唐代诗歌中的爱情

关键词：

第一篇：唐代诗歌中的爱情

简析唐代爱情题材诗歌中的桥意象

【内容摘要】：桥意象在唐代的很多诗歌中出现，它表现了很多的主题，本文仅论述桥意象表现爱情之一主题。本文从“桥”的起源以及“桥”象征爱情主题的起源入手，接着写了桥是唐代诗歌爱情主题的真实见证的三个方面：夫妻爱情的浓情眷恋，情人悲欢离合的艺术载体，恋人相思等待的情感纽带。最后写了唐诗七夕诗中的鹊桥意象。桥意象见证了爱情的悲欢离合与坚贞执著并对其进行了真诚歌颂， 【关键词】：唐诗 爱情 桥意象 鹊桥 前言

一，写这个论题的缘由

作为一种诗歌题材，就如明月，柳枝一样，在中国古代诗歌中为题材的诗歌非常多，如《迢迢牵牛星》、《长干行》、《诗经·秦风·蒹葭》等等。桥也有很多的名称，如断桥、鹊桥、浮桥、舟桥等。在唐代，以桥为意象的诗歌很多，据《全唐诗》进行了初步统计，结果显示，唐诗中共出现“桥”字1856次，除掉“鞍桥”“桥山”“桥梓”等与桥无关的诗，唐诗中以桥为题者，如“赋得浮桥”、“石桥”、“升仙桥”等内容与桥有关的诗1096首，约占《全唐诗》诗歌总数的五十分之一强。

在如此多的与桥有关的唐诗中，桥不仅仅是一种交通工具，更具备了许多耐人寻味的象征意义。这些唐诗中的桥意象表达了不同的主题：对故乡的深深眷恋，对友人的祝福，对恋人的思恋，对人生的感慨，对历史的感伤等等。桥意象是唐代诗人很多主题情感的象征物，研究桥意象有很重要的意义。现在有很学者对唐诗中的桥意象做了研究，也取得了很大的成果。不过很多研究成果都是在总体上论述和概括桥的象征意义，单单从爱情题材诗歌中研究桥意象的还比较少。因此，对爱情题材诗歌中的桥意象研究是有必要的。

二、现已有的桥意象研究的文献 现在有关于桥意象研究的专著很少，如：

周新成的《中国桥文化》和《中国桥美学》，从建筑学角度论桥的专著，图文并茂，资料丰富，说明详细;集艺术性、科学性、趣味性于一体，是难得的雅俗共赏的科普读物。

云清芝的《论唐诗中的桥意象》，这片论文比较完整的论述了唐诗中的桥的象征含义，从桥意象的起源开始，分别从实实在在的桥，审美含义的桥，历史的桥，心灵的桥等方面对桥意象进行了赏析。对唐诗中桥意象研究的很到位。

曹静宜的《古诗词中“桥”意象的探索》，简单的从桥的作用、形态、与人类的关系几个方面对“桥”在古诗词中的意象做了剖析和总结, 通过对它们的挖掘,让更深刻地了解作家体现在作品中的情感。但是分析太简单，不够深刻。

郝丽梅和何尊沛的《浅析古典诗词中的历史名桥意象》，只是简单的通过着重分析四个较为突出的历史名桥意象，即朱雀桥、二十四桥、灞桥和断桥。从这几座名桥的描写中突出桥意象的情感意蕴，读者从中可以窥见其展现的吊古、感时、怨别、爱恋等情感体验和审美理想。但是单写爱情这一主题的内容不多，只是带过而已。 向丽的《说不尽的桥——论中学语文教材中的桥文化》着眼于中学语文教材中桥意象的多层次解读，对桥所展示的文化信息做了较为详细的梳理，有一定的学术意义与文化价值。

张晶和周晓琳的《试谈中国古代文学的桥意象》，大致上概括了中国古代文学中的桥意象，表现了桥作为构成画境的元件，感伤情怀的艺术载体，通往理想境界的艺术符号等的功用。此文只是对中国古代文学中的桥意象做了简单的概括，不详细。

张连举的《站立是诗卧如画：唐代咏桥诗读解》分别对灞桥、渭桥、天津桥、二十四桥、枫桥等进行了解读，但分析不够深刻。 夏维波和杨宇的《中国文学中河桥意象与性爱主题的文化阐释》，这片论文论述了“隔河情结”与“河桥意象”两个模式。“鹊桥神话”和“尾生传说”两个民俗故事的形成和发展过程是“隔河情结”逐步形成的过程。河桥意象在文学中成为一个与性爱主题密切相关的文化原型。

谢巍琦的《唐诗中的桥文化》，此文写的是唐代诗人用诗歌来表现桥梁的形状、性质、材料、方向等，这和桥意象分析有了一点出入，写得非常简短，分析不深刻。

文娟的《古典诗词中桥意象的审美功能和文化意蕴》一文，将桥与其它意象组合所带来的审美意蕴进行了分析，重点从思亲怀乡、困境感伤、历史沉思三个方面对其文化意义做了细致的论述，较有代表性。 另外散见于报端、杂志的有关桥方面的文章，大多述其一端，如《汉中古桥知多少》、《绍兴古桥》等，就不一一举例了。 正文

一，桥意象的起源

(一)“桥” 释义

《说文解字》：桥,水梁也。从木,乔声。骈木为之者。独木者曰杠。 《新华字典》的解释是：“架在水道上或空中利于通行的建筑物。” 《史记·秦本纪》宁新中更名 安阳,初作 河桥。如刘禹锡《浪淘沙》：“洛水桥边春日斜”; 唐· 杜牧《阿房宫赋》：“长桥卧波”。 桥为动词的时候有架桥,修桥的意义;如《史记·司马相如列传》：“桥孙水,以通 邛都”。还有桥通“矫”。纠正的意思;如《荀子·儒效》：“以桥饰其情性”; 《史记·司马相如列传》：“掉指桥以偃蹇兮”.

桥为形容词时，通“乔”，高。在《诗·郑风·山有扶苏》有说到“山有桥松,隰有游龙” ，《庄子·则阳》 “于是桥起”，其中的桥就是高的意思。

(二)桥意象表现爱情主题的起源

最早我们追溯到《诗经·大雅·大明》中“造舟为梁,不显其光”。诗中写武王之母太姒来归之情,文王亲自迎亲于渭水,渭水无车,于是立即“造舟为梁”,以通亲好,显示了文王对太姒女的真挚感情。

《庄子·杂篇·盗跖》中写到:“尾生与女子期(约会)于梁(桥)下,女子不来,水至不去,抱梁柱而死。”这里表现了这个男子对爱情的至死不渝。此后“抱柱”也是一种守信约的象征,多形容男女之间的感情。 乐府诗歌《长干行》中“十五始展眉,愿同尘与灰。常存抱柱信,岂上望夫台。”表现了夫妻婚后的热恋和恩爱,山盟海誓,如胶似漆。

《古诗十九首》的“迢迢牵牛星,皎皎河汉女”。 晏小山的“梦魂惯得无拘束,又踏杨花过谢桥”。 秦少游的“柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路”。

《白蛇传》中许仙与白娘子在断桥边相爱，牛郎织女一年一度的鹊桥相会。

诗人们都把桥当成一种传递情感的媒介,人们通过桥的沟通作用,突破一种地域上的阻碍,更打破了一种身份、地位、阶级的差别,追求一种浪漫、美好的感情。人们在桥上,桥下,桥边伤心、难过、喜悦、激动,表达他们“抽刀断水水更流”的深情缱绻之情。

二、桥是唐代诗歌爱情主题的真实见证

“桥”,首先映入我们脑海中的当是中国神话传说和民间故事中早有的许仙和白娘子西湖断桥相会;牛郎织女天河鹊桥相会。原本担负着交通运载使命的桥已超越了它现实态的意义，幻化成横跨天宇、遥接星辰的鹊桥，传递着真挚的感情，表达着人们对恋人的良好祝愿，成为爱情之河上最光华的彩带。因此,“桥”的第一个意象应该是男女之情,爱情的象征。唐诗中以桥意象为中心的爱情诗篇非常多，如： 美女渭桥东，春还事蚕作。(李白《相和歌辞.陌上桑》 ) 回首渭桥东，遥怜树色同。(刘希夷《采桑》) 我欲升天天隔霄，我思渡水水无桥，我欲上山山路险，我欲汲井井泉遥。(顾况《相和歌辞。短歌行六首》) 管弦楼上春应在，杨柳桥边人未归。(罗邺《春闺》)

君不见天津桥下东流水，东望龙门北朝市。(苏颋《杂曲歌辞.长相思》 )

星桥百枝动，云路七香飞。(张文恭《七夕》)

宜城酒熟花覆桥，沙晴绿鸭鸣咬咬。(温庭筠《常林欢歌》) 上述这些唐诗中，借用乐府古体，运用民间神话传说，借景抒情，从交游、送别、相思等方面来描写普通男女、夫妻、仙道等群体之间爱情的美好、真挚。唐诗中桥意象表现爱情主题的情感韵味大体表现在以下三个方面：

(一)夫妻爱情的浓情眷恋

从诗经开始，就有描写夫妻之间爱情的诗歌，如《诗·郑风·女曰鸡鸣》、《诗·郑风·风雨》、《诗。卫风。氓》、秦嘉的《赠妇》等。夫妻之间的爱情有甜蜜的，也有悲伤的，有苦苦的守候的，也有义无反顾的离去的。唐诗中描写夫妻之间的感情的诗歌也很多，大多都是表现夫妻之间的离别相思之情，如：

片心因卜解，残梦过桥惊。(郑准《代寄边人》)

扬州桥边少妇，长安城里商人。(王建《江南三台词四首》其一) 自家夫婿无消息,却恨桥头卖卜人。(施肩吾《望夫词》) 夜夜思君辽海北，年年弃妾渭桥西。(刘元叔《妾薄命》) 那堪对明月，独立水边桥。(李中《所思》)

夫妻原本应该是同林鸟，应该是在一起的，但是古代很多时候是丈夫出门在外，少妇独守空闺，每天思念着在远方的丈夫，有的是去经商，有的是去边塞作战，少妇一边思念丈夫，一边又担心他们，情深意切，诗人们抓住了主人公的心理特征，寥寥几笔，便将夫妇浓郁的眷恋真情，思念之苦书写的令人刻骨铭心。

从李贺的《有所思》中，可以更加深刻的变现夫妻的这种深情：

去年陌上歌离曲，今日君书远游蜀。 帘外花开二月风，台前泪滴千行竹。 琴心与妾肠，此夜断还续。 想君白马悬雕弓，世间何处无春风? 君心未肯镇如石，妾颜不久如花红。 夜残高碧横长河，河上无梁空白波。 西风未起悲龙梭，年年织素攒双蛾。 江山迢递无休绝，泪眼看灯乍明灭。 自从孤馆深锁窗，桂花几度圆还缺。 鸦鸦向晓鸣森木，风过池塘响丛玉。 白日萧条梦不成，桥南更问仙人卜。

这首诗写一位少妇，独处空闺，深深地思念着远在他方的丈夫，情真意切，思致清幽绵邈。“白日萧条梦不成，桥南更问仙人卜”，白天难成梦，桥南去占卜。哀怨凄厉，担心与爱恋，矛盾并存，情真意切，令人生怜，深切的表现出了思妇对于丈夫的思念之情，还有夫妻之间的浓厚深情。

(二) 情人悲欢离合的艺术载体

爱情是永恒的主题，不管在什么时代。桥虽然作为连接的工具，但往往分别也是在桥上，所以成为情人之间离别的场所，看到桥就会想起不在身边的情人。唐代诗歌中表达这一种情感的诗词很多，例如刘禹锡《杨柳枝》：

春江一曲柳千条， 二十年前旧板桥。 曾与美人桥上别， 恨无消息到今朝。

作者这首诗从春水，杨柳两个意象入手，引出二十年前的旧石板桥上与美人相别，望眼欲穿，可是到今朝还是没有美人的消息。意象唯美，带着淡淡的有感伤和凄美。还有白居易的《板桥路》，同样是写出了情人离别的伤怀：

梁苑城西二十里， 一渠春水柳千条。 若为此路今重过， 十五年前旧板桥。 曾共玉颜桥上别， 不知消息到今朝。

白居易的这首《板桥路》和刘禹锡的《杨柳枝》在内容和情感表达上是非常相似的，选用的意象也一样。以上两首是表现遇到佳人然后分别后再没见到的伤感，而在郑谷的诗歌中，我们体会到的则是情人之间相送的悲伤，在桥上，情人依依不舍，最后还是要离别的伤痛，令人感伤：《梅》 江国正寒春信稳， 岭头枝上雪飘飘。 何言落处堪惆怅，

直是开时也寂寥。

素艳照尊桃莫比， 孤香黏袖李须饶。

离人南去肠应断，

片片随鞭过楚桥。

寂寥的冬天，梅花开在皑皑的白雪里，情人离去了，留下的那个愁断肠，离别，总是那么让人悲伤。离别的伤痛，还是比不上分手的悲凉。离别了，还有又相遇的一天，还是会惦记着远在他方的情人，但是分手了，爱情就是凋零了。李商隐一般都是以无题的爱情诗而闻名的，但是他却用一首主题明确的《《板桥晓别》来描述了情人分手后的凄凉：

回望高城落晓河， 长亭窗户压微波。 水仙欲上鲤鱼去， 一夜芙蓉红泪多。

回望来路，银河黯淡西移，鹊桥会期已过。情人会面过后，就要分手而去，凄美如画。诗人在理想中突出现实的爱情，将情人间分手的悲哀写的淋漓尽致。

(三)恋人相思等待的情感纽带 情人间的离别是感伤了，但是恋人之间的相思，等待，守候则是有着淡淡的哀怨的。相爱了，却不得相守，注定要一个人在原地苦苦的等待另一个人归来，这是一件很残忍的事。特别是在古代，那个等待的人往往都是女子。因此在唐诗中，诗人刻画的也都是带着哀怨的等待恋人归来的女子。桥就成了女子思念故人的情感纽带。女子的痴情，在下面几首诗中表现的很透彻：白居易的《长相思》 九月西风兴，月冷霜华凝。思君秋夜长，一夜魂九升。

二月东风来，草坼花心开。思君春日迟，一日肠九回。

妾住洛桥北，君住洛桥南。十五即相识，今年二十三。

有如女萝草，生在松之侧。蔓短枝苦高，萦回上不得。

人言人有愿，愿至天必成。愿作远方兽，步步比肩行。

愿作深山木，枝枝连理生。 王训的《独不见》：

日晚宜春暮，风软上林朝。 对酒近初节，开楼荡夜娇。

石桥通小涧，竹路上青霄。 持底谁见许，长愁成细腰。

以上两首均被郭茂倩收入《杂曲歌辞》。此二诗实为闺中人抒写相思情，真挚意。尤以乐天篇章更具情味。白居易的诗以北风兴，月光冷，霜华凝，夜不能寐比喻相思之苦;以东风吹，百花开，春日暖，愁肠百结比喻相思情深;更是以桥南桥北的地理位置指出二人相距之近，相识之长，爱恋之情绝非空穴来风。王训的诗则是思妇在桥上想念故人。这两首诗歌都有乐府诗的风格。还有苏颋的《长相思》，同样是表达了这种情感：

君不见天津桥下东流水，南望龙门北朝市。 这样的诗歌很多，如：

野桥春水清，桥上送君行。(张籍《思远人》)

绿浪东西南北水，红栏三百九十桥。(白居易《夜归》)

从来只有情难尽，何事名为情尽桥。(雍陶《题情尽桥》) 池上与桥边，难忘复可怜。(李商隐《月》)

正是玉人肠断处，一渠春水赤阑桥。(温庭筠《杨柳八首》) 以上的诗歌都是从男性的角度写的思妇的心情，那么才女鱼玄机则是从女性的心理去描写恋人的相思之情。《江陵愁望寄子安》：

枫叶千枝复万枝， 江桥掩映暮帆迟。 忆君心似西江水， 日夜东流无歇时。”

鱼玄机，是唐代的女道士，也是一个才女，她的婚姻与人生都是不幸的。此诗是从一个女子的角度去描写爱情的哀怨。忆君心似西江水，日夜东流无歇时，这句写出了诗人对于恋人的思念，就像西江水一样日夜不停，这就是一个思念恋人的女子，这样的等待怎么能不哀怨?

三、唐代的七夕诗和鹊桥

牛郎织女的故事深入人心了，大家都知道七夕鹊桥相遇，牛郎织女已将桥的形象推向了想象力的极致。在唐以前，就有很多关于七夕和鹊桥的诗篇，比较著名的有《迢迢牵牛星》和《鹊桥仙》，这两首诗以不同的形式共述着七夕鹊桥渡牛郎与织女的传说。

《迢迢牵牛星》写二者的离隔：虽只在“盈盈一水间”，却无人能为他们搭上一座相逢的小桥。《鹊桥仙》则巧设了久别的重逢：“忍顾鹊桥归路”道出了不尽的依恋与怅惘。从“脉脉不得语”的凝望，到“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”的慰勉，心灵的距离被一次次拉近。直到《天上的街市》，牛郎织女才终于不再与泪眼相伴，曾被视为无情的天河也成为连接自由、通达理想生活的纽带。 桥已经成为爱情的象征，上面讲到的板桥，还有现在要介绍的鹊桥，都已经成为男女情爱的象征。唐诗中描写七夕的诗歌很多，很多诗人对于鹊桥和七夕都有留下过诗篇。

鹊桥，亦称乌鹊桥、星桥、织女桥等，它们都是以牛郎织女传说为基础的系列神话故事桥梁。鹊桥作为玉成美事，成人姻缘，传递爱情的吉祥联结点在唐诗人笔下极受欢迎。而且鹊桥一般都是和七夕诗一起出现，因此，在这我把两者放在一起来阐述。在唐诗中的七夕诗，表现为悲伤情感的有： 张文恭的《七夕》 凤律惊秋气，龙梭静夜机。 星桥百枝动，云路七香飞。

映月回雕扇，凌霞曳绮衣。 含情向华幄，流态入重闱。

欢馀夕漏尽，怨结晓骖归。 谁念分河汉，还忆两心违。

梁锽的《七夕泛舟》 云端有灵匹，掩映拂妆台。 夜久应摇佩，天高响不来。

片欢秋始展，残梦晓翻催。 却怨填河鹊，留桥又不回。

这两首诗都写了七夕时的伤感，欢乐很快就消失了，哀怨却一直存在着。唐诗中的七夕诗也有很多是表现高兴愉快的心情的。如： 权德舆《七夕》 今日云輧渡鹊桥， 应非脉脉与迢迢。 家人竞喜开妆镜， 月下穿针拜九霄。

在七夕这一天娶亲，鹊桥搭起，美丽的新娘来到我家。爱情亲情都得到圆满，一家人可以在一起，在这个还算艰难的环境，能够这样是很幸福的事情。在这里鹊桥就象征了喜悦，代表了幸福，还有爱恋的美好。

李商隐《七夕》 鸾扇斜分凤幄开， 星桥横过鹊飞回。

争将世上无期别， 换得年年一度来。

李商隐的这首诗虽然没有上首那么明了的表现喜悦的心情，但是还是可以以一种愉快的心情来理解的。虽然一年只可以相见一次，但是这一次的相遇却是很唯美的，更应该珍惜。 此外，唐诗中的七夕诗还有：

乌鹊桥头双扇开，年年一度过河来。(赵璜《七夕诗》) 若能许解相思佩，何羡星天渡鹊桥。(何光远《答龙女诗》) 玉漏涓涓银汉清，鹊桥新架路初成。(何光远《催妆二首》其一) 乌鹊桥成上界通，千秋灵会此宵同。(刘威《七夕》)等等。

有此可知，七夕和鹊桥在唐诗中也是爱情的象征，象征着对美好爱情的渴望和赞美。在七夕，恋人终于可以团圆，在鹊桥上，爱情得到圆满。

通过以上的分析，爱情是永恒的主题，爱情是人间至真至纯的感情，可以是温馨动人，也可以是曲折哀婉。唐代诗人桥意象时吧于爱情的描写哀婉动人，夫妻情人间的悲欢离合，相思的渴望，有对爱情的惋惜，也有对爱情的赞美，乐观的感情，积极的追求，希望总会实现的乐观心态令人相信爱情的美好。我们知道了“桥”这个意象在不同的作家眼中有着不同的爱情烙印，桥意象是唐代爱情题材诗歌的重要载体。这有助于我们更好的深刻的解读唐代爱情诗歌，感受诗人的情感、

【注释】：参考文献

1、曹寅、彭定求.全唐诗[M].北京:中华书局,1960.

2、周新成.中国桥文化[M].北京:中国矿业大学出版社,2002. 3.、周新成.中国桥美学[M].北京:中国矿业大学出版社,2003.

4、古诗十九首与乐府诗选评[M].上海:上海古籍出版社,2002.

5、东汉.许慎.说文解字[M]北京:九州出版社,2006.

6、四库文学总集选刊·乐府诗集[M].上海:上海古籍出版社,1992.

7、周振甫.诗经译注[M].北京：中华书局，2002.

8、《诗经·大雅·大明》。

9、张连举.站立是诗卧如画：唐代咏桥诗读解[J].唐都学刊,2006,(4).

10、向丽.说不尽的桥——论中学语文教材中的桥文化[D].武汉：华中师范大学教育硕士论文，2006.

11、文娟.古典诗词中桥意象的审美功能和文化意蕴[J].南宁:广西师范大学学报,2000,(1).

12、云清芝：《论唐诗中的桥意象》内蒙古师范大学 2009

13、静宜：《古诗词中“桥”意象的探索》鸡西大学学报第9卷 第2期2009年4月

14、郝丽梅和何尊沛：《浅析古典诗词中的历史名桥意象》绥化学院学报 2009

15、张晶和周晓琳：《试谈中国古代文学的桥意象》新学术 2009

16、夏维波和杨宇：《中国文学中河桥意象与性爱主题的文化阐释》，东北师大学报1999年第4期

17、谢巍琦：《唐诗中的桥文化》

第二篇：唐代诗歌中的砧杵意象

唐代诗歌中的砧杵意象(2010-10-12 14:52:27)转载▼标签： 文化 分类： 诗联鉴品廊

诗歌是有唐一代的文学标志。唐代诗歌臻于完美,它不仅题材广泛、格律完备、词采华美,而且骨气端翔、意境深远、内蕴丰厚,代表了中国古典诗歌的最高成就。在诗歌的构成元素中,意象起着举足轻重的作用。所谓意象,古义即“表意之象”,《周易·系辞》中说“圣人立象以尽意”,可见意象即是诗人借以抒发感情、表达思想的表象。在唐诗辉煌的成就中,数量丰富而又意蕴深厚的意象起到的的作用不可忽视。笔者在阅读唐诗的过程中,注意到唐代诗人们频繁使用的一组意象,即砧杵意象,李白、杜甫、王昌龄、张若虚、白居易、韦应物等诸多诗人都在诗篇中反复使用。一般来说,诗人们最钟情于能充分体现其审美理想的意象,而这些带有象征性的意象由于被诗人们反复使用,渐渐具有了相对稳定的意蕴。笔者打算通过对砧杵意象的浅要分析,从特定角度了解唐诗辉煌成就的原因。

一、砧杵意象的渊源

所谓砧杵,实为古代捣衣活动中必不可少的两样工具。“砧即捣衣所用的石板,杵即捣衣所用的木棒。捣衣是制衣前的一道工序,设此道工序的目的是使衣料平服、变软,便于缝制。”有意思的是,砧与杵的合作不仅使衣料变软,让人们穿起来更舒服,而且给中国诗歌尤其是唐代诗歌增添了一份独特的美丽。砧杵合作的场景因其独特的审美意蕴被善于创造的诗人们巧妙描绘到诗歌作品中。最早提到砧杵的诗歌应是传为班婕妤所作的《捣素赋》中“投香杵,扣文砧”的描绘,其后有晋朝曹毗《夜听捣衣》“纤手叠轻素,朗杵闻砧声”,南朝宋时谢惠连《捣衣》诗中“檐高砧响发,楹长杵声哀”,南朝萧衍《捣衣》“参差夕杵引,哀怨秋砧扬”,北朝温子昇《捣衣》“香杵闻砧知远近,传声递响何凄凉。”等等。可以说,唐代以前砧、杵意象已经有了相对稳定的审美内涵。砧杵是思妇题材诗歌的常用意象,其内蕴的感情基调是哀怨凄凉,表达的是人生悲剧性的体验。正是唐前历代诗人的反复使用和积累后,砧杵意象艺术价值的初步形成了,这使其在唐代特定时代环境下迸发出耀眼的光彩有了可能性。

二、砧杵意象频繁见于唐诗的原因

唐诗中用到砧杵意象的很多,比如杜甫《捣衣》“亦知戍不返,秋至拭清砧。已近苦寒月,况经长别心。宁辞捣熨倦,一寄塞垣深。用尽闺中力,君听空外音。”白居易《闻夜砧》“谁家思妇秋捣帛?月苦风凄砧杵悲。八月九日正长夜,千声万声无了时。应到天明头尽白,一声添得一茎丝。”韩翃《酬程近秋即事见赠》“长簟迎风早,空城澹月华。星河秋一雁,砧杵夜千家。节候看应晚,心期卧亦赊。向来吟秀句,不觉已鸣鸦”,孟郊《闻砧》“杜鹃声不哀,断猿啼不切。月下谁家砧,一声肠一绝。杵声不为客,客闻发自白。杵声不为衣,欲令游子悲。”等等。砧杵意象在唐朝诗歌里蔚为大观,笔者认为这组意象为唐朝诗人青睐的原因可从客观和主观两方面分析:客观方面,唐代实行府兵制,这种兵役制度兴起于魏晋,完善于唐,其主要特点就是“寓农于兵”,每次战争都要求战士自备衣服武器,加上唐代中后期战乱频仍,所以在唐代丈夫卫戍于外,妻子制衣于家的现象非常普遍,这样的的客观情况给诗人们使用此意象提供了现实的土壤。此外魏晋即开始的砧杵意象的使用积累了丰富的艺术经验,砧杵意象几乎了表达特定情绪的必选意象之一。主观上,唐人情感丰富,作诗重情感表达,程千帆《全宋诗.序》说“唐诗近风,主情。”唐代诗人乐于并且善于表达悲情,因为自“魏晋六朝以来,诗歌的传统倾向以悲观思想为基调:重绝望,轻希望;重不幸,轻幸福;重悲哀,轻欢乐,诗中思想以表现悲观为雅事。”内蕴着凄凉的砧杵意象,到了情感丰富且倾向悲剧人生观感的唐代诗人手里,自然会颇受重用。

三、砧、杵的伴随意象

诗人们在使用砧、杵意象的时候,往往选择秋天和月亮作为伴随意象。比如杜甫《捣衣》“亦知戍不返,秋至试清砧。已近苦寒月,况经长别心。”白居易《闻夜砧》“谁家思妇捣秋帛,月苦风凄砧杵悲。”刘长卿《月下听砧》“清砧何处发,声声捣秋月。”杜荀鹤《秋夜闻砧》“荒凉客舍眠秋色,砧杵家家弄月明”,裴说《闻砧》“只知抱杵捣秋砧,不觉高楼已无月。”等等。为什么诗人们总把砧、杵、秋天、月亮放在一起呢,原因同样可以从主客观两方面分析:客观上,秋季是准备寒衣的季节,妇人们多在秋天制成衣服寄往边地,妇人们捣衣必须在晴朗且闲暇的夜晚,于是乎秋天和月亮成了不可或缺的背景元素之一。主观上,古人有着极为浓重的悲秋意识,所谓睹落叶而悲伤,感秋风而凄怆,秋天草木凋零,让人联想到自己伴随岁月流逝的体貌渐衰,悲秋意识影响着一代代文人。较为著名的感叹如宋玉“悲哉秋之为气兮”,唐代刘禹锡有诗说“自古逢秋悲寂寞,我言秋日胜春朝。”虽力求翻案却正反映了秋天带给人们的普遍性的感觉。古人往往由自然之秋想到人的生命之秋,所以秋天与砧杵一样具有悲伤的气质,所以它们的合作也就在情理之中了。再说月亮意象,谢庄《月赋》“隔千里兮共明月”,张九龄《望月怀远》“海上生明月,天涯共此时,”杜甫《月夜》“今夜鄜州月,闺中只独看。”等诗句中都使用了月亮意象,这一意象的独特意义可见端倪。月亮往往被看作是是离别相思之人的感情维系,身处异乡却能仰望同一月亮,这种行为就是古人习以为常的睹月思人。所以月亮意象在内涵上与主要表达思妇闺愁的砧杵意象不谋而合。正是基于这些原因,唐人在前人艺术创作的基础上完成了意象的整合,把秋天、月亮、砧杵之声融成一个统一的艺术世界。试想清秋之夜,月光冰凉如水,妇人们操作砧杵,其声朗朗,回荡于夜空。妇人们不仅因辛苦劳动而身疲,更因无限相思而心伤,这确实是一个使人神伤的场景。唐人往往用这样一个意境表达对思妇的同情,进而抒发对人生悲剧性的体认。

四、砧杵意象丰富的审美内涵

砧杵意象最初只为表达思妇情怀所用,内涵较为单一,但由于反复使用逐渐成了悲伤的象征,于是乎超越了闺怨而有更多意蕴。“诗人抓住了眼前的事物作为象征,他通过把生命转移到其上,使情感得到最好的表达,这种表达不是概念化的表达,而是诗意的神秘的表达。”砧杵意象便是如此,在唐人笔下,砧杵意象变成了有生命的象征,是诗人们借以一抒心中悲苦时常用的经典意象,可以帮助诗人们实现心中特定情绪的表达。比如,杜甫《九日五首之三》“旧与苏司业,兼随郑广文。采花香泛泛,坐客醉纷纷。野树歌还倚,秋砧醒却闻。欢娱两冥漠,西北有孤云。韦应物《登楼寄王卿》“踏阁攀林恨不同,楚云沧海思无穷。数家砧杵秋山下,一郡荆榛寒雨中。”都是用砧杵意象抒发对朋友亲人的怀念。白居易《江楼闻砧》“一夕高楼月,万里故园心。”以砧杵之声写思念故乡之悲苦。张若虚《春江花月夜》“玉户帘中卷不去,捣衣砧上拂还来,”则是在表达人生广深悲感的体验。孟郊《闻砧》“月下谁家砧,一声肠一绝。杵声不为客,客闻发自白。杵声不为衣,欲令游子悲,”抒发客游他乡之悲苦。而且砧杵即便是仍为思妇代言,也不过是诗人借之浇心中之块垒,如刘驾《相和歌辞·长门怨》“御泉长绕凤凰楼,只是恩波别处流。闲揲舞衣归未得,夜来砧杵六宫秋”不过是弃妇自喻,感叹不得志之遭遇。砧杵声朗朗,发自灵魂,表现了诗人们秋天时的愁心,砧声里的落寞。可以说,这组意象厚重深刻,承载着人类诸多的精神苦难。思妇闺怨、游子思乡、寂寞怀友、渴求和平等等,其内涵难于一言道破。所谓“一声肠一绝”,听到砧杵之声后的悲苦是共通的。总而言之,唐人笔下的砧杵意象蕴含多重意义,是一对泛化的表达人生悲剧性体验的意象。正是无数类似砧杵的经典的诗歌意象,才支撑起了唐代诗歌帝国的大厦。

第三篇：记忆中的爱情不会磨灭爱情诗歌

每当初生的朝阳从天边升起我总站在窗口眺望

你是否下一秒就会出现在我的身边

花的折翼枯叶蝶

永远也不会凋谢

心的希冀

永远也不会破灭

每当初生的朝阳从天边升起

我总站在窗口眺望

夜的黑已经过去

新的光明已经来临

何必在乎过去的点点滴滴

我只要幸福的现在

和你在一起的将来

每当初生的朝阳从天边升起

我总站在窗口眺望

夜的黑请不要害怕

你还有我陪在身边

我是你的眼

牵着你的小手

踏向光明

每当初生的朝阳从天边升起

我总站在窗口眺望

你的身影就在前方

我们的日子即将来临

天边雨下

一抹斜阳

爱的世界就在前方

每当初生的朝阳从天边升起

我总站在窗口眺望

晨初的雨滴

淅淅沥沥

落向何方

前生前世

此生此世

来生来世

我只记得你

第四篇：风中的草爱情诗歌

和你谈论起爱的心事时间总是在靠后

那年你的懵懂

让我想到许多

今夜不知你是否能来

看一下我风中的草

和那曼妙的琴音

言语沉默的间隙

消散了你天真的梦

幽冥中你发现山坡下的草

被遒劲的风撩拨

那样整齐地侧向风的方向

黄昏被涂鸦

夕阳里多么温暖

你在记起那心事时

风也早已漫过相思的心跳

那间房子还在吗?你摸一下自己

周围都是空地 只有那微风在一个劲地吹

别了梦乡

别了梦乡

你顺着我的手指方向找寻

那五月里的玫瑰花香

已漫过我的心跳

那池塘里的鱼

也要跳将出去

而梦呢 又从什么时候起

在那鲜嫩的花瓣间闪动着它的幻影

撩拨着你的初水线

一道爱的沟渠分向梦的两端

在这梦的边缘

那美丽神秘的花园中

我们曾一同听到过

黄昏里的花草间的彼此私语

它们在相互致意

在梦里美丽的摇曳

那时间到底有多久

我们谁都不知晓

只有那激情的风在吹

第五篇：对梦中的女孩说爱情诗歌

这个世界有很多诱惑也有很多无奈

真真假假

假假真真的一切

都已成了自然和习惯

人们喜欢做梦

梦，究竟是不是第七感

或许是，或许不是

我也喜好做梦

有没有这样一个女孩

在我相思已久的梦中出现

不求多么完美

只要顺眼即可

爱情是感觉

找对了就会甜蜜幸福

婚姻可不能像游戏

好日子都是慢慢过出来的

梦中的女孩呀

我可是在等待着你

如果觉察到我真实的身影

请你停留脚步

我想对你说上几句悄悄话

你若相信爱情，我让你浪漫一生

你若相信婚姻，我让你温馨甜蜜

你若对我真心，我必不离不弃

你若对我真情，我必白首相依

你若对我真意，我必永不言悔

梦中的女孩

请你手捧夜明珠

在黑暗中寻找

我原地等待的身影