追求自由的灵魂

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追求自由的灵魂（精选十篇）

追求自由的灵魂 篇1

安全感来自内心笃定,也来源于国家强大、社会稳定、制度健全、权力受约束等。这个社会大多数人归于躁郁症候群,日日天天埋首于钢筋水泥筑成的楼宇中,久而久之地囚人,也自囚着,想要给心灵一扇窗。可如今,尤其北方,站在较高处远眺,映入眼帘的只有“盒子”,规规矩矩方方正正地矗立,高矮胖瘦,层层林立。整齐划一的高楼大厦鲜有美感,却带着一种压迫感倾至。

在中国古代,园林艺术的基本思想是可游、可居、可望,其中“望”最重要。一切亭台楼阁都是为了“望”,都是为了得到和丰富对于空间的美的感受。“居”在盒子里现代的人们,周遭又给我们提供了多少凭栏远“望”的美呢?在被炒成天价的地皮之上,在所建造的楼宇寸土寸金中,我们想要谈“游”更奢侈。

人们非要挤在“盒子”里吗?“挤”世同堂的前提是先拥有。不是非要,只是这和中国传统“家”的观念不无关系,甚至现代社会演变成丈母娘难辞其咎。“家”和丈母娘让我们深陷不安,但更大的恐惧来自内心,于普通百姓而言,穷其一生积蓄,努力奋斗想要得到的,不过是大盒子里的一个格子,而它的价格却像山一样巍峨且翻滚着持续走高。得失之间内心的平衡被打破,各种挣扎、压抑、痛苦纠缠。房子还只是现代人生存压力的冰山一角,其他如噤若寒蝉的禁言,诉求无处可托的无力感,教育不公平让孩子在起跑线上就压力山大,学术造假,政府机构盖章难、办事卡拿要,就业找工作难、老无所养等等。它们像一条条可怕的链子牢牢地把我们拴住,画地为牢。

想象中国大大小小的城市,许多为人民服务的窗口内外,不论是人民低头哈腰谦逊卑微的笑脸,还是服务人员一张张微笑抑或不留买路钱、绝不放行之要挟的嘴脸,都让我们觉得那是一幅市井画,画中的每一个都是套中人。我们都是囚徒,思想、观念或心灵的囚徒而已。

美是一种关乎安抚灵魂的心灵活动,追求美,追求的不完全是物质,而是匹配的物质所能带给我们的温暖惬意喜乐融融的享受,享受魂的愉悦。偶尔我们醉情山水,或三五好友品茗谈志,亦或走一段很远的路只为听一场风鸣、看一次云舞。这都是一种生命的出逃和自我解禁。

台湾作家蒋勋说:“美应该是一种生命的从容,美应该是生命中的一种悠闲,美应该是生命的一种豁达。如果处在焦虑、不安全的状况,美大概很难存在。”

自由的灵魂 篇2

-----------读三毛《万水千山走遍》有感 罗淏120800725 东华大学

看到三毛这个名字，动画片《三毛流浪记》里的那个瘦瘦的、古灵精怪的孩子立即浮现在眼前；如果不是接触《万水千山走遍》这本书，我也许怎么也不会想到这世界上还有这样的一个奇女子，她也叫三毛。三毛，原名陈懋平，因为学不会写“懋"字，就自己改名为陈平。十三岁就跷家去小琉球玩，初中时逃学去墓堆读闲书。旅行和读书时她生命中的两颗星，最快乐与最疼痛都夹杂其中。她没有数字概念，不肯为金钱工作，写作之初纯粹是为了让父母开心。她看到一张撒哈拉沙漠的照片，感应到前世的乡愁，于是就决定搬去处，苦恋她的荷西也二话不说的跟着去了。然后她和荷西在沙漠结婚了，从此写出了一系列风靡无数读者的散文作品，把大漠的狂野和温柔和活力四射的婚姻生活，淋漓尽致的展现在大家面前，“三毛热”迅速的从台港横扫整个华文世界，而“流浪文学”更成为了一种文化现象。

接着，看似安定的归属却突然急转直下，与挚爱的荷西锥心的死别，让她差点放弃生命，直到去了一趟中南美旅游，才终于提笔写作。返台后的她，接着尝试写剧本、填歌词，每次出手都是那么真挚感人。可惜最后，没有东西能挽救她选择以死来逃离这个世界…

是的，像那脍炙人口的歌词一样：“不要问我从哪里来，我的故乡在远方”，三毛代表着流浪，象征着流浪。所以在她的众多散文集中，《万水千山走遍》可谓流浪的精华。这也是我选择这本书来抒发我感想的原因。

三毛的亲身经历在书中一一展现。她走遍了南美洲，从北边的墨西哥、洪都拉斯、哥斯达黎加到巴拿马、哥伦比亚、厄瓜多恶和秘鲁。一个黄种女子，带着一个白人助手，在历史的文化中穿梭感悟，像天空大朵大朵的云一般，走走停停，思思悟悟。其中既记录着中南美洲人民的风土人情、社会风貌，也有对各民族或热情或朴实或纯厚好客性情的细致描写。

联想到三毛之前的经历，不难想到，她并不是兴高采烈地旅行，她的痛苦依然在延续。虽然整本书中从未正式的大段大段地发出慨叹。但是在秘鲁纪行的一节中，我看到了些许端倪。在那，她遇见了一个与她一样有“索诺奇”（高原反应）的荷兰女孩子。两个人一下子有了“同是天涯沦落人”的感觉。三毛把自己的房间分给她住，谁也不会想到，那位荷兰女孩安妮与三毛有着惊人的相似与默契，她们在一起促膝谈爱谈灵魂谈另一个空间，却从来不谈两人的身世。两位女性的默契就在于，互相感知彼此的创伤。接着是三毛的笔端：“世上的欢乐幸福，总结起来只有几种，而千行的眼泪，却有千种不同的疼痛，那打不开的泪结，只有交给时间去解。”可以看出，失去挚爱荷西的悲伤，无时无刻在三毛的身上蔓延。

不仅如此，三毛在书中还抒发自己对人类苦难的悲痛、对故乡命运多舛的无奈和对前世今生的种种猜透，跨越着爱情、生活及命运的范畴。将思想上升到了人的境界，思想内涵和情感抒发透彻内心，令我回味无穷。让我在感受到不同国度不同人情风貌的同时，又深感于作者内心深处的无限忧思。

《万水千山走遍》的成书，实际上是三毛内心苦闷缓解的产物。她，一个平凡而深有忧思的女子，将万种心绪寄托于万千山水之中，寄托于一人一事中，或

化为风，化为雨，为雾„三毛是个钟情于自然百态的人，因此将自己的内心亦给了自然，一切随缘般对待生活，却终究掩抑不了内心的坎坷。

静静的思考一下，我们完全能理解这个怀着不顾一切的决心走遍万水千山的奇女子三毛。由之而来的，可能还会是对她的一份敬佩，一份来自心灵的默默的赞许。对自由的向往是人与生俱来的一种愿望，当放下这本书的时候，我问自己，你敢放下一切去追求自由吗?一直以来自己最大的梦想就是背包四处旅游——一个背包，一架相机，和一颗好奇而热忱向往的心，踏上旅途的征程，在陌生的环境下，看尽上天赐予人类的美好世界。只可惜，带着这样的观念“没有富足的财力，没有过硬的身子，没有坚定地决心”相比于三毛，我显得怨天尤人，空无所有。

穿梭于城市中的人，用做工精细的衣服装扮自己，用昂贵的化妆品保养自己，用精致的餐厅消遣自己，我不羡慕他们，因为我不知道他们有多幸福;可是当三毛抛下所有物质，去追求自己的精神世界的时候，我却陶醉其中，因为我感受到了她的幸福。在忙碌的时间里，我们无暇感受生活，但其实每个人都有自己的生活，自己的感受，流浪不是追求自由的唯一方法，繁忙的工作也不是禁锢，多去感受周围，就像这篇游记，触动了内心，竟引起了我的共鸣。何尝不是踏遍了万水千山，开拓了自己的视野呢。世界如此之大，穷尽一生去观察，去了解，去感受，才不枉人间走这么一遭。三毛是这么想的，我的心跟着三毛走南闯北，用她的眼睛看世界，培养着自己的细腻和洞察力。我想，如果你当自己是游客，你看到的那就是景点，如果你当自己大地的孩子，那你的旅行就是在真实、自然地生活着。生活是值得敬畏和珍惜的。

“大地啊，我来到你岸上时原是一个陌生人，住在你房子里时原是一个旅客，而今我离开你的门时却是一个朋友了。”这是《万水千山走遍》中开头的一段话，第一次看没有什么感觉，只是觉得比喻得好。读完书之后，再回过头来看这段文字，便不只是经典了。三毛的感情也被体会出来。这样简单而平实的语言，是三毛一贯的风格，却真挚而震撼了读者的内心。这句话似描述又似抒情，似记事描写又似心理描写。三毛那种对中美洲居民朴实而真挚的热爱，甚至是对普天之下所有的人类一种深沉的眷恋，确是炽热如火，如痴如醉。事实上，对待生命又怎么不是同样的道理呢?来到这个世界上，原本什么也不懂得的我们，不正像一个陌生人吗？而随着时间的流动，我们却越来越眷恋活着的意义，于生命，我们不正成了不舍离开的朋友吗?这是不是三毛留给我们的思考呢?我们不得而知。只是从内心里，从三毛作品的字里行间，我们是不是能读懂一点什么？譬如对生命的思考。

追求有灵魂的教育 篇3

培育和践行社会主义核心价值观，做有灵魂的教育，要求每一位校长做有灵魂的校长，办有灵魂的学校；每一位教师做有灵魂的教师，实施有灵魂的教学；每一位班主任做有灵魂的班主任，建设有灵魂的班级；每一位管理人员做有灵魂的管理者，开发有灵魂的教育活动课程。

一、做有灵魂的校长，办有灵魂的学校

校长是学校的核心人物。校长对学校的领导，首先是教育思想的领导，其次才是行政的领导。有灵魂、有思想的校长就是具有正确价值观、人生观和世界观的校长，就是具有高度的政治敏锐性，对教育规律、教育问题有理性思考和判断的校长，就是对教育“培养什么样的人”和“如何培养人”这两大问题具有正确的认识和清晰的思路的校长。早在9年前，我校就提出了“绿色教育”理念。“绿色教育”理念之于受教育者，就是要求学生用发展的眼光看待自己的成长，相信自己有成长的潜质，相信自己通过努力能够将自己的个性打造成优势，将自己的爱好培养成特长，相信今天在母校形成的良好素养能够为个人未来的发展打下坚实的基础。“绿色教育”理念之于教育者，就是要求每位教师以人为本、尊重学生，用高尚的师德影响人，用科学的思想教育人，着眼于培养学生的综合素质。

养鱼养水，种树养根，育人育心。我们相信：在郑州回中成长起来的孩子，必将打上回中的烙印。他们善良、诚信、文明、爱国、有志向，呈现出生机盎然的生命姿态，令人欣慰。

二、做有灵魂的教师，实施有灵魂的教学

教师是青少年学生健康成长的引路人，教师的价值取向，甚至一言一行，都会潜移默化地影响到每一位学生。做有灵魂的教师，就是要求教师自觉践行社会主义核心价值观，能够在滚滚红尘中保持一份从容和清醒，坚守教育的道德底线，并自觉地在教育、教学、班级管理和师生交往中践行社会主义核心价值观。让学生从教师的敬业行为中知晓什么是“敬业”的价值观，从与教师和谐顺畅的交流中知晓什么是“友善”的价值观，从教师不以家庭背景论亲疏的态度中知晓什么是“平等”的价值观，从教师编排座位的轮换中知晓什么是“公正”的价值观。桃李不言，下自成蹊。通过教师的积极行为去感染学生，用教师倾心的爱成就孩子美好的人生。

实施有灵魂的教学就是基于学科思想，深入挖掘具有情感、态度、价值观的因素，给予学生有益于他们一生的营养。课堂教学是践行社会主义核心价值观的主渠道，要把体现道德教育的资源充分开发出来，体现育人的功能。2009年，英国教育战略家巴伯提出了一个“良好教育”的公式：WE=E（K+T+L），其中，WE表示“良好教育”，E代表“情感意识”，K代表“知识”，T代表“思维方式”，L代表“领导才能”，这就是说，“情感意识”是一个人的核心素养。显然，单一的知识教育是残缺的教育，我们需要挖掘知识中的智慧元素和道德元素，促进知识向能力和美德转化，转知成识，升识成智，化智为美。

比如，语文课要充分重视课程的人文内涵，培养学生热爱祖国和祖国的语言文字，热爱中华民族的优秀传统文化，弘扬民族精神、时代精神和革命传统，尊重多元文化，提高文化品位。思想品德课要根据学生的年龄特点和思想实际，进行日常行为规范、法制、国情、心理健康、马克思主义基本观点等重要内容的教育；在发展道德认识的同时，特别要引导学生在家庭、学校、社会和大自然中，正确处理人与人、人与社会、人与自然的关系。历史课要在了解历史人物、历史事件、历史发展中帮学生养成爱国情感，开阔视野，观察世界，增强他们对祖国、对民族、对人类的繁荣和进步的责任感。体育、音乐和美术课要在参与、欣赏和鉴别中自然地进行社会主义核心价值观教育，引导学生养成锻炼身体的习惯和文明的生活方式，培养他们的公平竞争、规则意识和合作精神，提升学生感受美、发现美、鉴赏美、创造美的能力。数学、科学课要引导学生在揭示规律中培养敢于探究、追求真理、实事求是的科学态度，养成认真勤奋、独立思考、反思质疑的学习习惯。

三、做有灵魂的班主任，建设有灵魂的班级

毛泽东同志说过：“没有正确的政治观点，就等于没有灵魂。”班主任是班级的核心，是学生的引路人，是学生灵魂的塑造者，必须践行社会主义核心价值观，有方向，有激情，保持健康积极的心态，避免偏激和灰暗思想对学生的影响。

有思想、有灵魂的班主任才能建设好有灵魂的班级。建设有灵魂的班级，必须明白两点：一是班级建设是一种价值追求，是对班级文化的打造，是对班级灵魂的牵引。二是班级建设的着力点是温馨教室和学习组织。教室是什么？美国杰出教师雷夫说，一间教室能给孩子带来什么？取决于教室桌椅之外的空白处流动着什么。教室是师生共同编织梦想、守护梦想、完美梦想、追逐梦想的精神圣地，是师生传递爱、感受爱、创造爱的心灵家园，是决定人生的记忆是温暖还是冰冷的温度计，是决定每一个生命故事是平庸还是精彩的舞台，是师生共同穿越的所有课程的总和。温馨教室不仅有班徽、班歌、班训、班诗、班级仪式和班级庆典，还有良知、孩子、日子，让教室因书香而怡人，让教室因活动而精彩。班级文化建设中，合作文化是核心。合作文化的建构，从学习小组开始，让学生在小集体中相互适应，再逐步过渡到大集体，从而培养学生的社会适应性。

小组合作学习，有助于培养学生的合作意识，增强合作能力。学生有疑难问题，在独立思考的基础上，相互讨论、分享、质疑，在碰撞中形成共识。因此，我们不能把小组合作学习仅仅作为学生学习方式的变革，而应该把它视为学生成长方式和发展方式的变革，更应该视为思想方式的变革。正是这种思想方式的变革，才能促进学生正确价值观的形成，促进学生的个性发展。

四、做有灵魂的管理者，开发有灵魂的教育活动课程

有灵魂的校长，能够带出一个有灵魂、有思想的管理团队，这个管理团队不但能把学校的办学理念创造性地变为行动，而且善于思考、勇于进取。

在学生管理中，要以育人为本。面向学生的制度，采取的管理措施，都必须与培养目标一致。对学生的评价要尊重人格，帮助学生及时发现不足，改进方法，激发学习兴趣，杜绝用分数排队。

在教职工管理中，要引导教师以“一切为了学生健康成长”为出发点和落脚点，讲诚信，讲公正，按规则办事。

有思想、有灵魂的管理者，应注意开发一系列的有灵魂的活动课程。例如：

入校课程。让学生在军训、校史教育、校规学习中形成班规，创建班级学习小组。

课外活动课程。包括社团活动、年级活动和学校活动。郑州回中的社团有三十多个，其中动漫社、航模社、话剧社和紫荆文学社被郑州市教育局评为“四星级社团”。学生通过参加“金秋诗会”，在诗意中升华了价值观；学生通过参加“汉字书写大会”比赛，懂得了责任与荣誉。

社会实践课程。学生到养老院服务时，爱心得以延展；学生到宇通公司参观时，领略到现代企业的先进；学生站在紫荆山立交桥下进行交通执勤时，感受到了遵守规则的意义；学生站在毕业墙下参加拓展训练时，理解了团队的意义和同学间兄弟般的情谊，等等。正如专家所言，社会主义核心价值观的教育，关键是如何将这些大的、抽象的、理论性的，与孩子生活有一定距离的观点、理论转化为孩子们乐意接受、能够理解的东西。

毕业课程。毕业是学生在求学过程中的重大事件，它标志着学生在求索的道路上对某一阶段的总结，它代表着收获，更代表着新的希望和新征程的开始。在每年的郑州回中毕业典礼上，师生一起回忆走过的日子，充满感恩，充满留恋。当学生给老师献花时，教师的职业幸福感油然而生。特别是毕业典礼的最后一个环节——送别，更为感人。当学弟、学妹夹道相送时，学生真的舍不得向前再迈进一步，彼此之间传递着真诚和对母校的眷恋。

家长会课程。其目标是建立家、校、社会“理解、信任”的合作关系。帮助家长了解教育学、心理学的知识，尊重孩子的成长规律，交流教育孩子的艺术，规范自己的言行，做孩子的表率，为孩子营造一个良好的家庭成长环境。学校应把家长当资源，虚心听取家长的意见，充分发挥家长委员会的作用，以此提高办学质量，办好人民满意的学校。

追求自由的灵魂 篇4

关键词：庄子,自由世界,灵魂

在庄子用恣意的想象和文字建立的自由世界里，自然万物放肆地生长，草木茂盛、万象成林。然而，这个万物自由肆意生长的空间，本身却又成为庄子自己内心的束缚，整部《庄子》中，我们总是能看到一个被束缚着的幽灵挣扎着奔走着寻找突破的方向。从鲲鹏翱翔的海天到蜩鸠躲藏的泥土，甚至外形幻化的蝴蝶，他始终不能找到现世的甚或理想的寄托。我们看到，在庄子自由意志创造的文学大厦里，一个渴望自由的灵魂被深深禁锢在里面，他以各种方式试图突破、试图睁开看到真相的双眼，但他看到的却总是自己建立的边界，一个新的禁锢。他建立得越多，对自己的束缚就越大。一个一生追求精神自由的灵魂，用尽各种天才的想象建立起一个自由的世界，但是渐渐地，这个自由的灵魂被自己自由意志建立起来的世界束缚住了，无可救药地挣扎着，建立着的同时又否定着自身。

《庄子》首篇《逍遥游》，是庄子思想的代表作之一。在这篇文章中，庄子描述了不少寓意深刻、让人难忘的小故事，比如关于小大之辨的鲲鹏与蜩鸠、关于无用之用的大瓠与樗等。不过我却首先感受到了庄子在这篇文章中表现出来的对精神自由的理想人生境界的不懈追求与无奈的屈服。

文章一开篇，庄子提到一组想象奇幻、对比鲜明的形象：鲲鹏与蜩鸠。鲲是一条生活在北海中的大鱼，巨大无朋。当它要去九万里以外遥远的南方时，就会变化成一只叫做鹏的硕大无比的巨鸟展翅高飞。大鹏鸟起飞之时将会天地震憾，日月无光，大海翻起滔天骇浪，风浪之大乃至它飞走了六个月以后才会渐渐平息下来。虽然文中没有写明，但是鲲既然去的地方是南海，可想而知鹏飞至南海后也会再一次惊天动地地重新变成巨鱼而回归海洋。鲲鹏体形庞大，威力非常，入海升天，志向高远，堪称天地间生灵之帝王。然而蜩与学鸠这些小动物却对它的神奇的行为感到难以理解：咱们尽全力飞起来，一碰到榆树或者檀树就停下来，有时就算是飞不上去，那就落到地上也就是了，那个鲲鹏干嘛非要飞到九万里以上还要飞到南海去呢?

鲲鹏与蜩鸠，究竟谁更自由、更快乐?从表象上来看，鲲鹏的行为惊天地、泣鬼神，对世间万物造成了巨大的影响。然而仔细分析下来，却看到它们生活与飞翔的条件是极难得到满足的。鲲必须依赖辽阔的海洋才能生存与遨游。如果它想要化为大鹏飞到南海，也必须等到海运风起之时，“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，这才能向南飞去。如果没有高邈的天空与辽阔的海洋，没有海运风起的合适时机，而是被困在深山泥滩之中，那它的神通又如何得到施展呢?蜩与学鸠的活动范围小，造成的影响也微不足道，可是它们生活的条件却极易得到满足，在一个狭小的空间里，它们会生活得很自在。这不由使人联想到，世间志向远大不愿虚度一生的志士与甘于平庸、容易满足的凡人的区别。前者有可能会给世界带来天翻地覆的影响与改变，然而他们能够获得成功的社会环境条件与个人需要付出的努力都十分严苛，绝不是只需要付出个人努力就能获得成功的，必然受到许多环境条件限制，另外还需要许多不受人力控制的偶然运气。因此，人间志士多矣，而得成抱负者寥寥。后者则相当于人世间无数平庸地生活着的芸芸众生。他们对生活要求不高，也没有什么远大的志向，只求温饱平安足矣。这两种人相比较，谁更快乐?谁更自由呢?事实上，他们就如同鲲鹏与蜩鸠的比较一样，两者都不自由，因为小的志向有小的限制，大的抱负则有大的限制，在都受到限制这一点上，两者是同等的。所以《逍遥游》中的鲲鹏与蜩鸠，除有大小之辨外，它们在“有所待”这一点上并无本质分别，在庄子看来都是不自由的。

于是庄子认为，能获得“无所待”之绝对自由的只有得道的“古之真人(或神人、圣人)”。接下来就不余遗力地大写特写这种得道真人之仙风道骨、尽善尽美“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子;不食五谷，吸风饮露;乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。这种神人有着神乎其神的本领，他们能力非凡而又不屑于有所作为。“其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”“之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢粃穅，将犹陶铸尧舜者也，孰肯分分然以物为事。”不仅在《逍遥游》之中，整部《庄子》中也多次反复以充满浪漫气息的奇诡笔调描写这种神通广大、令人神往的得道真人形象。

庄子为何多次反复以优美浪漫的笔调来描绘他心目中的得道真人呢?其实真人也就是庄子的哲学主题“道”的具体体现。

老子说“道可道，非常道”。在道家看来，“道”是道家的哲学核心概念，它是天地间无所不在无所不包，先天地而存在，又难以用语言表述明白的宇宙万物运行规律。庄子在《大宗师》中对“道”有这样的描述：“夫道，有情有信，无为无形;可传而不可受，可得而不可见;自本自根，未有天地，自古以固存;神鬼神帝，生天生地;在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”由此看来，“道”是无所不在而又万古长存的。它先于天地，早于万物，高于一切。它是感官所不能感知，思维所不能认识，言语所不能表达的，而又能为人们所通晓领会的。它无意志，无愿欲，无所作为而又无所不为。它在一切之上又在一切之中。世间万物总是有生死始终的，都局限在天地六合时空范围之内，唯有“道”超越一切。它无始终，无生死，无六情。它表现为世间万物的千变万化，而它也就在这世间万物的千变万化之中。它就是一切，一切也就是“一”，“一”就是“道”。

可是这样玄而又玄的“道”又如何让普通人感受到呢?庄子就在凡人与“道”之间通过“齐物论”构建了一个具体可感的桥梁，那就是得道的真人用之来寄托凡人对“道”的理想追求。凡人悟道即成真人。对于真人来说，“天地与我并生，万物与我为一”(《齐物论》)，道就是真人，真人就是道本身。

在他的另一篇代表作《大宗师》里，他笔下的真人形象就变得更为具体、可感。正如《逍遥游》中的鹍鹏一般，真人追求的自由越大，能力越强，其所受到的束缚也越紧密细致：

“何谓真人?古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也;若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。”“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。”“古之真人，不知说生，不知恶死;其出不訢，其入不距;翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终;受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道，不以人助天。是之谓真人。”“古之真人，其状义而不朋，若不足而不承;与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也;邴乎其似喜也!崔乎其不得已也!滀乎进我色也，与乎止我德也;厉乎其似世也!謷乎其未可制也;连乎其似好闭也，悗乎忘其言也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。”

庄子在这里提出了真人进行自我修养的具体要求，这也是庄子所追求的理想人生境界的集中体现。文中不厌其烦地反复描述的“真人”形象，对真人的要求具体到日常生活中的各种细节，诸如“不逆寡，不雄成，不谟士”，“其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深”，“真人之息以踵，众人之息以喉”，“不知说生，不知恶死”，“不忘其所始，不求其所终”，“受而喜之，忘而复之”，等等，这与其说是对真人的刻画，毋宁说是庄子对自己内心修养的要求，即他对个人精神自由与人生境界的追求。既然要成为一个“真人”，就必须从方方面面对自己进行近乎严苛的修行要求。“真人”所受之束缚已重重叠叠矣，又何谈真正的自由。

庄子十分向往绝对的自由，向往得“道”的理想境界，因此反复描绘这种超凡脱俗的真人形象。然而成为一个这样的“真人”就真的能够无可待而获得绝对的自由了吗?事实上，这个“真人”连同他所悟之“道”，自从庄子笔下诞生的那一刻起，就已经失去了庄子所向往的那种绝对的自由。这个“真人”的存在本身就是一种束缚，他必须达到庄子所描述的这种得“道”的境界才能获得绝对自由。什么是“真人”?什么是道?庄子必须感悟和表述。一旦感悟到和表述出来，“道”与“真人”就有了清晰的轮廓界限，那就失去了这个轮廓界限之外的自由，无论这个轮廓界限有多么浩邈辽阔。

这似乎成为一个怪圈。庄子在自己的文章里不断地构建出恢宏的理想世界，构造完美的获得自由的“真人”，却又不断为自己的语言所限制、所推翻。他发现自己所要表达的含义一旦说出来，就自动形成了一个局限。为了突破这样的局限，他不得不再展开更为恣肆放诞的想象，来建造更为开阔的天地。可这样的天地一经通过语言表达出来，他又不得不承认这个新的世界又有了新的边界和局限。就这样，他在自己的想象世界中左冲右突，正如逐日的夸父一般，他越是苦苦寻求自由，自由却离他越遥远。他不羁的灵魂在自己建造的越来越辽阔的想象世界里痛苦不已。终《庄子》一书，庄子一直在不断苦苦扩展这个自由的外延，却始终不能达到没有界限的、绝对自由的彼岸。

这种痛苦在他的文章中时有流露，如《庄子·天道》中所记载的“轮扁斫轮”的故事：

“桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：‘敢问，公之所读者何言邪?’公曰：‘圣人之言也。’曰：‘圣人在乎?’公曰：‘已死矣。’曰：‘然则君之所读者，古人之糟魄已夫!’桓公曰：‘寡人读书，轮人安得讥乎!有说则可，无说则死。’轮扁曰：‘臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入。不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫!’”

在这里，庄子借轮扁之口表达了自己内心深沉的苦闷。他心中有着对于真正自由的理解和感受，然而这种理解却是一种“臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣”的真意，他没有办法用语言文学将之准确地表达出来，他发现一经语言文字表达出来，就全然不是自己所要表达的真意了，而只是糟粕而已。庄子思想的核心全在于那“口不能言”却存于心间的“数”之中。因此庄子虽然一直试图用自己的无边的想象给自己笔下的真人插上自由的翅膀，却始终力不从心。禁锢自由的牢狱就在自己的心中，他对此也无可奈何。

然而，就是在这种对自由的苦苦追求之中，庄子进行着对自我的不断超越。他的人生境界已经达到常人所难以企及之恢宏开阔。正如他笔下的上古得道真人一般，他那伟大的心灵已完全超越了一般人孜孜以求的烦琐人生，而与宇宙自然同在。我们今天读《庄子》，呈现在眼前的是一个浩渺无比的空灵世界。在这个世界中弥漫着庄子对绝对自由的不懈的追求。在书中，我们看到庄子一直试图建构一个合乎“道”的绝对自由的世界。可建构就意味着秩序、边界和因果，于是这个世界一经建构完成就立即有了边界，从而成为自由的桎梏，庄子只能超越，再构建。在这样的矛盾交融中，一个随性恣意、性情鲜活的庄子之魂在天地宇宙和野马尘埃间左冲右突，他听到了想象中自由的呼喊，却永远也达不到彼岸。正是这种不懈的追求与构建成就了《庄子》这部瑰丽神奇的传世大作。千年之后，这个不羁的魂魄仍然能够冲出典籍字字句句的枷锁，在世间弥漫，与现世重组、与人心胶着，仍然在追求着新的自由边界。

参考文献

[1]陈鼓应注译.庄子今注今译.中华书局, 1983.

[2]张耿光注译.庄子全译.贵州人民出版社, 1991.

还灵魂一个自由的步调 篇5

还灵魂一个自由的步调

我们急着买房子，急着学车，急着学会理财，急着去懂得怎样保养成天山童姥，急着学会了解男人，急着学会看透世界，急着学会驾驭奢华„„我们本该行云流水缓缓前进的生命，我们本该花开花落踏风而行的灵魂，已经被催促着凋零。最易的是随波逐流，最难的是拼死坚守。我的生活已经愈来愈慢，我并不着急去得到一些什么。我相信，该来的时候，它就会来。

如今的女孩子，已是愈来愈不易在这个世界找到方向。

整个中国社会像是无数趟不断被所谓的“技术”推动的列车，她们坐在里面，总是觉得心有余悸。似乎稍不用力，就会被甩得很远。眼见着旁人在不断地赚钱，赚钱，继续挣钱，全都敌不过社会风气充斥着无数的近路——一段“情”可以换得下半生的信托基金这么有概括性。

男人也好，职位也罢，房产，车子，基金，恋情，保养，所有的资源，都在需要不断地去抢夺。她们站在熙熙攘攘的人潮中，被无形的力量开始催促着去做一些本该不属于这个年纪应该做的事情。

这几日，无数个问题朝我喷薄而来。

21岁的女孩子问，要不要买房子；22岁的女孩子问，要不要给已婚的富二代当三奶；23岁的女孩子问，要不要给自己买一份养老保险。还有很多很多。

今天，我没有想到要如何回答你们的问题，我只是在想，当我21岁的时候我在做些什么。

在大学里上课。很长的头发，齐刘海。一个月五百块的生活费。最贵的护肤品是五十八块的欧莱雅。在学校的后街吃也许是地沟油炒的菜，八块钱一份。不舍得花钱买书，从学校图书馆借，或是从小书店里租，两毛钱一天。在十八块钱的小夜灯下看完了所有的张小娴和亦舒。有过一个很好的男朋友，我们骑着自行车到浏阳河边去吃米粉，冬天点两大碗牛肉米粉，那时候长沙米粉还只要三块钱一碗，猪肉牛肉都还没有涨价。六块钱的粉用一个大盆装着，两双筷子两个脑袋凑在一起吃。他的左手捧着我冻得冰凉而发红的左手。后来他出国，我们分开。

手机是诺基亚3100，没有iphone，没有微博，没有炫富，没有花花世界。大二之前没有电脑，写文章的时候经常去网吧上通宵。

关于理财——还有生活费，一个月五百块，根本不够用，哪里还会去想什么理财的问题。

see？这就是我21岁的生活状态。但是你们无法想象，这样的我，其实是出身于一个条件已经算是很好的家庭。然后大学毕业，直到工作。22岁的时候，已经有人在想着为了一个几千块的包包如何找个有钱的老公嫁掉或是找个有钱人包养。

但是，我没有。因为家庭条件已经足够让我有尊严地活下去，何苦为了一件昂贵的大衣就玷污青春。

其实我很能明白你们如今的感受，因为物价疯涨，人心膨胀，生活早已物非人也非。

但是，我真的不知道你们在着急什么。你们急着买房子，急着学车，急着学会理财，急着去懂得怎样保养成天山童姥，急着学会了解男人，急着学会看透世界，急着学会驾驭奢华。急着早早的就用上雅诗兰黛，急着早早地就背上爱马仕，急着„„

你们急匆匆急匆匆，脚步愈来愈快，心里愈来愈空。眼前有无数条路可以走，但是当你们真正走到路口的时候，你们却不断地踟蹰，持续地惆怅，失掉勇气，望而却步，停滞不前。生怕选择了一条什么平凡的路，就够不着你们想要的未来与世界。

我想说的是，你的未来，（伤感日志 ）它根本没有固定的摸样。

不要以为前方有一条最适合你的路，等着你一路绿灯的过去，你所做的只是需要找对它。

NO，你的前方根本没有路。你要做的，只是不断不断地坚强，继续继续地强大。学会看清自己，承认现实，看懂世界，持续失败，然后了解规则。

有一天，你会发现你随便遛一弯儿，都能走出一条阳光大道。哪里还会惆怅路往哪儿走。

前两年，我曾与12聊天说起我的迷茫。我怕我走错路，怕入错行，怕嫁错人。怕一切一切都是因为我的选择错误而做成。后来，我终于悟出来可以说是我人生中最重要的道理：不怕没运气，就怕没实力。

而如今，我敢大胆地说一句，一个有实力的女子，无论走那条路都会走成星光大道。披荆斩棘，披星戴月，她总活的风生水起，不卑不亢。

而忘却了自己内心方向，单单凭着随波逐流，即使是人行天桥，也会被她走成了地下通道的女子，早年不也是一脸傲气在拼命追求些什么。

如今这个世界让女孩子们沾染了一种非常浮躁的风气。所以我从来不曾怪过小MM们，去浮躁不安的追求一些什么。更不会像个刚刚从古墓里爬出来的卫道士，指责世风日下，女子都像婊子。我只是觉得，一定不要丢失一个叫做坚守的词语，更不要不懂得如何去相信你可以走出你的未来，而不是找到你的未来。你一定一定要记得自己究竟是什么样的女人，不要抛弃了她原来的模样。

我只是更加相信，这个世界上，一些太昂贵，太世俗的东西，在过于年轻的时候拥有，其实是一种悲哀。如同在商场里看到一个满身名牌的年少女孩儿，我只觉被那么多的blingbling遮住了本来面目，已经看不清摸样。

可怜啊，我们本该行云流水缓缓前进的生命，我们本该花开花落踏风而行的灵魂，已经被催促着凋零。这个世界强加给年轻的姑娘们太多不需要的理念与选择，因为选择太多，所以如果摒弃，就让她们觉得自己失去太多。其实并不是这样。女人的道路其实很好走。一路走一路减法，而不是一路走觉得内心的贪念愈来愈大，直到负累太多筋疲力尽，抬头被纸醉金迷照耀得迷了眼睛，再也找不到回家的路。

我25岁才找到了适合自己的男人。今天才拿到驾照。房子依然在装修。我的人生才刚刚开始。想起往年，却并未觉得自己蹉跎了什么。这几年，过完了平平淡淡的日子，流过失恋的眼泪，我拥有的最宝贵的东西，不过是坚守与淡定两个词。如今再回头，如果说我真的会为自己骄傲些什么。不过是在有那么多选择的日子里，我选择了安然平淡地度过了我最美好的青春岁月，并未失掉了那个最初的自己。并未卖掉了灵魂。

最易的是随波逐流，最难的是拼死坚守。我的生活已经愈来愈慢，我并不着急去得到一些什么。我相信，该来的时候，它就会来。

当有一天，你知道你自己是谁，你要谁，你的生活在哪里。这才是后半生得以依靠的本钱。

当有一天，你会发现所谓的浮华物质，真的没有心境强大的在周末的下午饮一杯茶让你觉得有底气。

当有一天，你懂得这个世界里，你不需要的东西太多，而不是需要的东西太多，你才真的成长。

铁生:自由飞翔的灵魂 篇6

他的离去，我其实有预感，但此时此刻，还是像遭遇了雷击。不敢给铁生夫人希米打电话，对于哀毁中的亲人，轮番吊唁更像一种折磨。我自问无力抚平她的创痛，踌躇再三，致电一位密友转达慰问，她当时正在现场，说我的选项很正确。

有人说，中学同学的友谊是最长久的；还有人说，真正的知交无须终日厮磨。这两句话，足以概括铁生与我的关系。每年有数的几次老友聚会，只要一开口，观点总是惊人地一致。

回想中学时代，我俩在班里是高个儿，总是被安排坐在后两排，那是个成长发育的阶段，有时他的个子高，坐在我身后；有时我的个子长高了，又坐到他身后：还有时，我俩排排坐。这种距离，一举一动都在邻桌眼皮底下。我上课小动作最多看闲书、画画儿、刻图章……都不瞒他，知道他做人靠谱，从不告密。我俩的爱好也相似，铁生喜书法，尤擅隶书：班上展示美术作品时，我俩的墨宝常有一拼，但他从不较劲儿，很有惺惺相惜的气度。

“文革”来了，大家都狂热，我也癫狂了一阵。铁生默默地保持中立，不表态、不卷入。我俩都属于“出身不好”的学生，但他更懂得保护自己。多年后同学聚会，聊起当年学堂掌故，他一一细述如数家珍，还总结道：“立凡那时光画画儿不做功课，大家都感到不解。等到‘上山下乡’方才明白，人家早有先见之明，知道用功也白搭，根本没有上大学的命。”一番话直指人心，足证见微知著是其所长，长大不成作家才怪。

铁生的残疾，起因是先天性脊椎裂，随身体发育而发展。“上山下乡”运动一来，不由分说都得走，他插队去了陕西，在那里发病，回京后致残，从此在轮椅上度过了大半辈子。天各一方多年后在北京重聚，他已从交道口搬到了水碓子，家有老父贤妻。对“阶级路线”下的上学记忆，我有种本能的排斥，长时间没跟校友联系，倒是铁生一直惦记着我，托同学召我“归队”。

铁生好社交，家中常有高朋满座，不乏文人高士、怪杰隐逸，同学聚会只是其中一种。身为残疾人士，社交当然有益身心，作为残废作家，他更需要通过社交来了解社会。关心他的朋友足够多，遇有需要出行的聚会，鞍前马后张罗的朋友随时都有；而他对朋友的关心，不仅润物无声，且常在关键处。

我们这代人共同经历过的痛史，至今一言难尽。我曾长时间不愿触动伤疤，直至九七年左右，才开始隔三岔五地整理一点。但铁生一直鼓励我写出真相，并与我一道找回记忆。我最早编成的两本集子(《章乃器文集》和《记忆：往事未付红尘》)，都是在他和希米的推动下问世的。此后的日子里，铁生一如既往地发掘人性之善，而我则“记丑而博”，掉进了他设下的怪圈。

多年来，铁生忍受着每周一次透析治疗，他说自己的双肾，透视只有核桃大小，已完全作废，自喻“职业是生病，业余在写作”。对于告别人世，他一年前已预感到。有次聚会，大家品尝着希米自制的面包，无意中聊到“找后老伴”的话题，一贯妙语连珠的他，笑着对希米说：“你该物色一个了”，立时被大家制止。此后几次聚会及今年清华附中95周年校庆，他都缺席了。

铁生在文学史上的地位，无需我来评价，从《我的遥远的清平湾》、《我与地坛》，到近年的《妄想电影》、《扶轮问路》，对生命价值的领悟，以“乐观”二字形容已嫌肤浅。他坐在轮椅上，早已参透人生、了断生死，俨然化境。惟其不幸，是以幸甚，与其说他是作家，不如说他是哲学家。

铁生不多的诗作中，有一首《遗物》，其中有这样的预告：

如果清点我的遗物

请别忘记这片天空

那时我恒久的眺望

我的祈祷

我的痴迷、我的忧伤

我的精神在那儿羽翼丰满

我的鸽子在那儿折断翅膀

我的生命

从那儿来又回那儿去

天上、地下都是我的飞翔

他的肉身，坐守轮椅38年：他的灵魂，从来都在自由飞翔。

追求自由的灵魂 篇7

自由始终是创新的灵魂.“活动、体验、建构”是一次次再创造的学习过程.教师有必要为学生创设让学生感到心理安全、心理自由的学习环境, 让学生在这样的环境中自主活动、自由表达、体验过程、主动建构.教学中, 采用小组合作学习的方式, 以活动为主线, 以创新为主旨, 给学生留有充足的思维空间, 鼓励学生大胆探索、勇于创新.同时, 通过指导学生动手操作、眼看、口说、脑想, 多种感知觉协同作用, 促进学生动作、语言、思维协调同步发展, 达到启迪思维、内化和应用新知的目的.这样, 在整个教学过程中, 学生的思维是开放的、自由的, 他们积极主动地参与学习, 体验学习过程, 而教师只起到了组织、引导的作用.尽量释放自由, 体验学习经历, 从而使学生体验到学习数学的愉快.下面我就从以下几个方面来谈谈.

一、教是为了不教, 学会是为了会学

“问题是数学的心脏.” (美国数学家哈尔莫斯至理名言) 带着问题利于主动探索.在整个教学过程中运用“问题解决”思想, 以问题导学, 引导学生不断寻求策略, 不断解决问题, 让学生创造性地学习, 将素质教育真正落到实处.

如教学“怎样测量圆的周长, 有几种方法”, 千万不要用教材有什么教什么的传统做法, 放手让学生探索创造, 学生带着老师提出的问题, 一边思考, 一边动手, 把学习的主动权交给学生.这样, 学生有充裕的思考时间, 有自由的活动空间, 有自我表现的机会, 更有了一份创造的信心.学生情绪高涨, 跃跃欲试, 课堂气氛就异常活跃.通过动手操作, 大胆实践, 探索出用“绕”、“滚”、“截”等多种方法测量圆的周长, 并归纳出它们的共同点:用“化曲为直”的测量方法.这一过程改变了过去那种先告诉学生怎样做, 然后让学生按要求做的被动测量方法, 而是采用先给学生“材料”, 放手让学生在操作和观察中发现规律, 得出结论, 使学生自觉寻求解决问题的策略, 促进其创造性思维的发展.让学生的学习过程成为一个再创造、再发现的过程.这种过程突出学生自己如何探究知识、如何生成“结论”, 突出思维方式和思维习惯的训练与培养, 突出解决问题的途径和方法的获得.

二、用人文浸染学习过程

“唯科学”是迷途, 教育不用必须实现“学科知识教学”与“人文素养熏陶”的完美结合.就数学学科而言, “人文素养熏陶”不是孤立于课堂教学中的, 它是伴随数学知识的探索过程逐步渗透的.课堂上, 生动有趣的探索内容, 可以给予学生愉悦的人文体验:开放宽松的课堂环境, 可以给予学生充分的人文自由;恰到好处的鼓舞激励, 可以给予学生强烈的人文尊严;各抒己见的思想交锋, 可以培养学生民主的人文作风;标准严密的知识表达, 可以培养学生严谨的人文精神;课堂生活的亲身经历, 可以培养学生初步的人文道德.教学中鼓励学生用自己的话说问题, 放手让学生大胆猜想, 并和学生的具体实际生活联系起来.这些都是探索过程中人文交融的真实体现.

此外, 数学的验证也要注意前后呼应, 以凸显知识应用的重要性.

三、注重数学教学中的情商因素, 以情感人, 以心育人

情商, 是指影响学生学习的意志品质、态度心情、兴趣习惯等非智力因素.情商在数学教学中是一个不可忽视的因素.课堂教学过程, 是在师生之间进行信息传输和情感交流的过程.在这个过程中, 不仅要组织学生的智力活动, 完成接受和储存信息的任务, 而且要充分调动学生的情商因素, 使学生态度积极、心情愉悦、思维活跃, 这样就可以高效率地进行课堂教学.当然, 在数学教学中, 为了达到情商因素对智商因素的促进和补偿作用, 教师要做很多工作, 其中比较重要的一条, 就是以情感人, 以心育人.

一次以“你为什么喜欢上数学课?”对二年级81名同学进行问卷调查显示:选择“数学成绩好”的占11.1%, 选择“喜欢数学”的占32.1%, 选择“喜欢数学老师”的占45.7%.通过分析不难得出如下结论:学生喜欢某一学科在很大程度上与他喜欢那位老师有关.当学生喜欢那位老师时就喜欢上他所教的课, 在课堂上就感到老师讲授的内容生动有趣, 以一种积极兴奋的情感去学习, 从而自觉主动地接受老师的传道、授业、解惑.同时, “幽默”是一种润滑剂, 有利于情商的调动, 正如赞可夫所说:“好的课堂教学, 要有幽默, 要有笑声.”因此, 教师的语言不妨风趣一点, 先把孩子的兴趣激发起来再讲, 效果反而比严肃的说教要好, 这样做, 可以创造出和谐的课堂氛围.

教育的终极目的是追求个体自由 篇8

自五四新文化运动倡导个体自由解放以来, 包括杜威、罗素等在内的西方自由主义教育代表人物相继受邀来华讲学, 使得儿童中心、个体自由的思想在教育界盛行, 但发展到后来, 学生流于放任, 教师权威被肆意践踏, 教育质量明显下降, 教育非但没有达到救国的目的, 反而加速了亡国的步伐。进入1930年代, 国难危机客观上要求凝聚全国人民的力量共同对抗日本的侵略, 为此这一时期反对1920年代教育领域儿童中心、自由放任的呼声不绝如缕。比较突出的是1933年《大上海教育》第2卷第2-3期刊发的“教育统制专号”, 刊发多篇文章强调教育统制的重要性。而事实上, 1927年南京国民政府于形式上统一全国之后, 也在不断加强对教育领域的统制, 企图通过教育来巩固全国的统一。30年代更是借“国难危机”之名行“加强国内社会舆论和思想控制”之实, 在教育领域厉行统制政策。这让那个时代的教育染上了浓厚的时代色彩和功利色彩, 通过教育培养救国所需的人才, 最终实现民族国家的延续似乎成了1930年代教育领域理所应当负担的全部使命。

但这一时期, 教育领域并没有完全被统制思想所湮没, 还有小部分当时的自由主义知识分子, 如胡适、张奚若、潘光旦等赞同教育领域的自由思想。他们认为当前救国还是需要一批有独立思想意志和健全人格的青年, 救国并不是一班没有独立思想的奴才造成的。他们认为“个体自由”有助于培养出独立的人格和有助于每个人才智的充分发挥, 而这是为达到国家和民族的强盛所必须的。虽然他们的主张仍然不乏强烈的现实色彩, 但值得宝贵的一点便是在那个人人提倡统治教育的时刻, 为教育领域注入了一股自由和清新的空气。而潘光旦在30、40年代发表多篇关于自由主义教育的文章, 他认为自由的教育不是“受”的, 也不应当有人“施”。自由的教育是自求的, 教师的职责只在于在青年自求的过程中加以辅导, 使自求于前, 而自得于后。另一方面则须注重情感和意志的培养, 促成健全人格的养成。

其实, 从今天人的视角来看待教育领域对个体自由的重视和独立自主人格的养成, 并不是什么新鲜的话题。教育对于自由问题的重视自古希腊时代就已经萌芽, 亚里士多德最早提出自由教育的问题, 他认为教育的目的并不是教会人们如何谋生, 不是为生活做准备, 而是如何利用闲暇, 来发展自己的理性, 从而造就豁达的胸襟和自由的精神。但在1930年代的中国, 日本逐步加紧侵华的步伐, 国难危机日益加剧, 如何通过教育来定确定一个统一的目标, 从而凝聚人心, 团结一切可以团结的力量共同抗战, 成为当时多数中国人的共同诉求和心声。教育目的自然无法忽视国难危机的现实社会背景, 而仅仅专注于所谓个性的自由和独立发展, 此时的教育目的正在于谋求广大人民思想的解放和整个民族国家的解放。但另一方面, 教育本身又必须坚守一种永恒追寻的教育理想, 这便是教育目的理想性一面。教育活动并不像政治活动、经济活动那样, 是应对当前的, “教育事业是一项具有理想性的事业, 或者说, 一切教育是为了理想、追求理想的教育, 没有理想的教育是不存在的。教育的使命就是不断地超越现实, 向理想的彼岸靠近”[1], 教育的终极追求便是个体自由和全面的发展, 胡适、张奚若等自由主义知识分子在统制教育盛极的1930年代对于个体自由和思想解放的提倡无疑是宝贵的。

21世纪的今天, 国家正努力朝着现代化的进程迈进, 无论是从个性和独立自主人格对个体思想解放和创新精神激发所产生的作用, 还是从它对整个民族国家整体竞争力的提高来说, 我们都应该重视这种人格的培养, 而教育则是一条有效的途径。在教育活动过程中, 一方面, 把学生看做是具有能动生命力和独特个性的鲜活个体, 尊重他们身心发展的规律, “始终坚持以个人的人格完整、身心健康为基础”[2], 另一方面, “从学生的个性差异出发, 顺应学生的心智发展水平, 尊重学生的个人选择, 扬长避短, 增强学生的主体性, 使教育过程能够有的放矢地帮助学生发展自我、提高自我”[3]。同时, 培养他们独立自主的人格, 不迷信和依赖于权威和教师, 敢于怀疑, 善于反思。

参考文献

[1]季爱民:《教育的理想及价值追求》, 教育探索, 2005年第3期。

[2]高鹏, 杨兆山:《教育:以建构人的意义世界为旨归》, 教育学报, 2013年第9卷第4期, 第8页。

浅析嵇康的“自由”追求 篇9

嵇康 (公元224年—公元263年) , 字叔夜, “竹林七贤”之一, 常与阮籍一起并称, 二人被认为是魏晋时期竹林玄学“主情派”的代表。据载, 嵇康其人, 颖慧过人, 学不师授, 博学多闻, 工诗文, 才名早播, 思理精微, 妙绝时人。他也是一位造诣很高的书法家, 又善音律, 是当时著名的音乐理论家和演奏家。他为了追求自身的自由, 从容赴死, 为中国文化史平添了一分凄艳之美。

一.嵇康自由的人生追求

在那个血雨腥风的时代, 嵇康一直“自由”地生活着。“他完全不理会种种传世久远、名目堂皇的教条礼法, 彻底地厌恶仕途。”①他长期隐居在河南焦作的山阳, 后来又到了洛阳城外开打铁铺, 司马氏集团派人来请他去做官, 他不予理会。就连他的朋友山涛邀他做官, 他也随即写了一封绝交书要与之绝交。他打铁没有什么目的, 就是为了打铁而已, 他自己愿意而已, 可见他的“任性”。

同时, 嵇康一生也十分注重“养生”。他在这方面著有《养生论》一文, 在他看来, “养生”二字是有双重含义的。第一层含义是“养身”, 也就是从生理意义上来说的生命存在;第二层含义则是从精神层面来说的生命存在。嵇康的“养生”观念主要指的是涵养生命的自由精神, 也就是所谓的“齐物养生, 与道逍遥”。“齐物”虽然是来自庄子的齐物论思想, 但其实嵇康的“齐物”注重的是身与万物一体, 并在万物一体的大生命中实现个体生命的自由。由此可见, 齐物和养生, 体现的都是嵇康追求绝对精神自由的意义。此外, 他认为养生极境就在“无为自得, 体妙心玄”;养生的目的不仅在于求得长生, 更在于求得达到最高的境界即精神的超脱, 并与永恒的自然合一。正如宗白华先生说:“晋人以虚灵的胸襟, 玄学的意味体会自然, 乃能表里澄澈, 一片空明, 建立最高的美的意境!”②嵇康正是如此, 用自己的生命去实践着对现实生命的超越, 对自由境界的追求。

二.“越名教而任自然”的美学追求

“越名教而任自然”是嵇康美学思想的基础, 也是他所追求的美学理想。“名教”即儒家的纲常问题;“自然”即人的自然本性和要求。汤一介在《论魏晋玄学中的内在性与超越性》一文中说:“所谓‘任自然’就是任自然之性。”在魏晋六朝年代著名的“名教”与“自然”的论争中, 嵇康是矢志不渝地坚持“自然”道路的。“自然”二字其实是嵇康从根本上最崇尚, 也是他最根本上的哲学追求和人生理想的追求。我们不难看出, 他在理论和实践中都坚决贯彻和实施以“自然”来挑战所谓“功利”, 他认为, “理中于内”才能够消除审美意识中的“系于所欲”。认为天地之间一切根本全在“自然”。那么, 嵇康所谓的“自然”究竟是什么意思呢?我们来看他的《论自然好学论》。他在此文中说到:“六经以抑引为主, 人性以从欲为欢。抑引则违其愿, 从欲则得自然。然则自然之得, 不由抑引之‘六经’, 气性之丰, 不须犯情之礼律, 知仁义务于理伪, 非养真之要术, 谦让生于争夺, 非自然之所出也。”从这短短的几句话其实我们就能看出, 嵇康的自然之性从根本上来说, 就是对人原始的情欲之性的一种强力反拨, 是人的本性的一种超体验的原始状态, 是我们人性的一种原始纯粹之美的自由精神的高境界。“越名教而任自然”, 即是一种不受任何外在因素影响的状态, 排斥一切外在的“知”, 如儒家的政治功利, 使我们的人性处于一种完全自然的状态下, 彰显出原始人性的“本真”。

嵇康的“任自然”是以“老庄之道”为根本的。他在《声无哀乐论》中指出, 人在日常生活中的体验及其感情的多元化和复杂性导致了人们对相同一个音乐审美对象产生了不同的审美反应。这些互不相同的情感认知本身就存在于审美对象的内心深处, 而音乐只是发挥了某种不是十分肯定的触发和传播导向的作用。因此, “至于爱与不爱, 喜与不喜, 人情之变, 统物之理, 唯止于此。然皆无豫于内, 待物而成耳”, ③即声音等物质形式只是提供给“心性”得以抒发的条件, 而“自然”得以舒展即是“神与物游”、“迁想妙得”的结果, 正如刘勰的评论:“嵇康师心以谴论”, ④即以主体的意去超越客体的象, 从而实现意的完善, 最终实现主体的对客体的超越, 恢复纯粹天真的“自然本性”。

三.嵇康“自由”追求的实质

无论是嵇康的“任性”还是“越名教而任自然”, 都体现的是一种自由而放纵旷达而真实的彻底的自由人格哲学。但是, 这样的自由人格追求却是以生命作为代价, 是血淋淋的悲剧。可见, 要真正“任自然”在当时是受限制的。

嵇康所倡导的“自然”其实是一种在精神世界和哲学层面上的自由, 要具体实践到社会现实中就只能是一种政治意义上的自由, 也就是作为个体的人摆脱社会政治道德的束缚的自由。这其实是基本不可能实现的。嵇康其实也意识到了, 在当时社会环境下, 要想获得个人的自由就必须要摆脱社会政治和社会道德的约束, 要“任自然”, 首先就要做到“越名教”;也只有“越名教”后, 才能“任自然”。但我们都知道, 在专制统治社会背景下, 要完全“越名教”基本上是不具备可能性的事情。因此, 嵇康的“任自然”到最终也只不过是一种个人心理上的“自然”, 他所企盼的纯粹自由也只能在个人的内心世界里才可以找寻到。虽然他自己一直坚持不懈地在用自身的实际行动来使劲儿摆脱外在的环境对他所向往的纯粹自由精神的束缚, 但他最终留给我们的痛苦吟诉和斑驳血迹却向我们昭示了在封建集权和专制统治下追求个人自由血淋淋的惨痛代价。也正是因为这样, “越名教而任自然”在嵇康的人生轨迹中只好换成了另外的表述, 即“越名任心”。

在任何专制统治社会, 任何形式的个人自由都会对专制统治秩序产生消极影响, 反之, 专制统治也必定会以维护中央统治和皇权为理由, 竭尽所能地扼杀个人自由。对封建专制统治者来说, 没有任何事情可以比保持所谓的“秩序”更重要, 为了良好的“秩序”, 可以扼杀一切形式的自由。因此, 面对着“名教”的层层严酷约束, 面对着严密的封建礼教以及法网密布的残酷现实 (“天下多故, 名士少有全者”) , 面对着类似钟会之流声称的“清洁王道”的种种威胁, 嵇康不得不把自己的自由转向了“内心的自由”。这是在封建专制统治的高压迫害下, 追求自由的知识分子无奈但又必然的选择。“内心的自由”不可抑制地表现在嵇康的一言一行中, 即“值心而行”和“触情而行”, 也表现在他广袤的内心空间中, 也就是他哲学的两个层次。在审美的自由空间里, “嵇康师心以谴论”, 在哲学意境中, 嵇康“任自然以托身, 并天地而不朽”, 在自己的内心世界中, 暂时性地瞬间获得一时的心理解脱和主体自由;通过玄远的哲学思辨和精神徜徉, 在意念的天地里寻觅永恒的超世绝群和舒意的自由。

四.结语

可见, 嵇康的“自由”追求最终以他个人生命的终结为代价成为时代的悲剧

为我们的美学史留下凄凉而亮丽的一笔。弹着《广陵散》的嵇康以优美的音乐完成了他对自由的追求以及对死亡的蔑视, 其中人性的从容, 对性灵的珍视, 在曲散而失的断头台上显示出的骄傲, 足以为万世景仰。在这种生命的自由和权位的选择中, 先贤用行动教会我们, 自由是美也是生活的一种追求和方式。

摘要：魏晋时代, 正如宗白华先生所说, 是中华民族最富于艺术精神的时代。在这个时代的夹缝中生存着这样一群人, 独然于世外, 狂歌于当道, 竭力地展示着自我, 其中最具典型的就是嵇康。本文将从嵇康的人生追求及美学追求论述其自由人格追求的本质。

关键词：嵇康,自由,自由人格

参考文献

[1]汤一介:儒道释与内在超越问题[M]江西人民出版社, 1991年版

[2]朱良志:中国艺术的生命精神[M]安徽教育出版社, 1995

[3]李泽厚、刘纲纪:中国美学史[M]安徽文艺出版社, 1999年版

追求自由的灵魂 篇10

人身体中有百分之七十的水分,可以认为人的身体就是水做的。整个地球,同样有百分之七十多的表面被水覆盖。仁者爱山,智者乐水。水是生命的缘起,也是生命的家园。生物以至人类的进化,曾经有过很长的海洋历史。生命源自水中,从水中登陆,征服了整个世界。纵然今天,人类已经习惯在陆地生活,也依然保留了在水中游泳的能力和习惯,其实是内心潜伏着回家的渴望。

李戈晔自小生活在苏州,江南水乡之地,如诗如画,人间天堂。她对水有着特别的感觉,仿佛自己是水中游泳的鱼,呼吸、欢跳、同生共息。之后求学于杭州中国美术学院,工作于上海,李戈晔都在一个多水的地方,没有离开水的滋养。但是,当人生的焦虑从青春起始,个体之外——广义的水的世界,却已不再温暖。

她又北上,先后在中央美术学院和中国艺术研究院攻读硕博学位。对艺术理解更深,离水乡却是远了,李戈晔画中的水世界则更具有了怀想的意义。

人在世间,根本上是一个孤独的存在。因此需要去克服孤独的感觉,终其一生。某种意义上,所有的人生意义都是在和孤独作战。卢梭有言“人生而自由却无往不在枷锁之中”。此枷锁,与自由一样都是先验的赋予。没有枷锁,不能知道什么是真正的自由。只有与枷锁争战之后,自由才是一种真实存在。正如在“最后的晚餐”中,一定有一个犹大,因此导致耶稣必然被钉死在十字架上,将道成肉身的焰火燃向高潮,之后的复活才是生命的真正开始。因此,孤独是一种无法回避的宿命存在。孤独又以各种形式存在于我们身边,甚至侵袭到水中,那里原本是温暖所在。

孤独注定是无法排遣的,尤其对于敏感的心灵。李戈晔安静的外表难掩内心的忧伤,似乎没有具体缘由,但却与生俱来,为所有生命的存在而感伤。生命本是惊喜的灵性存在,在浩淼宇宙中不可思议地生成与演进。然而生命也是原罪的结果,亚当和夏娃偷吃禁果的原罪。人的诞生,本就是一个错误的介入,孤独自然不可避免。人生之展开,亦当是赎罪之旅。而人生之意义,就在救赎之中创造出来,阐释出来。

李戈晔在水墨中完成这个救赎。

她的画面格外纯净,通常只有两个元素:人与水。赤子之身,别无一物,非止身体,而是灵魂。李戈晔描绘的人与水的关系,本质上正是灵魂正义的追求,它已经超越了物质社会的欲望消费,面向了精神属性。一般而言,艺术史中的人体,多是男性艺术家所作,成为父权意志的审美客体。因此,无论身体如何绚丽,其中却没有主体,此为女性艺术思想研究的一端。另一端则是对女性艺术家主体意识的发现。在艺术史上被忽略的女性艺术家,她们对身体的表达,无疑更为真实,更具灵魂。李戈晔笔下的身体,最初尚有几件作品中的人物有着盘起的头发,其后就简至面目模糊,甚至只有头的廓形。依稀尚有女性特征,或为中性。李戈晔从女性主体意识的自我发现开始艺术思考,进而扩展到对人本身现实处境的观照,而无论性别。

水在李戈晔的画面中,是意象的存在。宣纸之上,大片水色,渲染,渍痕,蓝得清澈,亮得耀眼。水静如斯,却是一种想象。有人在,有光斑在,才是真正的现实。身体在其中的真实处境,首先表现为与水的关系。本如鱼得水,但若水喻为人之存在的处境,其中之身体即是一颗孤独的灵魂了。

身体的漂浮即是灵魂的漂浮。现实早已异化,一边是现代工具理性编织的铁笼,一边是后现代虚无主义的欲望消费。无论水色如何绚烂,也是一潭没有生命活力的死水。身体浮于之上,任由其变,无能为力,看不到一点曙光。黑暗蔓延开来,直到天际。

身体的悬置亦是灵魂的悬置。灵魂之所以存在,在于它有着明确的指向,超于尘世之上,归于终极之城。然而现实,物欲横流,铜迹斑斑,灵魂无可着落,身体只能以悬置状态。李戈晔感同身受,在画面中悬置身体,表达真实。

身体的窒息亦是灵魂的窒息。现实已经严酷到貌似清澈透明实则雾霾深重。人在水中或水上,无法呼吸也无法远视。曾经的现代性铁笼并未消失,而今代之以“液体现代性”,柔性亦有极大粘性,给游泳的人以貌似自由的快感,以为在经济自由中能够实现个体的精神自由。实际上,依然是一个板结社会,所有的自由努力都被严格限定在所谓安全的游泳池中。李戈晔笔下,每一个身体的窒息都引起观者的极大共鸣,反观自身,仿佛置身于现场,避无可避。

身体的破碎亦是灵魂的破碎。现代社会已是祛除神魅之后的历史,代之以理性信仰。当理性披上灵魂的外衣,以圣人自居,现代社会就被捆绑成一个全能主义的空间。表面上齐心协力,实际上是没有灵魂的蚁族。中国当代未完成的现代性本质上是没有灵魂的现代性。没有灵魂,任何对于民族现代性的奢谈都是妄言。李戈晔作品中太多局部的身体,她们毫无预设地从画面一边探出身来,或漂浮,或悬置,俱破碎。

当身体和灵魂窒息、破碎至极,救赎之势就要来临。

呈现身体漂浮、悬置、窒息、破碎的真实状态,已是灵魂救赎的开始。从对身体知觉的恢复出发,重新唤醒对自由的渴望。进入水中,应是逃离现实社会回到原乡的温暖,而并非进入作为“液体现代性”的另一个枷锁。水,应该恢复它的母性和温度,给自由以资源和动力。

当希望升起之后,身体不再纠结和扭曲,她肢体舒展,身心畅快,与自由的节律合拍合奏。这是属于希望的视野,展现在李戈晔对身体从容而自信的抒写中。与精神拯救相关的视觉元素加入进来,如暗夜中那一束光,以及身体相互依偎的慰藉。

自由之光,本于天人之爱。

李戈晔也在努力从平面进入空间,画面本已水迹斑斑,又以水池影像投射于画面,或分段隔层间距悬挂,或于地面平放镜面延伸构图。这些空间性的加入,给宣纸彩墨的平面之上赋予一层光衣,或者加强了画面的破碎感,或者以另一重空间的创造反观画面本身,从而给当代水墨提出了更多的质疑和可能性。

当代水墨对文人画和现代水墨的超越,在于情趣和形式之上的思想向度。关注身体的处境化存在,寻求灵魂在场,以爱与正义的观念临到,正是李戈晔努力在水墨中的践行。

李戈晔

1999年毕业于中国美术学院国画系,获学士学位。2007年毕业于中央美术学院国画系,获硕士学位。现为中国美术家协会会员,中国艺术研究院博士在读,师从唐勇力先生。多次举办个展和参加群展。《阳光·沙滩·渔网》参加中国文化部社文司主办的当代中国工笔画大展获三等奖,《欢乐家园》获鲁迅美术学院主办的美院杯全国美术院校作品评展三等奖。《月光》参加由中国美协主办的民族魂·国土情全国书画大奖赛获优秀奖,《梦之海》参加纪念毛泽东延安座谈会60周年画展获优秀奖,《快乐旅程》参加我们的视野——2003上海青年美展获优秀奖,等等。

作品发表于《国画大家》《美术文献》《美术天地》《艺术界》《新院体水墨》等。出版有《青年美术家丛书——李戈晔》。