古典园林发展研究

古典园林发展研究（精选十篇）

古典园林发展研究篇1

观果树种在园林植物中地位独特,除观果外,还可以观花、观叶、观株,具有较高的观赏价值。中国古典园林中,对于观果树种的栽培与种植非常重视,且发展极早。历史文献中关于观果树种的记载有史籍、府志、歌集、小说集、杂记笔记、名人诗词歌赋、书信往来等。

2 观果树种应用的起源

古时,已有园圃的经营。园,是种植树木的场地,此时的园圃种植多为果树。《诗经·郑风·将仲子》:“无逾我园”。毛传:“园,所以树木也”。据《周礼·地官》记载当时有设置“场人”,其职责是:“掌国之场圃,而树之果蓏珍异之物,以食敛而藏之。凡祭祀、宾客,共其果蓏。享,亦如之”。场圃应是供应宫廷的公营果园或蔬圃。早期园林中种植的观果树种,主要用来食用果实或者提取染料、木材等。

春秋战国时期,由于城市商品经济发展,果蔬纳入市场交易,民间经营的园圃亦相应地普遍起来,更带动了植物栽培技术的提高和栽培品种的多样化,同时也从单纯的经济活动逐渐渗透进人们的审美领域。

3 观果树种应用的演进

3.1 生成期———殷、周、秦、汉

根据《诗经》等文字记载,最晚在西周时的观果树木已有栗、梅、栎、桑等品种。汉代,武帝就秦之上林苑加以扩建,见于文献记载的有桃、李、杏、枣、栗、梨、柑橘、桑等果木林,这些林木同时也发挥其观赏作用而成为观赏树木。司马相如《上林赋》中描写:“于是乎卢橘夏熟,黄甘橙榛,枇杷燃柿,楟柰厚朴。梬枣杨梅,樱桃蒲陶。”《西京杂记》卷一提到武帝初修上林苑时,群臣远方进贡的“名果异树”就有3000余种之多,“梨十(即梨的十个品种)、枣七、栗四、桃十、李十五、查三、棠四、杏二、枇杷十株、橙十株、安石榴十株。”此外,武帝与西域各国交往频繁,许多西域的植物品种亦得以引进苑内栽植,如葡萄、安石榴等。上林苑内许多建筑物甚至是因其周围的种植情况而得名的,与果树有关的如葡萄宫、棠梨宫等。

此时,造园活动的主流是皇家园林,私家园林为数甚少,园林的概念比较模糊。观果树种在苑囿中的应用已有初步的观赏性萌芽,不再是单纯的经济树种。

3.2 发展期———魏、晋、南北朝

北方的邺城有御苑“铜雀园”,毗邻与宫城之西,相传是曹操打算“铜雀春深锁二乔”之地。曹植《登台赋》曾谈:“临漳水之长流兮,望园果之滋荣”,可见园内即有观果树木之栽培。邺城新建御苑,其中规模最大的当属城北的华林园,《邺中记》记载:华林园内多有名贵品种如春李、西王母枣、羊角枣、勾鼻桃、安石榴等。《洛阳珈蓝记·城内》也有详细记载,“景阳山南有百果园,果列作林,林各有堂。有仙人枣,长五寸……又有仙人桃,其色赤,表里照彻,得霜即熟”。除了华林园外,还修建了一些规模较小的御苑,如专门种植桑树的“桑梓苑”,《水经注·漳水》:“漳水又对赵氏临漳宫,宫在桑梓苑,多桑木,故苑有其名”。

此时私家园林开始频繁出现,《晋书·郭文传》“园中果木成林”,《陈书·儒林列传·张讥传》“所居宅营山池,植花果”。南朝的文人士大夫热中营园,也善于鉴赏园林,并逐渐培养出了一种园林的审美心态。西晋大官僚石崇经营的一处庄园名为“金谷园”,潘岳有诗:“灵囿繁石榴,茂林列芳梨。”潘岳自己的庄园也在洛阳附近,种植有大片柿树、梨树、枣树、李树。陶渊明在《归园田居》中描写自己的家园:“榆柳荫后檐,桃李罗堂前。狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠”。一派宁静、谐和的居住情调。

寺庙园林也开始种植观果树木,《洛阳珈蓝记》多次提到寺院种植果树的繁茂情况,如:“京师寺皆种杂果,而此三寺(尤华寺、追圣寺、报恩寺),园林茂盛,莫之与争”;景林寺“寺西有园,多饶奇果”;法云寺“珍果蔚茂”;“文觉、三宝、宁远三寺,……周回有园,珍果出焉”。

与生成期相比,此时期的园林规模由大入小,观果树种的应用加入了更多的自然造法,种类也有所增加,并且私家园林、寺庙园林也开始应用,尤其是种植了这类植物的庄园,成为隐士们“归田园居”、“山居”的精神寄托。

3.3 全盛期———隋、唐

禁苑在长安宫城之北,即隋代的大兴苑,禁苑范围辽阔,其内有梨园、葡萄园、芳林苑(种植樱桃)。著名的大明宫位于长安禁苑东南,苑林区山上遍植花木,尤以桃花最盛。李绅《忆春日太液池亭候对》曾写道:“草乘香辇王孙长,桃艳仙颜阿母栽”。华清宫是皇家的温泉宫室,其苑林区山麓分布着若干以花卉、果木为主题的小园林兼生产基地,如石榴园、西瓜园、椒园、冬瓜园等,其他所用品种见于文献记载的有桃、李、梅、海棠、枣、榛子、石榴、紫藤等,还生产各种果蔬供应宫廷。

唐代的私家园林更为兴盛,普及面也更广,文人园林也开始兴起。史载扬州青园桥东,有裴堪的“樱桃园”,园内“楼阁重复,花木鲜秀”,景色之美“似非人间”。周瑀《潘司马别业》写:“寒深抱晚橘,风紧落垂杨”。杜甫为避安史之乱,流寓成都,建“浣花溪草堂”,并曾写下《诣徐卿觅果栽》。白居易任江州司马时在庐山修建了“庐山草堂”,《与微之书》中写道:“红榴白莲,罗生池砌”。《白居易诗集》中所提到的观果树种有:樱桃、紫藤、枣、桔、杜梨、荔枝、杏、桑、桃、李、梨、石榴、枇杷等。

寺观园林此时也极为兴盛,几乎每一所寺、观之内皆繁花似锦、绿树成荫,此时果木花树多有栽植,而且往往有一定的宗教象征寓意。此外,位于大明宫之北的翰林学士院,“院内柿子、木瓜、杏、李、桃、葡萄”等诸多品种的观果花木,大多由诸翰林学士自己种植繁衍起来,是一种别开生面的绿化方式。

此时是观果树种发展的全盛时期,皇家园林的“皇家气派”已经完全形成;私家园林的艺术性较之转折期又有所升华,“中隐”的思想体现在植物的种植中;观果树种在寺观园林和公共园林中的应用已经逐渐广泛,并且被赋予一定的含义。

3.4 成熟期一———宋代

宋代浮华、奢靡的社会风气下,皇家园林、私家园林、寺庙园林大量修建,太平兴国年间由政府编纂的《太平御览》,从953卷到976卷共记录了果、树、草、花近300种。宋代的皇家园林艮岳是历史上著名的人工山水园,宋人李质、曹组《艮岳白咏诗》中提到有关果树的景点名有:杏岫、桃溪、榴花岩、枇杷岩、梅渚、海棠屏、橙坞、海棠川、仙李园等。琼林苑在东京的外城西墙新郑门外干道之南,入苑门即见,“大门牙道皆古松怪柏,俩傍有石榴园、樱桃园之类,各有亭榭”。

宋代的私家园林中,归仁园内“中有竹千亩,南有桃李弥望”;李氏仁丰园是花木品种最齐全的一座大花园,“桃、李、梅、杏,各数十种”;俞氏园“旁植名药奇草,薜荔、女萝,丝红叶碧”。洛阳的私家园林有大片树林而成景的林景,如梅林、桃林、杏林等。

寺观园林由世俗化进而达到文人化的境地,有部分寺观园林开始开放任人参观,均是“四时花木、繁盛可观”、所到之处皆“杏花如绣,莺啼芳树”。

宋代的私家造园活动最为突出,皇家园林都深受其影响,观赏植物包括观果树种由于园艺技术的发达而具有丰富的品种,并且在造园中广泛应用,达到了登峰造极的境地。

3.5 成熟期二———元、明、清初

皇家园林在此时兴起建设高潮,这个高潮奠基于康熙,完成于乾隆,乾、嘉年间,终于达到全盛局面。观果树种在宫廷、帝王别苑中多有种植。

江南私家园林此时大放异彩。拙政园,建于明代,是苏州存在的最大的古典园林,其厅榭精美,花木繁茂,数个小院内皆有果树种植。建有枇杷园,古诗有云:“枇杷树树香”、“枇杷花里闭门居”,园内枇杷郁郁葱葱,每当成熟之时,嘉实亭枇杷树结成累累金丸,故又称“金果园”。玲珑馆东侧花墙分隔的独立小院是著名的“海棠春坞”,院内海棠两株,有道是“嫣然一笑竹篱间,桃李漫山总粗俗”。此外,影园、寄畅园皆种有梅、杏、梨、栗、玉兰、垂丝海棠、绯白桃花等。

元、明、清初的园林上承两宋,也有发展和变化,私家园林达到顶峰,江南园林就是其代表,也充分应用了观果树种,并且采用了一定的种植手法和赋予了其人文意义。

3.6 成熟后期———清中叶、清末

清王朝进入乾隆时期,因乾隆有较高的汉文化素养,生平喜好山水,对造园艺术也颇有见解。观果树种在西苑、慈宁宫花园、宁寿宫花园、以及行宫御苑(静宜园、静明园)、离宫御苑中多有栽种。

江南私家园林在明末、清初已十分兴旺的基础上,到清乾隆年间更进一步趋于鼎盛的局面。扬州园林在此时是黄金时代,城区园林遍布。网师园在苏州城东南,始建于南宋,后来几经废兴,到乾隆年间才改名“网师园”,“小山丛桂轩”之南是曲折的太湖石山坡,其南倚较高的园枪而成阴坡,山坡上种以腊梅、海棠、梅等。拙政园始建于明初,光绪年间中部的拙政园归官署所有,几经变迁改造,植物配植丰富,花果树木齐全,太湖中的诸岛多有种植柑橘,每当秋季橙黄翠绿之景十分引人注目。

此时城市及近郊的寺观,都很重视本身的庭院绿化。北京的大觉寺、法源寺均有银杏、枣、梅、海棠、玉兰等的种植;潭柘寺银杏古树极为著名。

此期的园林继承了上代的传统,取得了辉煌的成就,同时也暴露出封建文化末世衰颓的迹象,西方的园林文化开始进入中国。观果树种的应用几乎得心应手,并且有了固定的种植模式和丰富的人文含义。

参考文献

[1]周维权.中国古典园林史[M].北京:清华大学出版社,1999.

[2]中国农业百科全书.观赏园艺卷[M].北京:中国农业出版社,1996:4~124.

[3]苏雪痕.植物造景[M].北京:中国林业出版社,1994:4~34.

古典园林发展研究篇2

王月

（重庆工程职业技术学院，艺术设计系，装饰121班）

摘要：由于受到传统文化的影响，中国古典园林形成了自己本身特有的美学特点，主要以自然山水为主题思想，以水石、建筑、花木等作为造园的物质手段，依照“天人合一、因地制宜、融于自然”的造园原则，对自然神韵，文化氛围特别的讲究。其独特地设计思想，使之一直在世界园林中有着很大的特色，现代景观园林设计是由原来的园林设计发展而来的。通过研究总结出中国古典园林和现代景观园林设计的交织点，从而总结出中国古典园林的造园手法以及其意境的营造，并将其运用到现代景观园林设计中。

关键词：中国古典园林；现代景观园林；影响；应用

中国古典园林是指以江南私家园林和北方皇家园林为代表的中国山水园林形式，在世界园林发展史上独树一帜，是全人类宝贵的历史文化遗产。它历史悠久，文化含量丰富，个性特征鲜明，而又多采多姿，极具艺术魅力，为世界三大园林体系之最。在中国古代各建筑类型中它可算得上是艺术的极品。1.中国古典园林的特点

1.1本于自然、高于自然

自然风景以山、水为地貌基础，以植被作装点，山、水、植物乃是构成自然风景的基本要素，当然也是风景式园林的构景要素。但中国古典园林绝非一般地利用或者简单地模仿这些构景要素的原始状态，而是有意识地加以改造、调整、加工、剪裁，从而表现一个精练概括的自然、典型化的自然。惟其如此，像颐和园那样的大型天然山水园才能够把具有典型性格的江南湖山景观在北方的大地上复现出来。这就是中国古典园林的一个最主要的特点——本于自然而又高于自然。这个特点在人工山水园的筑山、理水、植物配植方面表现得尤为突出。

1.2建筑美与自然美的融糅

中国古典园林建筑无论多寡，也无论其性质、功能如何，都力求与山、水、花木这三个造园要素有机地组织在一系列风景画面之中。突出彼此谐调、互相补充的积极的一面，限制彼此对立、互相排斥的消极面。

1.3诗画的情趣

文学是时间的艺术，绘画是空间的艺术。园林的景物既需“静观”，也要“动观”，即在游动、行进中领略观赏，故园林是时空综合的艺术。中国古典园林的创作，能充分地把握这一特性，运用各个艺术门类之间的触类旁通，融铸诗画艺术于园林艺术，使得园林从总体到局部都包含着浓郁的诗、画情趣，这就是通常所谓的“诗情画意”。

1.4意境的涵蕴

意境是中国艺术创作和欣赏的一个重要美学范畴，也就是说把主观的感情、理念熔铸于客观生活、景物之中，从而引发鉴赏者类似的感情激动和理念联想。

游人获得园林意境的信息，不仅通过视觉官能的感受或者借助于文字、古人的文学创作、神话传说、历史典故等信号的感受，而且还通过听觉、嗅觉的感受。诸如十里荷花、丹桂飘香、雨打芭蕉、流水丁冬，乃至风动竹篁有如碎玉倾洒，柳浪松涛之若天籁清音，都能以“味”人景，以“声”人景而引发意境的遐思。2中国古典园林的特色

2.1 抒发情感别具一格

园林建筑从一开始就与诗画结下了不解之缘，并在诗人、画家的苦心经营下达到了极高的艺术境界。所谓寄情于景，情景交融，触景生情，诗情画意等对园林意境的描绘，都说明园林建筑确实如同凝聚了的诗和画，具有极其强烈的艺术感染力。

2.2构图原则独树一帜

园林建筑强调的是有法而无定式。回环曲折，参差错落，忽而洞开，忽而幽闭的手法则常可赋予园林建筑以无限的变化。在进一步将，为了达到诗的境界，自不免要有一些飘忽于物外的东西。

2.3对待环境别有匠心

园林建筑力求自然美，对于环境的选择极为重要。在古典园林中，虽然自身的特点诸多，但是运用的造园手法却是有章可循的，其中以空间对比的手法运用得最普遍，形式最多样，也最富有成效。

3中国古典园林常用的构景手段

3.1抑景

先扬后抑，欲扬先抑，采取抑景的办法是园林显得有艺术魅力。如园林入口常迎门挡以假山、花木等。这种处理叫做抑景。常采取的方法有山抑、树抑、墙抑、房抑等。

3.2添景

风景点在远方，如没有其他景点在中间近处过渡就显得虚空而没有层次。如果在中间、近处植以乔木、花卉作过渡景，这些乔木和花卉便叫做添景。

3.3夹景

风景在远方，视线两侧空荡无物，显得单调乏味。如果两侧用建筑物或树木花卉屏蔽起来，使远处风景显得更有诗情画意，这种构景手法即为夹景。

3.4对景

在园林中，或登上亭、台、楼、阁、榭，可观赏堂、山、桥、树木„„ 或在堂、桥、廊等处可观赏亭、台、楼、阁、榭，这种从甲观赏点观赏乙观赏点，从乙观赏点观赏甲观赏点的构景方法叫对景。

3.5框景

园林中建筑的门窗或乔木树枝合抱成的景框，往往把远处的美景包框其中，似一幅图画，便是框景。

3.6漏景

园林中常设露窗为装饰，透过漏窗的窗隙，可见园外或院外的美景，这种叫漏景。

3.7借景

有意识的把园外的景物“借”到园内视景范围中来。

4中国现代景观园林

中国现代景观园林，基本上沿袭了中国古典园林的建设思想,积皇家的气势与私家的幽美于一身,本着为人民服务的原则,开拓更能够体现中华民族特色,服

务最广大人民群众,更具现代理念,更为科学的现代景观园林美学思想.中国现代景观园林有着高超的艺术成就。它把大自然的山水、花木移植于有限的空间，通过总体布局、院落组合、山石结构、道路设计、植物配制而再现了自然景色之美。其总的特点是通过建筑物有规则的形状与山岩、树木等不规则的对比，从而达到和谐统一、以小见大的综合艺术效果。利用自然又顺应自然、高于自然。巧妙而高超的运用建筑、山水、花木、书画艺术等，构成了一个完美的综合艺术体。5中国古典园林建筑设计手法对现代景观园林建筑设计的影响

中国是有着悠久文化底蕴的国家，随着人们对精神文化需求的不断提高，在中国现代景观园林的发展中，人们渐渐意识到中国古典园林的重要性，中国现代景观园林在喧嚣的城市中，更加呼唤自然，人们都怀着渴望中国文化、山水画的美好愿望。因此，中国现代景观园林在发展中受到中国古典园林的多方面影响，去粗取精，探索中国现代景观园林特色的发展之路。

5.1古典园林的建筑意境在现代景观园林建筑中的应用

意境是艺术作品借助形象所达到的一种意蕴和境界。古典园林的意境，是比直观的园林景象更为深刻、更为高级的审美范畴。在审美活动中，高度发挥了意象思维的能动性，激发心灵创造出比实际景物更为丰富的艺术情趣。通过精彩的园林景观打动游人，使其在园林中驻足，通过景物中的题咏，感悟到造园者所赋予景物的思想内涵。造园者自身的思想情感、意志品质等深层次的文化内容都凝聚在景物中，体现在园林的空间环境里，达到“景有尽而意无穷”。

如杭州中国美术学院，以富于层次的开敞空间面向西湖，建筑物原本生硬的钢材和透明玻璃巧妙组合，黑白灰色调和谐的对比关系，使冰冷的现代建筑材料趋向丰富深厚的传统水墨书画的神韵。

5.2古典园林的空间布局在现代景观园林建筑中的应用

古典园林建筑的空间布局具体的说就是建筑在园林中位置，由建筑的性质、造型、作用等诸多因素而定，而最主要的则应考虑园林造景的需要。园林建筑不仅要考虑单体建筑如何安排布置还应注意建筑之间的组合和搭配方式，这就要考虑到建筑之间的色彩、造型、尺度、立面形式等方面的相似和不同处，如果为取得协调统一的效果则应把二者或多者的相似点强调出来，从而成为建筑群组的一个特征。有时候需要彼此之间的对比，衬托来强调不同建筑之间的个性，以小衬大，以黑衬白，以横向衬纵向等手法来达到理想的效果。

苏州博物馆是贝聿铭先生结合国际理念和中国古典园林空间布局的典范。博物馆的基本色调是灰白两色，正是粉墙黛瓦的苏州所常用的传统色，建筑尺度与苏州传统民居也极为相似。其整体设计充分考虑了苏州古城的历史风貌，并借鉴了苏州古典园林风格，建筑布局与古城风貌、传统的城市肌理相融合。

5.3古典园林的造景手法在现代景观园林建筑中的应用

景点是园林造景手法之一，园林景点提供游人一个美的环境，创造一种意境，给游人一种精神享受。将山林、水体、建筑、地面、声响、天象和气象等因素为素材，巧运匠心、反复推敲，组织成为优美的园林环境。

贝聿铭在北京共设计了两幢建筑，北京香山饭店是将中国的江南园林与现代建筑进行了完美的嫁接，为此赢得巨大声誉。另一个是中国银行总部大厦的设计，它仍然表现出对江南园林的厚爱。

中国银行总部大厦的大堂中央，一方明净的水池里金鱼游动，顽石戏水：大堂两侧高达的翠竹使庭院增芳；光线从大堂屋顶的玻璃天窗倾斜而下，厅内圆洞式大门采用简洁手法，使人感到其特有的东方韵味。

5.4古典园林的装饰手法在现代景观园林建筑中的应用

园林是一种特殊的艺术形式，是建筑在空间上的多方位延伸，而建筑的艺术完美在很大程度上依赖于其装饰艺术语言。

台北101在设计中溯源深层文化。以中国人的吉祥数字“八”作为设计单元.层层相叠，构筑整体。在外观上形成有节奏的律动美感，开创了国际超高层大楼新风格，多节式外观，宛若劲竹节，节节高升，柔韧有余，象生生不息的中国传统建筑意涵。在建筑外檐的设计上运用了吉祥如意图案，使其更加具有中国古典建筑的韵味。

5.5古典园林的造园手法在现代景观园林建筑中的应用

中国古典园林设计中有很多造园手法和构景手段，以及基本原则。动与静是中国古典园林设计中的一大特色，它与中国传统的哲学思维一脉相承。动静的对比，表现在庭园中人们的活动场所，以及建筑的本身。

6结语

中国古典园林现代旅游功能研究篇3

关键词：中国古典园林；旅游功能；旅游营销

中图分类号：F59 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）01-0085-02

一、古典园林的发展历程

（一）园林的形成时期

据文献记载，商周时期就已经出现了供帝王贵族狩猎游乐之用的“囿”，这是园林的雏形。到了秦汉时期，开始了大规模地建造宫苑，在内饲养珍禽异兽，广植花木，堆山凿池。这个时期是我国园林艺术的奠基时期，特点是以宫殿建筑为主，缺乏随势造景、因地制宜等艺术手法的应用，园林类型相对单一。

（二）园林的转型时期

魏晋南北朝时期，社会动荡不安，玄学风靡，文人大夫多逃避现实，寄情山水，并且此时山水诗画的空前发展，推动了园林的艺术风格的变化。园林由单纯的临摹自然，转而对园林进行艺术加工，开始推崇以自然的风格代替以宫室楼阁等建筑为主的形式，形成了以山水为主体的自然式园林。这个时期是我国园林艺术发展的转型时期。

（三）园林的成熟时期

唐宋时期国家经济的强盛，为造园活动提供了雄厚的物质基础，并且该时期是我国历史上诗词文学发展的极盛时期，出现了很多山水诗、山水画。山水诗、山水画的盛行给造园构思和技巧以很好的启迪，中国园林从模仿自然，到掌握自然，在园林艺术追求上，效法自然而又高于自然。这个时期是我国园林艺术的成熟时期，皇家园林和私家园林都得到了很大的发展。

（四）园林的成熟时期

到了元代以后，特别是明、清时期，我国的园林艺术步入了精深发展阶段。不论是私家园林，还是皇家园林，在设计和建造上都达到了顶峰。并且此时期在园林规模上，以圆明园、承德避暑山庄为代表的北方皇家园林和以苏州、杭州、无锡等地私家园林为代表的江南园林都得到了前所未有的发展，这个时期是我国园林艺术的鼎盛时期，此时的造园艺术成就令人叹为观止。

二、古典园林的功能演变

古典园林的原始功能作为人们所创造的人工自然环境使人们能够足不出户就能享受到回归自然的精神需求。古典园林作为我国封建文化的一部分，它的成长繁荣主要是为了满足封建统治阶级游憩和生活的需要。但随着人类社会的发展，古典园林的发展也经历了从私家花园到公众园林，从特殊阶层享用的私人领地转变为广大公众游憩的公共场所的过程。

（一）生活功能

古典园林在满足人们足不出户而能欣赏到自然风光的要求外，还要满足人们的生活需求。古典园林不仅是建筑的概念，而且是人们的一种生活态度和生活方式，一种将梦想与现实、生活与休闲互相结合的现实载体。

（二）经济功能

作为我国重要旅游资源的古典园林，它对旅游者具有很强的吸引力，对园林所在地的经济发展也同样具有非常重要的作用。古典园林旅游不仅可以给当地提供很多的就业机会，而且可以提高当地群众的文化生活境界和物质水平。所以古典园林旅游也具有明显的经济功能的特点，它在发展的同时需要充分考虑经济效益。

（三）文化功能

我国的古典园林是在悠久的历史演变过程中逐步形成的，它是由山水、花木、建筑等组合成的综合艺术品，富有诗情画意；它包含着深厚的历史文化底蕴，寄托着园主的梦想。

三、我国古典园林旅游功能的深层挖掘

我国古典园林旅游发展的关键是挖掘其深层次的历史文化内涵，开发符合现代化的旅游产品。

（一）提高古典园林文化在旅游活动中的影响力

我国历史悠久，古典园林文化源远流长。古典园林作为重要的文化载体和典型的人文旅游景观，是我国旅游资源的重要部分。对于我国古典园林蕴含的审美价值及其反映的传统文化，一定要做到充分认识。为了更好地解决人与自然的对立和冲突，实现旅游可持续发展，所以充分发挥古典园林历史文化价值，传承其历史文化，是非常有必要的。

1.建立世界文化遗产形象，提倡文化旅游

通过媒体宣传的方式树立我国古典园林的世界文化遗产形象，倡导园林文化旅游，不仅使旅游者认识到我国古典园林的历史文化及其现实价值，而且可以使旅游者认识到古典园林旅游不只是简单地看风景，更重要的是在看风景的过程中品味古典园林内在文化，是一种体验式旅游和高层次的文化旅游。

2.增加从业人员文化素养

中国古典园林蕴含着丰富的历史文化知识和美学知识，要想引导游客充分认识到这一点，那么导游人员必须对我国古典园林具有一定的专业知识和理解欣赏水平。而我国目前导游人员的文化素养水平还达不到这种要求。因此，提高导游人员的文化素质是挖掘古典园林文化内涵的一个重要措施。导游人员不仅要了解园林建设的历史年代，人物古迹，还要了解园林的美学知识。

（二）开发古典园林的现代旅游产品

1.突出园林旅游产品开发的主题和特色

中国古典园林旅游产品的独特性表现在园林文化资源的审美层面上。因此，在开发古典园林的旅游产品时，需要研究园林文化资源的独特性，筛选出具有鲜明的园林文化特色风格、生活属性风格的主题旅游资源，通过划分园林文化资源层次，来确定所开发的主题层面。

第一，南北融合，发扬中国园林风格。我国的园林文化光辉灿烂，在世界上享有盛誉。因此在古典园林就可以依本地之长处，取他地之优点，南北融合，以便让更多的人欣赏到各地的山水名园、厅石异景。在保持与发扬中国古典园林风格的基础上，甚至可以加入欧式园林元素，但要注重协调。

第二，古典园林的生态化发展。生态旅游的对象是原生、和谐的生态系统。这里的生态系统不仅包括自然生态，也包括文化生态。对于古典园林来说，生态旅游的开发具有非常大的潜能。因为中国古典园林追求人和自然的和谐统一，被称为“人造自然”，是人与自然相互依存相互作用的最好例证。并且古典园林中所蕴含的诗情画意和绚烂的园林文化，使得中国古典园林融自然生态和人文生态于一体。

2.推出特色体验式的旅游产品

体验性活动能够让游客获得与众不同的亲身经历，在实际体验中领会古典园林文化的独特魅力，有利于吸引旅游者。所以，在旅游产品开发中应给游客自主参与的余地，可根据游客愿望增加或减少游览内容，并精心安排一些游客乐于参与的体验内容。对于专业旅游者，古典园林的营造手法、建筑模式有具有极大吸引力，可通过造园知识手册和视频讲座向游客传授造园知识，并借用现代三维成像技术让旅游者亲自动手设计，建造一座直观生动、属于自己的虚拟园林，在增加旅游趣味性的同时更有利于传扬园林文化。

四、古典园林旅游营销整合

（一）重塑旅游形象

对于古典园林来说，旅游形象的重新塑造具有一定的难度，因为中国的古典园林都根植于当地的历史文化和城市环境，是当地历史文脉和文化传承的载体，已形成了固有的旅游形象。这也是古典园林吸引力减小的根源。但为了改变古典园林旅游的现状，就必须对其旅游形象进行重塑，在古典园林的传统形象的基础上添加一些主题，增加新的元素，以达到加强旅游吸引力的目的。比如，苏州园林地处江南，并且是我国古典园林的精华之地，这里气候宜人，适合久居，再加上中国古典园林“天人合一”的营造主题，完全符合中国人的养生观。这样就可以即将古典园林和传统养生相结合，使游客在游览园林的同时能够学到养生知识，也就是在古典园林原有的旅游形象中加入养生元素，开发“园林养生游”吸引游客。

（二）密集强化营销方式

古典园林在实施营销整合过程中，应结合更多最新最快捷的营销方式，比如互联网营销、影视营销、赛事营销、节庆营销、名人营销等，构建密集的、系统的、相互关联的营销网络，使旅古典园林的传播影响力达到最大化，让旅游者通过视觉、听觉、触觉、感觉等多种形式充分感知，营造出一个饱满的古典园林旅游的整体形象，使旅游者在持续的营销活动的氛围中对古典园林的形象形成一个总体、综合的印象和情感认同。

（三）加强内部营销

古典园林所在城市的居民在旅游营销的整合活动中具有营销者和被营销者的双重身份，在进行旅游营销中，必须重视对本地居民这一客源市场的分析和挖掘，引导他们成为旅游景点的稳定客源。古典园林在进行旅游整合营销过程中，针对当地居民这一特定目标市场，可以施行“一卡通”制和“年卡”制这些形式。同时通过定期不定期地举办各种与园林相关的公益活动、社会活动、旅游宣传活动等，同居民联系感情，获得居民在心理上、感情上对古典园林旅游的高度认同。

五、结语

中国古典园林是中国五千年文明造就的艺术珍品，它的艺术是独树一帜的，是中华民族的骄傲。对古典园林的现代旅游功能进行开发，以充分发挥其经济效益和社会效益，使古典园林文化得到更好的继承，要加强古典园林文化内涵的发掘及扩大园林文化的影响力，同时也要注重古典园林原有风貌的保持，强调保护园林的生态空间和历史文化资源。

参考文献：

[1]王毅.中国园林文化史[M].上海：上海人民出版社，2004.

[2]章采烈.中国园林艺术通论[M].上海：上海科学技术出版社，2004.

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[4]李铮生.城市与园林的关系[J].城市规划汇刊，1995，（3）：31-34.

古典园林发展研究篇4

西汉时期造园的思想特征最主要的就是儒家思想的“天人合一”和“因藉自然”。

因藉自然, 通俗点就是说因地制宜, 依山就势。西汉园林的文化、精神层面上, 主要强调的就是人与自然的和谐, 与当今所提倡的和谐社会概念类似。因籍的内涵是在选址时包括山、水、林木、草甸、气候等地景因素, 为人工建造布局作伏笔, 并为设计创作打造基础;因籍自然理论是结合自然地景为苑, 使景园与地景融为一体;塑造景观首先看眼观察利用自然地景。

西汉的中期, 儒学一统, 政治一制, 天下一统。所以在造园的艺术处理上, 也容纳进儒家的思想。古人从对天地山水的原始崇拜, 到对节气物候和万物生亡规律变化的观察中, 逐步形成了一套人文现象的宇宙空间模式。

2 空间特征

“大空间大格局”———西汉时期的大部分皇家园林, 规模庞大, 占地面积广, 并形成了苑中有苑的组合格局。

汉武帝时期, 苑中苑的数量是非常之多的。也可以说是一种宫苑不分的形式, 这也是西汉园林的一个重要特点, 城市、宫殿和园林三者浑然天成。根据这些记载, 我们也可以发现, 这些特点对后来的园林发展起到铺垫的作用, 开创了中国园林上园中园的先河。

大空间大尺度的皇家园林显示出了西汉时期的恢宏气势。西汉作为一个包容的时期, 容纳各种文化, 实现政治的统一, 其皇家园林的特征也充分体现出了这一点。

3 山水文化特征

园林是体现山水文化的的物质载体。我们对山水的认识有一个发展的过程, 从表面上的或者说实际中的山水到具有美学价值的山水。正如柳宗元所说:“夫美不自美, 因人而彰。兰亭也, 不遭右军, 则清湍修竹, 芜没于空山矣”, 道出了山水文化的实质。

西汉皇家园林的山水体现的是自然与和谐, 形成的自然山水风景。俗话说:“园无水不活, 山无水不秀。”西汉时期的皇家园林也少不了山与水的结合。山水在古代作为自然的代称, 具有自然的总体特征, 代表着天地万物的根本品性。其实汉代的山水审美意向, 在先秦的基础上已有显著发展。

西汉中的皇家园林更多的是以自然山川为背景。例如上林苑, 由于对上林苑只有有关文献的记载, 但我们还是很容易发现这个特点。在《上林赋》中有这样一段描写:“超洞壑, 越峻崖。蹶崭岩, 钜石颓”。关中的8条大河, 即“关中八水”, 贯穿于苑内辽阔的平原和丘陵之上。自然景观极其恢弘:“于是乎崇山矗矗, 巃嵸崔巍, 深林巨木, 崭岩参差。”可以说, 上林苑的经营选择了良好的自然山水体系为基础。

西汉林苑中不但拥有数量众多的大、小池沼作为附属水体, 且具备太液池、昆明池这样水面浩瀚的主水体, 并且主、附水体间存在明确的仰承呼应关系。在上林苑中, 除了8条河流蜿蜒而过外, 苑中还有数十个天然湖泊, 犹如一面面璀璨的明镜, 点缀其间。各种形式的水源孕育着皇家园林内各种动植物的生长;而植被的茂盛, 绿地面积的广大反过来又能提高水源的涵养。西汉统治者非常注重对皇家园林中各种水体的利用, 他们用不同的渠道和人工开掘的池塘把上林苑中的自然河流连结为一个完整而有机的供水系统, 河道之间相互连通, 不仅保证了长安城正常的水源供应, 还起到防洪、抗旱的作用。

4 功能特征

既然是皇家园林, 必会顺理成章地认为皇家园林的功能就是给皇帝或者是他的家眷用来平时居住、娱乐, 或者涉猎。其实不然, 通过对文献的阅读, 帝王还在皇家园林中处理政务、接受朝贺、接见外宾。西汉时期帝王对园林的利用有很多方面, 不得不赞扬帝王的聪慧。

西汉时期皇家园林其实还拥有着强大的军事功能。西汉是一个尚武的时代, 强调霸王道而治天下, 以武力夺取天下。园林为当时西汉的军事力量提供了保障, 更助长了汉人气吞山河的气势, 所以方能有“犯疆汉者, 虽远必诛”的霸气。

西汉皇家园林中山水土地等自然资源的开发利用, 以及家畜野兽水禽的饲养, 水果、蔬菜、林木的种植等等, 在一定程度上都是为了满足帝室侈靡淫乐生活的需要而进行的生产活动, 一座座皇家园林就是一座座帝王私有的, 自给自足的封建庄园。两汉皇家园林数量多、面积大, 不仅使大片的生产资料不能发挥其经济上的作用, 也使役使的奴裨人数日趋增大, 大量的劳动力游离于社会生产之外, 加重了人民的负担。

在西汉时期, 百姓们思想的发展同时也促进了园林建设, 逐渐使这些成为皇家园林建设的指导思想。因此, 汉代时期的皇家园林往往环境优美、占地广阔, 拥有大量动植物资源, 成为了生态保护区。同时, 在绿化方面, 皇家园林也发挥着重要的作用。

摘要：从时代特征、空间特征、山水文化、功能等方面总结西汉时期的皇家园林的主要特点, 探讨如何形成西汉皇家园林的特征, 以及皇家园林给西汉时期人们带来的效益。

关键词：西汉时期,皇家园林,自然,植物,山水文化

参考文献

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[2] 王毅.园林与中国文化[M].上海:上海人民出版社, 1990

[3] 刘瑞瑜, 弓弼, 周文强等.汉代园林景观特征的分析与研究[J], 安徽农业科学, 2008年第1期.

[4] 王社教:西汉上林苑的范围及相关问题, 中国历史地理论丛, 1995 (3) 年第3期.

日本古典园林及现代园林小品篇5

本庭园尤其独特的风格和形式，在创作风格上一追求自然为主，庭院中诸多构景物均亦有其独到的意义。日本庭园自公元300年产生至今一直或多或少的将本民族揉入其中，如今已发展成为独具特色的庭院文化。日本庭园都有一个主题，即立意，造园师通过立意将园林诸景赋予非凡的意义，以表现人们的精神世界。

本园林不同时期有着同的表现风格，根据日本的发展历史可将日本园林的发展归为四个主要时期即古代园林，中世园林，近世园林，近代园林。我最喜欢的枯山水园林和茶庭便诞生在中世园林的南北朝时代和室町时代。而我最喜欢的两位日本文学大家清少纳言和紫式部则诞生在比南北朝时代早大约500年前的平安时代。平安时代期间还出现了许多其他诸如《竹取物语》的优秀文学作品，可以说平安时代是一个文化非常繁盛的时代。而与此间的政治斗争却将日本弄得鸡飞狗跳，不得安宁，武士集团争权，导致幕府产生，皇权旁落。日本园林也受政治经济文化等的影响开始了大和化。同样受战争的影响使日本在不久之后的中世期禅宗广泛传播。也正是这种使人们在乱世之中求得一丝安宁的精神之地的禅宗思想使日本产生了以石组为中心的写意式山水园，枯山水是其中的典例之一。在近世的桃山时代和江户时代茶庭和枯山水有了长足的发展。而近代的平成时代是日本后现代建筑和造园的时代。日本造园家把传统精髓进一步整合到园林之中，形成日式的现代园林，深受世界建筑家的好评。

枯山水庭园的产生是伴随着时代的变迁和社会的发展而逐渐形成的。主要的原因有三个：

一、禅宗思想的影响

禅宗思想从中国传入日本大约是在日本的镰仓时代，但禅宗思想真正对造园产生

影响是在日本室町时代初期。在禅宗思想的影响下，庭园的形态逐渐抽象画，构

园要素也逐渐减少，造园师只用最简单的元素来营造丰富的现实。

二、水墨山水画的影响

日本绘画也同样受禅宗的影响，形成具有象征意义的泼墨山水风格。室町时代，成为绘画主流的山水画构图特征和表现手法逐渐融入到庭园之中。

三、政治经济的影响

当时的政治者由于政治上的失利和经济上的窘迫，不能够像从前那样将大型的山

水引入到庭园之中，因此积极支持造园师采用象征的手法来营造自然的风景，同

时也希望藉此向人们传递禅宗思想。

构成枯山水的主要元素有白砂，苔藓，型木和山石组合。根据其构成元素的不同枯山水主要分为以下四类，每一类的变现风格均十分独特，但都离不开禅宗的静、寂，虚无的思想。

一、石庭

纯粹采用一种元素的庭园形式，多以石或砂为材料，用以表现枯流、枯泷及砂滩。

二、苔庭

运用青苔使庭园表现出古老、枯寂；同时也与白砂形成对比，表现生命。

三、型木（型篱）式枯山水

四、书画式枯山水

堪舆学对中国古典园林影响研究篇6

堪舆学，也被称作为风水术、相地术，起源于战国时代，常常被应用在宫殿、村落及墓地的选址当中，可以说是古代用来进行土地规划的重要学说凭证，也是影响古人衣食住行的重要因素。古人常常通过堪舆术来判断在土地上建造不同类型的建筑是否合适，并据此来确定建筑的朝向、方位及设计形式。作为古代专业的相地择址学说，堪舆术对中国古典园林的选址和设计也同样影响深远。故本文主要对前人在研究堪舆术对中国古典园林设计影响方面的文献进行搜集、梳理，期望对堪舆学在古典园林设计的应用上做一个系统而全面的文献综述。

堪舆学在中国古代造园类文献中的记载

提起堪舆学，很多人都会觉得比较玄，并且有可能会联想到虚假、封建、欺诈、迷信等词汇。在中国堪舆术漫长的发展历史中，其提及的部分理论虽然现在还很难给出解释，但不可否认，从古至今，堪舆术对人们的影响在很大一部分程度上都是有益的，并且范围极广。中国明末造园家计成在其所著《园冶》之中，便使用了“相地”、“宅相”等大量与堪舆学有关的名词，其中，更是把相地作为造园的第一件事，并提出了“相地合宜，构园得体”这一学说。

堪舆学对中国古典园林所产生的影响

1.美学影响

作为一门相地的学问，堪舆学极其重视在自然界中寻觅山川大河的美好一面来开发其具体用途，故采用堪舆学来选址并建造景观具有较高的美学意义。当对园林景观的选址有一定的区域限制时，堪舆学还可以试图通过对现有区域的土地进行合理规划，通过修改格局的方式使之“上风上水”。张瑞（2008）研究了堪舆学在环境中的实用性后提出了环境设计应遵循“曲屈生动、端园体正、均衡界定、和谐有情”这四个美学原则。刘钢（2008）研究了清代“样式雷”家族使用堪舆学在建造圆明园中的应用，并提出了堪舆学与中国古典园林的美学设计息息相关。曾国光（2010）提出了堪舆学与以审美相关的环境景观学和生态建筑学联系紧密。

2.生态学影响

堪舆学具有很强的生态学思想。杨柳（2005）研究了通过风水范式的格局要求来对植被、水体、土壤进行景观调控符合自然生态系统的安全格局。刘晨晨（2010）在研究了咸阳上林苑、建章宫内苑、邺城铜雀园、洛阳华林园等众多古典园林的格局后，认为皇家园林在建设初期均离不开堪舆理论的“风水”定位，大多以一池三山为基础，期间辅以建筑，园林的绿化率极其复合现代居住区景观规范中的最佳绿地比率。陈果（2010）认为，遍布于中国各地村落的风水林木不但美化环境，还可以藏风聚气，有利于水土保持以及使得村庄宁静，可以屏蔽一定的外界干扰。王葆华（2002）认为堪舆理论虽无“生态”一词，但其所提“风”、“水”、“气”等词无不体现出生态之涵义，暗含“生生不息”、“生机盎然”等意象，更能反映出中国古代的生态意识。高天文（2013）认为堪舆学中具有较高的生态保护意识，提倡应保护“龙脉”，即土壤肥沃、植被茂盛的山脉，否则“伤龙神，消己福”，即如若破坏龙脉环境，会对自己产生不利影响。

3.心理学影响

自古以来，堪舆学以其神乎其神的解释给人们带来较为深刻的心理学暗示能力。从现代角度来讲，一是在古代人们普遍认为自己所掌握的技术轻易不会授予他人的影响下，风水师们不肯将其中的理论着实讲述给大众；二是由于古代学术的封闭性，人民普遍文化程度较低，使用带有迷信色彩的词语更易增加堪舆理论的可信度。陶机灵，危婧婧（2008）在研究了拙政园与堪舆理论的关系后，提出了拙政园巧妙地使用堪舆理论来迎合人们“背山面水”的潜意识心理需求，从而达到了建设出人们所向往的理想环境。林瑛（2013）认为中国江南古典园林无不以“山为阳，水为阴”的山水相交设计来暗合中国古人根深蒂固的“阴阳和合”理念。

结论

堪舆学是中国古人对自然现象长期观察、总结而产生的一种集美学、生态学、心理学于一体的综合性学问。长期以来，由于人们对堪舆学认识的不足，以及少数人借堪舆学理论辅以鬼神之说玄乎其玄地蛊惑他人，使得堪舆学一度被认为是封建制度下遗留的文化糟粕。但随着现代自然科学的迅猛发展，堪舆学中的理论逐步正在被世人重新认知、解释及接受。通过研究堪舆学对中国古典园林的影响，可以对将中国古文化融入到现代风景园林的设计中具有一定的现实意义。

（作者单位：长春科技学院视觉艺术学院）

明代以来兰州古典私家园林发展概述篇7

明以前, 处于西北地区的兰州, 经济发展萧条;粗犷质朴的兰州本土居民勇武少文, 移民则大多较为穷困, 这使得私人造园的社会风气在兰州难以形成。兰州的私家园林也由于这些孕育私园因素的欠缺, 久久不能出现。

明代是兰州的一个重要转折点。明初, 受肃王移驻兰州的影响, 城市快速发展。人口也随之不断增加。与此同时, 便利的交通优势也使兰州的经济自明代以来便不断增强。经济的发展为兰州私家园林的出现提供了物质基础。

1.1 王府花园

明代, 肃王移驻兰州, 在提高了兰州城市规格的同时, 也带来了大量随从及其家属。这些移民在带来先进的物质、精神文化的同时, 也促进了兰州私家园林的发展。

由此产生了比较著名的两处王府花园, 即凝熙园和莲荡池。其中凝熙园是明肃王朱楧于明建文二年 (1400年) 兴建的。之后成为明历代肃王的私家园林。它设立于肃王府内, 位于王府东、西、北三面, 被统称为“凝熙园”。另一处是位于兰州城西的莲荡池 (也称“莲花池”, 清改称小西湖) , 也是由肃王朱楧修建的, 可惜在明朝末年毁于战乱, 面目全非。

1.2 私人宅院

除了王府花园, 明代还有几处比较有名的私人宅院, 如庠生傅良弼修建的傅氏别墅、兵部尚书彭泽修建的西津别业、西宁参将周棠修建的周棠花园等。

2 清代兰州私家园林的发展

清代, 自顺治五年甘肃巡抚移驻兰州至乾隆三年兰州升府, 兰州由西北交通枢纽、军事重镇逐渐成为西北政治中心, 这对于兰州的城市发展而言, 是前所未有的机遇, 政治基础的奠定也使得兰州私家园林有了较大发展。

但是, 清代政治经济、民族宗教等多重社会矛盾的不断激化致使西北回族起义的爆发。作为西北中枢的兰州首当其冲, 成为主战区。在清顺治、乾隆、咸丰和同治年间的几次回民起义中, 兰州均是起义军与清军交战的地区。兰州城市人口迅速减少, 城池及各种城市设施更是遭到了不同程度的毁坏, 私家园林也不可避免地受到了破坏。

2.1 会馆园林

清代, 兰州的会馆园林迅速发展起来。其主要原因是, 兰州在清康熙年间成为甘肃省会, 使得在这里进行的国内外贸易与文化交流越发频繁, 兰州的经济迅速发展, 全国各地的来兰商人增多, 至乾隆后期, 兰州的商号中由外地商人经营的就多达600余家, 而为了在兰长期利益的考虑, 各地区的商人便成立了商帮, 会馆也应运而生。这些会馆大都选址于繁华的市区内, 有浙江会馆、广州会馆、江西会馆、山陕会馆、四川会馆、八旗会馆等等。

2.2 私人宅院

清代, 各地商人纷纷挤入有着西北商业“总汇”之称的兰州。他们在兴建大量会观园林的同时, 更不遗余力地置地买田, 兴建私园。如建于乾隆至道光年间的曹家花园、骆家花园、耿家花园等。另外, 一些政府官员也为了释解案牍之劳顿, 在城内或近郊风景优美之地营建了不少私人宅院, 其中比较有名的有:康熙年间由李渔组织修建的艺香圃 (若己有园) , 道光八年 (1828年) 由陕甘总督杨遇春、甘肃布政使颜伯焘主持修建的汇园等。

2.3 王府花园

与此同时, 前代留下的一些著名私家园林也在清代被不断改建与修葺, 如明代肃王府在清康熙五年 (1666年) , 被甘肃巡抚刘斗改建为甘肃巡抚署。于清乾隆二十九年 (1764年) 改为陕甘总督署;而肃王府内的凝熙园则在清康熙初年, 由陕西及山西两省商人购置, 兴建了山陕会馆。而另一处明代著名的王府花园莲荡池在明末被毁后, 于清康熙五年 (1666年) 由甘肃巡抚刘斗重建;乾隆二十二年 (1757年) , 陕甘总督吴达又对莲荡池进行了复修;在乾隆四十六年 (1781年) 被毁后, 由陕甘总督杨昌浚于清光绪六年 (1880年) 对其进行了重修, 并将其改名为小西湖。

3 民国至近代兰州私家园林发展

民国, 兰州设市, 这是继明肃王迁兰, 兰州成为甘肃省会之后兰州发展史上的又一次重大事件, 这促进了兰州经济社会的发展, 也为兰州园林的发展提供了契机。

抗日战争开始后, 一方面, 由于战争的影响, 兰州私家园林遭受了不同程度的破坏。另一方面, 此时的兰州成为抗战大后方, 内地及国际友邦人士纷纷来兰, 兰州更是成为军事物资转运及国际贸易的必经之地。兰州私家园林又得到短暂的发展。

3.1 会馆园林

民国初年, 兰州已发展成为客商骈集的商业都市。抗战时期更成为西北地区物资转运站和交通中心。商业较前代有了更大的发展。因此, 各地商帮在不断修缮、扩建前代留下的会馆园林的同时, 又有一批新的会馆园林被修建起来。如四川商帮在民国初年对始建于同治年间的四川会馆进行了维修, 并于1922年在今五泉山公园内建起一座新会馆;陕西商帮于1918年新建了俗称“小会馆”的新陕西会馆。

3.2 私人宅院

与此同时, 一些在兰的商人、政客、文人也兴建起一批私人宅院。如由兰州水烟商人于民国初年修建的严氏宅院;由甘肃督军署副官韩仰鲁于民国11年 (1922年) 兴建的仰园 (后由邓宝珊购置, 改名为邓园) ;由被称为“陇上第一名流”的水梓兴建的一座中西合璧的花园式宅院———煦园 (也称“水家花园”) 。可惜的是, 这些私人宅院在后期被任意拆毁改建, 大都面目全非, 仅有少量宅院如“邓园”于1985年被辟为公园, 保留至今。

3.3 王府花园

民国至近代, 始建于明代的两处王府园林, 在经历了多次改建修缮后, 也发生了较大改变。肃王府 (凝熙园) 于民国元年 (1913年) 被改为甘肃督军署;民国16年 (1927年) 改建为甘肃省政府;在兰州解放后又改为甘肃行政公署驻地;1950年改为甘肃省人民政府。而建筑群经过几次改造, 已布局大变。莲荡池 (小西湖) 于民国12年 (1923年) , 由刘尔炘主持, 增建了多处亭阁。但之后由于战争的破坏, 在新中国成立前已破败不堪。建国后, 又由于城市建设的需要, 莲荡池被工厂、学校、医院、等单位分占。

4 总结

兰州古典私家园林作为地域文化的物质载体, 有着重要的研究价值与意义。但对兰州古典私家园林的系统性研究还较为缺乏, 没有形成专门的理论体系。本文希望通过对明代以来兰州古典私家园林的研究, 起到推动兰州古典私家园林系统化研究的作用, 进而传播并发扬其园林精髓。

参考文献

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中国古典园林的未来发展方向浅探篇8

中国古典园林是现代园林的设计灵感来源, 是现代造园的理论基础, 是传统文化的载体, 它并不是对古典园林的简单再现, 而是将传统文化和现代园林相结合。现代的园林设计师应该考虑地域、当地居民生活方式等, 以及对现实状况进行研究和考察。只有那样才能创造出具有传统和现代相结合的园林设计, 如杭州花圃, 它就是运用古典园林中的传统雕花, 做喷泉的盖, 即使没有喷泉也不会呈现单调, 游园人一看便知那是中国的园林。这是一个古典园林要素在现代园林中的运用, 也是它受欢迎的主要因素。

2 中西结合

中国古典园林与当代人性化景观园林的融合。西方园林的过于人工雕琢且营地铺装占有很大面积, 而中国古典园林崇尚“自然”, 从老庄崇尚自然到以表现自然美为主旨的山水诗、山水画和山水园林的出现和发展, 都贯穿了人与自然和谐统一的哲学观念。这个观念深刻影响了中国古典园林艺术的创作, 强调“法天贵真”、“天趣自然”, 反对违背自然的人工雕凿。这一点中国古典园林可以给予很好的修正和完善。可以把中国古典园林中师法自然, 多以植物造景为主运用到现代的大广场式的西方园林中去, 应该切实地把人性需求落到实处, 真正形成使人可停、可赏、可游、可憩的自然舒适环境。西方园林不仅要在设计中运用中国古典园林的自然手法, 在实际工程的场地改造中也应注意因地制宜。

西方园林过于追求形式美, 抛弃了实用功能和延承历史文脉的本质要素, 苍白而无生命力, 中国古典园林追求的是性外之意, 一种意境美。面对当今社会的生活节奏和竞争压力, 西方园林可以借鉴中国古典园林的优点, 如在造园手法上的运用, 中国古典园林利用隔景、障景、借景等形式来表现那种“目标”很深远的意境美, 这一点在西方古典园林中是达不到的。

中国古典园林为西方的园林景观艺术提供了新的设计思路, 当今有很多设计师将中国古典园林的基本要素运用到了国外的现代设计中。

3 中国古典园林在现代建筑设计中的运用

中国古典园林根据上述自身的特点, 它具有很大的发展潜能, 包括它在国际的认知度上, 超越了中国的任何一门艺术的, 其次就是在现中国的规划设计行业之间相对脱节, 浪费了很多资源, 中国古典园林的引入将会为规划设计注入新的血液, 再次就是建筑和规划设计行业面临职业尽头的危机, 利用中国古典园林的精髓对其进行改造为中国古典园林的扩展提供了契机。

3.1 整体出发, 合理准确运用

对现代设计来说, 设计的环境和条件各不相同, 针对不同的情形做到合理的运用。首先应该保证功能合理, 功能不受影响是一个重要的条件, 不过也不能一味去追求功能而脱离环境的需要和人身心的满足。如消防通道与人行小道, 它们的用途是不一样的, 依据功能的不同, 采用不同的手法, 消防通道应该是便捷的, 而人行小道应该是“曲径通幽”的。其次, 在现代设计中为了追求建筑本身的功能, 而忽视了建筑与环境的关系, 造成建筑与环境的脱节。中国古典园林的“意境美”将为现代建筑设计注入新的设计理念。

3.2 体现时代感

建筑是一个时代的象征, 新的建筑特征必须反映与之相适应的建筑理念, 建筑技术和建筑材料也是一种真实的反映, 而不是把古典园林中的建筑进行复制和模仿, 因而在研究古典园林之外还必须研究如何用新的手法、新的建筑材料和新的建筑技术重现这种建筑感悟和体验, 把来自人内心深处的感慨, 借助古典园林的立意用现代方法演绎出来。

4 结论

中国古典园林是现代设计的灵感来源。当然中国古典园林也面临着问题, 要适应现代潮流的发展, 要求它进行自我完善, 包括两方面的完善。一种是自身的完善, 包括满足当今人的需求因素, 主要体现在建筑设计、园林规划、园林景观等, 吸取古典园林的精华和文化在进行自我的创新, 如新材料、新技术等的运用;另一种完善则是在继承传统的同时也要吸取西方的优点, 包括大型广场的建造, 将中国古典园林和西方现代园林相融合。这种完善也会为西方园林的发展注入新的血液。中国古典园林的封闭性已经不再是潮流, 它已经不能再满足现代城市快速发展的需要了, 要求中国古典园林借鉴西方的特点再进行创新和完善, 那样才能把中国古典园林真正推向世界, 与全球化战略融为一体。“古为今用”、“古今结合”、“中西结合”, 来促使中国古典园林在现代设计中得到更好的运用和发展。

摘要：中国古典园林在中华民族的土地上生长、发展到成熟至今已有数千年的历史。它独特设计的形式和内涵形成了独具中国特色的艺术风格, 是世界园林中的典范。但面对全球性多方面的挑战, 西方景观艺术的冲击, 中国古典园林是否能继续独树一帜?此时, 中国古典园林又该怎样继承、发展和创新?怎样来满足当今社会的需要?对此状况, 本文试对它的未来发展方向进行探讨。

关键词：中国古典园林,继承,创新,融合

参考文献

[1]周维权.中国古典园林史 (第二版[M].北京:清华大学出版社, 1999

中国古典园林的山水设计研究篇9

1 山水文化是中国传统思想的体现

影响园林向着山水风景方向上发展的3个重要的意识形态因素是神仙思想、天人合一思想和君子比德思想。

1.1 神仙思想

自古以来, 人们在利用和改造山水的过程中从自身的需求出发, 对山水加以欣赏、歌颂和赞美。从大禹筑台修池、周文王建灵台、灵沼意到秦始皇、汉武帝因迷信神仙方术向往海上仙山而创建的“一池三山”的山水格局, 无不体现了古人把山水视作实用的对象、崇拜的对象、审美的对象。随着生产力的发展, 人们生活水平的提高, 对山水美的欣赏与人们的精神生活、道德观念联系起来, 以物喻人、移情寄性。

1.2 天人合一等宗教思想

老庄哲学崇尚“无为而治, 崇尚自然。”佛、道作为山水风景开发建设的先行者, 出于宗教本身的目的和需要, 宗教的出世情感与世俗的审美要求相结合, 寺观的选置与风景相结合, 殿宇僧舍往往因山就水、架岩跨涧, 布局上讲究曲折幽致、高低错落, 因此这类寺观不仅成了自然风景的点缀, 其本身也无异于山水园林。

1.3 君子比德思想

孔子云:“知者乐山, 仁者乐水。知者动, 仁者静。”“出云风以通天地之间, 阴阳合和, 雨露之泽, 万物以成, 百姓以食。”将山看成沟通天地和合阴阳的重要事物及雨露源泉, 是抚育万物养育百姓的根本, 具有与“仁者”无私品德相比美的特征;而水, 孔子认为它:“夫水者, 启子比德焉。遍予而无私, 似德;所及者生, 似仁;其流卑下, 句倨皆循其理, 似义;浅者流行, 深者不测, 似智;其赴百仞之谷不疑, 似勇;绵弱而微达, 似察;受恶不让, 似包;蒙不清以入, 鲜洁以出, 似善化;至量必平, 似正;盈不求概, 似度;其万折必东, 似意。是以君子见大水必观焉尔也。”所以, 君子见大水必观赏, 这就是说, 水具有与“君子”或“知者”的德、仁、义、智、勇等品质相类似的特征。

2 山水园林是传统审美观的积淀

中国古典园林的历史悠久, 从奴隶社会末期到封建社会解体, 在3000余年的发展过程中形成了世界上独特的山水风景园林体系。

自然山水是美的载体, 园林里只要有山有水, 便有林壑之美, 横生画意诗情。青山碧水足可令人们心旷神怡, 引起人们丰富的想象, 或借山水以寄意, 或借山水以抒情。古往今来, 无论是古代的“游圃”, 后来的宫苑, 还是民间私人宅园, 凡属名园都是得山水性情。山衬水、水映山、山因水活、水得山势, 青山绿水构成中国园林的基调。

晋代王羲之的《兰亭序》云:“散怀山水, 萧然忘羁。”诗句点明了山水形象唤起的审美情趣, 已经超越了耳目的感官享受, 是进入自然生命之精神韵味的心领神会, 彻悟到了作为永恒的生命本源之“道”。使山水的审美情趣进入以物“比德”和赏景“畅神”的境界。

3 山水在中国古典园林中的运用

在中国古典园林中, 山水、泉石是重要的造景要素。大型宫苑、中大型庭院里既有孤立的石峰, 散置的石块, 也有由石堆叠而成形态各异的假山, 水泉多相通, 山石也多相依。在小型和微型的空间里, 往往代之以泉石, 作为山水的象征。

3.1 山之骨架

山是造园的骨架, 造园堆山叠石, 是自然之山的重现。自然界的石头种类繁多, 各有不同的石质、石色、石纹、石理和形体轮廓。而不同形态和质地的石头, 便自有它们不同的性格。所以要分峰用石, 避免混杂。

3.1.1 叠山

园林内使用天然土石堆筑假山的技艺叫做“叠山”, 它是中国古典园林最典型、最独特的造景手法。叠山大致可分为土山、石山及土石混合山三类。其中土山的历史最早, 秦汉园林中就已有挖湖堆山的巧妙造园手法了。这种方式一般面积有限的园林很难做到, 于是在土山的基础上出现了叠石假山。

3.1.2 叠石假山的运用

叠石假山的运用目的是在很小的地段上展现咫尺山林的风光, 幻化千岩万壑的气势, 从而增添园林的自然美。可以说, 园林之所以能够体现出高于自然的特点, 主要得于叠山这种高级的艺术创作。

3.1.3 园林叠山的选材

依用材主要可分为两大类, 即黄石和湖石。就造园来说, 湖石的形体玲珑剔透, 用它堆叠假山, 情思绵绵;黄石则棱角分明, 质地浑厚刚毅, 用它堆叠假山, 嵯峨棱角, 峰恋起伏, 给人的感觉是朴实苍润。黄石石材一般呈黄、褐、紫等颜色, 体态方正、棱角明显、无孔洞, 所叠之山给人以刚劲有力、气度弹子窝屑, 形状婀娜圆润, 所叠之山可构造出自然山峦的峰岩洞壑之形, 令人犹入自然胜境, 美不胜收。

3.1.4 园林假山的创作思想

园林假山的创作思想总的说来是师法自然, 即模拟自然山水, 讲究“作假为真, 以假乱真”, 从而得“自然之理, 自然之趣”。写意假山取真山的山姿山容, 以小山之形传大山之神。再现在园林里给人1种亲切感, 产生丰富的想象。如扬州个园假山:笋石配以翠竹、玉兰、梧桐掩映着湖石假山, 黄石假山由松柏、枫树衬托, 宣石假山用腊梅、天竺配衬, 构成春、夏、秋、冬四季景色。相形假山摹仿自然界动物的形体动作而堆叠起来的景观, 比如, 苏州狮子林的假山。狮子林全园采用湖石做材料, 以表现狮趣为造型中心, 在园子中心堆叠出1座重岩迭嶂的山体, 几乎在每座石峰上都像有只狮子在向游人卖弄姿态。

3.1.5 假山叠石的技巧手法

假山叠石的技巧手法主要分流云式和堆秀式。流云式是模仿天空间的流云飘荡, 给人以舒展飞逸之感。堆秀式则模拟自然山脉的悬岩峭壁, 显得庄重俊伟。按照在园林中的位置和用途, 假山可分为园山、厅山、楼山、阁山、书房山、池山、室内山、壁山和兽山等类型。

3.2 水之血脉

中国园林一般都有水面, 水面的作用除了成景以供观赏外, 还能令园林有茂盛茁壮的花木, 物种丰富的飞禽走兽, 呈现出一片生机勃勃的景象。山是园林的骨架, 水是园林的命脉, 二者的对比和融合给中国古典园林带来了无限的魅力。园林理水与叠山同样重要, 为中国造园的传统艺术手法。

园林理水有池沼、河流、渊潭、溪涧、泉瀑、流杯渠等多种形式, 其中最常见的是池沼。池沼是成片汇聚的水面, 其布置原则大体可分为集中与分散两类。与假山不同, 池的形状不是由水形成的, 而是通过堆叠土岸和石岸得来的。池岸曲折有起伏, 由岸上可建踏跺下至水滨, 临水还可置石矶, 使岸水之间更加接近而自然。水中可植荷花、睡莲、荇、藻等观赏植物或放养观赏鱼类, 以再现林野荷塘、鱼池的景色。桥、岛、厅榭亭阁等建筑与花木搭配, 更使园水妙趣横生, 令人流连忘返。其他如河流、溪涧、渊潭、瀑布、泉水等, 也都是园林理水的重要形式。

园林理水的艺术创作源泉是自然界的江湖、溪涧、瀑布等, 它是对自然山水特征的概括、提炼和再现。园林理水的宗旨是“以小见大”、“以少胜多”, 在有限的空间内浓缩天然水景, “一勺则江湖万里”。

3.2.1 水山相连

故堆山与挖池一般同步设计。关于自然水池造型, 自古有“心”字形之说, 即池之两端形状狭隘, 中部膨大, 致使人莫辨其源。若能与山体紧密配合, 则能使青山绿水相得益彰。有些大型风景胜境, 像无锡的太湖、杭州的西湖, 虽得幸于天然之水, 却亦是如此。

3.2.2 水的独立运用或相互组合

在园林设计上, 巧妙的运用山体, 建造岗、峦、洞、壑, 以大自然中的自然山水景观为蓝本, 采取置石、筑山、叠景等手法, 将从山上流下的清泉建成蜿蜒流淌的小溪, 或建成浪花飞溅的涧流等。如苏州的虎跑泉等。

3.2.3 喷泉

喷泉常与水池、雕塑同时设计, 起装饰和点缀园景的作用。设置喷泉的地点, 宜在人流集中处。一般把它安置在主轴线或透视线上, 如建筑物前方, 广场中间, 花坛组群等园林艺术的构图中心。这只有几个古典的皇家园林中可见。

3.2.4 壁泉

壁泉一般设置于建筑物或墙垣的壁面, 有时设置于水池驳岸或挡土墙。墙壁一般为平面墙, 也可内凹做成壁龛形状。喷水口多用大理石或金属材料雕成龙头、狮子等动物形象, 泉水由动物口中吐出喷到承水盘中然后由水盘溢入贮水池内。墙垣上装置壁泉, 可破除墙面平谈单调的气氛, 因此它具备装饰墙面的功能。另外, 在造园构图上常把壁泉设置在透视线、轴线或1条园路的端点, 故又具备刹住轴线冲力和引导游人前进的功能。

3.2.5 跌水

跌水有规则跌水和自然跌水之分。所谓规则式, 就是台阶边缘为直线或曲线且相互平行, 高度错落有致使跌水规则有序。而自然跌水则不必一定要平行整齐, 比如泉水从山体自上而下三叠而落, 连成一体。

4 结语

园林的筑山理水所创造的东方品格, 本质上反映出了人居环境与天地万物同生同存的哲学思想。山水文化综合了中国园林构筑艺术、中国山水绘画、中国山水诗词、中国风水理论等创造了1种结合中外理想主义、可持续发展理论、天人合一的生存模式。这种山水文化也即以山水为地形骨架的自然资源和以山水为主题的人文资源的统一体, 是“千壑竞翠, 万水争流”的秀水青山的理想生存环境的创造性的艺术展现, 是人的生命价值在山水世界中与天地生生不息宇宙精神的有机统一体。这种统一实现了人的自然化、自然的人。

参考文献

[1]汪德华.中国山水文化与城市规划[M].东南大学出版社, 2002.

[2]高友谦.中国风水文化[M].北京团结出版社, 2004.

[3]周维权.中国古典园林史[M].清华大学出版社, 1999.

[4]吴王其亨.风水理论研究[M].天津大学出版社, 2005.

古典园林发展研究篇10

关键词：古典园林,现代小区,设计,应用与发展

欧洲古典园林设计具有很强的美观性, 因此也被引入了中国现代小区规划设设计中。将欧洲园林建筑风格与中国现代小区设计进行结合, 促进了古典园林设计的新发展。

1 设计前期定位

1.1 绪论

现今中国社会, 由于东西方文化差异, 许多人仍然对欧洲古典园林风格十分欣赏, 希望自己也能生活在凡尔赛宫苑之中。但是粗暴的复制显然是不可取的, 欧洲古典园林那些以草坪为主占地辽阔的风格, 非常不符合北方园林的设计风格及经济原则, 所以通过新的设计手法, 提炼其精髓又能满足居住的功能需要, 是本小区园林设计所要探讨及达到的主要目标。

1.2 欧洲古典园林历史分析

欧洲的园林文化传统是沿着几何式的道路开始发展的, 其中水景、常绿植物和柱廊都是重要的造园要素, 其也为15、16世纪的意大利文艺复兴奠定了基础。

1.3 项目概况

中国石油华北石化分公司位于河北省任丘市, 本小区是公司为员工兴建的生活区, 经员工成立的业主委员会讨论, 在企业领导的支持下, 小区整体定位为欧洲古典园林风格, 建筑及园林都要求遵循这一理念。

2 设计原则

2.1 设计理念

本小区景观设计以新古典主义作为主要设计理念, 以欧式园林为主基调, 局部运用了自然式园林的造园手法, 并结合当地人文生态环境和现代人生活居住形态, 突出其可游可居的特点, 创造出一种既体现古典优雅又不失人文关怀的生态居住模式。

2.2 设计思路

欧洲古典园林中, 几何的规则式园林是其最鲜明特点, 水景、常绿植物、模纹花坛、罗马柱廊、雕塑都是造园手法中的精髓, 所以在本案的设计中, 抽取及提炼这些元素作为点睛之笔, 就可以很好的营造欧洲古典园林的风格。

3 园林景观分区与设计

3.1 总体设计

整体小区占地164330 m2, 东面为小区主入口。小区景观分为中心景观、水景小镇和庭院组团三个部分。西入口以及北面底商结合成为商业广场。