念女神的事迹, 歌颂她们的功德而立碑建庙祭祀的。她们是不平凡的普通人, 她们所具有的人格魅力应该也是百姓立庙祭祀的原因之一。人类社会中, 人与人之间需要共生的关系, 这种共生关系之一是基于道德基础, 同时又需要用道德的力量来维护。妈祖与陈靖姑乐于助人、舍己救人的行为就是道德的具体表现之一, 她们的身平事迹体现出了高尚的道德情操和光辉的慈爱精神。人们在对女性神祗感恩而祭祀的同时, 也是自身对道德的一种寄托和期盼, 崇拜和信仰, 某种意义上是自身美好需求和愿景的释放, 用一种比较容易让人接受的方式予以表达而已。

中国是一个重视伦理教化的国家, 统治阶级力图把宗教信仰纳入社会教化的轨道, 主张“礼法施于民则祀之, 以死勤事则祀之, 以劳定国则祀之, 能御大灾、捍大患则祀之, 有戾乎此者皆淫祀也”。[3]统治阶级主张维护正统的社会伦理道德, 民间信仰经常会被视为淫祀, 许多朝代都出现了毁淫祀的行为。然而妈祖与陈靖姑信仰能够得到官方封号, 成为官方正式承认的神明, 并且广泛传播。显然她们具有传统伦理道义提倡的道德, 才能得到官方的承认。统治阶级希望能通过官方力量的介入, 将崇拜中的道德因子抽象化, 变为一种社会教化的形式。妈祖和临水夫人自身如果没有个人魅力, 没有说服力, 仅凭官方力量的介入恐怕也很难在百姓中产生广泛的传播和影响力, 女神的神格在百姓心中有很高的地位。

我们需要以信仰为中介把握宗教与道德的关系。闽台女性神祗的崇拜带有明显的自发性, 在其传播过程中由于官方力量、人类保种求存心理等因素, 道德的权威化和神圣化是一种必然趋势。“当人们反映现实生活所具有的依赖感、有限感、恐惧感、感恩感、需求感、崇拜感、罪恶感、和孤独感等心理活动, 一旦与宗教信仰结合在一起, 就会很自然地把自己的命运同敬神和利己、爱神和爱己紧密地联系在一起, 并在宗教环境和宗教群体的感染力的推动下, 产生一种特有而稳定的宗教感情。这种感情如果与特有的民族文化、民族习俗、民族生活、民族感情结合在一起, 就会更具有极大的稳定性、专一性、狭隘性和不可伤害性。”[4]《银翅》、《闽台民间信仰源流》、《福建民间信仰》等著作都有关于妈祖、临水夫人、惠利夫人等地方俗神的研究。但其研究范围主要在于地方俗神的生平传说、崇拜文化、社会心理等方面, 比较少涉及具体研究闽台女性神祉崇拜与闽台民间道德之间的关系。普通民众对于三位女神生前助人的行为产生了一种感恩感、崇拜感, 这种感情与闽台特殊的妇女道德文化相结合, 具有极大的稳定性和专一性, 它对于维护闽台人民对其信仰的凝聚力具有不可缺少的引力作用。

妈祖崇拜与陈靖姑崇拜在现代社会是民族文化的一部分, 是中国人的精神纽带之一。妈祖文化与陈靖姑文化对于民俗、民间艺术的影响是巨大的, 她们的内涵值得我们挖掘。2007年4月20日晚上, 在台湾台中县大甲镇举办了一台以“爱与和平”为主题的《妈祖之光·相约东南》大型电视晚会。笔者认为在现代社会, 对于民间信仰的民俗文化的挖掘, 也应该充分发挥道德因子的作用。妈祖舍己救人, 陈靖姑为百姓生活脱胎求雨, 莘七娘治病救人等故事, 都体现了中华民族的传统美德, 都是值得提倡的道德行为。现代社会同样需要这种道德来维护人与人的共生关系。

参考文献

[1][2][3]林国平, 彭文宇.福建民间信仰[M].福建:福建人民出版社, 1993:163, 146, 26, 189.[1][2][3]林国平, 彭文宇.福建民间信仰[M].福建:福建人民出版社, 1993:163, 146, 26, 189.

篇3：沙面与陈家祠:广州文化的双面镜

广州的现代化繁华喧嚣如果令你有些倦怠，那么，请走过这座小桥，霎那间，如同从万丈红尘跌入到一个镜面神话当中。每一位初来的访客，都会怀有爱丽丝漫游仙境般的新奇。你会疑惑，究竟是空间转移到了欧洲大陆？还是时光流转到了一百多年前？这就是沙面，珠江上的人工岛，中国最美丽的“欧洲”。

19世纪五十年代，在洋人的坚船利炮下，广州城区西南方有个叫“沙面”的地方沦为英法租界。这本是一段不忍卒读的屈辱史。但随着时间的流转，岁月的冲刷，伤疤结上了痂后，人们发现在这块面积0.3平方公里的土地上竟然体现了欧洲优美的园林艺术和上乘的建筑，将19世纪最杰出的文化和工艺都凝结在这里。沙面的特殊历史，也为广州文化增添了一笔宝贵财富。

沙面在近代洋人的规划下，按照西方园林“井”字形来布局，河堤、街心花园、公园和建筑物交错，形成欧陆街区。19个国家相继在这里修建了150栋建筑，领事馆、洋行、教堂、俱乐部、工厂、住宅等，洋人把整个欧洲的家都搬到了这个东方小岛上。然而这方本是华人的土地却对自己的同胞封闭了起来。“华人与狗不许入内”的牌子高悬，印度阿三在租界里巡逻，洋人们在此自得其乐，与你无关。

后来，这里成为中国人自己的家。生活在沙面如同生活在老电影中。老街坊们总是喜欢用门牌号来称呼这里的建筑，就像呼唤自家的孩童。

每一栋建筑物都是一位仙女

说到沙面的建筑，一定要提“沙面建筑之父”伯捷先生。这位美国著名土木工程师三十年间为沙面主持设计建造了粤海关红楼、瑞记洋行新楼、花旗银行新楼、法国东方汇理银行、旧俄罗斯领事馆等，让沙面就像电影《画壁》中的仙境一样，汇聚了许许多多美丽非凡的仙女。

沙面的建筑风格囊括了欧式22种建筑风格中的21种，主要有新古典主义、折衷主义式、券廊式和仿哥特式。沙面大街54号的汇丰银行就是新古典主义的代表。它以粗大的石材砌筑底层，以古典柱式和各种组合形式为建筑主体，细部加以繁复的装饰。英国领事馆就是折衷主义建筑的典型风格，它将古典风格与巴洛克的装饰混搭。沙面大街48号是典型的券廊式，立面有许多连续的拱廊组合，形式简洁，线条明朗。这圈外廊是为了适应广州高温潮湿的天气。让人不禁想起法国电影《情人》中在那溽热的天气中，少女坐在拱廊中想念着情人。

而沙面大街14号的露德教堂建于1889年，是仿哥特式风格。这座教堂屹立在蓝天之下，碧草丛中。它那淡黄色的外观泛着柔光，哥特式的尖塔也不是通常见的那种冷峻，而是充满了浪漫情调。这座教堂常常出现在广州年轻人的婚纱照中，此背景宛若天国。

沙面是一种生活方式、一种性格、一种情感

现在的沙面人家可以夜不闭户，孩子们任意窜进窜出敞开的大门从不会遭到呵斥。上树下河抓蜻蜓、逮蚂蚱的小孩儿，当他们长大后必定记得沙面的“年少好时光好滋味，心中恰如猛虎轻嗅蔷薇”。沙面的安逸让居民们养成了散淡、与世无争的性格。老人们吃吃早茶、下下棋、唱唱粤剧，一天的生活就这样游哉悠哉地过去。所以，当沙面成为文化保护区，居民们要求被迁出时，老沙面人怎能割舍下对沙面的留恋之情。有位在台湾银行生活过三十多年的老人说：“我喜欢沙面，因为这里是中国历史的一部分。”

Tips： 地址：白鹅潭北部。

交通：乘坐181、64、57、地铁一号线等均可到达。

陈家祠：岭南建筑艺术的明珠

广州是古代海上丝绸之路的发轫地，中国近代民主革命的摇篮，它既有对中华传统文化的传承，又有地域特征显著的本土文化，因而，形成了中华文化中一颗璀璨的明星——岭南文化。如果要对岭南文化进行一番探寻，那么，位于广州闹市当中的陈家祠不可错过。它以优美的民间装饰艺术而位列“百粤冠祠”，也是“新世纪羊城八景”之榜首。

一座家族祠堂竟能美得倾国倾城

远望陈家祠会发现屋脊上绵延斑斓，就像是一座座戏台子，上演着一幕幕老百姓喜闻乐见的剧目。这就是陈家祠著名的“花脊”，像这样的花脊就有十一条，内容囊括历史故事、山川大河、人物传奇。由此可窥见陈家祠的装饰艺术是多么得巧夺天工！而且，陈家祠的装饰不放过任何一个角落，屋脊、檐角、廊柱、天花板……让人惊叹于陈家人对艺术的超级热衷和对生活的极尽细腻，这也能理解为什么这里会成为“广东民间工艺博物馆”。陈家祠最著名的是“七绝”，即：木雕、石雕、砖雕、灰塑、陶塑、铁铸和彩绘。当年郭沫若先生参观陈家祠后不禁感叹：“天工人可代，人工天不如。果然造世界，胜读十年书。”这些装饰的内容大致有两类：民间故事和吉祥图画，由此渲染出诗、书、礼、画、乐的文化氛围。

入门梁架上雕有“王母祝寿”、“践士会盟”等历史故事和民间传说的木雕。最引人注目的是“曹操大宴铜雀台”，人物刻画生动，色彩多而不杂。陈家祠的灰塑总长度达2562米，总面积约2448平方米，无论是规模，还是技艺，以及题材，都是岭南建筑装饰之首。这里山墙垂脊前沿上的12对立体灰塑狮子，形体巨大，神态各异，是广东灰塑制作技艺最高水平的代表。

经济头脑与读书继世

陈家祠是集祠堂、书院、会馆功能为一体，也是广东地区最大的宗祠，俗谚云：“广东陈，天下李”。造祠的族人还将对陈氏子弟的殷切期望也寄托在这里。“忠慎质直，笔公真社稷之臣；明恕清通，箴语表长民之式。”从大门上的楹联就可以看出陈家人严格的家风。有如此家风，所以广东陈家子弟在近代史上英杰辈出就没有什么悬念了。著名的有近代民主革命先驱陈少白、孙中山先生的挚友陈友仁、著名近代银行家陈锦涛等，这些名字足以让陈家荣耀。

陈家祠的文化不仅深深镌刻着民族传统文化的烙印，还彰显着市场经济竞争的特色。当年提议建造宗祠的48位德高望重的陈氏乡绅号召全省的陈氏子弟捐款，谁捐得多就可以在聚贤堂立牌位，而且牌位也不是按照辈分大小而是按照出资多寡，这一招很奏效，筹措了不少资金。

广东陈氏族人为子弟建造如此精美的读书馆，体现了对文化的尊重。建祠初始，陈家长老即提出资金余款将用作族人的教育经费。所获得的利息用来聘请“品学优长的老师”来书院执教。对于家贫但好学的子弟，将提供免费教育。另外每月还设一次文会，颁发奖学金，鼓励读书。在每年春秋季举行两次祭祖仪式，且从未间断。

Tips： 地址：广州市中山七路恩龙里34号。

交通：乘地铁陈家祠站下。

开放时间：8：30～17：30

篇4：静妃娘娘的药膳与养生美食

榛 子 酥

剧情回顾：静妃娘娘对侍女小新说：“给景琰做的榛子酥早已经做好了，你找人给他送去吧。”

榛子营养丰富，与一般的坚果相比，榛子还有人体所需的8种氨基酸，其含量远远高于核桃。中医认为，榛子有健脾和胃、润肺止咳的功效。宋代《开宝本草》中记载榛子能“益气力，宽肠胃，令人不饥，健行。”对于秋季容易脾虚泄泻、食欲不振、咳嗽的人，榛子是食疗佳品;对于加班容易饿的上班族也是不错的“令人不饥”的零食。《食经》中记载其“食之明目”，所以榛子也是眼睛干涩者不错的健康零食。

百 合 清 酿

剧情回顾：靖王对静妃说：“母亲的手艺真是越发的好了，这道百合清酿，夏天吃来好不舒爽，儿臣在外领兵时，若遇粮草不济，自然要与士兵同苦，那时腹中饥了，就想想母亲做的药膳解馋。”

百合有“润肺止咳，清心安神”的功效，特别适用于干燥的秋季出现肺燥或阴虚导致的咳嗽，但是风寒痰嗽、寒性腹泻者忌食。现代研究表明，百合中含有的百合多糖有抗肿瘤、降血糖、抗氧化、免疫调节、抗疲劳等作用，所以不但如靖王所言是夏季舒爽的食物，更是秋季有益的药膳食材。

茯 苓 鸡 汤

剧情回顾：静妃递一个小碗给靖王说：“这是茯苓鸡汤，你尝尝。”

中医认为，茯苓有“渗湿利水，益脾和胃，宁心安神”三大功效。到了秋季，花草凋零，树木大都枯黄，不少人会有悲秋之感，用茯苓作为药膳食材，不但有利于脾胃健康，还能宁心安神，缓解“悲秋”的不适症状。需要注意的是，唐代的《药性论》中指出茯苓“忌米醋”，所以吃含有茯苓的药膳时别吃米醋。

葛 花 汤

剧情回顾：靖王问静妃：“母亲在做什么？”静妃回答：“用葛花凝汁，给陛下做个甜汤。”

有的人不胜酒力，会醉酒，症状较轻微者适合服用静妃这道甜汤。葛花在明代《滇南本草》中就被记载有“治头晕，憎寒，壮热，解酒醒脾”的功效。以葛花为食材的葛花解醒汤在元代就是公开的解酒名方了，原载于元代李东垣的《脾胃论》，对于饮酒过量、因嗜酒损伤脾胃，表现为眩晕呕吐、心神烦乱、手足战摇、食少体倦、小便不利等症状的患者，均可食用。此方中含有神曲、白豆蔻、葛花、砂仁等中药，此外也有青皮、橘皮、干姜等，临床上主要作为散剂服用，通过排尿、发汗、和胃来达到解酒或者醒酒的功效，主要是缓解醉酒后的不适症状，所以严格来说不是真正的解酒和醒酒汤。

桂 花 馅

剧情回顾：静妃对靖王说：“这是我用桂汁浸了金钩，做的金桂小月，你尝尝。”

秋季是呼吸系统疾病的高发季节，患者咳嗽的时候一般都会咯痰。秋季气候逐渐变得干燥，人们会感到咽干鼻燥，牙龈会有点红肿、出血。中医认为，桂花有化痰、散瘀、治牙痛和口臭的功效，所以，这个季节咯痰及牙痛患者可以在中医师的指导下服用一些含有桂花成分的药膳。

太 师 饼

剧情回顾：内廷司黄主司问静妃：“娘娘，这又是做的什么新奇点心啊？”静妃回答说：“不过是用新开的茶花做个太师饼罢了。”

太师饼又名茶花点心。秋季不少人出现口干舌燥、口臭、眼干、长痘、心烦等肝火旺的症状。秋属燥，燥胜则干，肺为娇脏，最怕燥，而燥气又最易伤肺，所谓燥气通于肺，所以秋天最易肺燥阴亏，因而最需要润肺。清代药学著作《本草再新》中记载，茶花能“清肝火，润肺养阴”。清代医药学专著《医林纂要探源》中记载，茶花能“补肝缓肝，破血去热”。所以用茶花作为食材的药膳，比较适合秋季肝火旺和肺燥的人食用。

紫 姜 茶

剧情回顾：静妃对梅长苏说道：“先生冒风而来，不宜饮此茶。”随即扬声召来侍女吩咐道，“去取紫姜茶来。”

篇5：娘娘你好，娘娘再见

桃园大门口挂着四只圆溜溜的大红灯笼，上面黄灿灿地贴着四个大字：欢度元旦。大家从灯笼下面经过，脸蛋儿也被映得红彤彤、喜洋洋的。

不过，元旦假期离胡桃的期末考试太近，胡豆也在复习功课，准备参加成人自学考试，父女俩都是一身学债，哪儿也不去，就在家背三天书。

“努力学习，是迎接新年的最好方式！”屋外传来小孩玩耍的喧闹声，胡桃向窗口瞟了一眼，胡豆立刻握着拳头做了个“加油”的手势。于是，胡桃噘噘嘴，又把头埋进了书里。

这时，“砰、砰、砰”，响起一阵急促的敲门声。

“谁呀？”胡豆起身打开门。

“哥！”一个胖胖的时髦女人牵着一个花枝招展的小姑娘闯了进来。两个人都穿着鲜艳蓬松的羽绒服，就像塞进来两只大气球，让屋里的空间都显得小了。

他愣了一下才惊讶地叫了起来：“小妹！毛毛！”

来的竟然是苏州的姑妈，还带着女儿毛毛。胡桃已经一年多没见着姑妈了，苏州人管姑妈叫“娘娘”，她像炮仗一样嗖的一下蹿到门口，噼里啪啦地喊起来：“娘娘！娘娘！毛毛！毛毛！”

真是喜从天降！来客人了，要陪客人玩儿，不用做讨厌的功课啦！胡桃是个人来疯，兴奋得简直想尥蹶子满地撒欢。

“哦哟桃子小心肝，让我看看，长得这样高！长一码来大一码！啊牵记娘娘？香个面孔！”说着，圆鼓鼓香喷喷的脸颊就凑了上来，胡桃呵呵地笑着，在上面响亮地亲了一记。“我给你带了好东西！”娘娘打开随身小皮包，取出来一个毛绒发卡，上面一左一右立着两只圆圆的黑耳朵，中间是个大大的镶水钻的粉红色蝴蝶结。

“哇！米妮发卡！”胡桃的眼睛亮了起来。

“我买了两只，你和毛毛一人一只！”娘娘把发卡箍到胡桃头上，歪着头欣赏一下，“你爸爸才不会给你买这种花啊朵啊的呢！你看看你穿得，像个小老太婆！要我说嘛，小姑娘就是要会打扮！”

胡豆不禁皱了皱眉头。他这个妹妹在苏州一家商场当营业员，八卦碎嘴、爱疯爱笑，成天没个正形。他当初从部队转业没有选择回苏州老家，而是来到N大学当行政职员，其实也是怕了这帮胸无大志、庸庸碌碌的亲戚。女儿胡桃最好离他们远远的，不要受到影响。

他看看侄女毛毛，除了戴着亮闪闪的饰品，居然还烫着卷卷的头发，涂着一手红艳艳的指甲。

“我说小妹，你给小孩子烫什么头发！涂什么指甲！小小年纪搞得这么妖形怪状，她心思能用在学习上嘛！”他仗着自己是大哥，不客气地说。

“个么不是放假嘛！出来玩玩才拗个小造型，平时也不这样的。小孩子也要放松放松的。”娘娘笑嘻嘻地一屁股坐下，“难得元旦轮到我休息，不用站柜台，我对毛毛说，我们去南京看看你娘舅，顺便玩三天！跳上火车就来了！哥，我就在你这赖三天了啊！”

胡豆也没啥可说的。他瞧不上妹妹没有文化还不思进取，但说到底毕竟是一个娘胎里出来、一起摸爬滚打长大的，总是一家人。

2

“我们玩儿什么？”毛毛问胡桃。她比胡桃小三个月，个子也矮半个头，讲话做事却显得老练得多。

胡桃从床底下把自己的宝贝箱子拖出来，里面有水彩笔、课外书、跳棋，还有一些她收集的动画卡片。

“切，”毛毛瞥了一眼，“没有别的玩具了？那我们看电视吧。”

“我爸爸不许。只有星期五和星期六的晚上才能看电视。”

“你们家真没劲。”毛毛撇着嘴说。这时，胡桃也觉得自己家很没劲，她自从上了小学就再没有过玩具。

这已经到十二点了，胡桃的妈妈说：“要不我们去外面吃？”

胡豆眉毛一挑，“怎么能去外面吃！外面的饭馆多宰人啊，八瓣皮蛋装在盘子里，要卖十块钱！十块我能买一斤皮蛋了！去菜场买点菜，我来做！”

妈妈拎起包包，打算上菜场。

“阿嫂，别去！”娘娘一把拖住她，“就去外面吃，我请客！我哥就是这么小气！”

两个小孩都眼巴巴地看着大人们。去呀去呀，胡桃心里有个声音怂恿着，去外面吃多好！她很少很少能去饭店里吃饭呀。

可是胡豆坚决地说：“不去！你的钱不是钱啊！我可不去当冤大头！”

唉！胡桃泄了气，大家也都不吭声了。只有毛毛哼唧开了：“我想去饭店吃！我想去饭店吃嘛！”娘娘赶紧把她搂进怀里，宝贝肉肉地劝慰了好几句。

胡豆看在眼里，嘴上没说什么，心里却鄙夷地想，哼，这么宠小孩，她以后能有什么出息！

胡桃却慢慢蹭到了娘娘跟前，眼馋地看着表妹赖在娘娘怀里撒娇。和所有的小孩一样，她也很喜欢被抱着拍着哄着，但胡豆认为这样会把女儿惯出公主病，所以好几年都没有抱过她了。甚至胡桃要扑到妈妈身上去，他也会严厉地说：“三岁离娘，你不是小孩子了！”

娘娘似乎看出了胡桃的渴望，一把把她也揽进了怀里。哇，胖胖的娘娘怀里暖洋洋软绵绵的，太舒服啦。娘娘说：“你和毛毛差不多大，你小时候也吃过我的奶呀！哈哈哈！”胡桃脸红了，更往娘娘怀里钻得深一点。娘娘越发要逗她了，“喊我一声姆妈啊好？”胡桃看看自己的妈妈，妈妈笑眯眯的，似乎不介意，于是她就喊了一声：“姆——妈！”“哎！乖——囡！”娘娘开心地哈哈大笑起来。毛毛却气呼呼地把胡桃拱开，“这不是你姆妈！这是我姆妈！”

这一大两小嘻嘻哈哈闹成一团时，胡豆夫妻俩忙着买汰烧，飞快地凑和出了一桌菜。

大家围坐下来，总算是吃上了午饭。

娘娘一落座，就说起了苏州亲戚朋友们的事儿。“对了哥，你还记得阿三吗？就是以前跟你一起去当兵的那个。他和你一样是转业干部，可是他回苏州当了个有实权的主任。哎呀，现在日子过得不要太潇洒哦！托他办事的人排队要排到弄堂口，他一天两顿老酒咪咪，住房也从一间变三间了……”她打量着自己哥哥家这狭小的屋子，心想，唉，哥哥在部队的时候，军衔比阿三还高一点，偏偏要转业到这清汤寡水的N大学来，何苦呢？这屋子小得，连张正规的饭桌都放不下，只能在吃饭的时候支一张折叠桌。

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胡豆一听这话题就心烦意乱。他看看自家小妹那油光光的嘴，觉得真是俗不可耐。“你懂什么！”他没好气地说，“大学的好处是那些能比的吗？”他为什么来大学？还不是为了自个儿追求知识，为了女儿不再成为庸俗的市侩？一句话——拥有高尚的人生！这是多么伟大的理想啊。可是娘娘又会错了意：“哦！大学有大学里面的赚头！”她继续一边吃着喝着，一边摇头晃脑唧唧呱呱说个不停，张家长、李家短、王家少了一只碗……

唉！胡豆摇摇头，把注意力转移到两个小孩身上。

“尝尝舅舅炒的三鲜！”他给毛毛舀了一大勺，也给胡桃舀了一大勺。

只见胡桃先把自己碗里的菜吃干净了，才去夹别的菜。毛毛却把自己碗里的菜放着，又去盘子里划拉，她用筷子也不是夹，而是反手一叉，叉了一大堆。胡豆暗自摇头，越发觉得毛毛这孩子精归精，就是小市民出身，缺教养，哪像胡桃这么知书达礼。自己当初的选择太英明了。

3

娘娘和毛毛的突然到来，就像屋子里刮进了一阵旋风，把胡豆一家刮得团团转。爸爸妈妈多少觉得有点麻烦，胡桃却新奇得要命：

陪着客人连逛了两天公园，一点功课也不用做;和毛毛一起戴着米妮发卡出门，被路上的老奶奶错认成双胞胎;还有床不够睡，晚上打地铺睡在地板上。

本来是安排大人睡地铺，但两个小孩坚决要睡，大人只好让步。胡桃和毛毛在地铺上蹦啊跳啊，翻啊滚啊，简直乐疯了，兴奋得不想躺下去。

“来，”娘娘盘腿坐下，拍拍手，“地铺多像个舞台啊，你们俩来比赛表演节目吧！轮流唱歌。”

“好耶！”毛毛举手赞成。因为她跟着妈妈学了不少流行歌，而且常常走东家串西家，人前表演那是拿手好戏。“我来唱一个《女人是老虎》！”说着，她就挺胸掐腰，头俏皮地一歪，有型有款地唱起来。娘娘跟着女儿的歌声打着拍子，满脸的笑容都要溢出来了。

轮到胡桃时，胡桃讪讪的。她除了学校音乐课教的歌，几乎什么也不会唱。“我唱个《卖报歌》。”

“这个歌有什么好听的？土死了！”毛毛讥诮道。

“毛毛，你不能这样没礼貌的，”娘娘说，“让桃子唱嘛！她会的歌没你多嘛！”

于是胡桃唱了个“啦啦啦，啦啦啦”，自己也觉得好没劲。

接着，毛毛又唱了很多歌，越唱越带劲儿，把风头全抢过去了。娘娘眉开眼笑，得意非凡，一个劲儿地拍手，“好！我家毛毛唱得太好听了！真棒！”胡桃被冷落在一边，心情无比低落。

胡豆在一边也皱起了眉头。无论谁看到这个场景，都会觉得毛毛如此大方、活泼、优秀，而胡桃就是个蠢笨呆滞、不出趟的木头疙瘩。

胡豆忍不住说：“这么晚了，唱歌声音太大邻居会有意见，你们比讲故事吧！一人讲一个！”他想，女儿平时挺爱看书，讲故事总不会讲不过毛毛吧。

这回，胡桃先讲。胡桃说：“从前，有一座从来没有人去过的森林。一天，一个王子骑着马走了进去……”

毛毛正为不让唱歌郁闷，一心等着揪胡桃的错儿，听到这里，立刻大叫起来：“你讲得不对！你不是说从来没人去吗？怎么王子又去了呢？”

胡桃急了，“我……”

胡豆见讲故事女儿也不占上风，脸上彻底挂不住了，忽地跳起来指着胡桃的鼻子大骂：“你就是个笨蛋！歌不会唱，话也不会讲了！”

胡桃愣住了。一秒钟过后，泪水奔涌而来，夺眶而出，她哇哇大哭了起来。

“哥！小孩子玩，你发什么火啊！你这个脾气！”娘娘赶紧打圆场。

就像下了一场突如其来的雷雨，孩子们的兴奋劲儿被彻底浇灭，终于安心躺下睡觉了。

胡桃还在默默抽泣，满心委屈。躺在地铺上，她发现熟悉的家具都长高了，像巨人一样围绕在身边，用安慰的目光俯视着自己，于是不知不觉睡着了。

4

那天，胡豆不在家，娘娘突然来了兴致，从化妆包里摸出了一只粉盒，一按，叮！盖子弹开了，哇，胡桃瞪大了眼睛，里面五彩缤纷，像小调色盘一样，一格一格都是各种颜色的粉。她把两个小姑娘叫过来，“我给你们打扮打扮！”然后就拿出大大小小的刷子，在两张小脸蛋上又刷又掸，又描又画。胡桃心里很忐忑，怕爸爸回来会骂她“妖形怪状”，但到底抵挡不住诱惑，任凭娘娘给画了一张又白又红的脸，眉心还用口红按了一颗滚圆的美人痣。

“多好看！”娘娘拿着镜子给她照，“别擦掉！等一下就这样去逛街！”

“我怕爸爸骂……”胡桃小声说。

“怕什么，有我呢！”娘娘再端详端详，又扒拉出一瓶指甲油，“指甲也要涂涂！喜庆！”

“不要。”

“怕啥？你爸爸就是个老古董！你妈妈也真是的，养个女儿不晓得怎么打扮！女孩子嘛，打扮也是种本领。”不由分说，娘娘唰唰唰就给胡桃的十根手指涂上了鲜红的指甲油。

这时候，门锁一响，胡豆回来了。胡桃吓了一大跳，赶紧把手往口袋里藏。

“不要动！还没干！”娘娘一把抓住她的手，索性举到胡豆面前，“哥，我帮我们家桃子打扮了一下，怎么样，蛮好看的吧？新年就要喜气洋洋嘛！”

胡豆只感觉一口痰卡在喉咙里，半天没说出话来。女儿原本清秀的小脸现在红红白白，简直像小白骨精。算了算了，毕竟要给妹妹几分面子。但他还是忍不住咕哝道：“指甲血淋滴嗒，脸像猢狲屁股……”

见爸爸没发作，胡桃松了口气，又活络起来了，“我们去逛街吧！”

胡豆夫妻俩都不爱逛街，可是娘娘毕生所好就是逛街，她自己也画了个红彤彤、绿莹莹的妆，一左一右提溜着俩白不呲咧的小姑娘，兴冲冲地出发了。

虽然市中心的商业街离胡桃家只有两站路，但爸爸妈妈很少带她来。她走到大商场里，感觉像小蚂蚁爬进了一只巨大的万花筒，各种闪亮鲜艳的东西环绕着她转圈圈，简直头晕目眩。

可是娘娘和毛毛就熟门熟路，对着橱窗里的衣服、包包指点评论个没完。

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“这件是新款，我在苏州试过，穿到身上很难看。”

“妈，这里也有小熊家的钱包。我想要。”

“还没打折，不买。”

就好像走进自家菜地，掐掐黄瓜，捏捏番茄，哪个快熟得掉下来了就采一个。

胡桃缩手缩脚地跟在她们后面，不晓得为什么，觉得浑身不自在。

来到一家卖童装的店里，娘娘突然把她从背后一把捞了出来，指着一排贴着打折标签的衣服说：“桃子，你看看你喜欢哪件？”

啊？胡桃傻愣愣地看着那排衣服。原来娘娘想给她买衣服啊。

“我……我不要。我有衣服穿。”

娘娘瞟了她一眼，“你有什么衣服穿啊？你看你这一身，啧啧啧！衣服都旧成这样了，裤子还是灯芯绒的！现在哪有人穿灯芯绒啊？你爸爸真是可以！给女儿穿灯芯绒！”

其实，娘娘也就是心直口快，这回胡豆不在场，她觉得小孩什么也不懂，说话更溜儿了。她的嗓门很大，几句话讲得一边的营业员都捂着嘴笑起来。

胡桃的脸涨得通红。她低头看看，并不认为自己穿得差。自己的衣服虽然不像毛毛和班里某些同学那样时髦，但一向整整齐齐、干干净净，爸爸妈妈从来没让她穿过破的、坏的，天冷天热都及时添换。“我就穿爸爸妈妈买的衣服。我不要穿别人买的。”她从嗓子眼里憋出一句话。

娘娘根本没发现她的抵触情绪，还是扬着胖胖的圆脸，噼里啪啦地说：“你这个爸爸，就是小气！夫妻两个人赚工资，给女儿买几件好衣服都不舍得！一副穷酸相！”

胡桃这回气坏了。她不允许别人这样讲爸爸，就算是她喜欢的娘娘也不行！她一下子蹦了起来，尖声喊道：“不许你讲我爸爸！我爸对我就是好就是好！我不要你买衣服！哼！”

娘娘被她喊懵了。胡桃的小胸脯还在剧烈地一起一伏。她觉得自己在这家该死的店里一刻也待不下去了，拔腿就跑了出去。

“桃子！哎哎哎！你去哪里呀桃子！”娘娘赶紧追出来，可是胡桃飞一般冲下了楼，一眨眼就消失在她的视线里。

胡桃一边跑，一边想起爸爸每天辛苦买菜做饭的样子，想起妈妈佝偻着腰用大澡盆吭哧吭哧洗衣服的样子……泪珠在她腮边向后飘去，她胡乱地抹着脸跑啊跑啊，最后发现自己是跑向了回家的方向。

胡豆正在忙着晚饭，突然，一个小小的身影闯了进来，竟然是胡桃独自回来了。胡桃哭了个大花脸，红的白的粉被抹得一塌糊涂。

“你这是怎么了？娘娘和毛毛呢？”胡豆惊诧地问。

“我……”胡桃想了想，还是没说实话，她不想把娘娘那些难听的话学给爸爸听，“我跟毛毛吵架了，我一气，就自己先回来了。”

“哎！你怎么这么不懂事！”胡豆跺着脚埋怨。

妈妈打来热水给胡桃洗脸，胡桃把脸埋在柔软湿润的毛巾里，又偷偷地流出了眼泪。

5

没过多久，娘娘拖着毛毛也回来了。她看见胡桃已经在家了，松了一大口气。

她一个字也没提刚才的事儿，只是打开手里的购物袋，拿出一件漂亮的羽绒服。“来，桃子，我给你买了一件衣服，穿穿看好不好看。”

胡桃看看娘娘，不动。

娘娘微笑着走过来，把衣服给胡桃穿上了，“小孩子，气性倒挺大。好了好了不气了，人总归有说错话的时候。”她很有技巧地说。

胡桃起先像个木偶一样，面无表情，关节僵硬。但听到这句话，小脸渐渐放松了。

“哎，桃子穿着真合适！毛毛皮肤黑就不能穿粉红的，桃子皮肤白，什么颜色都不挑！”她也是豁出去了，为了讨好这个倔脾气侄女儿，不惜贬低自己的亲闺女。她看看哥哥的脸色，知道胡桃没有告状，心里轻松起来，一把把胡桃搂进怀里，“乖囡！你吃过我的奶的呀，跟毛毛就是亲姊妹！”

胡桃实在吃不消这肉麻劲儿，挣扎着想脱身，偏偏给娘娘搂得紧紧的。

“还不错，穿着吧。”胡豆看看女儿身上的衣服，也点点头，很难得地夸了一句。

大家又其乐融融了。

元旦假期的最后一天，娘娘和毛毛回苏州了。

“娘娘再见！毛毛再见！一定要再来玩啊！”胡桃毕竟还是小孩，很快就忘记了不开心，仍然依依不舍。

旋风刮过，留下了白得刺眼的空地。小小的家里少了两个叽叽呱呱的人，也竟然像是空旷、安静了许多。

胡桃和胡豆重新面对面坐下来用功，心里都有些难言的滋味。

突然，胡豆觉得胡桃手上艳红色指甲油和自家的气氛是那样不协调。他找来一把小刀，抓起女儿的手，噌噌噌地刮了起来。

红色的粉末飘飘洒洒落在桌上、地上，胡桃的指甲很快就显露出了本来的颜色。

“好了，”胡豆吹吹胡桃的指尖，“干干净净的多好，自然才最美。快点看书吧。”

就这样，娘娘留下的最后一点印记也消失不见了。

娘娘再见。

插图/蝈菓猫

篇6：陈家沟娘娘庙与妈祖文化

碧霞元君声名显赫，明清两代席卷整个北方地区，几乎所有原本百姓供奉的女神，都被碧霞元君所取代。声势之盛，无出其右者。如此声名赫赫的女神，来历也是众说纷纭。最主要的有以下四种：一为东岳泰山神东岳大帝的女儿说，这一说法见于晋代干宝所撰《搜神记》、北宋《太平御览》。二为碧霞元君是黄帝派遣去泰山迎接西昆真人的七位玉女之一，这一说法见于明代王之钢《玉女传》、李谔《瑶池记》。三是华山玉女说，这一说法见于明代王嘉言《重修圣母元君祠记》、明末清初方以智《通雅》。四是民间凡女得仙说，也就是说碧霞元君并非生来就是仙人，而是由民间凡人女子修炼成仙的，这一说法流传最广，也得到了信众的广泛认可。对碧霞元君深有研究的罗香林先生，也是认可这一说法的。

从历史的角度看碧霞元君信仰的由来与发展

抛开凡人修仙、传说故事不谈，如果按无神论的观点从历史的角度来看，碧霞元君是从何而来呢？学界普遍认为碧霞元君信仰肇始于宋真宗封禅泰山时发现的玉女石像。元代马端临的《文献通考》卷九十“郊社考”记述，泰山太平顶上有玉女池，池侧有石像。当时泉水浑浊淤塞，当宋真宗封禅泰山的先头部队到达此处的时候，泉眼突然涌出大量清泠而甘美的泉水，经度制置使王钦若奏请对玉女池进行修缮，真宗得知池边玉女像残破不堪，命令皇城使刘承珪用玉石重塑玉女石像，石像安置好后，真宗在近臣的陪同下去观看，又命人砻石为龛，令人致祭。这便是碧霞元君能够开始享受香火的缘由。当然，也有的学者认为玉女之名古已有之，由此认为宋之前就有玉女信仰，但宋以前准确记载玉女受到供奉的内容已不可考，笔者认为这次宋真宗的行为就是泰山玉女得享香火的缘起。

泰山玉女与这位宋朝第三位皇帝——宋真宗赵恒（公元968-1022）的缘分也不是平白无故出现的。赵恒是宋太宗第三子，在位二十六年。宋代诸帝对道教的提倡， 以宋真宗和宋徽宗为最。宋代时， 泰山神已被纳入道教体系之中， 宋真宗封禅泰山， 除了夸示四方，多少也有神道设教的意味，而他在泰山上的行为无疑是间接认可了玉女的地位。

吴龙安先生在论文中提到过两条北宋末至金明昌年间， 两处奉命礼岱岳、次谒玉女祠的刻石资料。这两条刻石题记收录在清人阮元的《山左金石志》中， 其一为宋人刘衮的题名： “兖海守刘衮奉诏祈雪， 次谒玉女祠， 率巡山刘孟、邑令林会登二绝顶， 临四观， 遍览胜概。元祐丁卯孟春三日。”其二是金时题名：“皇姑濮国大长公主奉命同驸马濬州防御蒲察敬诣岱岳， 焚香礼毕。明日， 遂登绝顶， 拜于玉仙祠下。时明昌元年三月十二日。”元祐为北宋哲宗年号， 丁卯年为公元1087年。明昌是金章宗年号， 明昌元年为公元1190年。可见自宋元始碧霞元君便开始享受各阶层的膜拜祭祀。这便是碧霞元君信仰真正的由来。那么我们不禁又要问，当初的泰山玉女，为何如今被称为碧霞元君呢？

碧霞元君这一封号的由来

碧霞元君的称呼具有浓重的道教色彩。“元君”之称， 明代人认为是道教对女仙的称呼： “男高仙曰真人， 女曰元君。”但在明代之前元君之称并不只用于女仙。晋人葛洪在道书 《抱朴子·金丹》中说：“元君者， 老子之师也。”、“元君者，大神仙之人也， 能调和阴阳， 役使鬼神风雨， 骖驾九龙十二白虎， 天下众仙皆隶焉。”这里所说的元君， 不是碧霞元君， 而是太乙元君， 是元始天尊的雏形。总之，元君是神通广大仙人的称号。

而从玉女到碧霞元君的过程，我们从泰山上供奉碧霞元君庙宇名称的变化就可以了解。根据明朝查志隆编撰《岱史》一书中记载和邓东先生的研究，笔者归纳，在泰山上供奉碧霞元君的殿宇，始建于宋哲宗元祐二年（公元1086年），名为“玉女祠”，到蒙古中统五年（公元1264年），道士张志纯重修泰山玉女祠之后，玉女祠被改名为“昭真观”。明代洪武年间重修，名为“碧霞元君祠”。到成化十九年（公元1483年），宪宗赐额“碧霞灵应宫”。随后弘治、嘉靖年间不断拓建，易名为“碧霞灵佑宫”。 清乾隆三十五年（1770年）重修后改称“碧霞祠”。此名沿用至今。

从碧霞祠的名称的不断变化，我们会发现从泰山玉女向碧霞元君的转变是有一个过程的。宋真宗对泰山玉女的推崇，自然让玉女被纳入到道教体系之中。但在泰山玉女信仰的发展中，在宋代，在道教谱系里还没有泰山玉女或碧霞元君的地位。碧霞元君这一称号的封赐，在明末刘侗、于奕正的《帝京景物略》中被归功于宋真宗。但在《宋史》和《文献通考》以及宋代公私著作中， 均对宋真宗的封禅记述甚详， 并没有提及他给泰山女神加封之事。而明代各类典籍中 “碧霞元君”或“天仙玉女碧霞元君”不断出现， 但都没有说明何时加的封号， 可见这个封号也不是明代皇帝加封的。那碧霞元君的称呼到底由何而来呢？

叶涛先生对此有这样的判断。根据对泰山玉女和碧霞元君称号的历史考察， 我们可以比较肯定地说， 元代末期， 道教信徒开始把泰山玉女纳入道教神灵体系； 到明代， 皇帝和后妃们崇奉泰山女神， 道教信徒趋炎附势而给泰山女神加上了封号， 泰山女神有“天仙玉女碧霞元君”的封号， 时间应该在明代前期。到明中期的弘治、正德年间， 碧霞元君的封号已经非常普及， 并通过民间宗教利用宝卷的形式广为传播， 而为广大民众所熟知。

这一判断应当是符合历史原貌的，但无论是谁赐予了碧霞元君这一封号，她能够享用这一封号也是众望所归，当之无愧的。笔者之所以着重提及这一封号的由来，便是碧霞元君这一封号所代表的含义，这说明泰山玉女已经被纳入了道教真仙的谱系，这是殊为不易的。

北京城的碧霞元君庙宇

从洪武三年罢去泰山神的封号，到弘治十六年皇帝派员致祭碧霞元君， 在这一百三十多年的时间里，碧霞元君已经从默默无闻而发展为声名显赫，她的职司也从最初的生育神发展为功能涵盖面十分广阔的神灵。尤其到了嘉靖、万历年间，碧霞元君信仰深入民间，在民众心中牢牢地扎下了根基，北京城中也开始陆续修建供奉碧霞元君的庙宇，这种繁盛景象一直持续到清代的康熙、乾隆时代，余波至于光绪年间， 时间长达400余年。

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信众广泛庙宇众多

碧霞元君是泰山之上的神灵。泰山在山东。那么碧霞元君在北京城为什么会拥有如此众多的庙宇与信众呢？其实从元代开始泰山信仰在京城就有了根基。自元代延祐六年深受元廷倚重的玄教大宗师张留孙买地齐化门外，修建北京东岳庙开始，东岳泰山信仰就开始逐渐在京城盛行。

碧霞元君是泰山信仰的组成部分。碧霞元君信仰发展到明代，不但得到民众的崇奉，而且得到了皇室的支持，因此碧霞元君虽非正祀，但庙宇却是不断修建，逐渐遍布京城。到了清代，由于清朝统治者本身就信奉萨满教女神，对碧霞元君这一女神接受得尤为自然，皇家也对碧霞元君庙宇有所关注并积极修缮。当然，由于碧霞元君信仰的广泛性，很难统计历史上供奉碧霞元君的庙宇的确切数字，但根据1928年北平庙宇调查资料的不完全统计，当时北京地区存留的颇具规模的碧霞元君庙宇还有55座之多，其昔时盛景可见一斑。

护佑京城的五顶娘娘庙

供奉碧霞元君的庙宇虽多，但其中有五座却是与众不同。当时称呼这五座庙宇为“五顶”。庙为何称“顶”？清末震钧 《天咫偶闻》解释说：“盖北方多山，庙必在山极顶，因连类而及，谓庙亦曰顶，此土语也。”听起来是有一定道理。但庙不一定“必在山极顶”，有很多庙就建在山脚下和半山腰。按明代刘侗、于奕正《帝京景物略》说：“ 碧霞元君祠在北京者，称泰山顶上天仙圣母。”这透露出北京人称碧霞元君庙为“顶”的缘由。笔者理解所谓“顶”就是指供奉在此犹如供奉在泰山顶上，同样灵验。五顶始建于明代，在清代更得到了皇室的格外重视。除东顶没有明确记载外，其余四顶都得到了清代皇室出资修缮或扩建。

皇室之所以修缮五顶，除了信奉碧霞元君，也因为五顶从五个方位环绕京城，是中国汉族世界观中五岳、五行观念的表现。这种五个方位的设计是人们心中宇宙模式的小的结构样板，提供了一个稳定结构，用以保佑这个“小宇宙”的中心——北京城。

笔者在2008年时曾经寻访过五顶旧址。据记载东顶碧霞元君庙在东直门外小关，建于明代。解放后，庙宇尚残存，后为太阳宫公社生产队所用。其址约在今华都饭店处。现已不存。西顶位于海淀区四季青乡蓝靛厂长春桥畔，建于明万历年间，清康熙五十一年（1712年）重修，改名“广仁宫”。现存山门、大殿、配殿及古柏。山门处依旧有居民占用。大殿往后都由附近楼盘开发商出资进行了修缮。南顶位于丰台区大红门外南顶村。建于明正德五年（1510年），清乾隆三十八年（1773年）发帑重修。据《老北京旅行指南》，宣统二年，当局曾一度开放南顶庙会。民国时期，庙会未再开，“一因庙已圮倒，并无人重修，二因受市面之不景气影响，恐游人无多，商贩徒劳往返。”如今南顶只有道路名称和学校名称中可以见到，庙也已不存了。中顶在右安门外今丰台区南苑乡草桥北中顶村。唐代此处建有万福寺，后寺废。明天启七年在其址稍北建碧霞元君庙。清乾隆三十六年（1771年）发帑重修。中顶原存山门及山门前两座石狮和前殿，后经村里集资修缮，恢复旧有格局。正殿前有一石碑完好，名为“中顶普济宫百子胜会碑记”，是康熙三十五年夏，由“正阳门外珠市口百子老会众等诚立”。百子会，即祈求元君赐子之会。北顶位于朝阳区大屯北顶村。建于明代，清乾隆时奉敕重修，庙宇三重大殿，钟鼓楼各一。如今修缮一新。北顶娘娘庙本是五顶中不算兴盛也离城较远的一座，但如今却是五顶中规模最大、位置最佳、知名度最高的一座。

碧霞元君与生育习俗

当然，要想理解碧霞元君信仰兴盛的缘由，还是要从碧霞元君本身的职能去分析，否则即使皇室再重视再推崇，如果对百姓的诉求无实际作用，那么香火也是不会兴旺的。我们来看一下明代道教经卷中对碧霞元君职能的描述。

《碧霞元君护国庇民普济保生妙经》谓其原为上界天仙，已证太一青玄之位，见众生遭遇沉沦，乃分身化气，陟降泰山，先为玉女之身。后“行满十方，功周亿劫”，被玉帝册封碧霞之号，统岳府之神兵，掌人间之善恶，寻声赴感，护国安民。民间传说碧霞元君神通广大，保佑农耕、经商、旅行、婚姻；能疗病救人，尤其能使妇女生子，儿童无恙。我们知道在旧时医疗条件较差，妇女从受孕生子，到顺利产子，到孩子顺利成长没有疾病，都想要求得神灵保佑，而碧霞元君的职能正是最符合妇女重要祈求的。

从这些天仙送子长命锁就可以看出，当时无论是只能戴石锁的贫民百姓，还是能戴精美银锁的富贵人家，都是求天仙得子的。他们会制作这样带有天仙送子字样的银锁给孩子佩戴，意思就是这是天仙赐予的孩子，请天仙保佑孩子健康成长，让各种邪魔不敢侵犯。

《灵应泰山娘娘宝卷》中对碧霞元君娘娘这一职能更有明确的记载， 卷中称她为民众送子送药， 劝人行善， 并具有护国佑民的神格。卷中还讲述了北京董氏夫妇在家供养泰山娘娘和眼光娘娘、送子娘娘， 刊印施放《十王卷》 即《泰山东岳十王宝卷》 和《伏魔卷》 即《护国佑民伏魔宝卷》， 又发愿作此宝卷， 舍财刊版施放， 祈子求福。卷中说他们“夫妇共一心， 施财留经文。娘娘来加护， 准定得子孙”。由此可见碧霞元君娘娘可以护佑生育才是这一信仰得以兴盛的根源，而且从碧霞元君配祀的眼光娘娘和保生娘娘也可以印证碧霞元君的主要职能。

北顶娘娘庙、北顶村与2008奥运会

人类文明社会几千年的岁月流转日复一日、年复一年，但是人类社会发展却是阶段性、跳跃式、里程碑式的进程。举办奥运这一伟大梦想在中国酝酿了一百年，终于圆梦北京。古都北京有文物古迹3500余处，2008年奥运会场馆的选址都尽力避让了北京文物古迹较集中的地区。奥运会主场馆区内的北顶娘娘庙，历经五百年风雨，见证了世间沧桑变幻，兴起与消逝，庆幸的是这座庙宇不仅被保留下来，还被修葺一新。

北顶娘娘庙与北顶村

北顶村因娘娘庙而发展，娘娘庙因北顶村而繁荣，在村民们眼中，庙与村是一体共存的。娘娘庙与北顶村的密切关系才是维系村落发展的精神所在。明代北顶娘娘庙建成，随着时间推移，在这座庙宇周围逐渐形成了一个自然村——北顶村。北顶村随着庙宇的不断修葺而发展壮大。

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据1928年统计资料载，北顶娘娘庙内供奉神像112尊。不仅有碧霞元君娘娘，还有关帝、药王、马王等等神灵。所供神祇都与村民的生活息息相关。当时的妇女坚信娘娘的灵验，庙会期间来庙里许愿的民众摩肩接踵。北顶娘娘庙直到1956年前都有盛大的庙会，庙会于每年的四月十五到十八日举办，当年周围十里八乡的村民都来北顶赶庙会，让北顶村村民引以为荣。

在当时北顶村的村民不仅仅是庙会的参与者，同时也是庙会的服务者。北顶村内有专门为娘娘庙服务的一档善会，称为“攒香老会”，这档会由北顶村村民组成，是为娘娘庙提供无偿服务的。村民也会自愿来庙里帮善，做一些扫地、清理香炉的工作。民国三十一年（1943年）攒香老会在娘娘庙内立碑记述：“于十七日夜间本庙诚立吉祥道场，十八日恭谒眼光、天仙圣母、子孙懿，虔诚献攒香、云马钱粮、香烛供品、吉祥表文一应焚化等仪。”

到二十世纪末时，北顶村已经发展为村东、西、南、北分别与亚运村国际会议中心、安翔南里、大豁子、老虎庙为邻的村落。聚落呈梯形。全村面积3万平方米，耕地265亩，共136户，651人。

北顶村与2008奥运会

如果没有2008年的奥运会，北顶村的村民们也许依旧住在自己祖辈传承的老屋里，依旧耕作着村里一片片的土地。但历史没有也许。2002年8月，村民们得到通知，由于北顶村所在地将成为奥运会主场馆所在地，因此全村必须搬迁。政府各相关部门紧密协调，与村民们全力沟通，三个月后，全村四百余户村民全部搬迁完毕，没有一个钉子户。在那个拆迁还不完善，到处都频繁遇到钉子户的时期，这不得不说是北顶村人对中国这一举世瞩目的盛事的一大贡献。

2007年笔者有幸随叶涛先生共同走访了北顶村的一些老居民，他们许多居民祖祖辈辈十几代都是在村中居住，也因此让笔者对北顶村及北顶娘娘庙多了那么一份感情与了解。通过笔者的调查资料也许能让读者了解当年北顶村的情境。

北顶村搬迁前，村落地势西南高，东北低。村北有纵向、横向各两条灌渠。有林地40亩，各种林木1.4万余株。村内有小学、幼儿园各1所，建有青年之家活动站，设有图书阅览室、电视室，定期组织文体活动。乡敬老院位于该村。村民吴先生为笔者手绘了一张北顶村的地图。

北顶村的老村民

说起北顶村，只谈村或只说庙都不能完全让北顶村呈现在读者眼前。那就让我们来认识几位祖祖辈辈生活在北顶村的村民。看看他们的生活，看看他们那魂牵梦绕的北顶村。

郑姓是北顶村里的大姓之一。郑老先生13岁时开始当劳工，回家后学做寿材。1950年参加了清河工会当木匠。1960年农民公社成立，加入公社修建队。家里祖祖辈辈都生活在北顶村，是北顶村的老村民。整个家族已经在北顶村生活了至少300年了。

这间房子就在鸟巢西边的位置，知道这是为了奥运而搬迁，老人是愿意的，但离开了居住多年的老屋毕竟还是有些伤感的，记得搬走的时候还掉了眼泪。

王姓是北顶村的大户，有同姓不同宗的两个王家，用从事的行当来分，一个是棚王家，一个是碾子王家，这是指他们从事的不同的两种行业。这位老人便是碾子王家的。家里传到他这里已经不再从事碾子房的工作，他们从1956年开始一直都在北顶村里务农，搬迁之前家里有五口人常住村里。

王先生的父亲以前是跑口外的皮货商人，他们祖祖辈辈已经在北顶村生活了两百多年了，一直都是北顶村的村民。王先生自己是地道的农民，一直在北顶村务农，家里有五口人，耕种7亩地。

王先生2002年9月17日开始搬迁，一直到9月30日完全搬走。老人搬到了一间带有小院的一层楼房里，院里养鸟种花，生机盎然。

吴老先生全家在北顶村生活了三代了，他并不是祖祖辈辈生活在北顶村的村民，但依旧对北顶村很有感情。

北顶娘娘庙与2008奥运

从清光绪二十九年（公元1903年）后，北顶娘娘庙一直没有得到有效的维护与修葺，其间又被各种单位占用，历经磨难，殿宇损毁、破败不堪。值得庆幸的是，早在1997年朝阳区文委就开始关注北顶娘娘庙。最初由于文物部门的资金缺乏，庙宇仅是得以原址保护。之后努力争取了部分资金对山门及钟鼓楼进行了修缮。直到2003年北顶娘娘庙成为北京市重点文物保护单位，得到了国家的专项资金，在朝阳区文委努力下才得以启动全面修缮。在修缮过程中发生了一段插曲。

要知道，北顶娘娘庙位于奥运场馆区内。按照奥运会场馆区的规划，水立方是要和鸟巢保持在同一平行线上的，但如果要做到，那就必须拆除北顶娘娘庙的后墙以及一部分殿座。由此引发了各个政府部门的不断磋商。文物部门从上至下和文博界的众多专家一致力保北顶娘娘庙。最终奥组委决定为了保护北顶娘娘庙，水立方从原规划位置向北移动100米，让位北顶。这一决定无疑是符合人文奥运精神的。

很快北顶娘娘庙进行全面修复，让娘娘庙焕然一新，成为了北京人文奥运一道亮丽的风景。无数人感叹，正是因为保留了北顶娘娘庙，奥运会才得以顺利举办。北京与奥运相遇，实际上是中华文化统续与西方文化传承的一次深度对话，也是北京精神与奥运精神的历史性辉映和融汇。

结语：

历经风雨、见证许多变革而依旧屹立的北顶娘娘庙，在奥运主场馆区中成为了独特的一抹亮色，它是人文奥运的载体，也彰显着北京精神。北京城市精神之最深刻、独特者，恰在此处：承天载物，爱国护民，与国家和民族同呼吸、共命运。碧霞元君正是这一精神的代表。北顶与奥运场馆的共存，更是北京国际化大都市包容这一特性的文化自信的完美体现。