认知世界（精选十篇）
认知世界 篇1
学习素描, 并不仅仅是如何认识和掌握自然规律, 同时也是掌握一套绘画语言及形式规律。造型和视觉是画面不可分割的一个整体, 就培养画家艺术表现能力来讲, 素描是最直接、最便利、最理想的形式。通过严格的素描造型训练来培养学生进入艺术殿堂, 仍然是一条应该肯定的、行之有效的途径。当素描作为基础课程的时候, 它可以使我们认识绘画艺术的最基本的内容和形式, 由此获得对整体绘画艺术语言形式基本规律的理解, 当它以一种独立的绘画形式存在时, 素描艺术有着更加宽广的艺术表现空间。素描语言即是绘画艺术的基础功课, 又涵盖着艺术的本质问题, 它可以完成从一个常人到艺术家的基本转变, 也是陪伴一位艺术家终生的基本功和语言形式。
马蒂斯曾经说过:“素描的独特性不是产生于准确地模仿自然中发现的形式, 也不在于耐心地堆砌敏锐察觉的琐碎事物, 而主要产生于画家对他选择的客体所抱的深厚感情”。
传统写实素描具有绘画模仿、再现对象的性能, 严格地遵守着透视学、解剖学等视觉科学的规律, 旨在创造出对实际物象的真实感受, 来缩小甚至消除视觉中艺术形象与物象之间的差别。其实, 这种传统造型素描所再现出来的物象和真实之间是有很大差别的, 且不说不同风格的画家所再现的画面效果不同, 我们更不可能重现物象真实的存在。造型意识是人脑创造图形、并运用图形自觉思维的能力。在传统写实素描绘画中, 绘画开始所需的物象一般都是按照一定的规律形式摆放好的。而在现代素描造型中, 物象的摆放是需要去发现的, 首先需要发现所绘物象的“画意”和“美感, ”不再单独地考虑物象的结构及造型特征, 而是全面地观察对象的各个方面, 从中能感受到或发现物象有可能产生的画意。这需要绘画者有一定的绘画审美能力, 要用专业绘画者的眼光去观察去发现, 显然如果绘画者没有一定的绘画能力和审美能力, 就不能感受到物象对它产生的作用。或者说感受到的就不一定是绘画艺术所特有的艺术感受, 每个人对不同物象都有自己的感受。如果所有这些都是艺术感受, 那艺术就没有什么值得学习的了, 现代素描艺术是现代艺术家赋予了新的、多元的形式和内涵。
现代素描造型的观察方式, 不仅仅只是具备传统的整体的观察方法, 更需要绘画者从物象的基本形态中, 去发现事物的内在的本质规律, 去发现物象所独有的造型特征, 运用自己所掌握的绘画语言去理解物象。从开始观察就需要绘画者运用抽象思维来分析物象, 绘画的抽象思维能力对画面造型效果的表达, 是一个画家必备的能力。
抽象造型思维活动, 依然需要建立在传统的基础大厦之上的, 没有传统基础知识, 就无法进行思考, 对传统基础知识的掌握, 是进行抽象思维的基础, 要运用传统的视觉眼光去观察物象, 运用传统知识去思考所要表现的物象, 一个根本就不使用传统知识来进行抽象创作的画家, 其作品就不能称为绘画作品。
现代素描造型, 其思维方式要更加灵活多变, 需要绘画者放开任何具有束缚思想的包袱, 放松自己, 打开思想每个细胞, 侧重于启发绘画者的创新性、创造性, 需要从物象中发现新的视觉意识, 在对物象的再认识过程中, 从物象的表现去发现事物的本质特征。这需要绘画者有很好的感受能力, 有抽象思想意识。现代绘画更加注重的就是这种思想意识, 每个人的思维方式不同, 所产生的思想也不同, 所处的生活环境和教育等等的不同, 对同样的物象感觉就不一样, 怎样去认识, 怎样去感受。各种认识和感受的不一样, 就会产生不同的艺术作品。对物象的观察需要和自己生活的空间联系起来, 不断地从物象中寻找能和生活中产生共鸣的意象来, 从生活中受到启示, 从所要表现的物象中发现形式美。从生活提炼艺术形式美感。
抽象素描造型所形成的画面美感, 是具象造型所无法做到的, 它和物象的自然美感有着本质的区别, 抽象绘画并不描绘物象的外部形状特征, 而是把物象的经过画家的艺术加工、创造、升华后的艺术形象, 是事物从外部表象的提炼和概括, 是艺术家思想和情感的汇总, 它极力揭示了事物隐蔽的、内在的、最本质的内涵。这种完全依靠画家知识积累升华后的绘画作品是独创性的, 是智慧的结晶, 是想象和思维的成果, 它突出了艺术的创造性, 是传统造型艺术所无法比拟的。抽象绘画语言更加直接、明确、视觉中心突出、节奏感强烈。开创了现代绘画新的画风。
具象造型和抽象造型这两种思维方式不同, 而产生出不同的素描造型画面效果, 但其本质还是一致的, 都是运用最基本的绘画语言来表现, 人对世界的看法, 表现对物象的认知、感受、和情感因素, 揭示人对世界美感的不同看法和欣赏方式, 没有先进和落后之分、美的感受没有高级和低级的区分, 只有美与不美的差别。绘画创造美感, 给人类以美的感受。传统造型素描以前可以做的很好, 现在和以后也会做的更好。抽象素描造型以它新颖、独创的面貌出现, 和造型绘画一样, 满足了人类对事物美的感受, 揭示了对事物的本质看法, 创造性地拓宽了人的想象空间。
在现代素描造型中, 存在着具象和抽象表现方式, 但在抽象作品中同样包含着物象造型的影子, 抽象和具象是相通的, 可以相互转化的一体。他们相互依存、相互渗透。在欣赏具象的绘画里, 抽象画家可以看出抽象的线条、明暗等因素组成了画面, 离开了这些点线面, 绘画就不能存在, 可以感知构成画面的形式美感, 而抽象绘画的欣赏, 也需要寻找一些具象的影子, 只有借助这些具象的影子, 思维才可以更好的展开想象的翅膀, 来认识我们这个丰富多姿的世界。
摘要：现代素描造型, 是在当代绘画潮流的影响下逐步完善起来的, 它有别于传统的造型意识, 但是在传统绘画基础之上发展而来的, 它既有传统具象绘画的要求, 又有现代绘画的意识。
关键词：素描,传统写实,造型,具象,抽象
参考文献
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认知世界 篇2
谈近代之初国人的世界观及中国与世界的关系，还必须追溯到近代中国的“前代”，具体是指从1527年葡萄牙人来华到1840年鸦片战争爆发300余年间的历史。
在近代地理学传人中国之前，中国人对整个世界是什么样子一无所知。国人心目中的世界构想是以中国为中心的： 中国人都是以“中国”与“四夷”(即四周世界)相对称，也就是用“中国中心”的世界坐标轴来认识世界，世界知识非常狭隘。首先在地理世界观方面，中国人仍然认为“天圆地方”，“天处乎上，地处乎下。居天地之中者日中国，居天地之偏者日四夷。四夷外也，中国内也”，认为中国人的世界就是中国，而中国即天下。而他们心目中的世界仅限于 中国的十几个省，疆土四面环海，旁无大国，对中国以外的地区不甚明确，往往以海洋表示。这种狭隘的世界地理观念极大限制了中国人对外部世界认识的视野。其次，在文化上是独放异彩的，是世界唯一的文明之国与礼仪之邦，在此基础上形成了形影相伴的“华夷观”。依照华夷之辩，“世界”是等差有序的，整个世界划分为华夷两极。中国是居天下之
中的“天朝”，处于万方来朝的至尊地位。夷狄通过朝贡制度定期向“天朝”朝贡，中国则负有教化恩典蛮夷的义务，并且“内中夏而外夷狄”是不变的天理。这种畸变的世界观更加强化了中国传统的地理世界观，形成了“华尊夷卑”的 思想体系。虽然在历史上外来文化也曾对中国产生影响，但终非主流，久而久之，中国上自统治者下至士大夫皆认为中 国文化是天下最优秀的，形成了体系化、理论化的对外观念，这种模式的不断确认与推广，最终又形成了中国人一元世界 观的思维定势，而不愿接受多国并存的多元世界观及国际观念。这种支配从中国统治者一直到普通人的思维定势，对近代之初世界观由“传统”向“现代”的转换，造成了极大的障碍。
伴随着地理大发现和环球航行，完整意义上的近代世界观形成。16世纪中叶，随着耶稣会士和贸易商人来华，世界 地理知识开始输入中国，对中国传统的世界地理观产生很大的冲击，同时也为中国摒弃传统的世界观，形成全新的近代 世界观提供了一个有利的契机。
在传教士传来的西学中，十分重要的一项就是关于世界地理知识。当时具有代表性的是利玛窦的《万国舆图》和《山海舆地图》、艾儒略的《职方外纪》、庞迪我《海外舆图说》、利类思的《西方要纪》等等，这些西书对五大洲、气候带的分布以及各国的政教、历史、人情风俗等做了较为
详尽的介绍，向中国介绍了许多崭新的世界地理知识。这些西方知识都是当时中国人见所未见、闻所未闻的，在当时确实引起了不小的轰动，以李之藻、徐光启等为代表的开明士大夫对西方地理知识表现出很大的热情。仅在1584—1608年间，就在中国各地出现了利玛窦世界地图的十二种版本。一些开明士大夫接触这些书后，感叹世界之大，夷夏之见之不可持，李之藻亦慨叹：“地如此其大也，而其在天中一粟耳；吾州吾乡，又一粟之中毫末，吾更藐焉中处。”一部分中国人的眼界已经被打开了，他们率先打破“中国中心论” 的世界观，开始接受近代世界地理知识。
但这些传人的世界地理知识，在当时的影响极为有限。在相当长的时间内，西方世界地理知识的传播仅局限于很小 的学者圈子。即便是相信其说的，如徐光启、李之藻、冯应京等人对于这些世界地理知识，“亦未能穷其究竟”。绝大多数中国人对世界地理知识，采取了怀疑甚至抵制的态度。1584年，当利玛窦第一次在广东肇庆向国人展示
世界地图时，中国人对于地图不是将中国放在中央而是推到东方一角上，提出愤怒抗议。为迎合中国人的观念，利玛窦“抹去了福岛的第一条子午线，在逾图两边各留下一道边，使中国正好出现在中央”。由于这种态度，国人并未真正认真研究西人的世界地理著作，明清时期的典籍大多仍然怀疑利玛窦等人宣传的近代世界观念，视之为“邪说惑
众”。《明史》“外国传”虽有“五大洲”的概念，但还不能确信“五大洲”的存在，其中的欧洲部分有佛郎机、吕宋、和兰、意大里亚四传，其记述多有错漏，其中多处将佛郎机、法兰西混淆，又将葡萄牙与西班牙混淆。乾隆时
期修《皇朝文献通考》“四裔考”虽从传教士的地理著作中采纳了不少内容，承认“大地东西七万二千里，南北如之”，一面却又说，“中国居大地之中，瀛海四环，其缘边滨海者，是谓之裔，海外诸国，亦谓之裔。裔之为言边也。”书中 混淆佛郎机、法兰西、西班牙的情况依然存在，对西方诸国的政治、军事等情况也只字不提。从历史上看，正是这种“自我中心”的世界观念，限制了国人认识世界的历史进程，使得统治阶级对西方的认识处于模糊混沌之中。诚如梁启超所言，“言世界地理者，始于晚明利玛窦之《坤舆图说》，艾儒略之《职方外纪》。清初有南怀仁、蒋友仁等之《地球全图》。然乾嘉学者视同邹衍谈天，目笑存之而已。”因而，此时近代世界地理观远远没有进入一般有知识的中国人的世界认知，当利玛窦、李之藻、徐光启等人过世后，世界地理知识很快被人所遗忘、失传。当1792年英国特使马戛尔尼率团来华时，清廷几乎无人知道“英夷”究竟在何方。嘉庆朝时，关于世界及周边国家的情况依然相当模糊，嘉庆朝所修《钦定大清会典图》卷八十七的中国全图中，只包括了中国和诸藩部以及周边的朝贡国，至于中国在世界中的地理位
置，甚至在亚洲的地理位置，都没有在地图上反映出来，这 表明时人还没有世界观念。直至鸦片战争爆发后的1842年，作为最高决策者的道光皇帝还曾向将军奕经询问“英吉利 国距内地水程，据称有七万余里，其至内地所经过者几国?克食米尔距该国若干路程，是否有水路可通，该国与英吉利有无往来?”与西方打了近300年交道的中国统治者的世界地理知识如此可怜，对于外部世界的无知程度实在令人惊讶。由此可见·明清间世界地理知识的输入，并没能使中国人“睁眼看世界”，士大夫对“中国中心论”仍深信不疑。可是，即便是相信有关世界地理知识的若干说法，了解中国之外尚有其它文明，承认西学在某些方面优于中国文化，中国人也 坚持维护“中国中心论”的文化世界观，天下即中国的世界观并未受到真正的冲击。代表18世纪知识精英、学术和认知 水平的《四库全书总目》对新的地理知识和世界观念，同样表现出一种不信任的态度。从华夷观念出发，明清士大夫将 “英吉利”、“意大利亚”、“佛朗机”等西方国家视为夷狄，纳入中华帝国的朝贡系统，要求远来的西方狄夷使节行三跪九叩的大礼，导致乾隆年间的中西礼仪之争，而一度兴起的“西学中源说”更是严重阻碍了国人对世界的认知。因而，当近代西方商人、传教士、外国使节来华时，国入仍然一概视为传统的“藩属”，采取卑视的态度和扶绥的政策，坚定认为中国“富有四海”，“天朝物产丰盈，无所不有，原不藉外夷货物以通有无”。连林则徐在鸦片战争之初也认为：“我中原数万里版舆，百产丰盈，并不借资夷货”，如果中国闭关绝市，“恐尔各国生计，从此休矣”。林则徐的这种观念在当时的士大夫中相当普遍。可见，当世界已发生大变化时，中国人仍用老祖宗传下来的罗盘给自己定位，依然沉醉于传统的世界观，尚未产生近代意义上的“世界”概念。直至鸦片战争后，中国才兴起了“世界史地研究”的热潮，开始形成近代世界观念的进程。从近代化的启动来看，鸦片战争失败的关键原因中，最重要的是缺乏对世界形势的认识，没有事先的世界观的转变为先导”。虽然早在鸦片战争前夕，少数中国人已经注意到了西方列强在东方的殖民扩张，开始关注域外地理，但他们仍乐观地断言：“彼万不敢以欺凌他国之术窥伺中华”，并未加以重视。自鸦片战争始，中国人才真正开始了主动认识世界、走向世界的序幕。鸦片战争爆发后，中国“闭关自守的、与文明世界隔绝的状态被打破了”，英国的大炮“迫使天朝帝国与地上的世界接触”。此时，士大夫中的开明志士对探求外部世界表现出极大的兴趣和急迫感，发出了“开眼看世界”的疾呼．在闭塞已久的中国社会打开了一扇隙望世界形势的窗口。在这种背景下，中国近代出现了第一批介绍和研究世界历史、地理和现状的著作，揭开了近代中国了解世界、学习西方、走向世界的序幕。这时期编纂和翻译的世界史地著作主要有：林则徐《四
洲志》(1841年)，魏源《英吉利小记》(1841年)、《海国图志》(1842年)，陈逢衡《英吉利纪略》(1841年)，汪文泰《红毛蕃英吉利考略》(1841年)，李兆洛《西洋奇器述》(1841年)，姚莹《英吉利国志》(1842年)，《康鞘纪行》(1846年)，王蕴香《海外蕃夷录》(1844年)，梁廷楞《海国四说》(1846年)，徐继畲《瀛环志略》(1848年)，夏燮《中西纪事》(1850年)，何秋涛《朔方备乘》(1860年)，等等。据统计，从1840年到1861年止，至少出现了22种有关世界史地方面的著作 这些著作基本上向国人提供了一个较为完整的世界形象。首先，他们在一定程度上将“天下”的概念建立在近代地 理科学知识的基础上，较为系统地介绍了世界各国的史地概况。例如，魏源的《海国图志》明确了地球的概念和整个世界的地理构成，介绍了东洋、南洋和欧美国家的简弱历史，初步形成了筐界政治地理的概念；姚莹的《康辖纪行》以新的视角比较全面地反映了当时中国的边疆和世界形势的了解认识；夏燮的《中西纪事》分析资本主义国家的殖民扩张史，提出中国的兴衰发展已不可逆转地纳人世界局势变化的轨道中；何秋涛的《朔方备乘》着重考察中俄边界的历史和现状，进而考察了俄国及其周边国家和地区的历史、地理等有关问题；梁廷栅的《海国四说》详细介绍了英美的史地情况；徐继畲的《瀛环志略》，以图为纲，纵横贯通，介绍了世界80多个国家的地理情况、历史沿革和风土人情。综上可
见，这些“开眼看世界”的学者开始自觉地以世界史的眼光考察世界格局，掀起了一股对世界史地知识追求的风气。“中国士大夫之稍有世界地理知识，实自此始。近代世界地理知识和观念的传人，促使先进的士大夫开始摆脱“中国独居天下之中，东西南北皆狄夷”的传统世界地理观，同时也认识到西方人也并非古之夷狄，开始承认西方文明。这些世界史地著作通过对欧洲列强历史、政事、财政、商务、军事、文化、教育、宗教、风俗等方面的记载，大略地描绘出一种与中国传统文化迥然不同的文明体系。此时，中国士大夫所看到的西方文化，已经不再是利玛窦等传教士所介绍的西方中世纪文化，而是高度发展了的近代文明和近代科学。这些文明具有了新的时代特征：“坚船利炮”练兵制器的技艺、“天文算术”的自然科学、“以商贾为本计”的经济制度、“凡事会议而后行”的政治制度等西方近代文明。鸦片战争后，先进士人率先意识到西方列强侵略的严峻形势，并影响到中国的民族生存。面对西方的坚船利炮，魏源“师夷长技以制夷”思想的提出，不仅隐含着承认西方近代文明所长，承认自己所短，而且这实际上是突破了自我封闭的文化优越感和华夷分立秩序，开始平等地看待外国和正确认识本国的开端，也标志着中国是世界文明中心的世界观走向崩溃。于是，以此为起点，中国近代士大夫开始用世界眼光观察中国社会问题，关注民族存亡，图谋中国富强的远策。在他们的影响
下，鸦片战争后中国出现了研究船炮技艺的热潮，刊刻了不少这方面的著述。据现有的文献资料统计，谈及坚船利炮的有66人之多，一二十年间编写的有关枪炮火药制造和火器攻防技术等方面的书籍有22种之多。此外，这部分先进的士大夫对匿方资本主义政治制度也颇感兴趣。林则徐编译的《四洲志》，最早注意了鳃和介绍西方资本主义政治制度，它向国人介绍英国议会民主制的同时，也概略地提到了美国的资产阶级共和制度。随后《海国图志》、《海国四说》和《瀛环志略》等著作对西方政治制度的介绍不仅远溯西土“声名文物之邦”的亚德纳斯国(即雅典)，还扩及欧美数十国，涉及总统选举、议会设置、司法程序、宪法条款以及三权分立等内容。在介绍西方资本主义政治制度的基础上，他们几乎是以相同的言词对之进行赞美。魏源称赞美国的民主政治是“一变古今官家之局，而人心翕然，“其章程垂奕世而无弊”。徐继畲刚更以赞叹的笔调，推许美国的民主制度，“推举之法，几于天下为公，殁骏乎三代之遗意”，“不设王侯之号，不循世及之规；公器付之公论”，是“创古今未有之局”的奇事口阳。虽然他们是从中国传统的民本思想和三代之治的角度上来看待西方的民主政治的，但至少已经流露出对近代 民主制度的一种朦胧向往。总之，近代世界观的传人，把束缚人们的传统“天下”世界观网罗撕开了一个缺口，有助于拓展国人的视野，开阔他们的思路，促使他们摆脱华夷对立
意识的束缚，从而一定程度上把固有的“天下”观念建立在近代地理科学知识的基础上，开始形成一种崭新的世界观，促使部分觉悟的中国人开始以新的眼光重新审视世界格局、世界历史发展的大趋势。但总体观之，鸦片战争前后的中国近代世界观具有不可避免的时代局限性。这时期，士大夫阶层及其他国人对外部世界的理解和认识仍然很肤浅，严重影响了其“睁眼看世界”的广度和深度。虽然有了对外部世界的史地认识，承认西方文明的先进，但中国的士大夫依然固守文化上的传统世界观，其内心深处的华夷对峙的情节依然没有消解。翻阅鸦片战争时期这些先进士人的著作，我们可以发现，他们并没有西方文明看作是与华夏文明对等的文明体系，也没有视西方国家为真正平等独立的国家，华夏文化的优越感、天朝上国的意识仍根植于他们的文化思想。如魏源在《海国图志》第七十四卷《释五大洲》中，对世界中心问题进行了考辨，他先是否定西方图说把地球分为欧、亚、美、非、澳五大洲的说法，认为世界分为四大洲，接着又论证了在这四大洲中，亚洲是最优越的，最后又论证了中国在亚洲是最优越的，从而得出中国是世界的中心，优越于其它民族和国家的说法。无独有偶，徐继畲在《瀛环志略》第一卷中，仍标榜中国为“伦物之宗祖，而万方仰之如辰极”，并说“坤舆大地，以中国为主”。先进士人提出“开眼看世界”、“师夷长技以制夷”的同时，依然受传统华夷观念的
潜在影响。由此，对中国外部世界仍然冠以“海国”、“瀛环”、“四裔”之类的华夷观念下的老名称，对西方先进科技还是附以“百工技巧”、“艺技”、“奇器”等称谓。传统世界观念的根深蒂固，使得这时期国人对世界的认识基本局限于对世界史地的描述上，而未能更深入地对西方文明进行分析和探察，也就不足以从整体上改变国人对“天下”、“世界”的认知。鸦片战争后，中国朝野上下又回复到往日的苟且状态中去了，极力避免谈论“西洋”事情。对此，林则徐不无讥讽地说，“大有雨过忘雷之意。”此时介绍世界史地的著作在国内的流传和影响也十分有限。《海国图志》问世后未能及时得到社会认同而广为传播，更遭到清政府的无端非议。据有人推测，在战后20年间五次印刷，仅印了1 000 册左右；而《瀛环志略》则只在1850年重印过一次，还被时人指责、诋毁“颇张大英夷”。直到19世纪下半叶，《海国图志》、《瀛环志略》等介绍世界知识的著作才开始在国内受到重视并流行起来。近代中国整体性世界观的滞后，给近代中国带来了巨大损失，致使中国迈向近代化的脚步异常沉重。鸦片战争后，晚清统治者、其他一般士大夫和大多数中国人更是沉浸于传统的世界文化观，仍停留在华夷分立的世界里，难以自拔。鸦片战争后，从华夷观念出发，清王朝仍坚持其传统的制夷策。1842年《南京条约》签订后，各国纷纷前来要挟，企图从中分一杯羹。道光帝从华夷观念出发，坚持实行“持平”外交；在随即签订的一系列《南京条约》附属条约中，清朝官员也是站在从天朝朝贡体制的立场，结果给国家造成严重后果和巨大损失。这种状况，直到19世纪六七十年代后，才有所改变。随着中国的惨败和西力东渐的进一步深化，上层统治者和士大夫阶层才明显意识到世界一体化的存在，认识到近代中国正面临着全新的世界形势。世界近代化的历史表明，“后发”近代化国家在其开始启动近代化进程时，是由于受到外来文化的冲击，才促使“现代 性”觉醒并在社会内部传播和渗透的。日本学者富永健一在论及非西方后发展社会出现近代化的条件时，曾提出了著名 的“四个命题”，其中第一个命题即认为：“非西方后发展社会现代化的第一个条件，就是通过与本国文明完全异质的、作为外来文明的西方文明的输入，使脱离本国传统主义的精神为广大群众所接受和支持。⋯⋯输入产生现代化的原动 力——科学革命、市民革命、产业革命”，而摆脱传统主义。实际上就是：非西方国家要想实现近代化，除了输入有形的物质文明外，首先应实现世界观的转变。确实如此，近代中国在早期近代化的启动之际、学习吸收西方文明之前，首先必须摒弃的就是传统的世界观，同时对西方资本主义文明进行科学而客观的估价，树立新的世界观，主动地加入世界新秩序。如此，中国才能真正地走出传统、迈向近代化。但回眸历史我们发现，近代中国迈出走向世界的第一步是非常困
难的，近代世界观的形成更不是一帆风顺。中国近代化的延误，其制约因素固然及其复杂，但近代“前史”时期，统治阶层未能妥善处理好中西关系，导致近代世界观的形成滞后便是其中最重要的因素之一。在16世纪上半叶到19世纪中叶这300余年间，中国面对早已传人的世界地理知识充耳不闻，闻而不化，仍然陶醉于“天朝上国”的泥潭中。历经长期反复的认识，甚至是几代人的探索，直到鸦片战争后，中国才对激变的近代世界形势有了逐渐清晰的认识，才开始接受新的近代世界观。但已错过了开启近代化的良机，延误了中国早期近代化的发展进程。
认知世界，审视自己 篇3
刚出生的婴儿，其实都是等待创造的黏土。他们是一个个鲜活的生命，但是却没有自己独立的思想，不知道自己是谁，自己想要成为什么样的人。或者说，此时的人们，其“存在”与“本质”是割裂的。
拉康认为，处在六到十八个月的婴儿能够认出自己在镜中的影像，意识到自己身体的完整性；随着婴儿的长大，他会逐渐发现镜中的形象与自身的统一性，发现作为主体的自身的存在，而他的自我意识便以此建构。
人类对于真善美有着不自觉的本能的向往。也正如马修·阿诺德所说，当人的自我意识开始萌发时，去了解和思索世间一切美好的事物，是帮助我们获得教养的重要途径。我们首先会接触无处不在的大自然，在好奇心的驱使下了解缤纷斑斓的、与我们有着不同生命形态的世界；接着我们会了解社会与人，从生活的点点滴滴中体验亲情、友情、爱情以及更多复杂情感的滋味；与此同时，我们学会独处，学会独自欣赏文学、音乐、美术、建筑等辉煌的文化成就。等到我们领略过了一定量的世界后，在某一个时间点回过头看看，许多事情或许会豁然明了。儿时扑捉过的那只美丽蝴蝶，可能就是促使自己对生命心怀敬畏的起点。某次品尝到家人精心烹饪的菜肴时，就早已在心中种下一颗诗意生活的种子。当我们再次聆听肖邦，会给心中那种叫乡愁的情感下一个抽象的定义；当我们再次欣赏梵高的《向日葵》时，或许会蓦然发现，绘画大师想要用色彩表达的那份炽热，早已投射在自己的生活中。
可见，教养就是我们在了解世界、接触美好事物的同时所吸收到的能量，它撑起我们的骨骼血肉，在我们存在的外表下注入个性化的、只属于我们自己的本质，影响着我们的行为、语言、思想、习惯等等，熔铸于我们生命与生活的每一个缝隙。
赫尔曼·黑塞在《获得教养的途径》中说：“为获得真正的教养可以走不同的道路。最重要的途径之一，就是研读世界文学，就是逐渐地熟悉掌握各国的作家和思想家的作品，以及他们在作品中留给我们的思想、经验、象征、幻象和理想的巨大财富。”世界是用我们的双脚无法穷尽的，但文字、书籍却可以将我们带入更为广阔的天地，与那些远在天边的或是早已淹没在历史长河中的智者进行跨时空的对话。
哈珀·李的《杀死一只知更鸟》中的父亲阿蒂克斯十分注重对孩子教养方面的教育，他和家庭保姆卡波妮在这方面能给两个孩子正确有效的指导。小主人公斯库特有一次邀请一个穷人家的同学到家中吃午餐，那个同学吃法很怪，几乎把一整罐糖浆全泡在饭里。为此斯库特在餐桌上一直含沙射影地抱怨。卡波妮听到后把她叫到厨房，对她说了这么一段话：“有些人不像我们这样吃饭，可是你不能在饭桌上给人家当面指出来。那孩子是你的客人，就算他要吃桌布，你也随他便……”斯库特回了一句：“他不是客人，他只是一个坎宁安家的人……”卡波妮立刻生起气来：“不管他是谁，只要踏进这家门，就是你的客人。你们家人也许比坎宁安家的人要好，可是你这样羞辱人家，就是一钱不值！”
父亲阿蒂克斯决定为受冤枉的黑人汤姆辩护，这件事本身也是对孩子们的极大触动。当然，在种族歧视仍然严重的当时，小主人公对父亲的决定充满疑惑和迷茫，但教养的获得不是一蹴而就的。当这场辩护已经模糊在人们的记忆中时，或许他们会明白，正义就是一种教养。真正的勇敢是你知道什么是正义，并坚持不做不正义的事。
川端康成在《伊豆的舞女》中刻画了一群有血有肉的巡回艺人。她们常年漂泊，风餐露宿，生活得异常艰辛。但在主人公眼中，她们却是无忧无虑、自由自在的。她们的社会地位虽然低微，但精神上却十分充实。
她们温柔地对待世界的方式，体现在许多细微之处。第一次在茶馆与舞女相遇时，她看见“我”呆立不动，马上让出自己的坐垫；主人公从衣袖里掏出香烟时，舞女把随行女子跟前的烟灰碟推到“我”面前；看到路边有捆好的竹子，她挑了最粗的一根给“我”做手杖；每次“我”出门前，舞女都会默默地摆好木屐。这些行为当然也源自舞女内心对主人公的尊敬与爱慕，但我们还是能从中感受到她的善良、热情、周到。这些都是有着良好教养的体现。
教养的获得是一个漫长曲折的过程。那么，仅仅靠阅读世界经典文学作品就够了吗？我们一直在强调认识世界，认识宇宙，认识人类，企图在这广袤无边的空间之中尽可能多地汲取能够完善自己的养分。但或许，当我们将目光向外界无限扩展延伸的同时，还应该向内在、向自我投注一些目光。在拉康看来，自我只是一个虚假的存在，最终这种自我将要破碎，并且以另一种方式进行回归。正如赫尔曼·黑塞在《获得教养的途径》中写的：“‘教养也即精神和心灵的完善的追求，并非是向某些狭隘目标的艰难跋涉，而是我们的自我的意识的增强和扩展，使我们的生活更加丰富多彩，享受更多更大的幸福。”我们可以不断地去认知美好，并用它们充实自己的心灵，但早晚有一天，我们应当，也必将会像一个远方归来的游子一般，带着对自我的诘问，带着对所认知的世界的思考，一步一步回归自己的内心深处。
《幽夢影》是清代张潮所作的一本小散记，它用简洁的语录表现了哲理的思考和生活的情趣，可以说是一部求美的著作。康熙年间，众多经历过风浪淘洗的文人士大夫开始自觉地探求个体生命的意义。张潮也不例外。
他在书中的一些话让我印象深刻：“春雨宜读书，夏雨宜弈棋，秋雨宜检藏，冬雨宜饮酒。”“所谓美人者，以花为貌，以鸟为声，以月为神，以柳为态，以玉为骨，以冰雪为肤，以秋水为姿，以诗词为心，吾无间然矣。”“能闲世人所忙者，方能忙世人之所闲。”“春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声，白昼听棋声，月下听箫声，山中听松声，不虚此生耳。”《幽梦影》与《菜根谭》不同，它并不注重教化人们如何为人处世，而是关注“我”的生存状态。它剥离了文学创作有用于世这一社会功用，更多的是内向地寻找精神归依。
认知世界 篇4
比如, 在教学100以内的加减法时, 有一位教师出了这样一道题目:一根绳子长45米, 第一次用去23米, 第二次用去15米, 现在这根绳子比原来短了多少米。结果, 有95%的学生列式为45-23-15=7 (米) 。以前也出过类似的题目, 只不过是把问题改为“两次用去了多少米?”学生解答的正确率是100%。教师也就是把这一道题目改变了一下形式, 学生的错误率为什么就变得这么高了呢?在平时, 有些教师们只重视学生解题能力的培养, 学生也没有结合自己的生活来进行学习, 不能够正确理解题意, 肯定会造成错误。所以, 我们的数学教学应尊重儿童的认知世界, 使我们的教学真正是学生需要的能够接受的教学。
一、尊重儿童认知水平
如果没有学习新知识的基础, 那么就不可能完全理解新的知识点。无论是哪一个版本的数学教材, 内容的安排都是循序渐进、由浅入深, 步步为营的。所以, 在教学新的数学知识之前, 我们首先要做的事情就是掌握学生具备不具备学习新知识的认知水平, 他们为学习新知识储备了多少以前学过的知识。只有把这些都弄清了, 我们才能在教学中有所取舍, 才能有的放矢, 才能在教学设计过程中做到符合学生的知识水平, 以此为根据来设计教学流程与教学内容, 促进学生最大限度地掌握新知识, 让学生的知识系统更加完备。
比如在教学20以内的退位减法时, 也许有的学生因为在家中已经学习过了, 所以不需要任何学具就可以一下子计算出来, 而有的学生也许会受前面10以内加减法计算方法的影响, 以加法来想减法, 还有的学生也许会用摆小棒的方法来解决这一类问题, 而这些都体现了学生的认知水平。只有尊重和了解了学生的认知水平, 我们才能因材施教。如果忽略了学生的现有知识水平, 那么在教学中, 就会把学生放在同一个起跑线上, 采用相同的方法来让学生学习。这样, 也许有的学生认为太简单, 而有的学生就会感觉太难了。所以, 只有尊重学生不同的知识水平, 才能寻找到一条更高效的、适合所有学生的教学方法, 以促进全体学生更好地学习和掌握新知识。
二、尊重儿童认知经验
学生的学习是建立在认知水平基础上的。如果遇到一个全新领域中的数学知识, 学生在以前从来没有接触过这一类问题时, 那么我们就要从学生的认知经验出发开展教学, 毕竟编入小学教材中的许多知识点都可以在学生的生活中寻找到原型, 而有的学习内容学生在生活中已经习以为常了, 已经先于课堂之前就接触过了, 已经形成一定的认识经验了。而这时, 我们就要在尊重儿童的认知经验基础上来展开教学, 让学生充分调动自己的生活认知经验, 体会到所要学习的内容就是自己经常触摸的内容, 于是, 从心理上就可以愉快地接受这些新知识, 以促进对新数学知识的理解与掌握。
比如, 在教学“三角形的特性”时, 教材中出示了许多生活中的物体, 目的就是为了让学生在这些物体中寻找到三角形, 激发学生去探索为什么这些物体都要安装成三角形。如果我们能够利用生活中的各种三角形结构的物体, 那么就可以迅速激活学生的认知经验, 因为学生在生活中也许会经常听说过有些物体要用三角形结构, 那是因为三角形具备稳定性的特点, 而有些物体要用平行四边形的结构, 那是因为平行四边形容易变形的原因。在这样的认识经验基础上, 再让学生来探索三角形的特性时, 我们就可以达到事半功倍的效果。如果我们先不去了解学生的这些认知经验, 那么我们的教学安排也许就会有误差, 不利于学生的学习。
三、尊重儿童认知需求
学生的数学学习愿望要建立在他们内心需求的基础上。教师只有善于激发学生的认知需求, 学生才能以饱满的热情投入到学习当中来。当学生还意识不到学习这些新知识的意义时, 还没有学习新知识的渴望时, 即使再好的教学设计, 也会在学生被动的接受过程中消失殆尽。
儿童认知世界的第一步 篇5
著名早教专家，“爱和自由”“规则和平等”教育精神的发起者和倡导者，我国系统引进、实施国际蒙特梭利教育第一人。她发展和延伸了蒙特梭利敏感期理论，其教育专著《爱和自由》《捕捉儿童敏感期》在家长中广为流传。
坐在火车上，我看到一个三个月左右的婴儿，躺在妈妈的怀里，正努力将手往嘴里放，试了好几次，他成功了，顺利地吮吸着他的手，发出很大“吧唧吧唧”的声音。母亲低下了头，满脸堆笑地说：“不讲卫生，不讲卫生。”一边说着，一边将婴儿的手从他的嘴里拿出来。婴儿突然恼怒地哭了起来，母亲依然笑着说：“哦，宝贝你怎么了?哪里不舒服?尿湿了吗?”我笑着对她说：“他正在工作，你打扰了他。”我看到她脸上一副茫然的样子，就又说：“吃手就是他的工作。等他的手再放进嘴里，他就会安静下来。”母亲听完，半信半疑地将孩子的手放入口中，小婴儿便立刻发出吧嗒吧嗒的声音，满足地投入到了这种吮吸中。对一个三个月的婴儿来说，他能用口认识的首先是他自己。他要认识甚至是唤醒自己的身体，他还透过这样的吮吸来把手解放出来。这是他最早用口来认识世界的开始，也是最早让手产生感觉的开始。
小哲哲十个月了，他坐在那里，周围摆放着一堆的玩具。他玩耍的方式是这样的：抓起每样东西都往嘴里放。我们看到，他品尝完积木又抓起来了橡皮牙子，然后又是塑料圈。他那充满激情的样子，整个身心都投入在了用口，好像这个世界是不存在的。他高度专注的状态，似乎要把所有的东西全部塞进他的嘴里。我们这样猜想：他究竟在用嘴干什么?他在用口来认知?这些东西究竟让他感觉到什么?在我们成人看来，无非是硬的和软的，无味的和有味的，不同质地的，可吃的和不可吃的，还能有什么呢?但对一个幼儿来说，他正是用这种方式在体验着他周围的世界，在选择着他究竟能够把哪些塞进他的嘴里，建构只属于他的自我世界。
我们把小哲哲长达几个月的这样一个过程称为儿童的口腔敏感期。
当儿童出生时，他能够使用的他唯一的器官是他的口。尽管他视觉的敏感期是在他刚一出生时，但脑科学认为儿童的视觉并没有达到完善，他看世界时是模糊的。而口不一样，他刚出生时就能熟练地使用，口是他连接自己和这个世界而使用的最自然通道。当最初儿童仅仅是用口认识手，发展到后面儿童会用口认识周围所有的一切，什么东西都能放到嘴里。并不是儿童不知饥饿，仅仅是因为儿童是用口来认识世界的，直到儿童无处用手不在地到处触摸，口的敏感期就这样过去。
论英美儿童诗的认知自然世界功能 篇6
关键词：儿童诗,认知,自然世界
儿童文学具有审美、认知、娱乐、教育等多种功能和价值。其中儿童文学对孩子认知自然世界有着重要作用。若只是普通的认知作用, 科普的图书也能达到;儿童文学的作用不仅仅是认知, 更有潜移默化的效果。儿童文学中的自然世界不是客观的自然界, 而是一个带有温情的充满人情味的世界, 动物、植物、山山水水等自然万物在同儿童的彼此交往中, 同读书的孩子进行着互动。 (任岩, 2007:13-15)
儿童诗用儿童的眼睛观察事物, 叙写儿童独有的内心世界:感觉、知觉、思维、想象。儿童诗通过创造鲜明生动的诗歌形象, 用充满童趣的情节让儿童去感知、思考、想象、认知大自然的万事万物。儿童诗歌在与儿童进行互动的过程中引导着他们的认知。本文通过分析、探讨五首具有代表性的英美儿童诗, 认为英美儿童诗歌顺应儿童心理, 具有以下五方面的引导儿童认知自然世界的功能:
1 通过充满童趣的具体描述引导儿童认知抽象概念
罗伯特·史蒂文森的《看不见的游戏伙伴》形象的向儿童阐释了什么是想象这个很抽象的概念。根据瑞士儿童心理学家皮亚杰对自己女儿的观察结果, 儿童在两岁末时开始不再仅仅是进行感觉运动方面的活动, 如摇晃、碰撞、吸吮、或扔, 而是开始想象活动:从空杯里倒水给小娃娃喝, 一张纸变成了床单, 一块布变成了袍子。这样, 儿童就能在头脑之中再现事物进行思考, 各种形象能在头脑中被把握, 儿童们不再直接跟环境打交道, 而是通过环境的心理表象, 与之作用。 (Schaffer, H.R., 2005) 这样看来, 儿童想象和成人的想象有着本质的不同:儿童的想象是在头脑中再现所观察到周围世界万事万物, 并进行思考的过程;儿童的想象是儿童思考的整个过程。
在这首诗里诗人首先把想象力比作孩子们一个人玩时的游戏伙伴:当孩子们独自在草地上游玩, /瞧不见的伴就悄悄来到身边。只要孩子们高兴, 独个儿游戏, /他准定在这儿, 不管在屋外, 屋里。想象让儿童一个人时不感到孤单。 (屠岸, 1994)
随后, 诗人又把想象力比作成一个获得桂冠的人, 一个在草地上奔跑的人, 一个碰响好听的玻璃杯就歌唱的人和一个只有你快乐才伴随在你身边的人:“他躺在桂冠里, 他奔跑在草地上, /你碰响好听的玻璃杯, 他就歌唱;/只要你快乐, 又说不出理由, /在你身边就肯定有儿童之友。” (屠岸, 1994) 想象让儿童感到快乐。
最后, 诗人又用充满童趣的情节来描写想象力对儿童的作用:“能在你挖的洞里住下的, 正是他, /你让锡制的玩具兵上战场, /也是他:总站在法国人一边, 吃败仗。你的玩具, 不管在橱里躺、架上站, /那是他:会照料好每一样, 每一件。” (屠岸, 1994) 想象力能让儿童完成任何自己想做到事情:让锡制的法国玩具兵吃败仗;睡觉时照料每一件玩具。一句话, 通过这首诗《瞧不见的游戏伙伴》诗人告诉孩子们:想象力能给他们带来快乐;快乐能使他们想象力更加丰富。
2 根据儿童的万物有灵心理引导儿童认知光与影的物理现象
罗伯特·路易斯.斯蒂文森的另一首儿童诗《我的影子》, 把孩子自己的影子当作其形影不离的伙伴来来向孩子描述影子的特征。在这首诗里影子的变化被描写成:“有时候他长得那么高, 像皮球, 一蹦窜上天, /有时候他缩得这么小, 我完全看不到他。影子与孩子本人的关系则被描绘成:“他老是紧紧跟着我, 真像个胆小鬼, 你瞧;/我像他跟牢我去跟牢保姆可多害臊!”影子与太阳的关系的描写更具有儿童的情趣:“一天早上, 非常早, 太阳还没起身, /我起来看到露珠在金凤花儿上闪耀;/可是我那懒惰的小影子, 真贪睡, 还不醒, /他在我身后, 在家里的床上, 呼呼地睡觉。” (屠岸, 1994)
学龄前儿童不能清楚辨别哪些东西是有生命, 哪些是无生命的, 他们一般会把有生命物体的特征加到无生命体上, 这种倾向被称为万物有灵。这首儿童诗《影子》根据儿童的这种万物有灵心理把影子描写成了“我”的形影不离的伙伴, 一个紧紧跟着“我”的胆小鬼, 一个太阳起身前贪睡赖床的伙伴, 充满了童趣。
3 顺应儿童的刻板思维心理, 引导儿童认知水中倒影的物理现象
阿·亚·米尔恩的儿童诗《镜子》描写了儿童眼睛里的平静水面。在这首诗里树和树在水中的倒影被描写成了“沉默的树向树鞠躬”, 白天鹅和其倒影的关系被描写成了“一只白天鹅在湖上/引出另一只结伴成双;/胸膛挨着胸膛, 不动也不语, 他俩等待着风的爱抚……。” (屠岸, 1994) 这首诗描写的是儿童眼睛里的自然世界。儿童的思维是刻板思维, 他们缺乏足够的生活经验和抽象逻辑来认识事物和倒影之间的关系, 但他们具有成人不具备的想象力。儿童的想象力不受生活经验和逻辑的限制, 他们可以天马行空地发挥自己的想象。这首诗也间接的告诉我们成人儿童教育者不能限制孩子看似不合理的想象, 反之, 要引导他们按照他们的思维方式去认识周围的自然世界。
4 按照自我中心心理, 引导儿童认知大小的相对概念
华尔特·德·拉·梅尔的《苍蝇》, 按照孩子的思维方式向儿童展示了一只小苍蝇的大小。这首诗以小苍蝇为参照物, 把一朵玫瑰花苞描写成像一张大床, 一个玫瑰花刺则成了一支长矛, 一滴水像面穿衣镜, 一根头发像根金线, 一颗芥菜种子像块燃烧着的煤块, 一块面包像一座高山, 一只黄蜂像一只凶豹, 几粒闪光的盐则向牧人的一群羊羔一样。
儿童的思维是一种处于“我向思维”与社会化思维之间的思维, 叫做“自我中心的思维”。这种思维的主要特点是主客体不分, 使儿童意识产生“惊人的混沌状态”, 分不清物质世界和心理世界, 分不清思维的主体和客体。这种状况, 充分说明了主体的深度参与状态。对于外部世界, 儿童是以其中一员的身份参与进去的。 (曹苇舫, 2004:214) 这首诗按照儿童的这种体验式思维方式, 提供儿童站在小苍蝇的角度去看世界的想象空间, 形象地向儿童解释了大小只是相对的这个抽象概念, 充满了童真童趣。
5 激发儿童的刨根问底心理, 引导启发儿童认知自然世界的奥秘
自然的花草树木对于花对于儿童这个狂热地爱着大自然的群体来说, 有着无穷的魅力。来看看, 阿尔弗雷德·丁尼生的儿童诗《墙缝里的花》是怎么描述植物的吧:“墙上裂缝里长的小花呀, /我从墙缝里把你摘下:———/连根带叶拿在我手中, /小花呀———要是我能够弄懂/你的一切, 从头到根, /我就懂得了上帝和人”。 (屠岸, 1994) 一颗在成人眼睛里普通得不能再普通的, 很易被成人忽视的草花, 在儿童眼睛里却是一个生命的奇迹:一个包含着关于人和上帝的无穷秘密的生命。儿童具有科学家的素质, 对观察到的万事万物都有刨根问底的心理, 凡事都要问为什么。眼里盯着这棵从墙缝里拔出来的花, 儿童可能会问许许多多的问题:小花, 小花, 你从哪里来?小花, 小花你是怎样长大?小花, 你为什么要长大?小花, 是谁让你长大?小花, 你为什么要长着绿色的叶子?小花, 你为什么开着淡紫色的花?小花, 你的爸爸妈妈呢?小花你的家在哪里?小花, 你为什么要开花?小花, 你为什要长根?小花, 你为什么要长茎?小花, 你为什么在墙缝里长大?…..孩子还会问许多类似的问题, 如果全部写下来, 一本书都装不下。正是这些对自然奥秘的问题引导着孩子的认知, 引导着孩子认知关于人和上帝的许多知识。成人一定要顺着孩子的思维引导孩子的认知!
6 结束语
本文运用儿童心理学基本原理分析了五首具有代表性的英美儿童诗, 发现这些诗具有以下五个引导儿童认知的功能:通过充满童趣的具体描述引导儿童认知想象力这个抽象概念;根据儿童的万物有灵心理认知引导儿童认知光与影的物理现象;顺应儿童的刻板思维心理引导儿童认知水中倒影的物理现象;按照儿童自我中心心理引导儿童认知大小的相对概念;利用儿童对动植物的强烈爱好激发儿童的刨根问底心理, 引导启发儿童认知自然世界的奥秘。
通过分析五首具有代表性的英美儿童诗的引导儿童认知功能, 儿童教育者也可以得到以下的启示:在引导儿童认知自然世界万物万象时要充分了解儿童思维的心理特点, 顺势引导儿童;而不是死板的按照成人的思维强迫孩子的学习认知自然世界。
参考文献
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认知世界 篇7
保罗·沃斯运用了莱布尼茨提出的可能世界, 发展理论框架, “可能世界从某种意义上说是事物潜在的一种存在状态, 如果某一个可能世界在某个时间空间内得以实现, 这个可能世界就从潜在状态变成了现实状态”[1]。可能世界为词汇、语句、篇章的内涵提供了多个维度的空间。实质上文本世界就是一种基于语篇由语篇参与者根据自己对现实或者以往的经验以达到信息交流为目的而构造的可能世界。如唐代诗人李商隐的诗句“庄生晓梦迷蝴蝶, 望帝春心托杜鹃”, 将读者带入了两个世界, 第一个是周庄有一天发现自己变成蝴蝶, 醒来后发现是梦境, 周庄和蝴蝶融为一体物化了, 第二个世界是古代蜀国的帝王因国家灭亡, 死后变成一只杜鹃, 夜夜哀鸣直到啼出血来。诗人将时间和空间相差甚远的两个命题放到一起, 为诗文增添神秘色彩和无尽的想象空间。
对语篇的研究近年来得到重视, “韩礼德以系统功能语言学理论体系分析了语篇, 将人们在实际中交际行为进行系统化分析, 语篇的探究给构建语言体系提供了必不可少的素材”[2]。系统功能语言体系分析了语篇语句的关系过程以及连接方式, 文本世界在这个层级上对语言加工处理, 分析心理表征的形成过程, 这个又属于认知语言学的研究领域。它同时吸收与发展了认知心理学、认知语言学和文学方面的理论, 是典型的运用以往的认识处理识别事件的经验主义, 可贵的是它最大可能的将认知领域的原则应用到日常人们所熟知的语篇中, 它和图示理论、心理模型、认知模型、空间理论和心理空间一样将重点放在分析话语参与者的心理表征和理解诠释语言的过程, “Gilles Fauconnier指出语篇的加工与处理过程是一个包含若干相互关联的心理空间网络的结构体”[3]。基于个人储存在人脑中的日常经历特征信息, 某一社会群体中的文化实践, 探究人们交际的语域特征, 语旨的实现, 语篇的连贯性, 语篇产生与理解的过程的推动因素都文本世界以及相关的之理论探讨的内容。
1 文本世界理论框架
文本世界包括三个层级, 通过世界与世界的联系相互推动, 将说话者、听者、文本创作者、读者对交际内容的认识概念化, 以探寻他们对相关话题的心智构建过程。文本世界是一个对语境敏感的框架, 研究某一特定语篇是如何构建的, 语篇的相关语境是如何引发语篇信息的输入与输出。“语篇的产生离不开它所处的的语境, 这构成了语篇世界, 具体说它是相关语篇的背景知识, 参与者的情况, 事件发生的时空场景, 参与者的心理状态”[4]。这是读者以及具体语篇参与者对相关文本内容推断的依据, 也是判断下面的文本次世界中相关功能推进命题真伪的来源。第二层级文本世界, “它是由时间、地点、人物等文本构建元素以及描述动作行进程的功能命功能命题构成”[5]。这一层级重点是始发世界, 也可称作主世界。从始发世界向次世界的转换和介入是通过指示语在世界间穿梭, 包括表示时间、空间、可以作为坐标的事物、表示人称的词等等, 随即产生了第三层级亚世界。“无论时间参数和空间参数如何变化, 任何一个世界的产生都存在一个起点问题, 通常以这个起点作为参考点进入文本世界”[6]。读者或受话者通过投射的方法进入, 将自身投射到语篇中的人物并与其融为一体。乔安娜·加文斯通过双视角重新给隐喻解释, 分析了由隐喻引发的两个世界的重新整合成新的世界, 以及从微喻到博喻的层层推进。“当语篇的作者把世界构建成功后, 参与者要考虑概念距离, 概念距离是判断所构建的文本世界与参与者在心里储存的关于某项事件的差距, 可以理解为与现实的距离, 寻找事件的本位性”[6]。借此对各个世界的可信度进行判断, 也就是对每个世界的功能推进命题的真伪进行判断。
2 运用文本世界理论对唐诗进行分析
唐诗多以五言七言律诗居多, 一大特点是篇幅短小对仗工整, 韵律参差朗朗上口, 用最短小的篇目传达最丰富的含义, 可以表达思乡情切羁旅愁苦, 哀怨命运不齐英雄无用武之地, 赞美闲适的自然情怀抒发空漠的感伤之苦, 也可以表达豁然洒脱的豪气等等。唐诗的篇章特点给语篇分析提供了一个运用认知语言规则的素材, 也是诗学分析中重要的一项。下面结合实例运用文本世界的理论分析:
巴山楚水凄凉地, 二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋, 到乡翻似烂柯人。沉舟侧畔千帆过, 病树前头万木春。今日听君歌一曲, 暂凭杯酒长精神。——《酬乐天扬州初逢席上见赠》
这首诗是刘禹锡在扬州宴会上答谢友人白居易时所作, 诗中的主要参与者是刘禹锡和“君” (白居易) , 当然读者也应算作参与者, 因为在两位诗人的互相赠诗加深彼此间感情的会话中读者也参与进来了。唐代当时的风尚借酒赋诗, 诗仙李白把饮酒写诗发挥到了极致, 参与者处在语言群体中文人的地位, 一定会有这种经历, 知识结构通过以往感性认知的递增, 最终变成文化知识储存在大脑中, 构成了语篇世界的一部分。参与者的个人文化也对整体背景的构建发挥作用, 刘禹锡此时此刻已年过花甲在外颠沛流离二十几年, “由于他受到了政治迫害远离洛阳, 使他更能深切体会民间疾苦针砭时弊, 形成了反对华丽辞藻的文学浮华之风, 成为现实主义诗人, 这是参与者个人的文化知识”[7]。
如图所示该语篇有九个文本世界, 第一个世界它的文本构建元素是时间、地点、人物在这个世界中由于诗歌篇目的短小性, 诗人并没有在语篇里显现出来只能根据内容推断, 从诗中有“酒”可以判定是在宴会上, 人物就是参与者本身刘禹锡和白居易。人物通过关系过程推动语言, 实现每一个关系过程就是一个功能推进命题, 这个命题体现了施动者和受体的作用关系, 白居易歌一曲是一个命题, 刘禹锡听了之后喝酒长精神是由前一命题引发的另一个人的行为活动, 此处可见语言有保持人际关系和社会地位的交际功能, 这个世界是第一层级。作者开篇直接跨越时空跳跃到二十三年前, 时间参数和空间参数划分了世界与世界之间的界限构建出脱离一个世界的另一个世界, 实现世界之间的转换, 这应该是一个情态世界。它在构建的过程中掺杂这人物的感情, “弃”字说明人物是愤恨的、不满的、哀怨的, 因为带有强烈的人物感情读者无法判断这个命题的真假性, 二十三年前语篇人物由于政治风波“永贞改革”被贬出洛阳, 发配到巴山楚水之地, 在现实中此地是否正如该世界里描绘那样“凄凉”没有人烟, 巴山楚水是客观存在的地方不会带有个人感情。“人物投入情感创造出来一个和现实有概念距离的世界, 这样做的目的是为了让情态世界和本体世界的距离缩短混淆视听, 更大程度的获得参与者对说话者构建的内容的认同性”[8]。
人物又一次跨越时空来到自己被贬出洛阳后的某一天, 吟唱《思旧赋》怀念在“永贞改革”中被迫害的以柳宗元为代表的旧友, 人物通过吟唱一首诗来构建一个参与者可及的世界。这部分运用了典故又衍生了一个亚世界, 语篇参与者跟随“闻笛赋”进入典故:《思旧赋》的作者向秀听到邻居的笛声为被杀害的嵇康、呂安伤心流泪。这个亚世界是人物可及的世界, 语篇参与者不能以自己的血肉之躯的形式进出或干涉, 对于这个世界中功能命题的真伪一般参与者无法得知, 但因为它是典故, 广泛的流传性赋予它真值, 典故真值表明它是可信的, 借此表明参与者的语言是可信的, 抒发真挚的哀思之苦, 激活听话人类似的认知和联想。接下来的两个世界的构建也是采取类似的方法, 人物再次调整时空的坐标回到将来, 回“乡”其实就是回洛阳, 当时的文化把出仕作为男儿志向, 庙堂在感情亲疏上是近的, 认为这里才他们大展宏图的地方。
文本世界是以语篇为重心的研究方法, 因此隐喻的研究也要依赖语篇探寻其构建模式和扩展方向, 在诗歌中隐喻是常见的修辞手法, 对诗歌的分析离不开研究隐喻的特征。乔安娜·加文斯吸收了心理空间中关于隐喻的概念整合观点创造了整合世界, 第七和第一个世界是整合过程中的输入世界, 世界1中, 人物的真实处境是风竹残念, 饱受流离之苦, 很难再受重用, 翻身无望。世界7中沉舟让人联想到:大船遇到了惊涛骇浪, 在一阵狂风暴雨中沉入海底, 船体已是满目苍夷, 再也无法满载货物, 只能在凄凄河水中腐烂, 此时成千上千万的船只从此经过。语篇中的人物和沉没的帆船都是受到了外界的破坏, 而且破坏力度很大几乎是摧毁式的。输入世界经过整合后形成一个区别于二者的整合世界, 这个世界有自己的概念结构, 经过整合后可以看到人物的形象是:本是将相之才, 却被政治壁垒所困, 一代英豪终归于平静, 最终孤独中终老。整合世界获得新的特征。输入世界8和世界1同样进行了整合获得了不同于二者的世界, 人物形象再次得到发展, 通过世界的整合语篇参与者能在真实世界和整合之间游离, 通过双视角将创造的世界连接起来, 显示出两种心理表征的内在差异。整合世界和其他世界是同一级别的只是给现实世界增加了细节性的内容, 世界整合不仅给参与者双视角的体验, 还丰富了语篇本身, 给原有的语篇结构增加了一个层级。
3 读者的参与者身份与语篇的连贯性
语篇也是交际的一种形式, 交际的前提是至少由一方愿意提供或吸收信息, 唐诗都是数百年前创作的, 读者不可能当时当地聆听诗人诗歌的创作过程。由于读者在现实中读取唐诗语篇的文字信息, 通过把自身映射到语篇中的方法, 在某种程度上创造了与语篇直创作者面对面的交际场景, 所以读者是语篇交际中的一个参与者。“读者这个特殊的参与者对语篇中各个世界的心理表征和真实情况是有认知距离的, 因为语篇中描述的世界都是发生距现在很遥远的时空”[9], 读者对现代社会小说或现代诗歌中世界的敏感程度绝对大于唐诗, 因为现代小说和诗歌都刻画和现实生活相关或由此衍生的虚构和非虚构的内容, 其中的语言知识如句子的结构、词语的选择都是读者从出生都接触到的内容, 加上对自身文化的认同很容易达到共鸣。而唐诗不同, 无论是文字内容还是语篇结构都是不太熟悉的, 所以不同的读者由于对唐代文化知识、文字知识和感性知识的储存量不同他们对各个世界的心理表征构建的就有差别, 也就是读者这个参与者在语篇交流中获得信息量和交际效率有差异, 他们对语篇中的各个世界的认识和真实情况有着距离远近的差别。还必须提到的是语篇的参与者与语篇中的人物是两个不同的概念, “参与者可以是文本世界中的人物, 但人物不一定是参与者, 他可能没有直接参与交际只充当了世界中的主体”[10]。
4 结束语
“乔安娜·加文斯通过不同题材文章的分析阐述文本世界理论, 这种方法给出明确的理论框架是对语篇材料的细致分析, 给以后的研究提供很大的参考”[11], 指出认知诗学的基本分析方向重情景的分析, 重文本世界的构建和功能命题真伪性的评判。参与者对各个世界的心理表征的构建是语篇分析的目的, 通过参与者对文本世界的认识表征实现语篇交际的目的。唐诗的语篇短小, 语言层面上的选词精炼, 以最少的篇目包含丰富的语言的、文化的、思想的、认知的内涵, 可以为文本世界理论的进一步发展提供分析素材, 同时文本世界又为再现诗人独特的构思以及情怀提供方法。文本世界理论是认知诗学理论的新发展, 它在唐诗中的实践是必不可少的。
摘要：保罗·沃斯的文本世界理论吸收了很多认知学的原理, 是认知诗学的新发展。通过对各种文体的分析, 将该套理论以不同层次的世界为主要手段, 将认知学的相关理论充分应用于实践, 探寻对语篇心理表征形成和构建的过程。唐诗是中国具有代表性的语篇形式, 其语篇短小意境丰富, 唐诗作为该文的分析题材, 考察参与者在世界之间的穿梭, 旨在从文本世界角度追踪数百年前诗人对唐诗意境的构造, 以及后人对唐诗的理解。
关键词：语篇,文本世界,唐诗,心理表征,意境
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认知世界 篇8
在Halliday&Hasan’s Cohesion in English一书出版之前, 连贯还只是一个一般概念, 没有得到重视;在Widdowson’s Teaching Language as Communication一书之前, 连贯也没有被人作为一个理论概念来研究。随着语篇研究的发展, 连贯成为评价语篇质量的重要标准, 所以也就越来越受到重视。
1、从H&H的《衔接》谈起
Halliday&Hasan认为, 一组句子组成语篇要有一定的机制, 并把这种组成语篇的机制称为“谋篇机制” (Texture) , 它的作用就是把一组句子组成语篇, 其方式是把上下文联系起来, 衔接就是把上下文联系起来的机制, 也就是说, 是谋篇机制。
在衔接与连贯的关系上, H&H把衔接当成生成一个语篇的必要条件, 认为衔接是连贯的必要条件, 衔接是连贯大厦的墓石, 过分强调衔接对连贯的作用, 而且他们对什么是连贯也语焉不详, 招来了语言学界众多非议, 主要可以总结为以下几种:1.衔接对语篇连贯不起主要作用, 是言外之力决定语篇连贯 (Widdowson, 1978) ;2.存在衔接机制也不能保证语篇是连贯的 (Enkvist, 1978) ;3.语篇中的衔接机制之所以看作是衔接机制是因为人们假设语篇是连贯的 (Morgan, 1979) ;4.语篇的连贯不是由形式特征 (衔接机制) 来预示的;5.语篇连贯是由心理认知因素决定的 (Brown Yule, 1983) 。这些批评意见可以从两个角度来看:一是有些人对H&H的衔接理论有误解, 认为H&H认为语篇的衔接决定语篇的连贯, 衔接是一组形式特征 (Brown Yule, 1983Widdowson, 1978等) ;二是H&H的理论还存在一些不足之处, 例如:他们认为, 语篇的衔接只包括指代、替代、省略、连接和词汇衔接几种类型, 而把其他的语义联系排除在衔接之外;他们认为语篇与语境的联系不能看作是衔接;他们的“衔接加语域”决定语篇连贯模式, 由于衔接机制的过于狭窄而使其解释力大大降低 (张德禄, 2003) 。
2、国内学者对语篇研究的发展
语篇连贯的条件可以归纳为“内部条件”和“外部条件”两类 (朱永生, 1996) 。其外部条件包括“文化语境”、“情景语境”、“认知图式”、“心理思维”等因素, 主要从文化语境和情景语境的制约、交际者的认知模式、交际目的、个体特点等对其意义择的限定和影响语篇连贯。语篇的内部条件则是从语篇的意义和体现语篇意义的衔接机制的角度来影响和限定语篇连贯。因此通过语篇的衔接特征可以还原决定语篇连贯的显性意义, 同时根据文化语境、情景语境、个体的认知模式的语类知识等可以还原语篇的隐含意义, 从而实现语篇的整体意义的连贯。
当今认知语言学认为连贯不仅仅是一个形式问题, 它更多的是一种语义特征。这种语义特征不是由语篇本身的形式和衔接方式来决定的, 更多的是由语言之外的因素来决定的。这些因素包括:社会文化背景、认知心理模式、语篇与语境等的关系问题。语言活动都是在一定的认知环境中发生的, 这种环境将会直接或间接地影响或支配着语篇意义的选择和交流及对语言形式的选择与取舍。因此我们认为, 连贯既是一个形式概念, 也是一个认知心理概念, 这二者不可偏废.连贯不仅是结构衔接或语篇形式的一致, 而且随语言外因素如语用、心理和认知这些与语篇理解非常相关的因素的结果。所以应该从认知语言学角度对语篇连贯做出更为深入的解释 (王寅, 2006) 。
二、从认识世界研究语篇的连贯
1、“认知世界”概念的提出
基于Lakoff的体验哲学和ICM理论, 以及Langacker的动态方法, 结合认知语言学在分析词句层面上所采用的几种基本认知方式, 提出了语篇连贯的认知世界分析方法 (王寅, 2006) 。“认知世界”是人们在体验的基础上经过认知加工形成的各种知识, 内化储存于人们的心智之中, 它既可是人们共享的知识, 也可是在语言交际中刚建立起来的知识。
2、认知世界=ICM+背景知识
(1) Lakoff于1982和1987年提出了理想化认知模型 (IC M) , 并以此来说明人类范畴化问题, 解释语义范畴和概念结构。所谓的ICM就是指特定的文化背景中说话人对某领域中经验和知识所做出的抽象的、统一的、理想化的理解, 这是建立在许多CM之上的一种复杂的、整合的完型结构, 是一种具有格式塔性质的复杂认知模型。它是运用命题结构原则、意象图式原则、隐喻映射原则、转喻映射原则四原则建构起来的。其用公式表示如下:
也可将MAN的理想化认知模型记作:NAN-ICM=CM1+CM2+CM3+…CMn
(2) 背景知识
背景知识是指具体的细则性的知识, 不一定具有普遍性、代表性, 包括一些特定的内容, 它们会因人、因时、因地等许多因素而异, 不一定具有普遍性和代表性, 可以是交际双方早已共知的, 也可能仅是在当下交际中刚获知的, 它们在具体的主语交际中可能会经常变化, 处于动态性状态, 不断充实、加强、调整乃至改变会话双方的背景知识和当下的交际情况, 这可用来解释带有特殊性的多变的具体现象。例如:
例2.枯藤老树昏鸦, 小桥流水人家, 古道西风瘦马, 夕阳西下, 断肠人在天涯。 (马致远《天净沙·秋思》)
诗篇中只有5个句子, 28个字。前3句不用一个动词, 似乎只是9组词汇的排列。整首小诗读起来似乎散漫无神, 毫无章法可言, 缺省外显的逻辑关系表征词。其实不然, 从表面上看, 有枯藤、老树、昏鸦、小桥、流水、人家、古道、西风、瘦马、夕阳、断肠等景物。前3句构成3组景:有远有近, 有明有暗, 有哀有乐。这些景以“断肠人”为中心, 以“夕阳”为背景, 以奔波为线索, 形象十分鲜明, 使九景皆活。作者以“夕阳西下”一句作为前面写景与后面抒情的过渡, 把意境和情韵加以巧妙地组合, 使各个分散的景点连接成完整和谐的意境, 构成一幅令人伤感的暮秋黄昏游行图。所以只要掌握一定的背景知识, 只要将理解置于“暮秋黄昏、伤感断肠人”的背景知识之上, 就不难读懂这首脍炙人口的佳作了。
ICM与背景知识之间的区分取决于许多因素, 也会因人因地而异, 界限模糊, 两者之间也存在互动性, 被一个社团较为普遍接受的背景知识就可能成为ICM。
三、认知世界对语篇的解释力
1、认知世界中知识的激活与缺省的填补
当某个词语激活了某个认知微观世界之后, 其中的有关信息就可能被调用出来, 通过填补相关的缺省值来获得语篇的整体意义。
例3.雨是最寻常的, 一下就是三两天, 可别恼, 看, 像花针, 像细丝, 密密地斜织着, 屋顶上全笼着一层薄烟。 (朱自清《春》)
例4.雨是最寻常的。 (“雨”) 一下就是三两天, (不过) (你) 可别恼, (你试向外边) 看, (它) (正下着) , (它) 像花针, (也) 像细丝, (它) (那么) 密密地斜织着, (以至于人家的) 屋顶上全笼着一层薄烟。 (朱自清《春》)
这段话隐去了指代词, 即后呼应接应信息, 隐去了转折接应信息和动词时体标记, 隐去了从属和领属关系接应信息。如果我们把补充出来的这段话念一遍, 就发觉它不像是自然的汉语句子, 象汉语自然的语篇, 且索然无味了。这些补充出来的部分就全靠读者运用ICM和相关的经验及背景知识自己去领悟, 去体会。
2、对代词确定的解释力
在很多语篇中代词与其所指的先行词语之间存在模糊关系, 这时也须依靠认知世界的知识才能确定代词的确切所指对象, 如:
这两个句子仅有一处不同, feared&advocated, 这一词之差竟然会导致they指代了不同的对象。 (6) 中指代市政府, (7) 指代的是妇女。
在文中, 没有出现一个代词, 但依靠读者的ICM及相关的背景知识, 我们就能够确定代词的确切所指了。
3、对无直接着落“the+NP”的解释
当某个词语激活了某个认知世界之后, 其中的有关信息就可能被调用出来, 这样就可建立各种联系, 可能是“整体-部分”, “部分-部分”的关系, 也可以是“部分-整体”的关系, 有些信息虽在实际语篇中并没有提及, 但人们也会凭借认知世界中所储存的知识, 通过联想, 就能对语篇做出正确解读。如:
认知世界分析法认为:supermarket可以起到一个激活词使用, 可使人们在心理上出现一个关于超市的一系列东西, 同样进餐厅, 也会激起人们关于餐厅的一系列反应, The toothpaste, The waitress都是上一个分句的发展, 利用认知世界的相关知识, 就能获得语义上的连贯。
四、认知世界对语篇的解释力对写作教学的启示
提高英语写作能力历来都是学生的既定目标。笔者以为, 要想提高英语写作水平, 学习者务必把有意义的学习, 即理解知识的内在联系之后的学习, 放置重要的地位。这是认知学习的基本要求。写作不可能凭空, 离开了大量的知识积累, 以及丰富的材料阅读, 就不可能建构一个系统的ICM和背景知识。欧阳修谈写作诀窍曰:“无他术, 唯勤读书而多为之, 自工 (《东坡志林》卷一) ”。所以写作的前提是要通过大量的知识积累, 有一个相对完整的认知世界知识, 才能言有所指, 意有所达, 才能“厚积薄发”。
例9.请围绕“environment-protection”展开话题。
如果写作者没有相关的知识, 对“environment-protection”没有在生活中相关的知识联系 (CM) , 不知道有“air-pollution”、“water-pollution”、“noise-pollution”、“garbage-pollution”, 没有做过保护环境自愿者的经历, 没有平时的数据收集, 就没有一个关于“environment-protection”的认知世界知识, 就会咬破笔杆, 无从下手。
那么, 在实践中, 利用认知世界的知识, 对写作教学以及写作技巧上有哪些指导作用呢?
1、让读者自觉填补信息, 更具魅力
例10.实例:Leech对James爱好描述的三次修改过程:
以上三个句子表达的意义是一样的。其中a是一个重复性的表达结构, 比较啰嗦;b相比之下更为简洁自然, 句中通过he和James的照应关系以及does与enjoys的替代关系避免了对enjoys的重复;c省略了a中的重复部分, 表达最简洁、结构最紧凑、用语最经济。但读者仍然能运用相关的认知世界知识, 去体会写作者想要表达的意思。同时如c句般写作, 也无哆嗦累赘之嫌。
2、省去不必要代词, 方显文采
例11.实例:有一位学生在作文中记叙了这样一件事:
文中多次用到代词Lindsay、he、I, 而往往让人感觉这些代词有很多是不必要的, 用在文中显得累赘。所以不妨将文中可有可无的代词省略, 让读者自觉运用认知世界知识去填补。将文章改成如下:
3、调动读者经验, 增加流畅
例14.实例:一位学生在描述学习过程中巧妙地做了一个比喻:
文中联系到farmer这个词, 激活读者关于农活的一系列动作, 灌溉、播种、施肥、除草。读者能利用关于对农活认知世界的相关知识, 就能获得语义上的连贯。所以在写作中, 如果能成功运用读者的认知世界知识经验, 让读者自觉构建一幅生动的画面, 那么行文就将会十分流畅。
五、结语
连贯性是语篇生成和理解的基础, 是语篇分析的关键所在, 而且只有从认知的角度对此加以动态性的分析才更具有解释力。笔者根据认知世界的分析方法在语篇中对认知世界中知识的激活与缺省的填补、对代词确定的解释力、对无直接着落“the+NP”的解释三方面在写作教学中加以运用, 以期能对学生写作能力和写作技巧的提高有一定的指导和启发作用。以体验哲学为哲学基础的认知语言学将“人”的因素考虑其中, 对我们的教学实践更具有指导意义。将认知语言学相关的理论知识与教学实践相结合, 还有很长一段路要走, 但这也是我们将来教学发展的必然趋势。
摘要：当今认知语言学的发展开启了语篇连贯研究的新篇章。基于国内外的专家学者对语篇连贯的研究, 认知语言学家创造性地提出了“认知世界”分析方法。本文基于认知世界对语篇的解释力, 将其运用于指导写作教学, 以期实现以理论去指导写作教学实践。
关键词：连贯,认知世界,写作教学
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认知世界 篇9
现如今在以经济全球化为特点的世界背景中, 英语作为国际通用语正不断地被世界各族人们学习和使用。由于每个国家都有其固有的客观环境与主观意识, 当英语进入某个异域国家后, 就会与当地的文化特征和风土人情进行融合, 从而导致英语的全球化同本土化的兼容并蓄, 就在此时, 世界英语就生成了带有地域特点的变体。因此, Kachru于1985年提出的语言变体模式因随本土化现象的扩张而有所改变。Kachru将世界英语的所有变体进行了归纳, 认为所有变体可以组成三个同心的圆圈, 其中最内圈是母语使用国家, 并且会将规范提供给别的学习英语的国家[1]。Yano对Kachru的同心圆进行修改和调整[2], 其中最明显的改动是将内圈与外圈的界线虚化。这种改变具有重要意义, 否定了曾经被广泛认可的内圈作为中心的理论, 同时肯定了英语所有变体的同等重要性和协同发展性。基于此, 以英式英语和美式英语做英语标准的规则将被打破, 这样英语的其他变体会以其独立的状态和标准而存在, 与内圈英语再也不是完全依附的关系。正因为英语变体各有各的独有属性和特征, 所以才使得英语的标准变得模糊起来。尽管英语本土化进程促使英语变体呈多样性发展, 但万变不离其宗, 每种英语变体都将包含内圈英语的核心内容, 以达到成功交流的目的。
认知语言学崛起于20世纪80年代, 与此同时, 对世界英语变体的研究缓步迈入学术殿堂。但是, 世界英语变体研究与认知语言学的结合, 一直到21世纪才开始进行, 特别是在认知社会语言学建立之后, 二者相辅相成。认知社会语言学主要研究第二语言变体[3]。作为一种客观存在的中国英语, 属于世界英语变体之一。从认知社会语言学的角度分析中国英语, 不仅对世界英语变体研究起到完善的作用, 还对中国英语的研究有一定的帮助。
2. 英语在中国的本土化
自18世纪到现在, 英语在中国的本土化历经了以下三个阶段, 它们分别是洋泾浜英语、中式英语和中国英语[4]。对于英语的中国本土化问题, 很多学者进行了研究, 并区分了中国英语和中式英语。李文中指出中国英语是把规范英语奉为圭臬, 且不会受到母语影响, 而中国式英语是使用者在受到了母语影响的情况下, 产生的不合规范的畸形英语[5]。谢之君对此产生怀疑, 他认为汉语语言和文化必定影响到了中国英语[6]。高超认为, 在英语全球化和本土化的双重作用下产生的一种合理规范的使用型英语变体, 能够反映中国文化特色[7]。陈新仁等认为在中国语境下本国人之间或本国人与外国人之间交流时, 形成一种能够被各英语使用者理解和接受, 且包含中国特色文化或具有汉语典型特点的一些语句、语音、词汇和语篇等英语变体, 被称为是中国英语[8], 如:一些被赋予特殊意义的词the Chinese Dream (中国梦) , normal university (师范大学) , 以及根据中国特色政治文化产生的新词Party Building (党的建设) , a moderately prosperous society (小康社会) ;还有一些被广泛接受的类汉语构式句long time no see (好久不见) , mountain people mountain sea (人山人海) 。陈新仁等指出, 中式英语不同于中国英语, 是不成熟的英语学习者在学习使用英语过程中多由语用失误而产生的一种不合理不规范的语言形式, 如flowers and trees should be protected (爱护花草树木) , welcome you (欢迎你) [8]。以上区分将中式英语和中国英语完全区别开, 强调二者的差异性, 认为中式英语是一种非正确的形式, 对于它的使用不普遍, 并且易于产生歧义和误解;中国英语被认为是可接受的具有中国特征的英语。本文认为, 中国英语与中式英语一定程度上都受到汉语的影响, 从认知社会语言学的世界英语变体研究中看, 两者相交却相离, 在一定条件下中式英语可以转换成为中国英语。
3. 通过认知社会语言学的视角来分析世界英语变体下的中国英语与中式英语
认知语言学认为人类普遍认知的结果创造了语言, 认知具有体验性, 认知主体所处的客观环境, 认知会同时受到社会文化与物理环境的双重影响, 最后语言也会受到影响。不同文化语境下的群体形成的概念化方式有所不同, 导致所形成的语言就有所差异。因此, 毫不意外地产生英语变体。在世界英语变体蓬勃发展的今天, 中国英语虽不能像印度英语、新加坡英语那样成为一种国别变体, 但不可能像以前那样完全依附英美正统英语标准。那么如今的中国英语是应该强调其适应性还是其独立性?
虽然目前国内学生差不多都是从小学或幼儿园就开始接触和学习英语, 但其生活环境仍然是汉语文化语境, 所以汉语文化和汉语思维方式必定会影响英语学习。在学习英语过程中, 学习者无意识地受到自身汉语文化和思维的影响, 有意或无意地将汉语语言规则或文化习惯应用到英语编码过程中, 从而很容易产生一种英语语言和文化不相符的语言。李文忠、高超、陈新仁等将这种英语称为中式英语。不可否认, 中式英语体现着中式思维, 或多或少包含着中国文化。长期以来, 中式英语都不遵循标准英语的特征, 并被认为是不规范英语, 其表现主要有:重复累赘、省略不当、词末未转换、拟人有误、搭配不当等。很多中式英语对其他英语使用国家来说是不可理解或不被接受的, 但对国内英语学习者来说大部分是可以理解的。从认知社会语言学的角度分析, 人类认知的躯体经验基础同一定的社会文化环境密切相连, 身体经验同社会文化相作用结果产生意义, 社会文化环境属于意义产生的语境。此外, 文化群体共享知识信仰。因此, 如把“你的身体很健康”译成Your body is very healthy;借用汉语交际习惯在英语交际中使用Teacher Zhang (张老师) 、Doctor Wang (王医生) 作为称呼语;把Have you eaten up? (你吃过了吗?) 、Where are you going? (去哪啊?) 作为打招呼用语等。虽然这种句式或用法不存在语法错误, 却因为不符合英语国家的语言习惯, 所以不会被英语国家的人理解和接受, 本国英语学习者可以理解, 但一直以来受英美规范英语教学模式的影响, 大部分中国人也不接受这种英语。世界语言变体研究表明, 所有英语变体在展现自身独特因素和特性的同时, 都不可脱离内圈英语的核心内容, 例如英语的音、形、语法等。认知语言学反对非母语语言文化入侵, 坚持语言变异的文化适应性, 他们认为变体使用者不会丧失自己母语文化概念[3]。因此, 本文认为, 诸如此类的中式英语具有世界英语变体共有特征 (共核) 如果被推广和广泛使用, 很有可能转变成稳定状态, 成为中国英语。
值得注意的是, 中式英语并不一定都能转换成为中国英语。从认知社会语言学研究来看, 一种英语形式归入中国英语, 有其政治、经济、历史等多方面的原因。在语言形态方面, 中文和英文属于两种完全不同的语言形式, 中文属于意合语类, 而英语属于形合语类, 它们各成体系。在学习英语的过程中, 许多语言基础不好的学生往往会疏忽中英两种语言之间的本质性差别, 从而接受和创造出中式英语, 如把“我很喜欢你”译成I very like you;接受flowers and trees should be protected的译文;或者是翻译时忽视英语的基础的语法结构等。语言是不断发展的, 人们与客观世界互动过程中产生认知, 认知不断推动语言向前发展, 是语言发展的动力之源。语言作为认知的产物, 在动态社会中, 只有不断改变和完善自身, 才能不断满足人类社会交往的需要。Frank也认为, 在宏观社会语言系统的制约下, 个体系自身的个体方言, 个体间相互影响不断作用, 从而使个体言语发生变异, 个体语言集合构成社会语言, 因此个体语言变异影响社会语言系统, 反之, 社会语言系统使得个体方言被反复更新、重建[9]。也就是说, 我们所处的社会环境和认知水平不断影响个体语言, 个体语言的集合特征又体现出社会语言特征, 从而使个人语言被反复更新和重建。比如把中国建设成为turn China into说成build China into, 随着认知的提升, 我们会发现此种搭配是错误的, 不符合英语习惯, 将其改正。但在克林顿欢迎江泽民的讲话中就用了build San Francisco into a thriving cosmopolitan city。可见英语也在吸收外来语, 也在不断发展。当然, 并不能因此将中式英语同为中国英语。高超、文秋芳认为本土化英语 (中国英语或中式英语) 的接受度与个体的英语水平和文化语境有关。他们发现越易被理解的本土化英语越易被接受, 但不一定全然接受[10]。所以, 要更好地接受中国英语这一当代特色名词, 就要具有更高的英语水准及更全面的跨文化知识。但被理解了的中式英语可能不被接受, 此时它就不可能转化为中国英语。
在现实情况中, 有一些不合乎常理的成分存在于中国英语之中, 这是正常的现象。举一例进行说明, 国外友人在中国火车站常常会被“Take very good caution over pocket pickers.” (看好小偷) 这样一则标语搞糊涂, 如果改成“Watch out for pickpockets” (小心小偷) , 那么就很容易被理解。从此例可以看出, 一些被国人认为正确的中国英语也在不断地被重建与更新。
4. 结语
世界文化的相互渗透, 世界英语变体同向发展的社会环境诱因, 使得语言规范定义越来越模糊。受外在环境与内在主观意识的影响, 中式英语的产生是绝对的, 但中国英语亦是客观存在的。在中华民族不断复兴的同时, 中国文化正被广泛重视起来, 并不断往外输出, 中国制造的英语在不断建立、更新、又建立。目前中国英语虽然还没发展到国别变体的程度, 但必定会成为世界英语中非常重要的一部分, 我们在强调其适应性的同时也应强调其独立性。
摘要：英语在广泛传播与应用的过程中, 难以避免地出现了全球化和本土化现象。英语文化与中国文化相互博弈, 最终形成了具有浓郁中国特色的英语——中国英语和中式英语。作为客观存在的中国英语, 受到人们的广泛接纳;而中式英语作为一种错误不规范的用语, 遭人排斥。本文从认知社会语言学的世界英语变体角度探讨中国英语与中式英语的相交与相离, 认为二者虽在同一个连续体上, 能在有限的条件下相互转化, 但不可等同。
关键词：世界英语变体,认知社会语言学,中国英语,中式英语
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诗性与个性：艾略特认知世界的建构 篇10
关键词：艾略特;认知;诗性;个性
T·S·艾略特（1888-1965），全名托马斯·斯特恩斯·艾略特，诗人、评论家、剧作家，其主要诗歌作品有：《普鲁佛洛克的情歌》、《荒原》、《小老头》、《空心人》、《圣灰星期三》、《四个四重奏》，文学评论有《传统与个人才能》《论玄文学派诗人》《批评的功能》《诗与批评的效用》等。1948年的诺贝尔文学奖颁发给了这位艾略特，“由于他对当代诗歌做出的卓越贡献和所起的先锋作用”。
然而，艾略特的诗歌由于他的语言破碎，内容晦涩，且充斥着意象，典故，原型，宗教，文化诸方面因素，往往给读者带来巨大的阅读挑战，即使在繁复驳杂的注释帮助下阅读，读者依然很难建构连贯的思维。如此一来，我们就需要借助艾氏的文艺美学思想以及历史语境等了解艾略特的认知与选择及其所建构的认知世界。
一、传统与个人才能
如果有人认为艾略特的诗剧成就不算太大，那么他的文学评论绝对是影响深远，他是英美新批评派的奠基人之一，他的评论著作对英美20世纪现代派文学和新批评理论起了开拓作用，被誉为“新批评文论之父”。1920 年，在他出版的文学评论集《圣林》中，艾略特详尽阐述了传统与个人才能的关系，提出“非个性化”的观点，他认为：一，诗不是放纵感情，而是逃避感情，不是表现个性，而是逃避个性。二，诗人的心灵是—种贮藏器，收藏着无数种感觉、词句、意象，搁在那儿，直等到能组成新化合物的各分子到齐了;三，传统具有广泛意义，它含有历史的意识（王恩衷，1989）。从以上的援引我们可以知道：首先，艾略特的“非个性化”论点与亨利.詹姆斯以及兰色姆的观点有着异曲同工之处，他们都在强调作者应该从作品中隐退，诗人应该不要表露自己的感情与个性。诗人的感情是个人的，而诗歌的感情则是非个人化的。诗人不该为了炫耀精湛的技艺或宣泄个人的情感，或者向读者特意的炫耀而去写诗。诗歌不会因为高明的技艺，时尚的措辞以及强烈的情感成为艺术，真正的艺术品也不会因为过去而过时，更不会因为现在而现代，诗歌是有历史意识，文化意识和时代责任的。真正的诗歌艺术是将诗人的情感和个性抛之妖妖，投入到艺术的历史的长河，正如艾略特在《但丁.地狱篇》中说：“关于写诗的技巧或者艺术，我们通过阅读《地狱篇》知道，最伟大的诗篇可以用最经济的文字写成，并且明喻、隐喻、文字美以及典雅等也可尽量避免”（王恩衷，1989）。其次，所谓传统，它应该具有世界性，民族性，地域性的，且应该具有历史意识，政治意识以及文化传承性意识等，艾略特的“传统”观点绝对不是对经典的俯首帖耳，曲意奉承，照搬照套，也不是僵死固化，一成不变的条条框框，它是有生命的，而且是可以互动的抽象的集合。最后，“诗人的心灵是—种贮藏器”观点说明艾略特非常主张阅读与积累，诗人当然是知道的越多越好，因为当所有这些储存在大脑的积累达到一个燃点或者引爆点时才会迸发出艺术的光华。正如艾略特所比喻的，“一根白金丝放到一个贮有氧气和二氧化硫的瓶里去的时候所发生的作用”（1989）。如果没有在古典文学，人类学，哲学，宗教等诸多方面的丰厚积累，如果没有《金枝》，《从祭仪到神话》，《神曲》，莎士比亚，自然就不会有《荒原》的惊世骇人，艳冠群芳。当然，作为一个名垂文史的巨匠，艾略特的历史文化意识，时代政治意识以及敏锐独到的见解，应该都是促成他成功的诸多因素。
二、诗性与个性
但是，《传统与个人才能》的建树并没有让读者将艾略特的诗歌与其个人割裂去看，几乎没有一位读者或评论家会在不知道艾略特的情况下彻底的赏析《荒原》，界定它的美学价值;也没有谁会在不知道这首诗是何年何月何时出自哪个国家那位作者之手时，就可以判断出《荒原》描写了世界大战后西方世界分崩离析的精神涂炭。因此，割裂的看待艾略特的诗性与个性显得捉襟见肘，难以真正的操作。另外，就个人创作来看，艾略特也没有真正做到“从诗歌中隐退”或者“逃避感情”，因为凡是读过《普鲁佛洛克的情歌》、《荒原》、《小老头》、《空心人》、《圣灰星期三》、《四个四重奏》的读者无不发现一个“幻灭贵族”从精神“荒原”走向“超度”的全部里程。
因此，在看待艾略特的诗性与个性时，我们不能将二者分裂对待。第一、诗性与诗学特征是不会随着主题的表达而流变的，亦就是：诗歌的创作虽受制于时代环境及意识形态，诗人的创作意识，包括社会意识形态，历史意识和个人生理等，但是无论艺术形式为何：诗歌还是小说，或者其它，都不会逃开潜意识对艺术表现形式选择，艾略特的诗性恰恰反映了他与众不同的个性，在艾略特的诗中，隐喻是多层面的，表层上的典故，意象，神话，宗教原型和居于深层多元文化，地缘政治，意识形态，时代特征的隐喻相互贯通，交融媾和，以及以语言和语言碎片构成的外在形态之间的隐喻实现了艾略特诗歌的有机整体，并且诠释了矛盾碎片表象下的统一性;第二，诗人的个性决定了其诗学特征。艾略特的诗性就是他的个性使然，这里所说的个性并非单纯指代个人的性格，气质与嗜好，它是诗人潜意识里创作的决策者，是无意识的动机，当遭遇外来冲击，面对时代纷扰，人性泯灭，精神创伤，信仰倒塌，现代战争残酷等陵谷变迁，作者多年仓储的白金丝便遇到了氧气和二氧化硫，那么他的潜意识选择在肩举着“传统”的历史责任下显得非常公允，从而体现出诗歌的“非个性化”特征。
三、艾略特认知世界的建构
首先，艾略特个人长期从事哲学，宗教研究，特别对人的本质，生命的意义，以及人与社会的关系有着非常深刻的思考。比如，《荒原》的深厚自然离不开《金枝》，《从祭仪到神话》，《圣经》等著作的研究。在文学方面，艾略特比较推崇但丁，乔叟，以及英国玄学派诗歌，尤其喜欢伊丽莎白戏剧，因此艾略特的诗歌也就深受这些文学的影响。再者从诗人的一些文学论著我们可以看出艾略特比较的反对望文生义，捕风捉影，主观臆断的浮夸作风;反对浪漫主义诗风矫揉造作，无病呻吟，哗众取宠，但是艾略特绝对没有对经典与传统墨守成规，他在重新创造经典，并且让他的作品在历史的长河中有一种起承转合的作用。因此，作为新诗风的开拓者，艾略特是在以哲学诗篇构建一个艾氏认知世界，努力为传统以及经典疾走呐喊，以期唤起读者对于人性，战争，人生意义等哲学思考，积极呼吁人应该回归本质，自然与传统，这就是艾略特所说的历史意识，就是这个历史意识使艾略特成为传统性的，使他最敏锐地意识到自己在时间中的地位，自己和当代的关系。艾略特的诗歌艺术是在打乱了艺术的整体的关系、比例和价值，使得这种格局重新调整。因此，艾略特自己也说“过去因现在而改变正如现在为过去所指引”（1989）。
从时代语境来看，艾略特在创作他的经典诗歌的时间段是在1922年至1943年这个期间，而在这一个人类历史重要时段，发生的一切是人类整个历史的总和还要更加多，更加残酷。难怪尼采说“上帝死了”，萨特认为“存在虚无主义”，而马尔库塞直指后工业社会的人被“消费控制”;面对战争的残酷，面对原子武器的威胁，生在完全机械化，电子化，信息化的后工业社会;面对战争、冷战、环境污染、资源枯竭、核威胁、人口膨胀等等二十世纪的阴暗画面， 人与人之间的关系变得紧张，充满非人性的竞争;经济、政治和文化三个维度之间的矛盾需要新的宗教救赎。因此，艾略特的认知世界是有纵横两条线构成的，其中纵线是艾略特的诗歌在“传统”历史意识中所起到的艺术作用，横线则指艾略特的诗歌对于时代问题的探索，以其独有的见解和艺术手法揭示，呼吁并唤起的对生命以及人性的关注，所以艾略特的诗歌包括《普鲁佛洛克的情歌》、《荒原》、《小老头》、《空心人》、《圣灰星期三》、《四个四重奏》的主题都比较集中，共同反映了西方现代战争与工业文明摧残下，人性的沦落以及个人在现代社会中所承受的异化与厄运。
四、结语
文章通过重温艾略特经典著作《传统与个人才能》，通过对作者“诗不是放纵感情”，“非个性”，“传统”以及“诗人的心灵是—种贮藏器”观点的援引分析指出：一、艾略特在古典文学，人类学，哲学，宗教等诸多方面的丰厚积累，以及诗人历史文化意识，时代政治意识以及敏锐独到的见解促成他成功的诸多因素。二、 虽然艾略特强调诗人应该不要表露自己的感情与个性，诗人的感情是个人的，而诗歌的感情则是非个人化的。但是在看待艾略特的诗性与个性时，我们不能将二者分裂对待，因为凡是读过艾略特的读者无不发现一个“幻灭贵族”从精神“荒原”走向“超度”的全部里程。三、传统具有广泛意义，它含有历史的意识。“历史的意识不但使人写作时有他自己那一代的背景，而且还要感到从荷马以来欧洲整个的文学及其本国整个的文学有一个同时的存在，组成一个同时的局面”（1989）。战后颓废的人类文明呈现出纷繁驳杂的局面，碎片化、无序化，反逻辑，反传统，反宗教，甚至反人类的意识形态让西方世界文艺思想鱼目混珠。面对战争的残酷，面对原子武器的威胁，生在完全机械化，电子化，信息化的后工业社会，面对人性的泯灭，诗人就应该有所担当。因此艾略特是在以哲学诗篇构建一个艾氏认知世界，努力以传统唤起人性的思考。最后，艾略特的认知世界是有纵横两条线构成的，其中纵线是艾略特的诗歌在“传统”历史意识中所起到的艺术作用，横线则指艾略特的诗歌对于时代问题的探索，其诗歌中的语言碎片、意象、典故、原型、宗教、文化等诗歌隐喻与现实世界构成一个有机整体，将“传统”与“初始经验”完美衔接，从而建构了强大的认知世界。
参考文献：
[1]陈庆勋.艾略特诗歌隐喻研究[D].上海师范大学博士学位论文，2006.
[2]苏晓军.国外认知诗学研究概观[J].外 国 语 文，2009（02）.
[3]王恩衷编译.艾略特诗学文集 [M].北京：国际文化出版公司，1989.
