日常生活理论

关键词： 精神力量 社会主义 价值观 精神

日常生活理论（精选十篇）

日常生活理论 篇1

对于日常生活, 列菲伏尔给出了“与一切活动有着深层次的联系, 并将它们之间的种种区别与冲突一并囊括于其中。日常生活是一切活动的汇聚处, 是它们的纽带, 它们的共同的根基”的定义, 与现象学家眼中的“生活世界”相比, 日常生活批判理论家所说的“日常生活”是一种“现代性问题与危机的症候” (1) 。现代的生活无时无刻发生着异化 (这里指自身丧失) , 这种异化深刻而无法避免, 列菲伏尔在对马克思异化理论的研究中提出自己的异化观念, 认为这种异化的生活源于现代生活与政治与消费世界的紧密联系, 人们丧失了生活的自主性, 生活充满的只是琐碎, 重复, 规定的事件。

二、公共空间生活化的回归

折射到我们的城市设计中, 符号化的主体设计已导致了城市设计关注的并不是人的生理需求, 当代的城市设计在做出了对场地的图形规定的同时, 间接的使人陷入到这种符号化的“圈套”中, 人们丧失了人类独有的想象力, 丧失了生活的激情与诗意。在与城市各部分空间的体验中, 我们的主观意识表现为被迫的接受而又难以理解的状态, 与那些“晦涩”又饱含“文化内涵”博物馆, 美术馆, 演剧院等大型公建相比, 日常生活的公共空间并不必须要“甘于”平庸, 要想突破异化生活中的“平庸”, 城市设计必须在将日常生活的“艺术性”上得到升华, 这种“生活的艺术”并不是图形化的艺术效果, 而应该是“诗性的生活”, 以人们的日常生活为主体的生活方式, 本文将尝试实现日常生活“艺术性”的途径整合为以下三点:

1实现“艺术性”视觉表征

在城市中, 我们每天与街道, 广场, 公园, 绿地等公共设施共处, 这些已为我们所熟知的空间设施已被打上符号化的烙印。列斐伏尔认为, 当符号自身构成了我们的消费时, 指涉就消失了。为了唤醒日常生活中人的主观意识, 空间的多义性与模糊性赋予了人的主观想象空间, 上海世博会墨西哥馆的风筝广场, 在设计遮阳避雨的广场的同时, 留给参观者充分的想象空间, 让时间在想象中凝固, 在视觉上激起日常生活的涟漪, “艺术性”的视觉表征在企图激发人的想象力上实现了日常生活的主体性的回归。

2实现“艺术性”的时效机能

城市公共空间服务于当地的居民, 居民的所需给空间的可塑性带来考验, 具有时效性的空间能适应处于日常生活中的人们的生理与精神需求, 公共空间的临时性设计有力的实现了时效性目标。正如在当代逐渐流行开来的装置艺术, 结构足够简单, 这样所有人都可以加入。这个的示范, 展馆的完成有许多学生的参与。这种类型的结构系统与“叠罗汉”类似。一旦节日结束, 展馆将被拆除。一些构件将在其他装置中重新利用, 其余将被回收, 给予不同的社区在冬季作为生物燃料。装置的临时性大大改善了城市空间的灵活性, 让经过其间的人不再是每天重复的面对同样的道路, 同样的广场, 同样的景观, 装置的灵活性可使不同时期不同地点的生活充满源源不断的“惊奇”, 也可以给不同人群带来彼时所需的功能空间, 这些开放性的空间是设计者对我们日常生活所持的态度的表达, 弥补了理性生活的诗性缺失, 努力在为日常生活“艺术性”转变中丰富了生活的体验。

3实现“艺术性”的互动共生

处于异化生活中的人们被社会建立起来的符号所操纵, 当前的城市空间大部分实际上只是对生活形式的主观规定, 点精打细算的设计始终无法完全预料生活在其中的人们所发生的行为的各种可能性, 理性主义冰冷的设计将人的行为特征抽象的浓缩于局限的设计中, 从而公共空间与日常生活产生隔膜, 要突破这种局限也许可以通过让空间与人们发生互动而产生意想不到的效果, 公共空间的形态被使用者赋予价值与意义, 日常生活的原初激情在这里得到释放, 这种互动共生的“艺术性”空间模式激发了日常生活的创造性。下面的案例即成功的塑造了互动空间中的日常生活“艺术性”景象。

4一个案例

波兰格但斯克Targ Weglowy广场的新公共空间可视为塑造城市公共空间“艺术性”生活的成功体现, 广场的新公共空间形式是临时性的, 设计家具 (立方体、座椅等) 是模块化的。市民可以在这里度过美好的一天。设计者采用不同形态的立方体模块, 使参与者能创造属于自己的小空间。项目的本质非常具有前瞻性, 采取了公众参与的设计原则, 通过调整和根据自己的需要设置空间的弹性城市空间, 使公共空间成为列斐伏尔式的“节日”气氛。在这里, 空间的指涉得到充分体现, 人们在很大程度上不再受到规定性的“平庸”的束缚, 广场的意义不再是抽象的符合和功能象征。

三、结语

我们有理由相信日常生活将是一个迈向新型城市空间的一个突破口, 一个人很可能会频繁的参与到城市的公共空间, 而对于博物馆, 美术馆等, 那并不是他的日常生活, 平凡的生活孕育着非凡的“艺术”, 这种“艺术”也并非超现实的存在, 与之相反, 它就在我们身边, 就存在于我们某个不经意间的瞬间, 在这个时候就需要设计者诗性的洞察力。

参考文献

[1]汪原, “日常生活批判”与当代建筑学[J], 建筑学报, 2004, (3) .

[2]杜红艳, 审美视阈下的日常生活批判理论[J], 哲学分析, 2010, (12) .

[3]刘怀玉, 范海武, 让生活成为艺术:一种后马克思都市化乌托邦思想[J], 求是学刊, 2004, (1) .

日常生活理论 篇2

幼儿园的日常生活活动，是指幼儿入园、进餐、喝水、盥洗、入厕、睡眠、离园等环节的活动。它是幼儿一日活动的重要组成部分。《幼儿园工作规程》明确提出，幼儿教育要保教结合，寓教于一日活动之中。让幼儿在玩中学，学中玩”这是幼儿学习的主要特点。将幼儿园的教学渗透在幼儿一日生活之中，开展有效教学是幼儿园教学发展的必然趋势。结合本模块所学理论和自身实际，谈谈我幼儿园一日生活常规做法：

一、晨检和晨间接待

（一）幼儿入园前做好活动室内外清洁工作及开窗通气。

（二）以热情、亲切的态度接待幼儿，并向家长询问幼儿在家的情况，听取家长的意见和要求，做好个别幼儿的衣物、药物的交接工作。

（三）晨间检查：按晨检常规规定项目进行。认真做到“一摸、二看、三问、四查。

二、早操

（一）做操前半小时准备好场地，以免干燥起尘，场地要平整，无障碍物，无积水。

（二）前一天认真检查器械所需数量，清洁、安全；所需音乐、音响等做好。

三、有效教学将优化幼儿一日生活

把幼儿园教学渗透到幼儿的一日生活中，将教学目标、教学途径、教学内容生活化，进行有效教学，必将优化幼儿的一日生活。具体表现在以下几个方面。

1．教学目标生活化，引导幼儿发现和解决一日生活中的实际问题

幼儿园教学的目标之一在于引导幼儿去发现和解决生活中的实际问题。在探索实际问题时，教师应重视幼儿的主动建构学习过程，激发幼儿的认知兴趣和探究欲望，引导幼儿运用观察、推理、验证等方法，鼓励幼儿运用比较、概括、判断与推理等多种思维方式，去发现和解决身边的实际问题。比如，幼儿在学习了数学中的分类方法后，能将此种数学方法运用到生活中，将玩具、生活用具按照一定的方法进行分类，让周围环境整齐有序；又如，在“占圈”的游戏中，“四人占圈”时出现四人不能同时双脚站进圈内的问题，幼儿通过观察、分析、比较，想出了四人各伸一只脚进圈的解决办法。

2．教学途径生活化，引导幼儿做生活的“有心人”

教师要在一日生活中抓住时机，巧妙利用生活环节，有意识、有目的地让幼儿留意周围的、密切贴近的生活信息，使教学途径生活化，引导幼儿做生活的“有心人”，从而更好地管理自己的活动。如学习数字，让幼儿说出自己的班级号、身高、体重、家庭电话号码、门牌号码等与日常生活密切相关的一些数字及其作用；认识时钟，教师可以在各个生活环节中如起床、上幼儿园、吃饭、游戏、睡觉、离园等都给孩子时间上的提示，引导幼儿认识时钟，并让幼儿知道在幼儿园不同的时间要做不同的事情。此外，从生活环境中选择废旧物品作为活动操作材料，能很好地帮助孩子培养环保意识，养成爱护周围环境、节约等好习惯。如在美术活动中选用易拉罐作为操作材料，自制玩具。活动过后，小朋友开始对易拉罐、纸芯筒、牙膏盒等废旧物品感兴趣了。

3．教学内容生活化，通过有效的师幼互动影响一日生活的其他方面

探究欲望。幼儿的主体地位在师幼互动中得到足够的重视，这将有助于建构积极、有效的师幼互动，而师幼互动具有网络性和扩散性影响，它会影响到一日生活的其他方面，如游戏活动和生活活动。因此，教师要将教学内容的生活化重视起来。

日常生活与非日常生活 篇3

关键词：日常生活；日常生活领域；非日常生活领域

中图分类号：B561.5 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）26-0021-02

一、日常生活的含义

阿格妮丝·赫勒从研究个体与社会的关系入手来探讨日常生活的内涵。她认为，一个社会要想存在下去就必须再生产。然而，任何社会的再生产均离不开个体的再生产，换言之，个人只有通过再生产作为个人的自身，才能再生产社会。在这种意义上，赫勒把日常生活定义为“个体的再生产”。她在《日常生活》一书中开宗明义：“如果个体要再生产出社会，他们就必须再生产出作为个体的自身。我们可以把‘日常生活’界定为那些同时使社会再生产成为可能的个体再生产要素的集合。”

为了确切把握日常生活的内涵，赫勒对日常生活的概念进行进一步限定。赫勒将日常生活分为两大部分，一部分是随着历史的沉浮而不断生灭的可变部分，其变化和消失不会从根本上影响人类的生活；另一部分是基本的不变的部分，这是人类存在不可或缺的基础，其总体或某一要素的消失会“导致混沌状态、世界末日和人类生活的终结”。赫勒将这一相对不变的部分称作“人类条件”。在她看来，人类条件包括语言、言谈、交往、交互作用、工作、想象、意识、理解、解释等人类生存的必要条件，换言之，它“包含了所有活着的人所必须共享、所有死去的人所曾经共享以及所有未出生的人所必将共享的一切东西”[1]。在这种意义上日常生活是为人们获得生存手段、合作和抗争、意义的建构提供规则系统的“人类条件”。赫勒认为，人类条件包括许多具体内容，但是其实质是为人们获得生存手段，为人们的合作和抗争，为意义的建构提供规则系统。赫勒采用马克思和卢卡奇的“类本质”和“对象化”两个基本范畴，把由语言、对象和习惯所构成的人类条件，即日常生活定义为“自在的类本质的对象化”或“自在的对象化”领域。

在赫勒看来，“人的活动，人的行为总是客观化的（它同尚未转变为活动的冲动，偶然的动机，以及同没有直接外化，从个性发展的观点来看是偶然的梦想相区别）。”[2]赫勒认为，“所有对象化都是类本质的，这在于它们体现了不同类型的类本质”，[3]这里的根本之处在于“自在的”类本质对象化和“自为的”类本质对象化之间的区别。“自在的类本质”代表被“理所当然地”占用的人的可经验的普遍原则，“‘自在的’对象化领域的属性之一在于，虽然是人的目的论活动促使这一领域活动并使之改变，但是它却是作为‘给定的’秩序而矗立于每一‘个人’面前。”[2]赫勒认为“这是人类文化的起点，是所有‘自为的’对象化领域的基础和前提条件。”[2]而“自为的类本质”则代表着运用自由意志的对象化领域，对于这一领域的反思体现了先前的意志行为和反思行为的具体化。赫勒认为，“自为的类本质对象化”领域包括传说、神话、思辨（哲学）、科学、视觉象征（艺术）等等。“这些成分的共同特点是，它们都为生活提供意义。它们能使现存秩序合法化，并能在同样的程度上对现存秩序的合法化提出质疑。”[1]赫勒认为，“所有‘自为的’对象化都体现了人的自由，并表达了人性在给定时代所达到的自由的程度。”[2]

这样一来，通过对“个体再生产”、“人类条件”和“自在的类本质对象化”的逐层次的分析，赫勒比较清楚地揭示了日常生活的基本内涵。

二、日常生活领域与非日常生活领域的比较

在比较清晰地界定了日常生活的概念之后，赫勒进一步对日常生活和非日常生活领域作了比较，从而把整个人类社会划分为三个基本领域。

首先，在整个人类社会的结构中，日常生活领域，即人类条件领域或“自在的对象化”领域是基础领域或第一领域。没有这一领域，人类就根本不可以存在，只有在日常生活的基础上，其他领域才能建立与发展起来。“任何人如何没有踏入这一领域并从而成为一个特殊的社会系统中的个人，他也就不可能进入其他领域。在这一领域中所获得的东西，是人们的交往、认识、想象、创造和情感的可能性的基础”[1]，因此，赫勒称这一领域为“基本领域”。

其次，在人类社会结构中，最高的领域是“自为的对象化”领域。基本领域（日常生活）中的价值标准、规范和规则对每一时代的人而言具有“自在性”和给定性。但是，“在日常生活里，我们获取确定的价值标准、规范和观念，我们从事确定的实践和活动，我们获取知识。所有这一切活动的起源不在自在的客观化领域，而在其他一些更高的领域”[1]，赫勒这样所讲的更高的领域即是“自为的类本质对象化”或“自为的对象化”领域。“自为的对象化”领域为生活提供意义，能使现存秩序合法化，并能在同样的程度上对现存秩序的合法化提出质疑。

第三，在“自在的对象化”与“自为的对象”领域之间，即“基本领域”和“最高领域”之间还存在一个并非人类生活必不可少的中间领域，赫勒称之为“自在自为的对象化”领域。这一领域是由前两个领域分化而产生的，“这是社会—经济—政治诸制度的领域。这些制度建立了它们自己的有关交往、活动和程序的一整套规范和规则。它们可能充满着进一步发展的潜能，也可能会被证明是一条绝路。”[1]赫勒认为，在某种程度上制度化领域总是依赖基本领域和最高领域这二者的。基本领域从来就是人类条件的领域，没有这一领域就没有人类，而没有“中间领域”人类则仍能生存。而为生活提供意义的领域即最高的领域使“制度领域”合法化。

三、从日常生活到非日常生活的链条

赫勒在把整个人类社会划分为三个基本领域的基础上，进一步从五个层次来揭示这三个领域的基本内涵，从而勾勒出从“日常”到“非日常”的一个存在链条。

第一，工作。赫勒在双重意义上使用“工作”一词：一方面，它指谓特定类型的日常活动，另一方面，它指谓直接的类活动。马克思也曾常常用两个词来表明这两方面的区别：他称日常活动为“劳动”，而用“工作”专指类本质范畴。这样，工作的属性就是日常生活的有机部分，而工作过程、工作活动则是类本质的对象化。“工作过程”是创造满足社会需要的产品的过程，或者可以说，所有直接的社会活动，特定社会的再生产所必需的所有对象化，都可以被视为“工作”。而日常生活是“个人”的再生产。为了再生产作为“个人”的自身，人必须工作。这就是说，工作是个体再生产所必需的，而只要如此，劳动就是日常活动。因此，工作的属性在于，它既是日常活动，同时又是超越日常的直接的类本质活动。

第二，道德。赫勒在考察道德时，并没有把道德视为一个分离的或独立的领域，而是将其看做是内在于所有领域的人际关系，因此，赫勒认为不能把道德视作意识形态。但是，道德包含意识形态要素，意识形态被投射到和勾勒到道德之上：首先是那些提供了关于道德的全面阐述—狭义上的理论体系的融贯的理论；进而是成文的或口头流传的，设计出给定社会的道德指导路线的道德戒律。正是后者在日常生活的组织中起着决定作用。因此，赫勒将道德定义为“‘个人’的态度和决策同价值和规范期望之间的实践关系”[2]，而日常生活中的价值和规范不是来自“自在的对象化”领域，而是起源于“自为的对象化”领域。

第三，宗教。宗教本质上是理想共同体，是以人类对超越性的依赖为根基的集体形象。对超越性的依赖适合于人的一切活动，人对超越性的依赖构，在所有世界宗教中构成共同的意识形态基础。由此，宗教的集体形象渗透了阶级社会的普通人，充斥于他们所能从事的全部活动之中，从日常活动到任何有意识的普遍活动，即类本质水平的活动。在自觉的类活动中，宗教意识形态和它的动因是作为这一活动的意识形态或动因；在日常活动中，它们至少在一班情况下作为排他主义意识形态或动因。从根本上讲，虽然是经济活动决定生活方式和生活节奏，但是，除此之外，正是宗教塑造了为生存需要所支配的生活方式和生活节奏，因此，可以说，“宗教总是日常生活的组织者，而且常常是它的主要组织者”[2]。

第四，政治与法。政治与法属于制度领域。广义的政治活动是指所有直接通过“为我们意识”而履行，旨在保护或攻击一切大于家庭的社会整体的活动，而狭义的政治活动则是旨在获得或维护政治的活动。只有当政治活动形成于处在社会分工条件下的“个人”的简单再生产之中时，它才是日常生活的有机组成部分。而法律主要限定个人“所容许的”私人活动领域，那么它就时时处处决定人的日常生活，当今世界各国，从惩罚罪犯到管理婚姻和保护儿童，从强制交易到管理交通，凭借法律体制塑造和决定日常生活的方式。

第五，科学、哲学和艺术。在所有的对象化活动中科学、艺术和哲学史“自为的类本质对象化”的最高发展，其中，科学代表着最高的类的知识，艺术代表着类的自我意识，而哲学则代表着达到最高可能性的知识和自为意识的统一。因此，它们也就是最远离日常生活领域。

参考文献：

[1][匈牙利]阿格妮丝·赫勒.日常生活是否会受到危害[J].国外社会科学，1990，（2）.

日常生活理论 篇4

1 社会主义核心价值观融入日常生活的内在机理

1)涵养社会主义核心价值观的内在需要。人们为了能够创造历史,首先要吃喝住穿以及其他一些东西,可见,衣、食、住、行等是日常生活的基本内容,也是人类社会发展的根本动力[1]。社会主义核心价值观是一种社会意识形态,它源于人民群众的日常生活,是日常生活需要在价值层面的凝练与表达。但是,对多数社会成员而言,社会主义核心价值观过于枯燥、深奥和抽象,无法通过生活经验把握其理论精髓和内在本质。理论一经群众掌握,才会变成物质力量,只有让社会主义核心价值观回归日常生活,融入日常生活实践的点点滴滴,才能转化为人民群众的理论自觉和行为实践。

2)获取意识形态领导权的必然选择。意识形态是与经济、政治等相关联的观念、思想、价值、信仰的总和,也是某个社会集团中占统治地位的思想观念与表述体系。“某种生活方式和思想方式是支配性的……使全部的社会关系,都充满了这种秩序的精神[2]”,也就是说,人们总是潜移默化地受到意识形态的影响,并将显性的意识形态变成隐性的心理意识,积淀成为无意识的心理模式与思维方式。对国家而言,不仅要依靠监狱、法庭、警察、军队等暴力机器维持统治,还需要通过政党、工会、学校、媒体等掌握意识形态领导权,取得思想文化阵营的话语权。社会主义核心价值观是当代中国的主流意识形态,也是统摄全社会价值观念的思想灵魂。社会主义核心价值观获取意识形态领导权是一个隐性的、渐进的、非强制性的过程,需要将社会主义核心价值观融入日常生活的各个层面,实现对日常生活的价值观重塑。在信息化、网络化的今天,社会信息纷繁芜杂、鱼龙混杂,不良文化与消极价值观肆意横行,如果不加以规范与引导,就会使主流价值观丧失话语权,使精神文明建设偏离正确的思想轨道。因而,应将社会主义核心价值观融入日常生活,充分发挥其先进引领作用,实现其对意识形态的领导。

3)引领社会文化思潮的客观需要。理论在一个国家实现的程度,取决于理论满足这个国家需要的程度。改革开放以来,我国的社会结构、利益格局、价值观念等都发生了深刻变革,在剧烈的社会变革中出现了信仰虚无、道德扭曲、诚信缺失等问题,这就需要用科学的价值理论引领社会思潮,克服拜金主义、享乐主义、利己主义等不良文化观念的干扰,引导广大群众形成正确的价值观念、健康的生活方式、理性的社会认知等,提升人民群众的幸福感与满意度。社会主义核心价值观是对优秀传统文化、先进社会主义文化、马克思主义思想的集中概括和凝练表达,体现了改革创新、积极进取、团结奋进的时代精神,表达了全国人民的共同理想与价值追求,因而,需要用社会主义核心价值观引领社会文化思潮,整合多元化的社会价值观,以实现中华民族伟大复兴的中国梦。

2 社会主义核心价值观嵌入日常生活的现实困境

1)不良文化现象的干扰。在全球化、市场化、网络化的今天,社会结构、利益关系、生活方式等发生了深刻变化,社会价值观念变得复杂多样,不同利益主体的价值取向、社会认知、道德素养、思想观念等相互冲突,这必将加大社会价值观的整合难度。同时,市场化、全球化也产生了许多负面效应,如见利忘义、重利轻德、金钱至上、贪图享乐等不良思想横行,自由主义、人权至上、三权分立等西方普世价值观泛滥,这些给主流文化与社会主义核心价值观带来严峻挑战。此外,在不良文化环境中,大众日常生活也变得世俗、功利、虚荣、肤浅,如在公共场所抽烟、乱扔垃圾、大声喧哗等习以为常,婚丧嫁娶比规模、讲面子、讲排场等屡见不鲜,办事花钱找门路、送礼请吃饭等见怪不怪,这些不良社会现象形成了强大的社会惯性,海德格尔说过“日常存在中,任何人都不是他自己……自我常被大众所左右”。显然,不良的日常生活左右着大众的欣赏趣味和价值取向,阻碍了社会主义核心价值观融入日常生活[3]。

2)现实利益关系的冲击。改革开放以来,中国经济建设取得巨大成就,人民生活质量有了质的飞跃,但是随着改革发展的推进,发展不平衡、分配不合理、贫富差距大、公共服务差、官员腐败严重等问题日渐凸显,在土地征用、房屋拆迁、环境保护、国企改革、资源开发、社会保障等领域屡屡发生群体性事件。现实生活中,教育、医疗、住房更是成了普通民众头上的“三座大山”,而许多官员总是“说一套做一套”,官话、假话、大话连篇不断,却不愿为群众办实事、做好事、解难事;有些领导干部喊着反腐倡廉的口号,暗地里干着贪污腐败的勾当。这些社会问题伤害了人民群众的朴素情感,影响了人民群众对社会主义核心价值观的社会认同,导致主流价值观的边缘化,正如陈新汉教授所讲,“社会主义核心价值观边缘化危机确实是现实存在的”。显然,只有直面人民群众最直接、最现实的利益问题,不断改善人民群众的生活环境和生存状况,才能使社会主义核心价值观融入日常生活之中。

3)理论与日常生活的冲突。社会主义核心价值观是由政治思想、伦理道德、文学艺术、法律制度、哲学宗教等组成的思想体系,是社会主义意识形态的高度凝练与集中表达,比如,“富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善”这24字就有着高度概括性,阐述了社会主义价值观的本质特征[4]。在日常生活领域,普通民众多以经验主义的类比、模仿来认知世界,以约定俗成、习以为常的价值规范作为行为准则,而不愿揣摩、反思和总结事物背后的价值观念。对多数民众而言,抽象概括的社会主义核心价值观无疑是阳春白雪,难以用日常生活的认知图式把握其理论精髓和价值内涵。显然,只有消弭社会主义核心价值观的理论性和日常生活的经验性之间的尖锐对立,才能将社会主义核心价值观融入大众文化、网络文化、市民文化,融入人民群众的日常生活中。

此外,社会主义核心价值观有着全局性、普遍性、长远性等特征,是全体民众都应遵循的价值理念,而日常生活多是琐碎的情境化片段,日常语言、生活规则、行为习惯等都与特定情境相互联系,并构成了情境化的生活事件。在日常生活中,人们更加关注与自身利益相关的事件,忽视普遍性、全局性的社会主义核心价值观,这无疑增加了社会主义核心价值观融入日常生活的难度。

3 社会主义核心价值观嵌入日常现实生活的实践路径

1)满足人民群众的现实诉求。日常生活有着实用性、功利性、短期性的价值取向,要将抽象性、普遍性的社会主义核心价值观融入日常生活,首先需要满足人民群众的生活需要与利益诉求,提高人民群众对党和政府的信任度。比如,可以用社会主义核心价值观阐述民众普遍关心的教育、医疗、住房、就业等问题,讲清楚“怎么看”“怎么办”等,让群众了解党的民生政策和我国的基本国情,增加群众对党和政府的信任度;可以用社会主义核心价值观指导民生建设和公共服务,完善养老、住房、医疗、就业等社会保障,解决群众最关心、最现实的利益问题;用社会主义核心价值观指导法律制度建设,将公平正义理念融入法律法规之中,建立公正的收入分配制度、社会保障制度、教育医疗制度等[5]。

2)嵌入日常生活的认知模式。日常生活的认知模式具体、简单、生动、直接,与普通民众的经验主义认知方式相吻合,能够为普通民众所理解和接受。因而,应将社会主义核心价值观嵌入日常生活的认知模式,消弭理论的抽象性和日常生活的经验性之间的巨大鸿沟。比如,可以用通俗易懂的形式、喜闻乐见的语言诠释社会主义核心价值观,将抽象的理论术语、基本原理等转化为质朴平实的生活话语,实现思想美、语言美和形式美的完美结合。可以用娱乐化的形式、通俗化的语言传递社会主义核心价值观,将社会主义核心价值观融入大众文化、消费文化之中,让人们在文化消费中不自觉地接受社会主义核心价值观。

3)提高人民群众的情感认同。没有人的感情,就从来没有也不可能有人对真理的追求[6]。显然,只有将社会主义核心价值观融入日常生活情感之中,做到以情感人、以情动人,才能进一步提高民众对社会主义核心价值观的认同度。为此,可以用道德讲堂、文艺表演、报告会等方式宣传社会主义核心价值观,激发群众对社会主义核心价值观的认同感。还应充分发挥领导干部、道德模范、公众人物的榜样示范作用,以这些人物的率先垂范和榜样示范等感召和引领普通民众。

4)融入日常生活的具体事件。理论的普遍性和日常生活的情境性有着巨大差距,只有将社会主义核心价值观融入日常生活事件中,才能将之内化为民众的价值信仰,外化为民众的自觉行动。因此,要推进社会主义核心价值观下基层、进社区、进企业,用生动具体的生活事例解读社会主义核心价值观,让社会主义核心价值观变得易懂、易学、易行。要在落实、落细、落小上下功夫,不断探索社会主义核心价值观在日常生活中的实践形态,构建利于社会主义核心价值观传播的生活场景。此外,可以将社会主义核心价值观融入市民公约、道德规范、乡规民约之中,用日常行为规范约束人们的行为习惯,将内在的价值观念转化为外在的道德约束。还可以将社会主义核心价值观融入升国旗、入党、入学典礼、毕业典礼、领导就职等仪式之中,利用纪念日、祭奠日、传统节日等开展社会主义核心价值观教育活动。可以在社区文化活动、道德实践活动、休闲娱乐活动等方面渗透社会主义核心价值观,在点点滴滴的生活中践行社会主义核心价值观。

“不是意识决定生活,而是生活决定意识”,日常生活是社会主义核心价值观的栖息地,也是涵养社会主义核心价值观的文化土壤,只有将社会主义核心价值观融入日常生活之中,才能消弭社会主义核心价值观建设的种种困境,增强社会主义核心价值观的理论说服力、社会影响力、情感感召力。

摘要：社会主义核心价值观是社会主义意识形态的精神内核,也是整合社会价值、引领文化发展的重要精神力量。日常生活是社会主义核心价值观的栖息地,将社会主义核心价值观融入日常生活是整合社会价值观念、促进社会和谐的必然选择。在社会主义核心价值观融入日常生活时,面临着不良文化现象的影响、现实利益关系的冲击等问题。因而,应深入探究社会主义核心价值观融入日常生活的方法路径,提高社会主义核心价值观的理论说服力、情感感召力和价值引领力。

关键词：日常生活,社会主义核心价值观,意识形态,利益,理论

参考文献

[1]孟迎辉,邓泉国.社会主义核心价值观与日常生活的内在逻辑[J].社会主义研究,2015(1):64-68.

[2]张东伟.社会主义核心价值观的日常生活化分析[J].河南师范大学学报(哲学社会科学版),2014(4):25-29.

[3]吴翠丽.社会主义核心价值观嵌入日常生活的困境与消解路径[J].思想教育研究,2014(1):37-40.

[4]柳礼泉,陈方芳.社会主义核心价值观融入日常生活探析[J].思想教育研究,2015(7):43-46.

[5]杨东柱.论日常生活与非日常生活:兼谈马克思的日常生活观[J].社科纵横,2013(11):103-106.

日记初中日常生活 篇5

就这样，我开始了我的初中生活。而我也真的认识到什麽才是真正的酸甜苦辣，悲喜交织。苦，是非同寻常的苦，是筋疲力尽的苦，是苦不堪言的苦……悲惨世界，这或许是最恰当不过的比喻，烈火煎熬，或许才是真正的初中生活。苦，苦在五花八门的学科，语，数，外不说，竟又平添了历史，政治，生物等等。而且每一科又都是比泰山还要重的，除死记硬背，别无他法。每天，当我伴着昏黄的灯光，吱吱摇曳的窗，用手中哭泣的笔一遍遍的书写我的悲哀，为这无声的静夜增添几分寂寞之时，便会回想起小学时那眼望电视机，口嚼泡泡糖，腿上摆上一本薄薄的小书便能取得好成绩的无忧无虑的生活。可这一切都只是幻想而已，可望而不可即的幻想而已……苦，苦在无边无际的作业，压得我喘不过气来，用朋友的话说，就是：横眉冷对作业本，俯首甘败练习册。苦啊，苦……

但当我渐渐适应了这又苦又累的生活后，我竟能体验到无穷的乐趣了。当我埋头苦干，苦思冥想，做出了道道深不可测的超难数学题时，我高兴得跳跃;当我学会了英语句型时，我欣喜地高唱;当我写出了一篇好作文时，我便激动得手舞足蹈。还有，那些新认识的朋友们，力大如牛的，强壮的赵玉鹏，人送外号“飞天大象”;善良，朴实，十分仗义的张召伟;还有极富正义感的侯林，聪明的韩国朋友金圣渊等……他们都给我的生活带来了无限的清新的乐趣。如同一根根绚丽的画笔，把我暗淡的生活描绘得五彩缤纷，异彩纷呈。乐呀乐……

论日常生活叙事 篇6

关键词：日常生活叙事；个体；意识形态；意义和价值

中图分类号：Ｉ206．2文献标识码：Ａ文章编号：1003－854Ｘ（2007）11－0135－04

一般来说，一定的社会土壤、文化条件产生一定形态的文学，如历史上已出现过的神话叙事、大历史叙事等宏大叙事形态，均与酝酿、产生它们的相对较低的生产力水平和专制的社会文化条件相关，在后现代社会，宏大叙事走向衰微、瓦解，而日常生活叙事兴起。

一、日常生活叙事的涵义

日常生活叙事是对个体日常生活经验进行想象性表达的一种叙事形态。为了讲清楚这个概念的涵义，有必要廓清下面两组概念。

1． 宏大叙事和小叙事

利奥塔在《后现代状态》一文中，从“合法化”角度提出了“元话语”或“元叙事”，马克·柯里在《后现代叙事理论》中将其明确地阐述为：

宏大叙事，又译为“堂皇叙事”、“伟大叙事”、“宏伟叙事”等，亦即利奥塔所说的“启蒙叙事”，是指由“诸如精神辩证法、意义解释学、理性或劳动主体解放或财富创造的理论”等主题构成的叙事，“在这类叙事中，知识精英总是朝着理想的伦理——政治终端——宇宙的和谐迈进”。①

马克·柯里认为，“宏大叙事”以“合法化话语”界定的标准为标准，导致出现了如下情况：“某个批评界精英分子的价值观就成了伟大作品的价值，并声称那些价值观具有普遍适用性，而且应由那些被排除在外的人采用以为教化之用。”② 马克·柯里的这个定义是从全球化角度着手的，但并不妨碍我们对宏大叙事基本立场的理解，即支撑“宏大叙事”的是打着“解放”、“启蒙”旗号的权力话语。

小叙事的出场同与宏大叙事的对抗和对自身的发掘有关。马克·柯里认为，在当今时代，必须“打破标准”，“向装模作样提出全球适应性的大叙事”发起“总攻击”，“将具体的、零碎的小叙事提升成本土叙事”③。马克·柯里所说的“打破标准”、“发起总攻击”指打破大叙事的全球性霸主地位，并以局部的、独特的本土化叙事与之对抗。

本文讨论的日常生活叙事属于小叙事，与马克·柯里指称的小叙事相比，日常生活叙事在20世纪的中国具有自己的本土化特征：从反抗专制、打破偶像的动机出发，是伴随着个体意识觉醒、私人生活空间扩大、个体得到较大程度发展而出场的，与个体获得自由平等、人格独立的解放进程紧密联系在一起；在西方，这一进程早就结束了。

日常生活叙事常常被认为是“小叙事”，因为它以个体的日常生活为表现对象，往往同个体生活中的琐屑、平淡乃至平庸联系在一起，在重集体的宏大的、彼岸的大叙事看来，是渺小和微不足道的，故把日常生活叙事指称为小叙事有其特定含义：这个指称以等级叙事的标准为标准，包含着轻视个体、轻视个体的日常生活的倾向，日常生活叙事在这个标准中被放在一个被压抑、被藐视的地位上，日常生活被认为是没有意义的，常常以碎片、一鳞半爪的现象或工具的方式进入文学，没有自己的独立地位。张爱玲曾对这种现象表示过不满：“文学史上素朴地歌咏人生的安稳的作品很少，倒是强调人生的飞扬的作品多。”④ 查尔斯·泰勒认为：“一个走向社会均等的内在趋势暗含在对日常生活的肯定中。”⑤ 日常生活叙事的兴起与个体平等权的获得和对日常的肯定是紧密联系在一起的，这意味着叙事的大小之争实质上是站在叙事背后的意识形态立场之争，所以马克· 柯里对把叙事分为大叙事和小叙事的大小两分法颇有感触：“当初谁又会想到，这一如此抽象、如此不可理解或者说如此易于实行的两分法却具有政治意义呢？”

2． 日常生活叙事的两种形态

一种是题材意义上的，即通过日常生活故事的讲述来展示现实人生的内容和生活发展的趋势。日常生活故事为作者的某个意图服务，日常生活本身不是独立的审美表现对象，而只是作者手中的一个工具，这种叙事形态出现于前现代社会；另一种是本质意义上的日常生活叙事，它也以讲述个体的日常生活经历和经验为主，但此时作为审美表达对象的日常生活已从题材意义上的工具中解脱出来，获得了独立的地位：这种叙事观从本体论的高度上看待日常生活，把日常生活作为具有独立意义的审美表达对象，并强调在日常生活中发现意义和价值，这种叙事形态出现于现代社会。本文讨论的就是后一种意义上的叙事，我们至少可以从两个方面来理解其涵义：

第一，日常生活本位的叙事观把日常生活当成是第一性的、根本性的审美表现对象，强调从日常生活出发，回到日常生活，而活动在日常生活中的是人，这就意味着从人出发，回到人自身；日常生活领域同时又是一个人性存在的领域，回到日常生活也就意味着回到人性的领域。在这个领域中，人关注自身，审视自身，改造自身，从而达到提升人性的目的。

强调日常生活的本体论地位与它被遮蔽的历史有关。在艺术史上，随着社会的发展，最初从原始神话中分离出来的艺术、哲学等人类的精神活动，获得了离日常生活愈来愈远的独立地位，导致科学、艺术同日常生活处于分离状态。艺术塑造的人物和展现的环境常常远离真正的、真实的生活，造成了日常生活不在文学视野之中或者仅仅只是人类生存背景的事实，使这个人类最基本生存活动的领域至今没有得到充分的表现和研究。觉醒了的个体对此发出了质疑，张爱玲说：“强调人生飞扬的一面，多少有点超人的气质。超人是生在一个时代里的。而人生安稳的一面则有着永恒的意味，虽然这种安稳常是不安全的，而且每隔多少时候就要破坏一次，但仍然是永恒的。它存在于一切时代。它是人的神性，也可以说是妇人性”；茹志鹃提出：“探索人从无到有，又从有到无的奥秘，这样的作品不少，而研究人应该如何活着的，好像不多”⑥；王安忆则从正面肯定了日常生活的力量：“日常生活是很有力量的，现实生活实践着因果关系，所有因果关系都在现实生活里得到检验，逃不过去”⑦，“它们（指日常生活——引者）正是那些最单纯又最有力的能量，人性中的常情，是跟随着生存滋长，又滋养着生存的最基本的规律”⑧；理论家对日常生活被遮蔽的现象也表示了不满：“为什么只有在炸弹与旗帜的境界中呐喊才是美的呢？”⑨ “在文学是对社会生活的反映这类耳熟能详的理论话语中，日常生活实际上是缺席的”⑩。现代艺术应关注人类的日常生活，关注人自身的价值性活动，不应再把超验世界的彼岸理想同现实世界的此岸生活对立，而应重新确立日常生活的本体论地位，使这个长期被忽略了的领域成为审美表现的对象。

第二，日常生活叙事的出现是个体意识觉醒的结果。人意识到了自我，理解到了自我，把自我当做对象来考察和研究，当作加工和改造的对象来观照，这是个体意识觉醒的内涵之一。伊恩·Ｐ·瓦特曾说：“小说对普通人日常生活的深切关注，似乎依赖于两个重要的基本条件——社会必须高度重视每一个人的价值，由此将其视为严肃文学的合适的主体；普通人的信念和行为必须有足够充分的多样性，对其所作的详细解释应能引起另一些普通人——小说的读者——的兴趣。”{11} 即艺术对日常生活的关注必须以个体意识的觉醒为前提条件。觉醒后的个体意识到，“我”的生活和生活空间、“我”的权利均是“我”的，不是其他任何人的，我以“我”的生活经验作为审美诉求物，仅此而已；可以把任何强行进入“我”的生活或生活空间的人或行为视为“侵入”，个人生活的私密性、个人权利的神圣性在此得到了前所未有的关注，个人的日常生活获得了本质意义上的独立地位，这与从前没有个体、没有个体隐私权的时代相比，是一个完全不同的时代，不再意味着可以随意地忽略和渺视个体和个体的生活。在这个时代里，日常生活成了个体心灵中自然淌出的经验诉求物，个体借此以零散化、平民化、狂欢化的诉求方式来拒绝承载任何宏大的东西，这种诉求是个体独立意志的表达，任何强权或意志均与其无关。

正是个体意识的觉醒才使日常生活叙事获得了具有独立审美意义的地位，它标志着个体对自身和周围生活世界的探索开始进入了自觉状态。

日常生活叙事是一个具有现代内涵的审美范畴。作为最具个人化写作特征的日常生活叙事，出现在人性得到较大程度发展、个性得到较大程度尊重的现代社会，不是偶然的。唐小兵认为：“日常生活，以至人生的分分秒秒，都应该而且必须成为现代人自我定义自我认识的一部分，如果不是全部的话。”{12}

日常生活叙事是现代人观照自身的审美反映的结果，它在西方的发生、发展与工业革命后资本主义的诞生和成熟以及在此基础上形成和发展的现代人性内涵有关。在我国，日常生活叙事的源头可以追溯到明代中后期资本主义的萌芽期，在一个相当长的时期内，它一直以边缘文学的形式极为缓慢地发展；到了20世纪初，“五四”后觉醒了的个体在自身感性生活经验的基础上，对日常生活进行了审美观照，日常生活重新成为审美言说的对象，但不久受战争等多种内外因素的影响而被迫退出文学视界；它的再次登台是1985年之后。

二、作为一种意识形态的日常生活叙事

1． 艺术的意识形态特征

马克思及法兰克福学派认为意识形态是“把人类的一切精神、思想、文学、艺术活动都看成是代表一定阶级利益的虚假意识，从而否定它自诩、自命的普遍真理性，揭示它曲解社会存在并进而维护某些特定团体的利益的根本特征”{13}；伊格尔顿更看重意识形态的权力特征，他说：“我用‘意识形态’约略地意味着我们所说的和所信的东西与我们居于其中的社会以权力结构和权力关系相联系的那些方面。……我主要指的是那些感觉、评价、认识和信仰模式，它们与社会权力的维持和再生产有某种关系。”{14}总之，意识形态是用来使一个阶级或集团的社会行为与利益合法化的思想工具，与权力话语密切相关，其目的是为某个社会集团的利益提供合法化的思想舆论资源。

伊格尔顿也从权力角度入手确认了艺术的意识形态特征：“文学就是现代的道德的意识形态”；“文学，就我们所继承的这一词的含义来说，就是一种意识形态。它与社会权力问题有着最密切的关系”。马尔库塞从艺术的审美特性出发，提出“艺术的根本潜能就在于它具有意识形态性质，具有对‘经济基础’的超越关系”；他还认为艺术具有反抗的特征：“艺术作为这种意识形态，它反对既存的社会。在艺术的自律王国中，存在着这样一个绝对命令：‘事情必须改变’”。在《爱欲与文明》中，他把这段话概括为：“艺术就是反抗。”{15} 事实上，艺术具有与权力合谋或反抗权力的双重特征，在它的后面站立着作为权力话语的意识形态，意识形态确立了艺术的言说对象，决定了艺术的言说方式，事实上也就规定了艺术的基本价值取向。

2． 日常生活叙事产生的意识形态特征：文化话语权的转移

杰姆逊说：“审美或叙事形式的产生将被看作是自身独立的意识形态行为，其功能就是为不可解决的社会矛盾发明想象的或形式的‘解决办法’”，即叙事既包含着人们通过叙事表达出来的欲望和幻想，即叙事的对象或内容；还包含着人们对于现实的态度即意识形态立场，也即叙事的立场。大卫·麦克里兰说：“意识形态是一个日益多元化的社会的产物，……世俗化的意识形态领域关心的则是此岸世界的转变中的公共方案。”{16} 在对话成为可能、个体意识出现的多元化社会，个人的日常生活必然要从长期被压抑、被忽略的角落走出来，以显示自己的力量、身份和地位，并借此反抗权威和专制。伊格尔顿关于意识形态的权力话语也许能帮助我们分析20世纪中国文学中潜藏的意识形态。在20世纪中国文学中，叙事形式产生或消亡的历史里潜藏着与权力话语有关的意识形态。1980年代开始的现代化运动，从物质层面看主要表现为城市化运动，在这个过程中，新兴的市民阶层兴起；从文化主导层面看表现为世俗化进程，在这个进程中，新兴的市民文化崛起；同时，旧有的社会秩序和文化规范，如服从意识、集体观念等等，因失去了其存在的社会基础而逐渐被抛弃，独立自主的个体意识正在萌动和出现之中；1985年后，国家意识形态的进一步松动和市民文化的迅速壮大导致了一次文化话语权的转移。程文超曾提出，在共和国文学50年中，其叙事人经历了一个由“阶级”而“精英”再变为“个人”{17} 的历程。叙事人身份的转变实质上是文化话语权发生了转移：文化话语权从十七年与制度、与官方权力有密切联系的国家意识形态叙事的“阶级”手中转移到了1980年代以精英叙事为表现形式的“集体”手中，到了1990年代前后，再一次转移到了以日常生活叙事为审美表达方式的民间个体手中，此时的个体“成为社会的主体（中心）”，并通过日常经验诉说的途径，“从自我指导、私人性和自我发展三个方面欢呼着个人的解放或自由”{18}。

马尔库塞认为：“不仅在个体层次上，而且在属的历史的层次上，艺术也许都是最显而易见的‘被压抑物的回归’。”1980年代中期后出现的日常生活叙事浪潮就是“被压抑物的回归”，是艺术反抗既存现实的产物。总之，个体的日常生活在具有明显反抗意图的历史时刻成了审美表现的对象，它以与集体性和宏大性对抗的个体性和平常性作为叙事的基本内涵，其成长和成熟同个体文化话语权的获得紧密联系在一起，或者更为具体地说，日常生活叙事产生于个体自由言说欲望的确认过程中，产生于个体自由表达自己感性经验的需要，它把个体、自我放在与历史平行的本体的高度上表现，为个体通向自由寻找可能性。

三、在日常生活中发现意义和价值

意义和价值是日常生活的固有属性。人的存在不仅仅是物质性的存在，赫舍尔说：“人的存在从来就不是纯粹的存在。它总是牵涉到意义。意义的向度是做人所固有的……人甚至在尚未认识到意义之前就同意义有牵连。他可能创造意义，也可能破坏意义；但他不能脱离意义而生存。人的存在要么获得意义，要么叛离意义。对意义的关注，即全部创造性活动的目的，不是自我输入的；它是人的存在的必然性。”{19} 人是意义的存在，意义是存在着的人的固有属性，人是日常生活的主体，因此意义天然地存在于日常生活之中；同时，“人是一种价值性的存在”{20}，而“所谓价值不过就是人作为人所追求的那个目的物，而这个目的物也就是人的自身本质”{21}，价值天然地存在于人和人的日常生活中。因此，意义和价值天然地存在于日常生活中，是日常生活的固有属性。“人们究竟以何种方式理解把握现实生活世界，实际也就表明它以何种方式表达着关于人的自我理解”{22}，肯定日常生活的意义和价值就是肯定人自身，肯定人自身的意义和价值，用艺术的方式去发现人的存在，在此在的生活世界里揭示出人存在的各种可能性，是人类精神性活动的重要特征之一。

在日常生活中发现意义和价值，使得打开新的叙事空间成为可能。个体是构成社会总体的分子，个体的日常生活是个体通向社会外界的通道，个体的命运常常能折射出时代的变迁和历史的风云，因为个体的日常生活接近常态的人生，更能反映出现实生活的真实状况，因而更具有普遍性和真实性，有人认为文学创作“至少必须得到日常细节的有力支撑；大砍大杀的大场面反而不如藤藤绊绊丝丝牵牵的家长里短更容易拉出人性的线头”；茹志鹃从自己的创作经验出发，深有体会地说：“‘家务事，儿女情’……这也是两颗极其晶莹的水珠，从它里面反映出来的世界，也许不比长江大桥小，不比十三陵水库浅。……社会上，人世间，一切大波巨澜，无不在这里起伏打旋。‘家务事，儿女情’，这是一个通向外界的甬道。……这个甬道，确可以通向外界，同时也确可以通往内里。”

赫舍尔说：“在人的存在中，至关重要的是某些隐蔽的、被压抑的、被忽视或者被歪曲的东西。”在日常生活中发现意义和价值同时还意味着记住一个历史的教训：不应再从日常生活之外寻找浪漫高蹈的“意义和价值”，不应再用脱离日常生活的“宏大”目标去控制日常生活，而应用它自身的意义和价值去评判一切，因为对日常生活世界的重视，是人对自身的自信，对自身的重视，是灵与肉的双重解放，符合现代人性发展的内容和方向。

日常生活世界同时也是一个感性的世界。马尔库塞说：“感性只在附属的认识论的位置上，得到了一点哲学的尊严”，导致感性常常“无家可归”。对感性世界的轻视也是造成日常生活世界被遗忘的原因之一。这种看法把生活世界看成是低级的，无价值的，生活世界只有参与到理性世界、参与到历史与解放的意义层面，才能勉强得到一个位置，才能成为有意义的东西。事实上，艺术与日常生活世界具有天然的亲近性，二者都是感性的家园，作为感性领域的日常生活中既包含了大量生动丰富的原始生活材料，也包含了许多琐碎芜杂、粗俗甚至是庸俗的成份，个体的感性冲动中也难免包含着粗野的欲望，这些都需要以审美的方式进行改造、提升；同时，“对于文艺创造，感性的对象不但不是轻视了或者放过了思想内容，反而是思想内容的最尖锐的最活泼的表现”，因此，用审美的方式表现感性的日常生活，使人正视自身的痼疾并改造自身，改造自身的日常生活，是必要的、迫切的。

不过，对感性的日常生活的肯定并不意味着对追求或沉醉于纯粹的个人享受的肯定。“人被宣称为应当是不断探究他自身的存在物——一个在他生存的每时每刻都必须质问和审视他的生存状况的存在物。人类生活的真正价值，恰恰就存在于这种审视中，存在于这种对人类生活的批判之中”{23}，对精神世界的探寻、对灵魂的追问从来都是人的生活的组成部分，只不过这种精神追求不是虚幻的、天国的、彼岸的，而是生发于日常生活，从日常生活升腾起来的，个体应以沉思而不是沉溺的方式进入日常生活，入于日常生活而又超乎日常生活，否则，如果人的存在仅仅只是一种自然性的生存，那么这与兽类的存在又有何区别？

四、日常生活叙事力量的有限性

方兴未艾的日常生活叙事事实上存在着大量的漏洞，在“日常生活中发现意义和价值”的命题同时也暗含着它的反命题：日常生活叙事的力量是有限的。日常生活叙事内部包含了一种结构性的冲突：日常生活中布满了重复、琐碎、放纵的陷阱，是欲望放纵和生命沉沦的天然温床，它时刻准备着给感官的放纵提供机会，使日常生活叙事的力量显得极为有限：在肉体快感中追求精神，是不是就能找到精神的出路？结论显然是否定的。因此，如果对日常生活失去警惕，很有可能导致其成为欲望的陷阱，成为生命放纵沉沦的便当借口，导致个体从物质关怀的解放之途出发，最终滑入欲望的陷阱中，把日常生活变成非理性的领域，从而再一次把人抛到了生活世界之外。换言之，欲望是生活的重要组成部分，但不是全部，以欲望叙事来取代对日常生活全部内容的讲述，也就意味着同时取消了日常生活的多种可能性；同时，过度放纵感官欲望是一种反社会的行为，个体生命在感官的放纵、肉体的沉沦中很快会迷失自我，导致自我再次异化，最终把日常生活变成一个反社会、反人性的领域，这时，日常生活叙事的死亡就为期不远了。

注释：

①②③ 马克·柯里：《后现代叙事理论》，宁一中译，北京大学出版社2003年版，第119、120、121页。

④ 张爱玲：《张爱玲典藏全集》散文卷，哈尔滨出版社2003年版，第124页。

⑤ 查尔斯·泰勒：《自我的根源：现代认同的形成》，韩震等译，译林出版社2001年版，第322页。

⑥ 茹志鹃、王安忆：《母女漫游美利坚》，上海文艺出版社1986年版，第74页。

⑦ 王安忆：《编故事》，《王安忆说》，湖南文艺出版社2003年版，第309页。

⑧ 王安忆：《我读我看》，上海人民出版社2001年版，第337页。

⑨ 孙绍振：《新的美学原则在崛起》，《诗刊》1981年第3期。

⑩ 汪政：《捍卫日常生活——池莉小说谈片》，见池莉《请柳师娘》，江苏文艺出版社2003年版，第356页。

{11} 伊恩·Ｐ·瓦特：《小说的兴起》，高原、董红钧译，三联书店1992年版，第62页。

{12} 唐小兵：《蝶魂花影惜分飞》，见王晓明主编《二十世纪中国文学史论·上卷》，东方出版中心2003年版，第112页。

{13} 参见季广茂《意识形态》，广西师范大学出版社2005年版，第16页。

{14} 特里·伊格尔顿：《二十世纪西方文学理论》，伍晓明译，陕西师范大学出版社1986年版，第19页。

{15} 马尔库塞：《爱欲与文明》，上海译文出版社1987年版，第105页。

{16} 大卫·麦克里兰：《意识形态》，孔兆政、蒋龙翔译，吉林人民出版社2005年版，第4页。

{17} 程文超：《共和国文学范式的嬗变——现实主义长篇小说叙事50年》，《中山大学学报（社会科学版）》1996年第6期。

{18} 蔡翔：《日常生活的诗情消解》，学林出版社1994年版，第68页。

{19} 赫舍尔：《人是谁》，贵州人民出版社1994年版，第46页。

{20} 贺来：《现实生活世界——乌托邦精神的真实根基》，吉林教育出版社1998年版，第68页。

{21} 高清海：《价值与人》，《长白学刊》1995年第6期。

{22} 裴毅然：《二十世纪中国文学人性史论》，上海书店出版社2000年版，第247页。

{23} 恩斯特·卡西尔：《人论》，甘阳译，上海译文出版社2004年版，第8页。

日常家事代理制度理论与实践简论 篇7

一、日常家事代理制度的法理依据

其权利基础基于夫妻合法婚姻关系的成立, 其权利行使条件是夫妻一方为了夫妻家庭共同生活利益而单独与第三人之间发生民事法律关系, 其行为效果是有效的, 夫妻双方需要对于该行为的后果共同承担责任。[1]从价值取向上看, 日常家事代理制度主要是使得夫妻双方的家庭事务可以降低民事法律身份对于交往效率的阻碍, 同时其责任后果的承担可以保护善意第三人的利益, 从价值上来看可以实现效率与公平的平衡。

二、日常家事代理制度的国际经验总结

古罗马法中的家事委任制度, 系丈夫将对家庭事务的处理权部分或全部委任给妻子的制度, 其体现的是妻子在家庭事务中的从属地位, 由于妻子在家庭事务中并不具备独立的经济自主权, 其对于家庭财产以及相关事务的处理必须经由丈夫的授权才可以正当合法。当然, 随着社会生产关系的发展, 妇女地位日渐提高, 原有的家事委任制度也不断进行着变革, 以“奉命诉”为例, 妻子可以在丈夫授权的前提下对外行使民事权利、以维护家庭生活的需要代表丈夫与第三人地接契约, 若第三人要求履行该契约, 被代理的丈夫与行使代理权的妻子共同来缔结契约。[2]

到了近代资本主义社会时期, 各资本主义国家受古罗马法的影响, 大多规定“妻为夫之日常家务代理人”。随着近代民主运动的不断发展, 男女平等观念也日益显现, 这种精神也推动了现代民事权利法律观念的大变革, 婚姻法的变革首当其冲。各国婚姻家庭法将妻子代理丈夫行使民事权利的家事代理权制度向夫妻双方在日常家事范围内享有同等的代理权转变。随着各国亲属法的态度从夫妻一体向夫妻不同主体的概念转行, 男女平等原则的逐步确立。夫妻相互代理的制度, 既促进男女平等观念的深入人心, 又使家庭生活更为有效地进行。

三、我国建立日常家事代理制度之思考

我国婚姻家庭法律制度并未对夫妻间家事代理制度做明确的界定, 但是其在相关夫妻财产关系的规制内容中有所涉及, (1) 为我国将来进行日常家事代理制度的改革尝试奠定了一定的实体法律基础。从司法实务中看, 家庭的日常事务细小且繁杂, 往往由夫妻一方代为行使原属于双方的共同权利即可。因此, 家事代理制度的规定显然可以起到保证经济交易效率的作用。当然, 我们也从各国经验中看到, 日常家事代理制度也存在相应的缺陷和不足, 即若夫妻一方与第三人恶意串通滥用这种代理权, 则会造成对另一方合法权益的损害。故在进行权利制度的设计上有必要充分考虑夫妻间事务处理上可能存在的道德风险。具体而言, 要限定债务数额之大小、相关偿还要件之确定等等。重大事务只有得到另一方授权才属有权代理, 形成的债务才是夫妻共同债务。建立家庭代理制度主要是将家庭重大的财务决定权从夫妻的日常任意代理中分离出来, 从而对于大额的债务问题进行特别规制。[3]

随着社会分工的细化, 夫妻共同债务行为的法律规制逐渐演化出家事代理制度。该制度是指夫妻以其共同财产为准, 与第三人产生相应的债权债务关系, 但形式上只由夫妻一方出面, 但可视为夫妻共同之意思表示的行为制度。该制度的形成已然为多数国家争相采纳, 而且该制度对于家事代理制度下的夫妻共同债务问题的处理还有相应的分担形式、权力行使之约束以及第三人债权之实现等方面的详细规定。[4]当然, 我国对日常家事代理权所作出的规定还是具有很大缺陷的, 已经有不少学者就此发表意见, 立法者也是在全国人大经过多番讨论与求证, 认为目前的《婚姻法》还不适合直接对夫妻之间的日常家事代理权作出明确规定, 但是, 笔者相信随着我国社会的持续发展, 法制观念的深入人心家事日常代理必将写入我国的民商事法律, 道路是曲折的, 前途是光明的。

参考文献

[1]张晓华.人妻共同债务界定的理论重构[M].北京:人民法院出版社, 2010.

[2]曹诗权.婚姻家庭继承法学[M].北京:中国法制出版社, 2002:203.

[3]于慎鸿.影响司法公信力的因素分析[J].河南师范大学学报 (哲学社会科学版) , 2006 (04) .

明代“土豪”的日常生活 篇8

有明一代,商业高度发展,嘉靖以来,工商业勃兴,许多人因此发财致富。当时的徽商以鱼盐为业,家中白银有上百万两,家产二三十万的不过是中小商人。而明初崇尚俭朴的风气逐渐消退,富豪们开始享受、炫耀生活。顾炎武评论说:“自神宗以来,黩货之风日甚一日,国维不张,而人心大坏,数十年于此矣。”

嘉靖时的戏曲理论家何良俊记得,以前松江府的宴会,只是“果五色、肴五品而已”,只有贵客莅临,或者新结的亲家上门,才添“虾蟹蚬蛤三四物”,一年不过一两次。而当时,寻常宴会的菜品数目不仅翻了一倍,而且一定要“水陆毕陈”,还要寻觅远方珍品,以胜过他人。

除饮食之外,富豪之家还在居室和服饰上互相攀比。万历《都江县志》中记载:富豪们修建宫室、蓄养姬妾,饮食和服饰跟王公贵族一样,而“妇人无事,居恒修治容,斗巧妆,镂金玉为首饰,杂以明珠翠羽,被服绮绣,袒衣皆纯采,其侈丽极矣!”按照明代的规定,翡翠珠冠、龙凤服饰是唯皇后、王妃才能穿戴的,但到了晚明,富人家的女性已经毫不顾忌。

最可见当时江南富豪盛况的,还是南京秦淮河。富豪之家有画舫,以雕栏围绕,翠纱装饰,两旁悬挂着缀有流苏的羊角灯,每条船上有二十多名少年乐手,一边张灯结彩,一边歌舞鼓吹,连绵不绝。

附庸风雅费千金

江南的富豪们很快将目光从饮食起居转向了古玩,以书画古玩标榜风雅。他们财力雄厚,往往一掷千金。当时的富商吴伯举在扬州做生意,遇到“法书名画,钟鼎敦彝,辄倾囊购之,不遗余力”,价值千金也毫不吝惜;休宁富商吴用良则出入吴会,结交名家,收购古图画和古董,一旦有喜欢的,就出十倍的价格。

由于富豪们喜欢收藏,书画古董的价格于是水涨船高。当时,王羲之、米芾、怀素的书法,价格往往在千两白银以上,有的甚至超过两千两,相当于晚明一个普通家庭一百年的全部收入。

但是富豪们有钱,却未必有相应的鉴赏力。《万历野获编》中记载,当时的富商喜欢“高谈宣和博古,图书画谱”,但是却没有眼力,不懂装懂,“钟家兄弟之伪书、米海岳之假帖、渑水燕谈之唐琴,往往珍为异宝”,被读书人传为笑谈。

于是,热爱收藏却又容易上当的土豪们大大开发了书画古玩的造假市场,当时的苏州地区,伪“文、沈、唐、仇”明四家的作品不可胜数,苏州的专诸巷甚至以伪造书画古董而知名。而在松江,有个聪明的古董贩子编撰了一本古代名家手册,叫《宝绘录》,里面全部是伪造的顾恺之、陆探微、展子虔、张僧繇等大家之作,引诱土豪们为之一掷千金。

官场才是真土豪

然而,江南土豪们的生活跟官员比起来,依然是相形见绌。当时官员的豪奢,正是土豪们效仿的榜样。

皇家的奢华不必说。嘉靖年间,首辅严嵩家中也是富可敌国。其子严世蕃吐唾,都是年轻貌美的婢女以嘴接去,谓曰“香唾盂”。严嵩被抄家时,家中有黄金三十万两,白银二百多万两,名家字画、珍稀古书数以千计,仅各种名贵的床就有六百多张。

刑部尚书王世贞在家乡修建园林,运来的假山石高三丈,为了运进城里,不惜拆掉城门。又有祭酒陈攒,资累巨万,家中房舍如同宫殿,花园有百亩之广。他买了一块高一丈、阔三丈的石头,准备用作假山顶峰,结果在运输途中沉入太湖。为找回石头,便筑堰壅水,动用上百辆水车把水抽干。

与官场的奢靡相应的,就是风气败坏。万历年间的地方志上记载,在正德、嘉靖以前,当官的人退休,两袖空空地回来,乡里的人都前去慰劳,啧啧称赞他;倘若衣锦还乡,反倒不与之交往。而到隆庆之后,当官的人回来,乡里不问他人品如何,只问他赚了多少钱,倘若没钱的,便讥笑他是“痴牧者”。

当时有人提出遏制富豪的奢靡之风,要求官员和读书人以身作则。王世贞就担忧读书人不知节俭,说现在的读书人考进士,动辄互相宴请,又喜欢“裘马之饰”,不知节俭,将来做官何以廉洁?是的,他就是那个为了修自己的花园拆掉城门的王世贞。

日常生活理论 篇9

一、数学学习“生活化”

学数学是为了应用, 应用是学习数学的出发点和归宿。通过学习一方面学生能解释和掌握数学知识, 另一方面学生能自觉地把所学知识运用到日常生活中去, 会用数学观点和方法认识周围的事物, 并能解决一些简单的数学问题。

1. 在生活化过程中理解和掌握数学知识。

过去的数学教学往往比较重视解答现有的数学问题, 学生只会按照学会的解题方法, 一步一步地把所给试题解答出来, 从而培养了一大批解题高手。教师在教学中从不考虑这些问题的来源, 所学数学知识对今后的生活、工作有何作用。在素质教育的今天, 我们有必要尽量让学生了解数学知识发生、发展和变化的过程, 使他们对数学知识的认识是有形的, 而不是空洞的, 是亲密的, 而不是冷漠的。

如在教学“分数的认识”时, 可先通过大家熟悉的故事引入课题:有一位老人, 他有17匹马, 临终前他吩咐, 把他所有马匹的21分给大儿子, 31分给二儿子, 91分给三儿子, 你能帮助老人完成遗愿吗?学生感受到学习分数的必要性, 解决问题的欲望能激发他们强烈的求知欲, 培养他们的兴趣。在教学过程中可充分应用班级中男女生人数、小组人数之间的关系设计练习:某班有学生42人, 其中男生20人, 女生22人, 男生人数占全班人数的几分之几?女生人数占全班人数的几分之几?通过以上教学设计, 学生认识到学习分数的实用性, 真正体会到学习数学知识的重要性。

2. 在生活化过程中培养应用能力。

数学学习是与实际紧密相联的, 学生只有把所学知识应用到实际生活中去, 才能促进知识的进一步理解和掌握, 促进知识结构的优化。如在学了几何图表的面积计算后, 可让学生计算数学课本封面、课桌面、教室地面、学校的草坪等几何图形的面积。分组操作, 看哪一组既快又准。通过这样的活动, 学生不但掌握了知识点, 更重要的是体会到了学习知识的乐趣, 掌握了技能。

二、日常生活“数学化”

日常生活数学化是指在对具体形象事物的感受、感知的基础上, 运用数学的思维方式去观察、分析现实社会, 从中去体会有关的数学知识和数学思想。

1. 在数学化过程中体会数学知识的发生和发展。

数学源于生活, 伴随着人类社会日常生活中不断出现的问题, 数学也在不断地发展和完善。如数的发展就是一个典型的例子。为了计数物体的个数, 产生了自然数;为了解表示物体的几分之几, 引进了分数;为了表示相反意义的量, 引进了负数, 从而把数扩展到了有理数的范围, 如此反复, 又出现了无理数、虚数等等。又如尼罗河洪水每年都要冲毁大片土地, 为了重新分割田块, 古埃及人创造了测地术, 即几何。无数的事实无不体现了数学与生活的密切关系, 数学是生活的组成部分, 生活处处离不开数学。要培养学生细心观察、多动脑筋的好习惯, 做生活的有心人, 从生活中去体会数学, 感知数学, 调动学生们学习数学的积极性。

2. 在数学化过程中训练思维方法, 理解数学思想。

数学教学不能满足于知识的灌输, 而要通过学习使学生掌握一些分析问题和解决问题的方法和能力, 为日后的生活和工作积累一些经验。因此, 学习收获的大小, 学习成绩的优劣, 最终取决于思维活动的发展与思维能力的发挥, 有了科学的思维方式, 就能有效地提高分析问题和解决问题的能力。如爱迪生在发明灯泡时, 请他的助手 (一位高材生) 帮助计算一下灯泡的容积, 这位助手为此忙得满头大汗, 在他看来这个问题真是太复杂了, 而爱迪生却教给他一个连小学生也能操作的方法, 把灯泡中装满水, 然后倒入量筒中即可。由此可见高材生未必高能。我们所要求的不是对数学知识的死记硬背, 生搬硬套, 而是活学活用, 应用它解决实际问题的能力, 在数学化过程中努力培养学生思维的灵活性、创造性, 体会化归等常用的数学思想。

日常生活急救小常识(上) 篇10

1.如果炸伤眼睛, 不要去揉擦和乱冲洗, 可以滴入适量消炎眼药水, 身体平躺, 并及时拨打120或急送有条件的医院。

2.如手部或足部被鞭炮炸伤流血, 应迅速用双手为其卡住出血部位的上方, 如有云南白药粉或三七粉, 可以洒上止血。如果出血不止, 则应用橡皮带或粗布扎住出血部位的上方, 抬高患肢, 急送医院清创处理。但捆扎带每15分钟要松解1次, 以免患部缺血坏死。

二、手指切伤

1.如果出血较少且伤势并不严重, 可在清洗之后, 以创可贴覆于伤口。不主张在伤口上涂抹红药水或止血粉之类的药物, 只要保持伤口干净即可。

2.若伤口大且出血不止, 应先止住流血, 然后立刻赶往医院。具体止血方法是:伤口处用干净纱布包扎, 捏住手指根部两侧并且高举过心脏, 因为此处的血管是分布在左右两侧的, 采取这种手势能有效止住出血。使用橡皮止血带效果会更加好, 但要注意, 每隔20~30分钟必须将止血带放松几分钟, 否则手指容易因缺血而坏死。

三、脑溢血

1.家属要克制感情, 切勿为了弄醒病人而大声叫喊或猛烈摇动昏迷者, 否则只会使病情迅速恶化。

2.将病人平卧于床, 由于脑压升高, 此类患者极易发生喷射性呕吐, 如不及时清除呕吐物, 可能导致脑溢血昏迷者因呕吐物堵塞气道窒息而死。因此, 必须使病人头部转向一侧, 使呕吐物流出口腔。

3.家属可用冰袋或冷毛巾敷在病人前额, 以利止血和降低脑压。

四、酒精中毒

1.对于昏迷者, 确保气道通畅。

2.如果患者出现呕吐, 应立刻将其置于稳定性侧卧位让呕吐物流出。

3.保持患者身体温暖, 尤其是在潮湿和寒冷的情况下。

4.检查呼吸、脉搏及反应程度, 如有必要立即使用心肺复苏术。