读王小波《沉默的大多数》有感

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读王小波《沉默的大多数》有感（精选12篇）

篇1：读王小波《沉默的大多数》有感

读王小波《沉默的大多数》有感3000字

流浪小二黑

《沉默的大多数》一书大多在揭露人性和谈论艺术，不论是东西方的思维方式还是东西方对幸福的理解，不论是看待艺术的高格调低格调还是读者的高雅低俗，王小波的观点总能让人眼前一亮，细细品读，甚是痛快！

话说不管是文章还是艺术，能做到雅俗共赏才是大家，如果说王二风流史是“俗”的话，思维的乐趣便能算作是“雅”,因为在这个章节里既没有龟头血肿，也没有陷进发酵过的屎坑里淹死的知青，能看到的只有渴望书籍而不得的无奈和对这一代人没有思维的担忧，要说雅俗共赏，不得不佩服说相声的郭德纲，雅时太平歌词信手拈来，俗时于谦房顶拉屎，能够做到谈俗而不变色，当为艺术家也。虽然我不是文学家，却也有和王二一样的担忧，要是几天不看书吧，觉得人生了无乐趣，想想我才活了人生的四分之一，若是以后的日子只让我看一本《变形计》，二十遍尚可，再多却是要发疯的，可是我女朋友艳子就不愿我和她在一起的时候看书不看她，我告诉过她以后要让王家成为一个书香门第，她倒好，说书香门第是我一个人的事，将来定下家风家训也是不会遵守的，气的我牙痒痒，人生的乐趣不就在诗书礼易乐嘛，倘若又能从中悟出点什么，那又是另一个层次了！

王二说思维的乐趣要比要比吃饭或者做爱的乐趣更大，这应该是艺术水平到了一定层次之后才能说出的话，不然的话东莞为什么没有思维的乐趣一条街，而是色情服务一条街，有钱的官员为什么不找一个北大或清华的女教授探讨思维的乐趣，而找一个亦或是三个五个八个长着一副好皮囊的炮架子，亚当和夏娃为什么不赤裸裸地面对面聊聊思维的乐趣，而是干起了繁衍后代的伟大事业，也许是我的艺术水平或者人生阅历还没达到那个境界，不然这样的理论我是打死也想不出来的，思维的乐趣固然是重要的，可是国内的教育恰好少了一节发散思维的课程，老师在黑板上画个圈，他说那是零你就不能说它是鸡蛋或者鸵鸟蛋，以至于我到现在跟大城市的伙伴聊天都转不过弯来，要说思维的解放，应当是要从小培养的，不然三岁时你告诉他那圈圈是个零，四十岁时你非要告诉他那是个鸵鸟蛋，不免又要被当做神经病看待了！

要说沉默是中国人的天性我也是认同的，从古至今，一直如此，远的不说，就说南京大屠杀吧，据后来美国经历过战乱的记者会议，那场屠杀，死掉的三十万中国人是悲惨的，也是可恨的，因为害死他们的正是沉默和自作聪明，虽然他这么说来我也有点不大舒坦，却是一针见血，他记录着五个日本士兵托着刺刀把两千手无寸铁的南京百姓赶到大坑用土埋掉，期间竟无人吵闹，也无人逃跑，因为聪明的中国人知道，第一个反抗或者逃跑的人一定会是脑袋被挑在刺刀上的，哪怕能为另外的一千九百九十九个同胞创造机会，也就这样保持沉默，直到所有人被赶到那个大坑里，用土埋上，这样的事在其他任何一个国家都是不会发生的，也许犹太民族尚且能算同一类人。自行车的故事在生活中最常见了，今晚我就遇到过，并正在经历着，像我们这些跑销售的，免不了要住宾馆，今晚隔壁的应该是个汉民吧（此时我在甘南藏族自治州），从八点多开始一直鬼哭狼嚎地唱歌，音浪欲与天公试比高，我实在受不了，又不能和他当面冲突，因为我也怕被吐痰嘛，只能给前台打电话寻求保安大叔的支援了，也算是一种沉默吧，毕竟我也带着中国人的本性嘛！

沉默该是是好事还是坏事，该提倡还是该批判，属阴还是属阳，从来都没个定数，古有赵高指鹿为马时，沉默的人得以保身，也有沉默的周朝皇室被曹操玩弄于股掌之间，今有《输赢》里雷厉行考察手下员工是否忠心时，沉默的人得以信任，也有南京大屠杀时三十万百姓白骨皑皑，所以有些人沉默着沉默着就有了话语权，有的人说着说着就沉默了，要说从一生下来一直沉默到死的，要么是哑巴，要么是中国本性深入骨髓，该沉默时沉默，是明哲保身，该高调时高调，是张扬个性，总体来说，沉默的还是大多数吧！

笔者讨论的是东西方看待快乐和幸福的区别，在我看来还有一点不同，往大了说是民族道德的差距，往小了说是个体素质的不同，西方人讲共享和和谐，虽然他们拥有世界先进的科技水平，也破坏着自然界的生态平衡，但是不得不说他们更懂共享和和谐，有一位从欧美出差回来的大学老师告诉我，她在美国的大街上能看到悠哉悠哉嗑瓜子的松鼠，而在国内只能去动物园看这幅场景了，也许动物园的松鼠怕咬伤游客还被敲断了牙吧，国内近几年也在大搞共享经济，只不过是多了一批堆在城市一角无人问津的破铜烂铁和某某共享单车创始人卷钱跑路的笑谈而已，若是看到街头有一只嗑瓜子的小松鼠，定是要想方设法搬到家里去自己玩弄的，这是人性的扭曲还是道德的沦丧？我认为造成这一切的，还是东西方后天教育的差别，毕竟初生的婴儿本质上都是差不多的，社会学家有两种理论“性本善”和“性本恶”,然而并不是我妄自菲薄，这两种理论我都是半信半疑的，倒是觉得“性本贪”有一定的道理，出生的婴儿并不管母亲的疼痛，()吃奶时只管吃得饱饱时才满意，吃饱还不算完，定是要左手抓着一个乳房，右手抓着一个乳房时才满意呢，若是生了两个小孩，想必一定要为乳房的所有权而争夺一番，若是想从婴儿的手里要他的玩具或者吃食，一定是不愿意的，这个并没有因为东西方而存在差异，可见“占有”和“和谐”应该是后天教育决定的吧！

作为一名土生土长的农村青年，对王小波这一节的观点很是赞同，中国所谓的孔孟之道、墨家法家、四书五经，经过千百年来还是国人在推崇的东西，当然这些书籍我也看的，有一段时间很热衷于背诵《大学》，但是仔细想想，我们千百年来得以自豪的仁义礼孝西方人照样懂得，只不过没有把它们作为治国的标准而已，从某种意义上讲，大谈仁义礼孝的孔孟确实没有发明了郑国渠的韩国水工更有价值，毕竟科学发展是第一生产力，在中国还在研究《论语》《春秋》并一遍又一遍地给它们写注解时，法拉第已经用两根铜线和一块磁铁发现了电磁感应，那么到底是电磁感应更重要还是礼和孝更重要呢，结果不言而喻，中国的历史人物将更多的精力放在了研究人与人的关系上，并没有为科学进步和减少人类的痛苦做出多少贡献，那个年代唯有鲁班独具匠心，而西方的科学家更多的是在研究解决减少人类累和苦的问题，牛顿万有引力的提出随之产生了升降机，使我们不再挑着上百斤的粪土爬三百米的山，当然国内某些山区还在这么干着，虽然西方没有孔子孟子，却也没有父食子肉的事件发生，而这样的惨剧在我们五千年的礼仪之邦真实地发生过，此类种种，应当不是资本主义和社会主义的差别，而是几千年来，思维方式的差距！

若是非要将艺术和格调扯上关系，我还是那句话，能做到雅俗共赏方为大家，如果所有的文学作品或者艺术形式，只有高格调，想必会缺少一些真实性，有人说王小波的《黄金时代》格调不高，要我说是读者的水平有限，亦或是心理不正常，要解决这样的问题，只需要在读的时候心里默念这是“艺术”足矣，高格调和低格调存在必然都有它存在的意义，有人愿意花两千块钱去德云社听郭德纲讲拉屎放屁，于谦大爷他爸王老爷子的低俗相声，听完也觉得心里开心，这就是它存在的意义，要说《泰坦尼克号》格调高吧，多少年来都是银屏经典，却也有裸着乳房画像的情节，但是显然这不会影响观众将之视为经典的决心，《金瓶梅》低俗还是高雅呢，有的人拿着意淫打飞机，有的人拿着研究文学艺术，可见高格调还是低格调其实不在艺术本身，真正要说低俗还是高雅，目标应当放在观赏艺术的人身上吧！

王小波《沉默的大多数》一文，大多是在揭露人性和谈论艺术，尤其是后边关于小说的艺术和人类的尊严的一些文字，让我感同身受，唯一可惜的就是没有像他一样阅读过那么多的书，以至于在讲《情人》和《巴拉拉少校》时我云里雾里，小说艺术的确伟大，因为它能完成你心之所想，梁山伯和祝英台可以化蝶，要是喜欢，也可以让他们化成青蛙或者其他什么小动物嘛，这就是文科比理科更彰显自由的地方，毕竟三角形的内角和谁也不能规定等于181度，但是水浒传里的宋江可以叫及时雨，也可以叫及时雪嘛，就看笔者当时的灵感了。要说尊严，这是一个老生常谈的话题，当我住在一百四十块钱的宾馆里听隔壁混蛋彻夜鬼哭狼嚎时，才明白五星级酒店里会有我的尊严，当我在炒面片里边挑出头发和碎石子时，才知道七分熟的牛排是我的尊严，尊严是亲人生病时可以上北京看病，尊严是冬天下雪时拉开车门开启暖气内循环。

读《沉默的大多数》感觉与《黄金时代》完全不一样，更多了思考，更多了沉默！

篇2：读王小波《沉默的大多数》有感

王小波把福柯这句话倒过来说：“权力即话语。”确实是结合了我国国情的，相信每一个生活在中国的民众都能明白这句话的含义：有了权力，也就有了话语权。最典型的就要数我们的政府官员了，正如媒体所报道的一样，这些权力的掌握者说你违法你就违法，说拆房建高楼就拆，作为一个小老百姓，那点少少的话语权在他们的面前就显得很渺小了。之前《东方网》报道：陕西延安的小梁因为机场停车费的问题与官员发生口角，随即被官员以触犯《治安处罚法》拘留，小梁花了3000多远买了五条香烟送给官员，然后未受任何处罚就离开了。这个五条香烟背后折射出的就是“权力即话语”。再举我们生活中的例子，在许多家庭里，父亲说的话应该是“圣旨”，为什么?因为父亲是男性，是生产劳动的主体，这些因素赋予他们的权力，让他们有了明目张胆的话语权。所以说“权力即话语”是很符合我国国情的。

我们从出生开始，就在不断地接受着话语的教育，父母、老师、朋友不断地把他们自己认为正确的、符合社会价值观的思想灌输给你，相应的，你对这些思想提出自己的意见，反对接受这些思想的话，你就在捍卫自己的话语权。但事实上，在我们生活的周边环境中，都如王小波所说的“沉默的大多数”一般，放弃了自己的话语权，比如你在公交上被偷了钱包，在市场上被“缺斤少两”，被政府人员欺压，大多数的人们都会“打落牙齿和血吞”，自己一个人默默地在事后咒骂，因为我们从小接受的教育中，就没有塑造起强有力的权力意识，古话曾说：“吃亏是福。”这话不无道理，但要看你用在什么地方，如果是侵犯到你自己权力的时候，这句话可就是误导了。

我们总是崇尚西方自由的思想，民主的权力，可是我们应该想一想，我们传统的儒家文化几千年所形成的积淀是能轻易改变的吗?所以说这些“沉默的大多数”也不是某一个个人的错，而是整个传统文化体系及教育形成的。

篇3：读王小波《沉默的大多数》有感

一、“权力即话语”

从权力诞生以来, 它与话语之间就形成了密不可分的关系, “话语”是一种需要用来表达的内容, 而权力使之转变为现实的基础。“话语”最初是语言学领域的专属词语, “……语言根据词汇和语法规则产生句子, 但句子只是话语活动的起点, 这些句子彼此配合, 并在一定的社会文化环境里被陈述它们彼此变成言语事实, 而语言变成话语”⑴。“话语的最底层是语言和谚语, 它不能简单地归纳为语言或是言语, 它包含语言又高于语言”⑵。“话语权”最初是由法国哲学家米歇尔·福柯提出来的, 在他看来, 话语并非词汇与句子简单的组合, 也不仅限于语法规则的控制, 而是蕴含了极为复杂的权力关系。

福柯话语权力哲学主要来源是现代主义思想, 而在该思想中主要的是接受了尼采极其哲学的思想精华。1872年尼采在《悲剧的诞生》中写到:“这是新的对立, 酒神精神与苏格拉底精神的对立, 而希腊悲剧的艺术作品就毁灭于苏格拉底精神……苏格拉底的影响如同像暮色中愈来愈浓郁的阴影, 笼罩着后世, 直至今日乃至未来”⑶。

在外来思想的影响中, 福柯对王小波的影响最大。在《时代三部曲》的总序《我为什么要写作?》的最后, 他写到:“我相信我自己有文学才能, 我应该做这件事。但是这句话正如一个嫌疑犯说自己没杀人一样不可信。所以信不信由你罢”⑸。他没有把自己当成小说的权威, 而是把判断的标准教给读者:“你”。在他的小说里, 故事的模式是打破传统的, 自己以一种讲故事的方式来写作, 其中还会插入很多作者客观、理性的看法。在小说集《黄金时代》的《似水流年》里, 在谈到线条对李先生表白后就插入这样的自白:“不少人听说我会写小说, 就找上门来, 述说自己的爱情故事……不过当我把这些故事写入小说时, 全用第一人陈。一方面驾轻就熟, 另一方面我也过过干瘾, 但是写李先生的爱情故事我不用第一人称, 因为它是我的伤心之事。线条原该是我老婆的!”⑹自白之后才接着叙述小说里的故事:“线条说了‘做你老婆呗’, 心里忽然一动”。在破除作者对小说写作权威的同时, 对于故事本身, 王小波对“话语权”的解构也体现得淋漓尽致。小说集《青铜时代》的《万寿寺》, 对薛蒿的叙述就有好几种:第一种, “我的故事又重新开始道:晚唐时节, 薛蒿是个纨绔子弟……”⑺。第二种, “我的故事还有一种开始, 这个开始写在另一叠稿纸上”⑻。第三种, “有关薛蒿抢到红线的经过, 有各种各样的说法。这是最繁复的一种……”⑼。纵观《时代三部曲》, 它最大的特征就是多种叙述模式。一个故事有好几种不同的开始, 同时句中出现比较多的就是“据…… (说) ”, “我们已经说到……”。作者在推断故事发展时从不妄下结论, 在《寻找无双》的最后一句只是说“……所以我估计王仙客找不到无双”⑽。

二、“在沉默中学习”

王小波是一个特立独行的人, 语言风格直白, 在揭开伤疤之痛的背后又有一点点冷冷的幽默, 他的杂文讥诮反讽, 充满了思辩的智慧。在《沉默的大多数》中, “文革”时期就好比一个特殊话语时期, 作者不得不服从与该“权力”, 但是他的心灵却一直是自由的, 保持了理性的思考。

(一) “话语”与“权力”

“话语”与“权力”综合产生“话语权”, 存在于两个部分人群间两种“平等”和“不平等”的关系。“平等”主要是在信息的传播, “不平等”主要是在社会地位上。前者形成“话语霸权”是不可避免, 人们接受得自然, 但后者因为社会地位的“不平等”而形成的“话语权”, 成了“权力”产生以来“不平等”两端势力纠纷的源头, 不同的团体都在争夺这个“话语权”, 要取得平衡, 总有一方让出部分利益, 利益的退让就是交出一部分“话语权”, 使二者达到平衡状态, 这样就得到了和谐。

(二) “弱势群体”

鲁迅曾说:“不在沉默中爆发, 就在沉默中灭亡。”要争取属于自己的权力, 勇敢地站起来, 进行反抗, 不然就会消失在沉默中。这种的看法带有更多的革命气息, 在当时民族存亡的关头, 如果仍保持沉默, 势必会遭到对方吞没, 那在世界相对和平的年代呢?沉默有时就蜕变成了难得的金子。对于看惯了对话语权争执的起起落落, 有些人选择了沉默, 甘愿地做一名“弱势者”。作者认为自己也属于弱势群体, 他是“沉默的大多数”中的一员。

所谓“弱势群体”就是有话语说不出或者是即使说出了也无人听信的那部分群体, 综观社会, 最显著的就是处在社会底层的人。在中国的历史上, 没有天生就抱着一股热情于“沉默”的退隐者, 几乎人人都具有一股儒家传统文化积极进取的精神, 大凡是在现实受打击后才选择了另一种生存方式。出于生命最原始的本能, 任何人都是渴望被他人接受, 希望能表达自己的, 但是现实不允许, 尽管是一个多元化社会, 兼容并蓄, 但也不可能以每个人为一种模式, 同时还有与自己矛盾的对方力量存在, 成长的历史变成了社会在自己身上烙下的痕迹, 也是社会发展的历史。放弃一切感觉到的觉今是而昨非的时候, 就是选择了沉默, 用一种合适自己生活的方式来生命, 才是智者的选择。对于正在“阳”的世界奋斗的人来说, 这些由“阴”转“阳”的人就是社会的一面镜子, 曾经发生的都刻划在他们的心路历程上, 向“阳”的世界的人照应着过去, 同时也反射着未来。

三、谁说了算

《沉默的大多数》指出了大多数中国人的特点:“在公共场合什么都不说, 到了私底下则妙语连珠, 换言之, 对信得过的人什么都说, 对信不过的人什么都不说”。淋漓尽致地展现了国人的生活模式, 为什么总会有大多数人选择了沉默?似乎不屑于表达自己, 在作者看来是这个话语圈没多大意思, 自动退出;还有的是无法争取到话语权, 只好沉默地呆在“阴”的世界里;另外还有的是天性使然, 不在乎别人是否意识自我的存在。最终都沉默的人之前大都经历过话语的日子, 为什么还是放弃了话语?从根本上都是被迫的, 似乎有一种潜在的力量支持这“沉默的大多数”。

(一) 知识分子

知识分子在历史上一直处于尴尬地位, 但又是推动社会前进的主要动力。在动乱的时期, 是他们勇敢地为民族的站起来扛风挡雨, 一言一行都激励着民族思维的跳动, 是社会的脉搏;和平的时期, 他们用理性的眼光洞察着社会的关节, 用言行修缮着社会的大机器。但是在动乱时期是他们辅佐着政权得到领导权, 到了和平时期便沦了政权控制的主要对象, 因为他们是这个社会精神食粮的创造者。知识分子与政治的关系是:他们之间是矛盾的状态。最理性的选择是:真理说了算。但是什么是真理?如今已经在开始反省曾经无数人证明过的“真理”, 而且真理掌握在谁手中也是理不清楚的问题。

(二) “宇宙中心论”

话语权, 信则有, 不信则无。就是因为很人对它的迷信, 才会显得越加扑朔迷离。用宇宙形象地来比喻, “地球话语”是“月球话语”的中心, 但“太阳话语”又是“地球话语”的中心, 越往高级, 同时就会衍生出无数个“话语中心”, 没有人知道宇宙的中心在哪里, 犹如话语权的绝对中心无人知晓在谁人手中一样, 每个人都受到来自上一级的中心辐射的影响, 所以, 话语权具有一定的相对性, 当“地球话语”面临“太阳话语”时, 前者还有像面对“月球话语”的话语权吗?它同样成了一个被话语控制的对象。话语权就像佛家说的“空即是色, 色即是空”一般, 它的确存在, 却追溯不到它存在的源头。

综上所述, “话语权”是个复杂的概念, 它充斥在各个领

谈中国古代书籍形态的构成和演变

朱延松 (江苏省灌云县新村小学222200)

摘要:本文从三个阶段对中国古代书籍形态的构成和演变作了相关的描述, 加深了我们对古代书籍的发展、演变的认识。

关键词:书籍形态构成;演变

书籍是人类记载、传播、积累和延续智慧的媒介。翻开古人留下的文化典籍, 那淡淡的墨香、素雅的封面装帧、浑厚饱满的文字, 分明有一股沧桑过后的悠然古朴之气。这些古籍虽然没有现代书籍的奢华和瑰丽, 但它们严格地遵循着一定的体例和规范, 浑然天成, 依然值得我们去仔细品位和研究。

书籍与文字的诞生和发展密不可分, 二者共同完成了记录和传承人类智慧、表现和传播人类情感的历史重任。从承载书籍的材料出发, 中国的古代书籍形态大致可分为三个主要的发展阶段:第一阶段, 真正意义上的文字诞生前的初期形态 (主要包括结绳书、契刻书、陶文书) ;第二阶段, 书籍的常规形态 (包括甲骨文、金刻、石刻、简策书、帛书) ;第三阶段, 书籍的成熟形态 (即书籍的册页形态) 。

书籍的初期形态是在真正的文字诞生之前出现的, 人类出于记事和交流的目的而发展形成的一种“原始书籍”。这种原始书籍主要包括结绳书、契刻书、陶文书。所谓“结绳书”是原始人类为了提醒自己某事做过与否, 而在绳上打结作为记录的形态。契刻书和陶文书则是人类刻写在陶器和木契等材料上用以记事的图画形象。这些原始书籍只是承载了书籍最基本的记录和交流的社会功能, 因为文字尚未诞生, 社会发展滞后, 还无法真正实现书籍的记录承传人类智慧的作用, 也无法在大范围内推广使用。随着社会的不断发展进步、人类思想的不断丰富和升华, 必然要求书籍和文字的变革和发展以适应社会发展的需要。

如果以甲骨文作为文字的雏形, 那么以甲骨文书为分水岭, 中国古代书籍发展便进入到了书籍的常规形态。时间上应该是在夏商时期, 但是由于甲骨无论在写作还是储存运输上都极不方便, 无法适应人类社会发展的需要, 故而商周时期的书籍形态除了甲骨文外, 还有刻铸在青铜器上的金文, 即青铜礼器上的铭文。今人能见到的周代的典籍就是这种金文形态。内容无非是宣扬周王功德、纪念祖先功绩、记载重要历史事件。但是这种书籍形态依然是非常原始的, 不具有广泛使用的可能性, 这就限制了他作为书籍的作用。石刻, 是指刻在石头上的碑文。现存最早的石刻是秦时的石鼓文, 之前的石刻无任何留存, 但从商周时期的金文上, 我们可以想象石刻的状态。石刻书籍的最大功能在于“石经”的刻制。汉平帝元始元年, 王莽命甄丰摹古文《周易》、《尚书》、《诗经》、《左转》于石, 开石经之先河。此后历代都有石经。首先是汉石经, 又称“熹平石经”。这是东汉灵帝熹平四年诏集诸儒, 正定《周易》、《尚书》、《诗经》、《仪礼》、《公羊传》、《论语》这六部经典的文字, 刻碑于太学门外。后还有魏石经, 刻于魏废帝正始中, 有古文、篆、隶三体, 又称“正始石经”或“三体石经”。唐石经刻成于开成二年的, 又称“开成石经”。

为了方便平常使用, 古代书籍早在商周时就发明了简策书。据古文献记载:“惟殷先人, 有册有典。” (《尚书·多士》) “简”就是一种竹片, 类似书籍的一页。一般能写一行汉字。“策”是用丝绳或韦 (熟牛皮) 将多片竹片编连起来, 成为一册, 就像今天的一本书。简策之外还有“方”, 它比简宽, 可写数行字, 不需要编连。写字就是用漆在竹简上书写, 由于漆的燥湿不易调节, 后改用石墨, 书写有谬误, 则用书刀削去。供书写域。但是这个世界, 到底谁说了算?到底谁把握着决定他人的话语权?最后的答案是:没人说了算。

的简, 都须经过“杀青”。因为“新竹有汁, 善朽, 凡作简者, 皆于火中炙干之” (《风俗通》引刘向《别录》) 。诸简以绳横贯其间, 上下各一道, 排比成册。简策亦和甲骨一样, 不便于使用, 以致有东方朔用数车的简策向汉武帝进言的典故。

由于简策在使用中的诸多不便, 随着社会的发展和技术的进步, 在简策使用后不久出现了一种新的书籍形态——帛书。帛是一种丝织品, 又称缣、素。帛书产生于春秋战国之交。当时社会上竹简和缣帛都用于书籍的制作。竹与帛的质地不同, 竹简在写作中若有谬误可以用书刀削去重写, 适用于作为写作的初稿。缣帛在书写后, 墨色渗入腠理难以修改, 适合做书籍的定本。《汉书·艺文志》收录群书, 或以篇计, 或以卷计。以篇计者为竹木, 以卷计者为缣帛。而卷数不如篇数多, 由此可知, 西汉缣帛的制作没有简策的制作广泛, 但是到东汉的时候缣帛的使用已经比较广泛了。简策失于笨重, 缣帛虽然轻便并易于裁剪, 但是囿于太过昂贵, 都不适合书籍的广泛使用。这时候就催生了书籍用纸的改革, 需要特别指出的是, 根据考古发现早在西汉早期就已经发明了植物纤维纸, 但是受到当时生产水平的限制, 纸没有得到广泛的使用。但是到了东汉蔡伦改进了造纸术, 不仅使造纸的成本更加低廉, 也大大扩大了纸的生产量, 使纸的广泛使用和纸本书籍的出现成为了可能。到了两晋南北朝的时候, 纸写本已经非常流行了。《晋书》记陈寿《三国志》成书, 时人多爱抄录;唐代以前的纸写本书籍, 其装帧形式是卷轴。这种书高约一尺, 以数纸连为一幅。其接缝处, 以胶粘连在一起, 因其横幅可以卷, 故谓之“卷”;又因其卷心之轴漏于卷外如车轴, 又谓之“轴”。汉、唐的纸写本留传甚少。今天能见到的有唐写本《切韵》残卷、《说文》残卷等, 此外就是在20世纪初于敦煌莫高窟发现东晋后期至北宋初期的古写本2万余卷。

纸写本书籍的出现为成熟的书籍形态的出现奠定了基础, 纸写本成本低廉, 携带运输和储存都极为方便。在书籍的材料问题得到了很好的解决之后, 则是书籍的装帧形式的改革。纸写本在很长一段时间内都是卷轴形式, 翻阅不便, 也不利于查找。于是古人将连接起来的纸幅解为散叶, 俗称作“页”。书籍的装帧也由卷舒改为折叠, 称为“册页”, 即积叶 (页) 成册之意。这就是书籍形态的成熟形态。在册页书籍出现之后, 围绕书籍的装帧又进行了一系列的改革和发展, 最终线装书成为中国古籍装帧的成熟形态。

需要指出的是, 在中国古代书籍的发展演变过程中, 这些曾经一度风流的书籍形态并不是线性发展的状态, 在同一时期往往同时存在着多种书籍形态, 只是由于当时社会条件的不同而造成某种书籍形态居于主流而已。透过中国古代书籍形态的发展, 我们仿佛看到那些流传于浩渺的历史长河中的民族文化, 故而我们可以说, 一部书籍形态演变史就是一部中国文化社会的发展史。参考文献:

[1]何九盈、胡双宝、张猛主编, 《中国汉字文化大观》, 北京大学出版社, 1995年版。

[2]张岱年、方克立主编, 《中国文化概论》, 北京师范大学出版社, 1994年5月版。

作者简介

朱延松, 1963年4月生, 江苏省灌云县人, 任教于灌云县新村小学, 小学高级教师。

摘要：随着人类现代化的开始, 对传统的解构逐渐形成了社会思潮的主流, 人们对“谁说了算”的问题开始争论不休。在此背景下, 本文通过对王小波《沉默的大多数》探讨, 剖析话语权的实质, 揭示沉默与自由对个体的重要意义, 帮助人们更好地认识自己。

关键词：话语权,沉默

参考文献

[1]托多罗夫, 《巴赫金, 对话理论及其他》, 蒋子华、张萍译, 百花文艺出版社, 2001年, 第l7页.

[2]文贵良, 《话语与生存解读战争年代文学> (1937—1948) , 上海世纪出版集团, 2007年, 第10页.

[3]尼采, 《悲剧的诞生·尼采美学文选 (修订本) 》, 周国平译, 北岳文艺出版社, 2004年5月第1版, 第47页.

[4]尼采, 《悲剧的诞生·尼采美学文选 (修订本) 》, 周国平, 北岳文艺出版社, 2004年5月第1版) .

[5]王小波, 《我为什么要写作·》, 花城出版社, 1993年第一版.

[6]王小波, 《黄金时代》, 花城出版社, 1993年3月第1, 第106页.

[7]王小波, 《青铜时代》, 花城出版, 1993年3月第1版, 第36页.

[8]王小波, 《青铜时代》, 花城出版, 1993年3月第1, 第39页.

[9]王小波, 《青铜时代》, 花城出版社, 1993年3月第1版, 第48页.

篇4：沉默的大多数

这是一个资金过剩的世界。赛富投资三期基金原定融资10亿美元，但是承诺给其投资的额度却超过了28亿美元。2007年3月30日，赛富最后根据团队、市场等因素把三期基金的规模限定在了11亿美元。

类似的基会募集案例还可以找到很多。例如，德克萨斯太平洋集团(TexasPacific Group，简称TPG)最近一只收购基金原先预定的规模在100亿美元至120亿美元之司，但是在银行、保险公司、公共及私人养老金、大学基金以及富豪个人等新老投资者的热烈追捧下，TPG最终把新基金的规模定格在了152亿美元。

TPG们的经历其实只不过是在印证一种趋势：全球大量充沛的资金正在努力寻求出路，私有股权投资基金凭借出色的业绩记录已经成为机构投资者极其重要的主流投资渠道。甚至连庞大而神秘的中东资本也在加速流向私有股权基金。

机构投资者们对于私有股权投资基金的胃口似乎还远远没有得到满足。事实上，欧美等发达国家迅速膨胀的私募股权投资基金，正是在这类投资者的推动下跑到中国、印度等新兴市场找寻机会。凯雷集团联合创始人兼董事总经理大卫鲁宾斯坦(David Rubenstein)宣称，中国市场已然为国际私有股权投资基金提供了“戏剧性的成功投资案例”。

中国机会

“仿佛突然之间，你会发现很多机构都在募集跟中国相关的基金，其中很多亚洲基金还都把中国当作重要的目标市场。”著名私募投资机构GA董事总经理冯文石表示，“短期之内中国私募股权投资领域的竞争将会变得非常激烈。你甚至可能会看到一些失败的例子”。

本来中国企业获得直接融资的比例就非常低，据估计不到企业融资总额的20%。而美国企业直接融资的比重是2/3，西方发达国家企业直接融资的平均比重则占到了一半。面对股市扩容有限的现实，企业对于私有股权投资基金的需求就显得尤为渴望。

“我们那个时候哪有什么VC、PE之类的资本杠杆可以利用。”柳传志有些羡慕现在的创业者，“大学毕业没几年，二十五六岁甚至更年轻的人部有可能拿到投资，从而在一个比较高的起点上开始创业。

相比之下，柳传志在同时期的创业者当中其实算是比较早接触并且利用私有股权资本来加速企业发展的：GA、TPG以及新桥投资在联想集团国际化的过程中就发挥了极为关键的作用。

从获得PE投资到自己做PE，柳传志只不过用了短短几年的时间就来了个180度的大转弯。在柳传志看来，中国市场的一些特点非常适合PE的发展：首先，包括传统产业在内的儿乎所有行业部处在高速增长阶段；其次，在股权激励机制不足，管理面临诸多羁绊的情况下，国企管理层如果仍然能够把企业做得甚至维持得不错，这样的企业及其管理层产生道德风险的概率是非常低的，而对于普遍缺乏资源支持的民营企业来说，PE的进入相当于是“滴灌”，只要养分适当，一旦进入往往会给企业带来质的变化；最后，就是中国各级政府管理经济模式的转变。尤其是在江苏、浙江等东部沿海经济发达地区，地方政府关注的重点已经或者正在从先前的企业所有权、经济管理权转向经济发展、税收、就业等宏观经济目标。

2002年，中国共产党第十六次全国代表大会胜利召开：国退民进、民营经济是社会主义市场经济的重要组成部分等上涨，都变成了党章和国策。

柳传志觉得，联想进入PE领域的时机来了。

人潮涌动

2007年9月7日，联想的名字再次和PE联系在了一起，不过这一次既不是因为融资也不是因为投资，而是因为TPG的一项人事任命决定：即日起，联想前首席财务官马雪征将作为合伙人和董事总经理如入TPG。

马雪征于1990年加入联想，2007年初退休前在联想担任高级副总裁、董事会执行董事兼首席财务官。2004年，马雪征在联想并购IBH个人电脑部门的交易中扮演了关键角色。毕业于首都师范大学的马雪征，目前还在查扣银行(香港)出任董事会成员，并任联想集团非执行副主席。

马雪征将关注TPG在华业务，包括拓展新的投资机会、对投资伙伴公司提供战略和运营管理建议以及与中国商业领导人建立长期的伙伴关系。此前的2005年，TPG对联想投资了3.5亿美元，用来 支持联想对IBH个人电脑部门的并购。

在近年来转战中国PE市场的大潮中，马雪征属于拥有经营实业背景而非出身投资银行的少数派之一。马雪征的加入或许能够成为进军中目的国际主流PE优化人员结构的开始。

“在这个行业，找到正确的入就意味着至少成功了一半。”相对而言，那些在中国私有股权投资市场上已经有过成功记录(Track Record)的老手们更是受到了国际投资大鳄们的青睐。

仅仅2006年年初，刘海峰、金丽丽、路明等人就先后更换了东家。2006年1月23日，KKR宣布任命摩根士丹利原董事总经理兼亚洲投资部联席主管刘海峰为董事总经理。刘海峰将常驻KKR此前刚刚在香港外张的办公室，负责领导KKR在中国的投资活动。刘海峰在摩根士丹利任职的13年期间，曾经成功地领导投资了蒙牛、平安保险、南孚电池等众多明星级企业。

刚刚过了1年，2007年1月，梁锦松宣布加入黑石，出任其高级执行董事兼大中华区主席。传统上，中国的军事战略思想讲究的上，“兵马未动，粮草先行”。世是这些国际私有股权投资机构在进军中国市场时却往往采用了“两条腿走路”的策略，有时候甚至是“先找人，再找钱”。正是在梁锦松的斡旋下，2007年5月20日，尚在筹建过程中的中国国家投资公司(SIC)决定，向当时正处在上市过程中的黑石投资30亿美元。这笔投资也是中国国家投资公司的第一笔投资。

野蛮人来了?

中国国家投资公司的30亿美元投资被更多的人看作是黑石的一次巧妙政府公关行动。黑石如此出手，并非慷慨，而是由于有了大量的前车之鉴。

此前虽然凯雷对徐工科技的持股比例要求从最初的85％一路降低到了43.06％，但是凯雷收购徐工案并没有朝着收购方设想的方向发展，“还在等待商务部的批复，并且时间根本无法预计”。

国际资本大鳄凯雷集团在中国的遭遇还不止于此。凯雷入股化学品生产商山东海化(Shandong Haihua)的交易也已经超过了框架协议规定的最后期限，主要原因是因为山东海化作为一家国有上市公司，要遵守政府对国有股转让价格的严格限制。

在凯雷投资中国企业的努力中，已经遭遇一系列了广泛报道的问题。但是

在中国出师不利的国际PE巨头绝非只有凯雷一家。甚至连拥有一系列卓越战绩的刘海峰领衔的KKR(前汇丰控股主席庞约翰、联想控股有限公司总裁柳传志、中国则通前CEO田溯宁为其资深顾问)在中国的投资活动也并非一帆风顺。

2007年1月底，KKR首次出师，拟参与山东济南锅炉集团重组，结果却不幸出局。不过，这种挫折没有能够阻止KKR继续加大投资中国的力度。2007午2月，KKR在其历史上首次发起设立亚洲收购基金。

虽然并购基金和创投基金同属于广义的私有股权投资范畴，但是二者在中国的命运却大相径庭。国际VC投资中国企业时广泛运用的“红筹通道”、“新浪模式”一直就带有灰色的成分，但是在相当长一段时间内这些操作手法部得到了中国政府的默许甚至支持。相反，国际PE(尤其是并购基金)在中国还没有来得及活动开身子，就被要求穿上“唐装”走“正道”。

VC和PE在中国面临的不同待遇主要源于两者在操作模式上的差异：VC往往通过帮助白手起家的创业者们打天下来赚钱；PE(典型如并购基金)则常常习惯于将经营不善的公司收归己有，然后通过注入资会、管理等资源对其进行改朝换代，最后再将改头换面后的公司股权通过上市等方式出售。

对于公司控股权的争夺甚至为PE们赢得了“门口的野蛮人”的称号!

尤其是在中国，由于PE们往往具有外资背景，而收购对象大多是大型国有企业或者是具有领导地位的民营企业，PE们的这种玩法一不小心就很容易刺激人们尤其是“经济民族主义者”的敏感神经。

因此尽管PE们几乎一进入中国就花大价钱雇佣了各自的公关公司，但是他们还是很少有人愿意抛头露而，做起事情来总是显得小心翼翼。

只是这种沉默显然不能消除人们尤其是普通百姓的担忧和疑虑。人们列于凯雷们更大的担心在于中国企业经PE之手被跨国公司接盘，民族品牌消失，徐工、双汇会重蹈“技术换市场”时代中国一些日用品牌的覆辙吗?

“鼎晖投资的二十几家企业控股股东和管理层基本上还都是中国人。”鼎晖投资董事长吴尚志像是在辩解，“只有南孚是一个例外。但是它的品牌也没消失，控股权换了，管理者还是原来的人。”

就整体而言，尚需假以时日才能做出判断，PE在中国是将延续他们在美国时的“创造性破坏”式的道路，还是将开辟出一条新路出来？

PE变型

“根据我们一路走过来的经验，大环境不好的时候，我们就寻找小环境，小环境不好，就只能先忍着，等环境好了再做。”柳传志觉得，政府的一系列举措表明从宏观层面来讲，中国还是希望发展PE产业的。

联想做PE伊始就远离了敏感的军工、机械等国民经济命脉产业，并且把投资活动逐渐集中到了药业和建材行业。即便如此，柳传志和赵令欢还是多次强调弘毅对于不同性质的企业采用了不同的投资策略：对先声药业这样的民营企业，弘毅要做的事情就是“给老虎插上翅膀”；对于国有企业来说，首先要做到的却是“放虎归山，回归自然”，同时尽可能以市场化的方式来给企业和管理层定价，以避免陷入国有资产流失的禁区。

“凡是需要撤换管理层的企业，我们根本就不碰。”柳传志期望企业管理层能够感觉到跟自己是在一个战壕里的。在管理层的安排和下岗员工安置等并购投资过程比较容易出问题的地方，柳传志根据自己的经验总结出了“先交朋友、后定岗位”和“政府保留部分股份来保障下岗退休员工利益”等做法，并且还都取得了不错的效果。

从成立至今的4年时间里，弘毅已经投资了中国玻璃、先声药业、科宝·博洛尼、中联重科、林洋新能源、巨石集团等10家企业，而且几乎个个部已经或者很有希望给投资人带来丰厚的回报。

同时，欧美一些典型的收购基金在中国市场上也开始转变自己的一些习惯做法，比如说将持股比例降低到政府监管机构认为安全的程度，并且已经取得了一定的成效。

2007年9月1日，中国化工集团公司(中国化工)与百仕通集团(TheBlackstone Group)宣布，百仕通集团将注资高达6亿美元认购蓝星集团(中国化工的全资子公司)20%的股份；蓝星集团将变更为外商投资股份有限公司。百仕通集团的梁锦松和张昆(Ben Jenkins，塞拉尼斯公司前董事)将加入蓝星董事会。

这种做法更像是大型VC的做法，而不是Buyout(收购)基金惯用的模式。

事实上在中国内地，原本存在显著差异的PE和Vc(尤其是大型创投)之间的界限却已经变得模糊起来。在徐大麟看来，造成这种现象的原因主要有两个，一是因为中国金融界并不存在可借贷给PE机构用作收购用途的资金；二是由于国企的资产特性以及民企所处的成长阶段，投资者很难取得企业的控股权。作为资本通道的PE们必须做出调整以满足市场的需要。“汉鼎亚太在玉柴中的股份就只有43％，接下来的操作可能会遇到一些困难。”

篇5：读沉默的大多数有感

《我看国学》：

我虽然不佩服孔孟，但佩服古代中国的劳动人民。劳动人民发明了做豆腐，这是我想象不出来的。

孔孟程朱我都读过了。这么多读书人研究了两千年，实在太过分。我们知道，旧时的读书人都能把四书五经背得烂熟，随便点出两个字就能知道它在书中什么地方。这种钻研精神虽然可佩，这种做法却十足是神经病。显然，会背诵爱因斯坦原著，成不了物理学家;因为真正的学问不在字句上，而在于思想。

《沉默的大多数》：

对信得过的人什么都说，对信不过的人什么都不说。

沉默是一种生活方式，不但是中国人，外国人中也有选择这种生活方式的。

福柯先生：话语即权力。这话应该倒过来说：权力即话语。

从小我对讲出来的话就不大相信，越是声色俱厉，嗓门高亢，我越是不信，这种怀疑态度起源于我饥饿的肚肠。和任何话语相比，饥饿都是更大的真理。

这个世界上有个很大的误会，那就是以为人的种种想法都是由话语教出来的。

与其大呼小叫说要去解放他们，让人家苦等，倒不如一声不吭，忽然有一天把他们解放，给他们一个意外的惊喜。

话语教给我们很多，但善恶还是可以自明。话语想要教给我们，人与人生来就不平等。在人间，尊卑有序是永恒的真理，但你也可以不听。

篇6：王小波沉默的大多数读书笔记

真的是理解不行吗，为什么看这些作品的时候都感觉写的一般般?

压根就没有那种让人幡然醒悟的感觉。

这本书我从年初的时候就看了一部分，然后实在看不下去就放下了，直到前几天才看完。我都不知道到底是我无法理解王小波的作品，还是他其实写的就是一般般。我感觉这本书就像一本扫盲贴，里面说的都是一些关于文化啊、道德、科学之类偏社会性的问题。

然而我觉得他写的就像是正确的废话，这些道理我都懂啊，都是些常识性问题和道理。

但我觉得可能跟我现在所处的时代有关系，因为这本书大部分讲的是文化革命那个时期，那时候受过教育的人比较少，而我们现在普遍教育程度肯定是比以前高的，且随着时代发展，整个社会素质和思想也是提升的。

所以现在倒回去看这本书，就感觉写的很普通，不够惊艳。但是倒回到，那个这些言论见解可能就会看起来比较有创造性。

他写了两个自己经历，我觉得特别有意思，也很好的反应了那段时期的一些现象。

有一次发大水，村里的一个电线杆被冲到河里去了，然后就有一个水性比较好的.年轻人跳下去捞，没想到电线杆没捞到，自己却被淹死了。

然后就有一些人讨论，用一条人命去换一个电线杆不值得。

以我们现在的看法当然是人命最重要了，但是那个时期不这么认为，那些说不值得的人都被批评了，因为那时候有个说法，只要是国家的东西就一定要想办法救，一切国家性质的东西的就要坚决维护。

还有个例子，有一次他的朋友犯了阑尾炎，去医院看病，那段时期真正医生都到农村“学习”去了，而留在医院的都是工农兵。

有做过阑尾炎手术的应该知道，一般这个手术现在十几分钟就搞定了，然而那些工农兵医生动手术的时候，找了半天都没有找到盲肠，从中午一直找到晚上。

然后他的朋友就问医生，“你们有经验吗?”

那些工农兵医生低着头，边捞肠子边说，“我们要在战争中学习战争。”

其实对历史比较了解的同学，应该知道，这两个例子都反应了当时文化革命的一些现象。

整本书大概就是这样一个意思，王小波先通过自己的一些经历，反应出那段时期的一些荒诞行为，再说出自己的一些想法和见解。

篇7：读王小波《沉默的大多数》有感

看到了一个新名词——“行货感”，这是我们会有的感觉。至于为什么有这种感觉，能说明的就是：人家那你干了什么或对你有什么任何一种评价，都无须向你解释或征得你的同意。王小波给出的解释是：“普天之下，莫非王土，我不是王;率土之滨，莫非王臣，我又不是王。”王小波给出这个名词是为了引申到中国的文化现状，那我想，大的文化方面先不说，就看看我们现在的生活，就很能说明这样的现象。

高校中非常普遍，借用某个老师说的一句话说，“高校的学生干部是社会最大的腐败的毒瘤。”这句话我认为，大部分我是赞同的，具体为何，我也就不一一道明了，相信能明白的人就自然会明白，不能明白的说了怕是要举报我了。这种事在中国古代就存在，到如今也没有什么变化，不知是“奴性”还是什么因素。

说到“奴性”，王小波也没有直接道破，而是给我们展示了一个有双性恋的性虐待倾向的洋鬼子见到中国男人唯唯诺诺，妇女裹足，中国人给人跪地磕头等事时倍感兴奋的故事。看了这一 篇章，我确实有被恶心到，但是事实又何尝不是如此呢?像现在，这样的人，我们的身边不多吗?别说身边的人了，我们自己本身也是这样的吧!当然可以说是顺应时代潮流的发展，但同时，我们确实也不能否认这个事实的存在。

关于真实，王小波如是说，在“真实”这个论域里，假如你让我说话，假如是，我就说是，不是就说不是，绝不乱说，《圣经》上就是这么说的：再多说一句，就是出于那伪善者。自我反省一下，毫不避讳的说，我就是个伪善者，这点我做的很差。

就比如说，今天有很多要我做的事(这个时候又能看出我的“行货感”了)，我累的睡着了，醒来被消息轰炸，我一一回复，还加上了自己解释的理由。很可能，别人不需要我的理由，可我却说了我自以为要说的很多。这点，我该多加注意，别人问起缘由我就说，不问就不说。

还有很重要的一点是我想提到的，“中国的人文知识分子”，有种以天下为己任的使命感，总觉得自己该搞出些给老百姓当信仰的东西。这大概可以理解为强迫性的一种方式，只是被现在的文人们美化了说法，不过确实也不是可以称得上是思想自由的方式，文人不是也该打脸了!按照中国的知识分子的中古遗风来说，知识分子就算得上是有些过分了。

很多自以为优秀的文人(包括大学生)都不自觉有种感觉，比如说，人家不知道鲁迅、郭沫若了，就把这些人归为无知一类。但是，为什么一定要知道鲁迅、郭沫若呢?而且，知道这些人，但是也仅仅只是知道，又有什么样的用处吗?知识分子自命不凡，喜欢踩着弱势上去。这大概也是自以为是，只知道用自己的标准评判别人的知识分子形象。这一点，我也同样需要反省。

篇8：沉默的大多数

据说摇滚代表人类的愤怒。我哥是有理由愤怒的。都说天道酬勤，也不尽然。我哥学习十分刻苦，他的台灯，从来都是半夜12点灭，又在早晨5点钟亮起，眼皮一扒就开始背书……

我哥这样苦读，高考分数也只够上市里的技校。当然，那个时候考上大专就可以请街坊喝酒了。我妈说，我儿考不上大学，我不怪他，他尽力了。

毕业后我哥进了一家国企，没几年被一家外企全盘收购，24小时机器不歇，人不歇，三班倒。外企墙上贴着标语：如果你不能奉献智慧，那么请你奉献汗水。

我一度以为，我哥从晚上10点到凌晨6点，在操作台前是坐着的。去年有次闲聊，他笑道，哪里能够坐着呢？是站着的。他那样平淡的语气，好像这么站一夜，年复一年的，是不足为怪的一件事。

这个工作我哥干了八年。愚公移山一样，房贷一月月的，快还完了，侄女成绩优秀，一解我哥当年苦读之囧。当我哥兴奋地宣布他准备跳槽的时候，我们一致支持，他说自己想有个新的人生规划了。

事情缘于过年时的一次同学聚会。有个当年成绩差得一塌糊涂的同学发迹了，在讲了一遍自己传奇的奋斗史后，他捏着酒杯搂着我哥肩膀说，到我这来一句话！我哥当了真，年后就辞职了。醉话怎么可以当真呢？事实上对于没有特长的我哥来说，不那么容易安排岗位。

我哥在其后半年里，基本闲在家里。我们一开始想，到哪里也有一碗饭吃，但是找了几个事都没做长久。突然没了收入，积蓄一点点掏空了，我哥家里天天鸡飞狗跳，侄女考试也发挥失常……事情层出不穷，直到我哥终于找到一个稳定的工作。

这个新工作，薪水微薄，却很清闲，干两天休一天。我们都很知足，累了这些年，也能轻松一下了。至于钱的问题，我和弟弟自给之外，略有余力可作贴补。说起这些话，是在端午。全家团聚，饭毕我们兄妹几个在小院里闲聊，这样宽慰着我哥。

夜色里，看不清我哥的脸。他本就寡言，近来话更少了。只看见他勾着头，站在葡萄架下，烟头一明一灭。

端午一过，天说热就热了。走在树荫下，也觉热浪袭人。城市大搞建设，路边正在挖天然气管道。几个戴黄头盔的工人在施工，半天的功夫，已挖了一大堆泥，高高地堆到路边。

我下班时踮着脚走过，突然看见积着水的管道里，那个又高又瘦，长筒靴踩在黄泥浆里，眼镜顺着汗水快滑到鼻尖的工人，不是我哥么？算算正好是他的休息日。我没有喊他，嗓子眼被堵上了。阳光这样白亮灼人，眼前一片模糊……

我哥从小到大，一直很努力，不偷懒，不贪心，很笨拙。生活于他而言，从来没有一点偷闲取巧的可能。

这样的人，在这世上占了沉默的大多数。现实乏善可陈，幸而有人间乐趣种种。

而我哥，在埋头死扛之外，何以解忧？说来奢侈，仍是他那一抽屉听旧了的磁带，他那把已经磨破的老吉他。他仍然酷爱的切·格瓦拉，睁着一双倔强的眼睛，据说那里面有一种东西叫坚韧。

人的坚韧，是一丛鲜花，在瓦砾里也能骄傲地绽放。

（转自《中外文摘》）

篇9：读《可贵的沉默》有感

读完《可贵的沉默》这篇文章后，让我不知不觉地想起以前的一件事。那是放暑假的一天，我一觉睡到自然醒，伸了个懒腰，下了床，做完每天必做的洗漱工作。打开窗帘，耀眼的白光刺疼了我的眼睛。我来到餐厅，奶奶早为我盛好粥。“奶奶，我看到粥就想吐，每天早晨都是粥，能不能变变花样啊!”奶奶说：“哦，宝贝，那你到楼下去吃早点吧。”“嗯”。我一个箭步来到小卖部，坐在离收银台不远的桌子旁，点了我最爱的豆花和饭卷。在我吃得最来神的时候，隐隐约约传来了中年妇女的对话，“你看如今的爷爷、奶奶对孙子多好啊，都是打包带回去给自己的孙孙吃啊，哪有现在的儿孙打包给自己的长辈吃啊!少之又少了。”我听完，顿时像雷击了一样，差点被米饭卡住，我就是其中的一个啊!我独自坐在那里沉默，古诗说得好：“谁言寸草心，报得三春晖。”

明天就是奶奶的生日，我也得表示表示，给他们一个惊喜。我决定用我的零花钱买个生日蛋糕，制作一张生日贺卡，写上温馨的祝福，祝奶奶生日快乐、健康长寿。那天，我把卡片递给了奶奶，瞧她乐的把我拥抱在她的怀中。嘴里还夸我说：“在我宝宝同龄人中，我家是个最懂事的孩子。”我知道，在长辈的眼中，我就是最棒的!

篇10：读《可贵的沉默》有感

今天，我学了《可贵的沉默》这篇课文。课文中讲到上课的时候，老师问同学们，家长知道你们的生日吗?他们给你们祝贺吗?同学们都异口同声地回答，知道、祝贺。当老师又问道那你们知道家长的生日并且给他们祝贺吗?同学们都陷入了沉默之中。通过老师的启发，同学们明白了我们不能只享受父母的爱，我们也应该用爱来回报父母。

老师的提问和同学们的回答，我们看出父母对我们的爱是无私的、伟大的。而我们却忽略了父母的感受，父母也需要爱。同学们的沉默是一种可贵的沉默，因为同学们意识到了自己的错误，在思考怎么改正这个错误。

通过这篇文章，我想到了妈妈每天早上都要早起给我做美味的早餐，然后千叮咛万嘱咐地送我出门，下午妈妈还要去学校接我，陪我去练跆拳道。爸爸工作那么忙，只要有空，他就给我辅导作业。爸爸妈妈把无限的爱倾注在我的身上。而我一直认为这是理所当然的，这真是不应该。以后我要多帮父母做些力所能及的事情，在他们生日的时候，我也要送上自己的礼物并给他们说一声：“生日快乐!”

篇11：读可贵的沉默有感

课文主要讲了老师通过问问题让孩子们感受了，并寻找到了蕴藏在孩子们心中，自己还没有意识到极为珍贵的爱，让这些在爱的笼罩中长大的孩子们学会了回报爱，用很幼稚的礼物给了父母惊喜。使老师感受到了爱的教育成功后的快乐，使孩子们学会了回报爱，使父母们感受到了来自孩子们的爱，大家受益无穷。

这篇课文令我回味无穷，联想浮翩，特别是那两句话令我难以忘怀。“足足沉默了一分钟，我悄悄瞥了一个这些可爱的孩子们――他们的可爱恰恰在那满脸犯了错误的神色之中。”我觉得孩子们那朴素的童心真是可贵又可爱，那不仅仅是不说话的一分钟，还是对父母万分惭愧的一分钟，孩子们在爱中知道了要回报爱，品质令人佩服。“但要记住一点，只要你表达了自己的爱，再稚拙的礼物他们也会觉得珍贵无比的。”孩子们知道了该如何回报爱，孩子们为了表达自己的爱，给予了父母一份稚拙的礼物，虽然这比起父母给予的，太微不足道了，但父母却觉得珍贵无比，可见父母看到孩子会回报爱了，便十分欣慰，再稚拙也会收下，这让我想到了“千里送鹅毛，礼轻情意重”。

篇12：沉默的大多数

我从小确实喜欢文学，然而搞东搞西，三心二意。记得作文总能获得好评，却也没有特别花什么力气。我自己对此浑不在意，少年心气总是享受当下，从不追根溯源。确是上了大学以后，我才第一次有开窍之感。其中的关键人物，便是我们今天要说的人。

军训期间，我即结识了来自广西的同为新生的L，和他成了朋友。他是个很好的老师，教我很多东西。在他的建议下，我开始阅读王小波，黄仁宇，米兰昆德拉，寂静的春天，梭罗，又借着这几个人一路看了杜拉斯，福楼拜，卡尔维诺，尤瑟纳尔等人。L熟读这些已经推荐给我的书，早已有了一套大致的阅读价值链，并传授给了我：“不看白活啊！”“你以前都在看些什么东西，真是浪费人生。”我时时有醍醐灌顶之感，经常拿着《沉默的大多数》里的章节比照现实，和他在走廊里说得热火朝天。

他是个发光体。一米七八，长相俊美，普通话有广西口音却并不土气。他第一天到寝室的时候，面容冷酷，一言不发，左右看了看床铺，把一个巨大的登山包掷铁饼一般扔到二层的床上，大声说：“sei（谁）来就跟他缩（说）这里已经有咀（主）了！”大家没有反应过来，他又转身离去。想了半天，明白他应该是宣示主权。此一场景，我学院善于模仿的男生人人会学，学的时候，L在边上呵呵的笑：“干，你们广西普通话不标尊（准）啦。“大约是从跟我去了几次足球场开始，他邀请我和他一起健身。并用他一贯的犀利指出：“你上半身力量太差，这样对你踢足球也是不利的。不要求你多壮，起码你会显得平衡一点。”那时我们才刚刚大一。而L居然是一个在中学时就有健身基础的人。不可思议。他拥有形态良好的胸肌和腹肌，体脂很低——我那时甚至都还不懂得这个词。

学校里是没有健身房的。那是2001年，健身被叫做健美，我对其所有的概念都来自央视五套马华的“每天跟我做，健美五分钟。”我喜欢大眼睛清纯少女，并不觉得练成马老师那个样子好看。但出于新奇，出于想把球踢得更好，我和他一起在南林后门的锁金村找了一家社区健身房。

他细心的教我，从标准的引体向上仰卧起坐，到哑铃飞鸟，平板卧推，深蹲，抓举……还非常专业的指导了如何热身，如何拉伸，如何补充营养。我大开眼界，也受益匪浅。以后的十几年里，在江浙沪的各色健身房，我遇到的所有私教所教的内容，都没有超出L最初指导的范围。

我发现L的弱项是在大二的时候。我觉得没有人看了那么多书而不想自己写点什么的，尤其是年轻时代。但L却很少自己动笔。我一直记得他念着《红拂夜奔》里的句子和我大声激赏的样子。如今，还躺在我书架上的那一套花城版的王小波还是他送给我的，连同那本没有了书皮的《沉默的大多数》，封面上还有他手写的英文书名。所以当我和其他人编院刊的时候就问他约稿，我不停地催他，抱着希望看到一部巨著的期待，他也答应写，最终花了很多功夫，遮遮掩掩的交出了一篇让我们都有些失望的文章。文章的内容关乎环保，一点也不文学，还略显干巴。

现在想来，L的才华应该不在创作上，而在于引导。不出所料的是，他也吸引到了其他热爱文艺的人。

L的第一个女朋友是我们班里最有才华的女孩子。无论诗歌还是小说，都非常成熟，根本不是当时那个年纪的我们可以望其项背的。他们的感情被那女生写在了故事里，我们每个男生都看了，纷纷羡慕得牙痒。他们的故事美好居多，也颇多跌宕，充满着热情，很吸引大家的眼球。L对于这段感情也是很兴奋的，作为好朋友，他和我分享的内容比旁人要多，也更私密。不过现在回想起来，在那个年纪，这些核心的内容也无非是“如何让这个很有才华的女孩子顺从的在床上躺倒”，我认为他应该能轻易做到这一点，然而他并没有做到，他因此而苦乐参半着，直到这个女生在大三前夕出国。

之后两人的关系渐渐断掉，L又有了第二个女朋友，也是对他影响最大的一个。

这个女生姓方，是女神级别的存在。大眼睛，好身材，气质优雅，像一头安静的大猫，让人望之即生美好的想象。女神成绩优秀，沉默寡言，脸上的表情都不多，除了上课下课似乎无欲无求。南林的男生都喜欢在人文学院选拔女朋友，那时喜欢她的学长能在学校操场排几个来回，但我们从未见过女神真的变成谁的女朋友。在L之前，成功可能最高的，是我们朋友圈里的一个富二代，但他最终也被女神拒掉了。谁能把女神留在我们学院呢？在大三上半年结尾的时候，L兴奋的回到寝室告诉我们：“我做到了！”真是争气。有一种我们全体人文院男生都有了女朋友的感觉。

L在告白之后，获得了与女神交往的权力，但对于二人之间的进展，L只字不提，只是我们都看出来，他处在一种极大的幸福感中。就是在那个时候，L渐渐和我走远了一些——也是可以理解的，忙于恋爱嘛。我们都默默地祝福着他。而他渐渐有了变化，和我们说话、聚会都少了，开始陪着女神去自修，打水，散步……他仿佛被女神带去了自己的世界，和我们之间有了一层看不见的隔膜。我在路上看到过他们，一副神仙眷侣的样子，并肩走着，然而隔着一个距离，没有牵手，也没有其他亲密的举动。这个状态持续的时间不长，最多一两个月的样子，寒假来了。学生的寒假都是要回乡的。这对恋人而言，意味着一段较长时间的分离。女神是芜湖人，L远在广西，节前最后一个晚上，我看到他们在5栋楼下相对而立，互相告别。

事情在寒假之后发生了变化。开学没多久，我们吃惊的发现，女神身边换了一个男生。那个男生是别的学院的，但正好住在我们寝室对门，是一个有点极品的男生，经常因为不值日和影响他人睡觉之类的事情跟寝室的人吵起来。长相在中等以下，戴着一个黑框眼镜，傻头傻脑的。个头甚至都没有到一米七。我们看到这个男生紧紧地拉着方女神的手，在校园的主路上招摇过市。他甚至还没有她高，看起来各种不般配。然而接下来的进展更是吓人，也不过月余，那男生就在寝室里和大家告别，说：“要和女朋友搬出去住了。”我们问L怎么回事，L面无表情的说：“分手了。”这其中必有惊人的曲折，然而L再不肯多言。

从那以后，L变得非常沉默，独来独往，仿佛提前进入了成年状态。他也不再和我废话了。他远离文艺，忙着家教，兼职，考专八，很难在寝室看到他，直到他最后回南方工作。毕业后，其他男生给了我一个方女神的blog，毕业头几年，我偶尔会点开看看，从上面我知道，她顺利毕业，加入了一家国际航空公司，然后去了国外，她和我对门的那个屌丝恋爱多年，分居两地，然而最终还修成了正果，让人觉得世事非常难料的样子。

毕业两年的时候，L来上海出差，和我在虹口区的一个小饭店见面。说起他在深圳的生活，电子，电器，销售，业绩，现在的女朋友，广东和广西，远居海外的前前女友打来的电话……凡此种种，但没有提起女神。他戴上了一副眼镜，整个人看起来有点灰，就记得他西装略微大了些，说事情也有点啰里啰嗦，让我觉得那顿饭吃得兴致全无，疲惫异常。我们没有再进行过我期望的那种深层精神交流。他也不再对我感兴趣的那些东西置喙。我不知道那段感情到底在他身上造成了什么破坏。我看着一些东西在他身上磨损，消失，不知道说什么好。

大约他的感受也不好吧，于是我们就没有再见。他QQ的头像又亮过几年，最终灭掉。后来从他前前女友那里，我知道他过着平静的生活。

再后来，我也开始经历磨损，经历失去，我不知道自己能不能留住岁月。在上海，第八次搬家的时候，贝总翻出了那本没有封皮的，看起来又旧又破的《沉默的大多数》，说，“这什么破书？要不要扔？”在她翻动的时候，我拿了过来，说：“不，不要，这是王小波的书，是我大学时的好朋友送给我的，我最喜欢的一本。”

（安吉拉摘自“豆瓣”）