生命的觉醒短篇散文

关键词: 教学法

生命的觉醒短篇散文(共10篇)

篇1:生命的觉醒短篇散文

生命的觉醒短篇散文

其实每次参加完公司活动都有会一种感受,内心对人情冷暖就更为的分明和洞察。我一直相信,其实有时候通过一个细微的动作,就可以看到其内在的心理。只是以前自己从不会把其放在心上,而这一次偶然的机遇,因为帮助一位学员做协调工作,发现会场有一个角落没坐满,希望协调y市场的.L总,把他的人员增援到前面,可得到的回复是:希望自己的团队坐在一起是为了好拍照,而回绝了我。而仔细回想,这不正是他一直以来的处事方式吗?

而另外一件事情,就是x某人选择性的,对自己那部分新闻的不记录,我不明白这是什么意思!但是我很清楚这其中必然会有原因,而一个人几十年的专业功底,在短时间是很难去超越的,但是我并不相信命运,我绝对相信自己也具备这样方面的天赋,而相比x某而言,自己比其年轻更多,这正是自己的优势。

以前像这样的事情,我不会去做深度的思考,当事情一再发生的时候,我就不得不做更深的思考,并加以记录和总结。每个人都存在自私和清高的一面。而这样的自私用中国古人的智慧来说,叫“人情似水分高下,世事如棋局局新”。而对于我来说,光看懂了人情似水分高下还远远不行,更重要的是要以此为训,下定苦功夫。

在接下来的时间里,把更多的时间,放在自己能力的成长之上。

篇2:生命的觉醒短篇散文

生命流程里总会有一段关于泥土的故事,比酒的故事更感人。尽管你曾经还是在未来看似要离开泥土,现实里你从未离开泥土半步,因为你是上苍下嫁给泥土的孩子,泥土永远是你的老家。生命一分一秒都不曾离开过泥土,你就是泥土的化身,拒绝泥土这是最为危险的想法,万物离开泥土何谈芬芳?尽管城市想尽办法把泥土封存起来,最终还是在泥土上得以成长……

南有乔木,果累累之,北有胡杨,挺拔不阿;东山有芳草,西山有灵芝;花城惊艳,洛阳娇羞,田园金黄,野地蛮荒……大千世界一点点活成千姿百态,泥土要付出多少真情?土地从没有寻求过表现和报答。所有的苦涩和牺牲都是对生命负责的证明。茫茫世界中哪个生命对土地敢不深怀尊敬,他终将受到良心的鞭挞和肉体惩罚的……

可能我们的孩子不懂收割,更不懂播种。这是我们的悲哀,生命的悲哀。这是我们的愚昧和无知留给子孙的憾事,留给泥土的憾事。春天,我们需要去城市以外的乡村,去那空旷的原野,脱去鞋子和袜子,让脚去安抚泥土,用手去温暖种子。秋天,我们需要去城市以外的`乡村,去那殷实的原野,握一握诚实的镢头,挥一挥生动的镰刀,让我们去收获,让我们去收获……

我们不停地迁徙,从乡村走向城市,从生长五谷的泥土搬入钢筋水泥高楼。这是静脉流向动脉的全程?我们一味与泥土告别,这一别真的就是走向理想的天堂?我们只是为了换个活法,预想轻松的活法,不知道这个这个活法能够坚持多久。

有一款游戏叫保卫萝卜,还有一款游戏叫浇菜偷菜。我不曾玩过,也不知道人们是怎样去保卫和劳作的,但愿在那些虚拟的空间里从理论上让人们对泥土产生全新的认知,不再只是一款偏执单纯的游戏。

篇3:生命的觉醒短篇散文

铁链锁不住她的翅膀

在黑暗中发光

在痛苦中歌唱

在烈焰中飞翔

她的孪生姐妹是

斗争和希望

———曾卓《生命》

这是一个觉醒的时代, 带着70年代之前那些腥风血雨的镣铐, 不停地寻求挣脱, 不停地渴望成长, 不停地将生命的本真传达……于是, 就有了这个时代独有的坚强与领悟。

五六十年代, 加之文革时期, 自我意识被那些“假、大、空”的形象所掩埋, 生命被高调的社会集体意识所异化而变得政治化。七十年代以后, 随着“七月派”的归来 (后称为“归来诗人”) , 一种生命的觉醒开始出现。生命的个体意识开始变得强烈, 振颤于内心的真实世界被一点一点地打开。而在这一过程中, 诗歌中那些象征着生命、凝结着生命意识的意象, 便显得尤为引人共鸣。对于历史厚重的思考, 对于人生价值取向的探寻, 对于社会发展的忧虑……构成了生命不断成熟的历程。在当代诗歌发展的一个阶段里, 我寻找到了许多生命意象, 诗人以不同的表达方式, 传递着他们的人生追求和对世界的思考。

一、贝壳、化石、钻石:被掩埋的意象, 缔造生命的前奏

70年代, 一个旧的时代正在过去, 一个新的时代正在诞生, 在这个悲喜交加的时代, 诗人会自觉地去回忆历史留下的苦痛, 那种被压抑的时代之痛, 那种被摧残的生命之痛。因此, 那些被掩埋的意象被赋予了一种特殊的意味, 被象征为一种生命被压迫的状态, 其中化石、贝壳、钻石等意象就被生动地展现出来。艾青笔下的《鱼化石》曾经活泼旺盛, 却“失去了自由, 被埋进了灰尘”;《虎斑贝》“在绝望的海底有多少年, 在万倾波涛中打滚”;《互相被发现———题常林钻石》里的钻石“不知道有多少亿年, 被深深地埋在地里, 存在等于不存在, 连希望都被窒息”……从中可以感受到的是“漫长”和“黑暗”。虽然贝壳、化石等都是静态的物象, 但却因为沉埋而包蕴着一种时间的沉积, 代表了一个在黑暗中的时间段。而这个时间段在诗人心中被象征为那段深沉的记忆, 而他们的自我意识也逐渐在这一苦难记忆中萌生。

当然, 诗人的笔触远不仅限于沉埋, 在这些诗歌中, 更多的是沉埋意象的发现与被发现。《鱼化石》中地质勘探队员发现了鱼化石, 《题常林钻石》中“两种光互相对照, 惊叹对方的美丽”, 这是发现者与被发现者心灵的碰撞。那种发现不仅是诗人生命意识的觉醒, 更是一种反抗和斗争的开始。在流沙河的《贝壳》里“放在耳边, 我听见汹涌的波涛, 放在枕边, 我梦见自由的碧海”;艾青在《鱼化石》里也说“活着就要斗争, 在斗争中前进”。这些沉埋事物被发现, 可是说代表了一种痛苦打磨后的重现, 也应该是诗人对生命, 对自我的重新认识。正如蔡其矫《贝壳》里所讲“贝的伤”是“痛苦的结晶”, 这就像“黎明前的黑暗”, 历经痛苦却最终将在“沉默中爆发”。

七月派诗人的归来, 正如他们诗中那些沉埋意象的发现, 透着希望, 回响着孕育新生命的前奏。贝壳是离开大海的生命, 它的存在给人以斗争的勇气;化石、钻石是岁月厚重的沉淀, 发现它们是对岁月的怀念, 也是对生命的赞赏, 更重要的是, 生命价值以一种新的方式出现。掩埋、伤痛已然过去, 但那种历史的沧桑、人生的况味, 却最终昭示着生命的意志和尊严。

二、树、船:抗争的意象, 生命高昂的歌唱

如果说“被掩埋”的意象是无生命的静态意象, 那么“树”“船”等意象就更具有抗争性、能动性;如果说“被掩埋”意象是对生命自由和价值的向往, 那么, “树”“船”等意象则可以说象征着诗人对于生命自由的主动追求。

树和船都是传统诗歌中非常经典的意象, 而历经沉痛的七八十年代诗人, 又将他们的生命体验融入这些意象中, 赋予他们独特的生命价值。正如谢冕所说, “诗到底是立足于个人的情感体验, 只有对于生命过程的真实体悟, 他方可抵达众生。” (1)

曾卓《悬崖边的树》将树置于一个特殊的环境———临近深谷的悬崖上, 森林的喧哗、小溪的歌唱, 更衬托出它的孤独。然而, 纵然被奇异的风吹出了“风的形状”, 纵然已经弯曲了身体, 就要跌进谷里, 它仍然倔强、不屈, 保持着展翅飞翔的姿态。这首诗作于1970年, 那个动荡的年代里, 文革将很多人吹上了悬崖。这是作者历经沧桑, 用最真实的生命体验写就的诗章, 诗人用树这一意象, 表达出不畏磨难的倔强, 并且以“展翅飞翔”的结语预示着一种冲出束缚, 开掘新的生命价值的信心。这是那个时代许多人的品格, 也是诗人对于生命最深切的体悟。正如诗人自己所说, “以诗来说, 我最贴心的还是在最艰难的岁月中所写的东西, 因为, 在那样的处境中, 能比较更为深切地感受生活, 也更为全身心地在创作中去寻求慰藉和倾泄, 在艺术与生活中找到了一个血肉相连的契合点。” (2)

在“七月派”归来诗歌中, 另一棵同样闪烁着生命光芒的树, 就是牛汉诗歌中的“树”。牛汉的诗歌也充满了生命苦难的体验。1955年5月他因胡风案被拘捕审查, 生命经受过严酷的考验, 他几番从濒临死亡的边缘奇迹般地复活。因为有了这种生死临界的体验, 所以他尊重生命, 特别珍惜和礼赞一种庄严而高贵的生命境界。在《悼念一棵树》中, 这棵被伐倒的树, “它的生命内部却贮藏了这么多的芬芳这是一个与大地相连的生命还有那棵被雷劈了一半的《半棵树》, “还是一整棵树那样高, 还是一整棵树那样伟岸”。诗人不仅仅在写苦难, 更多的是通过树来表现和赞颂不屈的生命力量。即使生命近乎消失, 但灵魂却充满着抗争, 要“比它站立的时候, 还要雄伟和美丽”, 要和“一整棵树那样伟岸”。这种抗争性, 还能在牛汉其他的诗歌意象中找到, 那不羁的, 闪着火焰般眼睛的华南虎, 翅膀上镀着金色阳光, 在雷鸣电闪中高歌的苍鹰;承载生命果实, 相信地心有太阳的树根……充满抗争意识, 进取精神的意象, 凝聚了诗人坚强不屈的力量和正直率真的品格。

白桦在他的《船》中写道, “命中注定我要常常和它们相逢, 因为我的名字叫做船, 面对强大于自身千万倍的对手, 能援救自己的只有清醒和勇敢”“即使它们终于把我撕碎, 变成一些残破的木片, 我不会沉沦, 决不!”在乘风破浪中, 船具有了人那种勇往直前的品质。诗人通过这个意象, 告诉人们生命的价值在于搏击, 在艰难险阻中发现自我, 超越自我。

不过, 除了抗争的“船”以外, 置身于政治激流和风暴中的“小船”, 代表的是另一种创伤记忆和生命的迷茫。彭燕郊《小船》“满载着蹭蹬岁月的辛酸遭遇, 和悠长又悠长的困顿生涯的印记”, 曾卓的《两只小船》“还残留着惊涛骇浪的齿痕, 在狂风暴雨的黑夜”。在那个年代, 迷茫是因为内心世界与外界的强烈冲突, 诗人与很多人一样失去了自我的判断, 他们在迷失中寻找, 在寻找中痛苦。终于, 还是在这种痛苦中, 他们开始冲破传统, 开始还原生命最真实的价值, 在冷漠和忘却之前, 勇敢地去自我唤醒, 大声地喊出“这不是我的过错, 只有绝望才是我唯一的过错!” (彭燕郊《小船》) 。

三、两棵树、船:交互的意象, 生命视野的扩展

“树”和“船”在经历了苦难、抗争之后, 渐渐地面临着更加深入内心的矛盾和思考。当朦胧诗人再次使用这些意象时, 我看到了一种更新的、更独立的思考。他们思考人与人之间的关系, 于是两棵树仿佛永远分离却又终身相依诗人通过两棵树的意象来传达一种平等、互相尊重的爱情观。而《双桅船》里“船”与“岸”的关系, 则是“你在我的航程上, 我在你的视线里”, 隐喻了理想与爱情, 独立与依恋的关系。其实, 这种意象的再次构建, 并不仅仅是去阐述一种爱情, 或许更多的, 是这一代诗人在思考自我生命成长、发展的同时, 对于生命之间, 人与人之间, 自我与世界关系的思考。这时, 这种意象会成双出现, 如橡树和木棉, 或是增加一个对象, 如双桅船和岸……它们的出现, 让我们看到诗人对于生命更开阔的视野, 对于所处环境更多的关注。诗人借此表达对人格尊严、独立平等、发展个性的肯定与呼唤。

四、后记

生命是一个历久弥新的话题, 生命意象承载着诗人对于生命的思考, 象征着一个心灵成长的过程。本文只是截取了文革以后一二十年来的诗歌, 在那样一个特定时期, 这样一个特定的人群, 必然会有许多极有冲击力的生命触动出现。而这以后, 在每一个时间段里, 都存在着许多生命意象, 也许它并不那么明晰, 但读者不会毫无觉察, 因为生命流淌在每一个人心灵深处的。近年来, 中华民族经历了几次重大的灾难后, 生命又被警觉、沉重地谈起, 人们讴歌她、祝福她, 相信这其中存在的生命意象同样会打动这一代人。

附注:

(1) 谢冕一个世纪的背影———中国新诗[J]1977—2000文艺争鸣2007年第10期

(2) 曾卓《曾卓文集》第三卷[M]后记长江文艺出版社1994年

参考文献

[1]陈思和主编 中国当代文学史教程 (第二版) [M]复旦大学出版社 2006年

篇4:生命的觉醒

转眼十年过去,本报成为全市五大优秀企业报之一。他却在50岁时得了心脏病,经及时治疗,幸免于难。出院时医生嘱咐:一是严禁抽烟喝酒;二是坚持天天锻炼。

前几天晨练时,在公园看到了他,我说:“这不是太阳从西边出来了。”他苦笑着不说话,他爱人在一旁说:“这不是病了吗?要早听我们劝就好啦!现在烟也戒了,酒也不喝了,天天早上我陪他来锻炼。”我高兴地握着他的手说:“这是生命的觉醒,觉悟了就好!”

其实,人多以为“自己是自己的,自己说了算”。实际上自己不完全是自己的,人作为动物的一种,是属于大自然的,他必须服从大自然的运转规律,这是不以任何人的意志为转移的。疾病就是对人不遵守大自然规律的一种惩罚和警告。

病是什么?病就是先剥夺了你正常生活的权利,是否还要剥夺生命的权利,观察一下,看一看再说。在这里,任你是国家元首、开国重臣、巨星名流,还是高堂老祖,掌上千金,在疾病这根魔棒下一样都是阶下囚。

一个人在健康时,他在世界上的可能性似乎是无限的,那时候他往往眼花缭乱,不知天高地厚,主次不分,轻重不计,甚至不知道自己吃几碗干饭。是疾病教育了他,从而恢复了他的基本判断力,才知道人的身体恰如一架机器,并且比机器还脆弱,经不起折腾。不能超负荷运转,还要经常保养维修。

篇5:生命的觉醒短篇散文

[摘要]《雨中的猫》是海明威的一篇反映两性冲突的短篇小说。本文运用语言学及心理学的知识来分析了女主人公的觉醒,渴望自由的意识,又结合当代中国女性所处的地位,分析其原因,并提出女性应如何自立、自强、自尊。

[关键词]女性 觉醒 中国女性 自立 自强

一、引言

海明威的作品大都描写男性,而这些男性都是一些勇士或硬汉。海明威对女性的描写大都比较粗略简单。他的作品中大都以男性为主,女性只是陪衬。本文通过分析海明威早期的短篇小说《雨中的猫》对女性的描写,利用语言学及心理语言学的一些知识来揭示海明威对女性的描写也是很有特色的。他淋漓尽致地将女性渴望自由、独立的意识表现出来了。笔者也分析了中国女性的地位,以及提出怎样做一名独立的女性。

二、《雨中的猫》是海明威写的反映两性冲突的短篇小说

故事发生在意大利的一个小旅馆里。在一个下雨天,一对美国夫妇在旅馆,丈夫在读书,妻子望着窗外,突然发现了一只猫往绿桌子下躲雨,出于女性的母爱她冲了出去救猫。但是没有找到猫,后来,旅馆的侍女受店主的委托江一只大瑁猫送给女主人公。就这样故事结束了。结局令人遐思。后来发生了什么呢?这一切都给读者留下了很广的想象空间。

三、笔者将从语言学的角度来分析女主人公的觉醒

从人称代词及指代来分析:

1.美国妻子的称谓

在海明威《雨中的猫》中,一开始,他就用到美国妻子来称谓女主人公,这种称谓是把女主人公看成婚姻的一部分。在家中,当她说要冲出去救猫时,丈夫十分冷漠地说:“别淋湿了。”从语言学中的言语行为来分析,丈夫是关心妻子的。而并未采取任何诸如拿伞等关心的行为。而妻子也并不顾及丈夫的感受,迫不及待地冲了下去。

丈夫出于关心说:“我去救猫。”但妻子说:“我自己去救。”丈夫并不理睬她,而是继续读书。从中看出女性比男性更具有怜悯之心,女性有伟大的母爱。从语言学的角度来分析,丈夫是遵守了语言中的会话合作原则。但从另一方面来看,丈夫并不十分关心她,没有把她摆到重要的位置。

2.“她”的称谓

在文中,海明威描写到女主人公冲下楼的瞬间,遇到旅馆的男主人,这时,海明威用的是“她”的称谓。在雨中救猫这一情节中,女主人公都是以“她”出现的。从中我们可以看出女主人公是一个自由体。

3.“Signora”辛格诺亚的称谓

在雨中找猫失败,女侍女对女主人公的称谓是辛格诺亚,是女主人公的名字,从中可以看出她们的地位是平等的。

4.“女孩”的称谓

在救猫返回的途中,女主人公再一次经过旅馆主人的办公室时,主人向她鞠躬,这一切让这个美国女孩感觉到自己虽然弱小,但是很重要。

从不同的`称谓中,可以看出女主人公和不同人之间的关系与她所处的地位。海明威通过对称谓的替换来反映女主人公的觉醒意识。女主人公慢慢感觉到自己的重要性。

四、女主人公觉醒的因素

根据唯物辩证法中的内外因相结合的原理,笔者分析了文章中女主人公觉醒的因素。

1.外部因素

由于女主人公与不同的人接触会扮演不同的角色。

与丈夫在一起,丈夫会命令她不要留长发,不要穿得太漂亮,不允许有宠物等和用她自己的银餐具吃饭,这是一种两性之间的关系。在这里体现了男权主义。而与旅店店主呆在一起时,店主对她十分友善而尊敬。从而让她感到自己尊严的存在,店主命令侍女送猫,也给女主人公安慰。

与侍女呆在一起时,侍女是店主与女主人公之间的交流介质。

丈夫命令式的语言和漠不关心的态度与店主的关心形成了鲜明的对比。丈夫的压迫与店主的关心促使女主人公的觉醒。

2.内部因素

女主人公出于伟大的母爱去救雨中的猫,这种母爱是伟大的,不可阻挡的。女主人也有她内心的追求与渴望。她渴望被人尊敬,用自己喜欢的银餐具吃饭、穿新衣服、留长发。这一切都是一个正常女性心中所渴望的,而丈夫的控制和店主的态度使她想冲出压迫而去寻找真正的自我。

五、由海明威的《雨中的猫》所想到的中国女性,中国女性自古以来地位低下,女性地位低下的原因有以下几点:

1.封建社会时期以来,女性几乎没有受教育的权利与机会。古人提倡的是女子无才便是德的思想观念。封建伦理道德中贯穿着歧视女性的意识,如“三纲”中的“夫为妻纲”。即一切都由丈夫做主。

2.封建社会杜绝女子参政。从“妲己亡商”、“西施望吴”、“陈园园亡明”等把女人视为“红颜祸水”。

3.从审美观中,提倡男尊女卑思想。女人一般是贤妻良母,如果不符合这个标准,即为“泼妇”、“淫妇”等。而对男人的描述大都是:“好男儿志在四方”、“男儿膝下有黄金”等。

六、中国女性地位提高的表现

1.女性在创造和享用文化方面获得了更大的机会与权利。在有些方面女子可以参政。如:女教师、女博士、女作家、女委员、女长官等。

2.女性受教育的比例增加,女子在外工作的比例加大。

3.不再以病态美为美。提倡实力就是魅力。同时,法律也提倡一夫一妻制度。这是对女性的尊重。

在女性地位提高的同时,也存在着一些问题。

七、目前存在的问题

篇6:生命的智慧源于自我意识的觉醒

你是否见过这样一种现象,偶然翻开石头,下面却生长着幼嫩的小草,它们努力地向石头边缘生长着,这是因为它知道,如果要继续生长,就必须得接受阳光的照射,于是它用尽全力终于让我们看到石头缝有小草长出,使我们感受到它的顽强,这是否在向我们诠释着生命的智慧在于自我意识的觉醒呢?

科学巨人钱伟长曾经是一个文科生。在18岁那年的高考中,他中文和历史考出了两个100分,但物理只考了5分,数学、化学共考了20分,英文因没学过是0分。学习如此偏科,但他却仍被当年的清华录取。这样的成绩,放在今天别说清华,就连普通的高校,也只能望门兴叹。

事情远不至此。钱先生进入历史系的第二天,发生了震惊中外的“9·18事变”。面对侵略者的飞机大炮,钱先生拍案而起:我不读历史系了,我要学造飞机大炮,要转入物理系。但物理系主任吴有训不同意入学物理考试只有5分的钱伟长转系。但随后因钱伟长执着的等候、说服让吴有训做了有条件的让步:试读一年,如果数理化有一门不到70分,就回文学院。一年后,钱伟长终于考到70分。毕业时,他成为了物理系中成绩最好的学生之一。

试想想,如果不是这一次转系,中国只能多了一个历史学者钱伟长,却少了一代科学大师钱伟长。

这又使人想起鲁迅的弃医从文。

1898年,18岁的鲁迅,离乡背井去寻求人生之路。1902年,他东渡日本,两年后进入仙台医学专门学校,希望毕业以后回国救治像父亲一样被误的病人。但是有一次课堂里放映记录日俄战争的幻灯画片,看到一个

替俄军当侦探的中国人被日本军队捉住杀头,旁边竟站着一群中国人在围观。鲁迅受到极大刺激,由此觉悟到医治精神上的麻木比医治身体上的病弱更为重要,改变中国第一要紧的是改变中国人的精神,于是鲁迅决定回国弃医从文。后来于1918年5月,写出了中国第一篇现代白话小说《狂人日记》,从此走向了文学创作的道路,并最终成为伟大的文学家、思想家和革命家、中国文化革命的主将。

试想想,如果鲁迅不是这一次转变,中国只能多了一个医务工作者,却少了一代文学泰斗。

我们生活在这个社会中,很多人没有自我意识或意识不够,发现不了自己的优缺点,就像古希腊哲学家苏格拉底的一个得力弟子,苏格拉底在临终前希望他能找一个最优秀的弟子,可这位得力弟子找了半年也没有找到,苏格拉底要告别人世时对他说:“本来你就是最优秀的,只是你不敢相信自己,才把自己忽略了。”苏格拉底最后说:“其实每个人都是最优秀的,差别在于如何认识自己,如何发挥和重用自己。”可见这位弟子自我意识不够,体会不到自己就是苏格拉底想要找的人。生活中的我们是不是也是这样呢?

我们要培养这种自我意识,认识自我,敢于面对生活。只有拥有自我意识才能引领我们行走在漫长的人生道路上,而不变得世俗。不为五斗米折腰的陶渊明向我们充分展示了这一点,他曾为了养家糊口来到彭泽当县令,不久,郡太守派来一名督邮来督察,这位督邮粗俗而傲

慢,而陶渊明平时藐视功名富贵,不肯趋炎附势,对这种借上司名义发号施令的人很瞧不起,但又不能不见,于是没穿官服就去见,县吏拦着他要他穿上官服,说要是督邮乘机做文章,会对大人不利的。陶渊明再也忍不下去,于是长叹一声,我不能为五斗米而折腰。索性取出官印,写了一封辞职信,从此,陶渊明就过上自由自在的生活。陶渊明原本可以衣食无忧,但要丧失人格和气节,这与陶渊明对生活的意识、觉悟不符,于是他选择放弃,无忧无虑的生活,而坚守自我。拥有自我意识,使生活自由自在,活得真实,拥有自我意识,创造更有意义的人生。司马迁的人生经历坎坷,身受府刑,精神打击到了极点,但他想到了父亲,想到了孔子、屈原、左丘明那些在逆境中奋发的人,他意识到我不能放弃生命,不能被困难压倒,生活给予我再多的痛苦我也要将其化为动力,展现自我,带着这种意识他坚持创造,最终创造了史家之绝唱,无韵之离骚的《史记》,这更充分向我们展示了生活的意义非凡,自我意识不可缺少。

篇7:生命的觉醒短篇散文

与“戏剧教学法”结缘

我是那种很相信“心想事成”的人, 小时候, 就一直期待有一天有一个能接纳自己的舞台, 能在舞台上演绎属于自己的自己, 在角色的变换间演绎自己精彩的“艺术人生”。因此, 我把与戏剧教学法相遇, 看做“心想事成”的一个结果。

2008年11月, 我认识了从香港远道而来的怡雯老师和北师大的马利文老师。他们正在寻找合作对象把他们多年来的思考和实践经验进行分享和印证。当时他俩拟定的合作对象范围是五年级的学生, 而我正在教授三年级, 显然与他们预设的目标人选不吻合。

但戏剧教学法的理念让我眼前一亮, 有一种“柳暗花明又一村”的感觉——原来还有这样一种教学方法!它是那么生动, 那么注重参与、注重情境、注重情感的张力。从内心深处来讲, 我不想做一个平庸而乏味的教师, 我想在教学的过程中能保持一种生命本该有的灵性和活力。而此时的我, 正好遭遇了自身专业成长的瓶颈。所以我几乎是在毛遂自荐的状态下找到两位老师, 并签署了合作协议。

经过几次培训, 我从中体验到了乐趣, 感受到一种前所未有的精神满足, 有了自己的追求, 学习过程也变得越发幸福了。而且, 培训后有了一种茅塞顿开的感觉, 这令我欣喜不已。连续几天的培训, 整个过程我丝毫感觉不到身体的疲惫, 反而有一种满足于心灵的快乐。我想, 这就是做教师追求的最大幸福吧, 这也是支持我们如此坚毅的原因吧!

长久以来, 在学习过程中我一直期盼能找到一种实现自我智慧和自我价值的方法。而这一切, 我在戏剧教学法的学习中真切地感受到了。

通过切身体会, 我明白了快乐学习对孩子们的意义所在, 所以还孩子们快乐的学习过程是每一位教师的使命与义务。作为教师, 应该认真学习, 从学生实际出发, 看到学生的差异, 做到教学方法的灵活、有趣、实用, 减少学生的课业负担, 让学习回归幸福。而教师在教学过程中同样也会感觉到快乐与幸福, 因为通过教师的努力, 学生掌握了知识, 提高了能力, 师生共同分享课堂的精彩, 快乐就不言而喻。

之所以说戏剧教学法带来“柳暗花明又一村”的感觉, 是因为当时我正经历着巨大的心理落差所带来的纠结, 我想找回失落的自己:我带的上一届学生各方面能力都很强, 我们配合得很好。学生骄人的成绩, 也带给我很多的荣誉, 我们那个班级一度被评为“李四光中队”。周围的人看我很光鲜, 我在公众面前也自我感觉良好。但是, 在把这一届学生送入初中以后, 我新带的班级突然让我措手不及, 我再也不能像以前那样“一呼百应”了, 以往的教学方法在这个班级突然失去了作用。我感到身心疲惫, 才明白自己原来是被“端”着的。

新班级学生基础普遍不好, 更糟糕的是还有一个患自闭症的孩子, 他会在课堂上突然大喊大叫, 甚至号啕大哭, 他完全沉浸在自己的世界里, 无法与外界沟通。课堂经常被他不可预测的举动打乱, 学生们在一阵错愕后哈哈大笑, 课堂秩序混乱, 时刻会发生不可理喻的事情。

正是在这个时候, 我和马利文老师、怡雯老师相遇, 她们为我带来了戏剧教学法的理念与方法, 为我开启了一扇新的反观、反思自己的视窗。

我很感激她们。如果不是她们, 我可能还会继续沉浸在从前的那种被“黄金甲”裹着的状态里而不自知——我以往对学生太多苛责, 扛着太多的压力, 总是想力争第一, 但我从来没问过自己那个“第一”是学生想要的吗?那个“第一”对我和学生分别意味着什么?正因为没有过这些追问, 所以我是冰冷的, 或者说, 那不是真实的我。我的教学里, 总是充满了“恨铁不成钢”的怨怒和苛责, 但反思的视窗打开后, 我开始明白, 如果他们是一块铁, 就让他们努力地做一块铁, 一块铁也可以铸就属于自己的精彩模板。

迸发生命活力, 重塑新生

透过戏剧教学法, 我明白了自己以往的褊狭和单一, 我慢慢地理解了“接纳”的重要性。我开始从自身找原因, 意识到要想有新的突破, 自己必须有新的东西。

我突然发现以往太多的时候, 我把很多东西都窄化了。比如, 我们只是重视学生的知识能力的提升, 但是他们的个人感受与情感体验却被忽视了。因为我们现在的社会更在乎学生的分数, 而孩子的内心感受却被忽视了。

很多学生在戏剧教学法的课堂上表现突出, 展现了以往被传统课堂遮蔽的自己, 在参与的过程中重新赢得了周围同学的欣赏和尊重——从这一点上说, 戏剧教学法具有重新调整和协调一个小社群内部人际关系的重要功能。于我而言, 我也逐渐从多角度看待和接纳孩子。在这个过程中, 很多事情逼着我对自己“清零”, 这个过程不好受, 但它确实是幸福的源头和开端——因为只有如此, 才能轻装上阵。

以前, 自己太在乎远方的目标, 或者头顶的光环, 却遗忘了最坚实的脚下的大地。从自身爆破, 自己会为自己从他方寻找向度, 求得自我突破。于是, 我有点释怀了。我想, 曾经我能抽到好牌——带好的班级, 可以打好这副牌, 现在我没有抽到好牌, 我依然能够打顺这副牌。

班上那个患自闭症的孩子因为特殊原因, 必须有人照顾, 因此他的保姆陪着他。一开始, 我对这个保姆出现在我的课堂是有情感上的排斥的。因为这么多年, 我已然习惯了封闭的课堂——我的课堂上只有我和我的学生, 而她在我眼里像一个外来的闯入者。但后来我明白了, 我之所以排斥她进入课堂, 是因为我不希望当我面对一种束手无策的局面时有人在场, 这会使我觉得没有面子。总之, 那是一种奇怪而隐秘的综合情感作用。

当我接受了戏剧教学法的理念后, 我开始为我的冷漠感到自责, 开始给予学生更多的关注。我开始转化角色, 站在学生的立场上来考虑问题, 试着去体验他们的情感张力。我会主动想办法和孩子交流, 试着走近患自闭症的孩子, 用孩子的方式和他去交流, 比如经常摸摸他的头, 为他鼓掌, 为他喝彩, 主动和他说话。在我最感到无力的时候, 他的保姆, 那个叫“毛毛”的女孩子给了我道义上的支持, 她肯定了我的努力。她告诉我:“王老师, 你是个好老师, 真的, 如果我读书的时候能遇到你这样的好老师, 我不会不喜欢念书的”。后来, 这个孩子的状态好多了, 他不会再突然大喊大叫了, 还经常和我对古诗, 他说一句, 我对一句。最让我惊讶的是, 他竟然把很多我讲的格言都记了下来, 并且在课间诵读。在一次期末考试中, 他几乎交了白卷, 但却把我平时教他的格言全部写在了作文纸上。我和他的保姆的关系也得到了改善, 这个女孩子会主动为我分担很多事情, 比如打扫教室卫生, 组织同学参与活动, 维持班级的纪律, 帮助我处理一些班级事务, 也解决一些同学间的矛盾, 俨然是我的副手。这个班也从一开始乱哄哄的状况变得温馨友爱起来。

思考视角改变, 找回工作的原动力

多少年来, 我一直都是课堂的主人, 我预先设计课堂的每一个环节, 我认为课堂的实际情况越是和预先设计的情境相符合, 我就越成功, 因为一切都似乎在我的掌控之中。

但是在戏剧教学法的课堂上, 老师不再是主角, 老师和学生都是平等的参与者。你不能强求你的学生按照你的理解或意愿来演绎文本。你要有足够的宽容, 接纳他们纷繁的想法。

我清晰地记得, 在一次戏剧教学法的课堂上, 一个学生说他是超人。当时我的第一反应就是想制止他, 想告诉他根本就没有超人。但是, 我立刻止住了, 我让学生继续他的想法。那一次, 我很受震撼, 幡然悔悟, 原来我的内心也一直渴望做个超人, 一直把自己“逼”得紧紧的, 每天总在不断地对自己说:只有不懈地向前才可以, 不能有丝毫退缩;只允许成功, 不允许任何失败;自己必须完美, 不允许有任何瑕疵;在别人眼中和口中我一定要做个“完人”, 只要自己一出现, 他人所有的棘手问题就能神奇般地得到解决……一直以来我都把自己设想为“超人”, 并为之乐此不疲, 这样其实很累!此时, 突然明白过来的我, 有种前所未有的如释重负!这种如释重负的感觉, 也体现在我对“问题学生”——过于有个性的学生的教育上。

戏剧教学法的运用, 使其本身所具有的净化心灵、启迪思想等功能与陶冶学生性情的功能结合起来, 在潜移默化中起到审美教育“润物细无声”的效果, 使学生在表演与角色扮演中更感性地体会到真、善、美, 并进一步理解美、创造美。

小小是一个个性很突出的孩子。开始我认为:他最大的特点是自私自利且又思维缜密, “无理搅三分”。他由外公外婆带大, 外公外婆身上有很浓重的自我倾向, 他耳濡目染, 凡事都要把自己的利益放在第一位。为了排队的问题, 他还和全班同学激烈地辩论过。那一次组织同学进行图书签章, 因为他不合格, 我责罚他回去再做, 当他再次回来的时候, 就感觉委屈并抱怨。他开始追问凭什么他该站在那个位置, “为什么我排在28号?”他觉得是周围的人在欺负他。

他从小接受过良好的围棋训练, 因此思维严密, 每次我觉得快要把他说服的时候, 他都会反问“为什么”, 这一个“为什么”往往会把我问得无言以对。为这一点, 我一直未能释怀, 对他的教育总感到有些力不从心, 有时会感到无能为力。他之所以追问, 是因为在他心目中, 我们所理解的那些意义是缺失的, 他的追问, 恰恰反映了这个年龄段里孩子真实的思维状况。于是我找来其他同学用戏剧教学法的表演方式再现当时的情景, 并且运用其中的“定格” (类似拍照片) 的形式, 让大家进行“思路追踪”, 进而说出小小的心声, 在理解他此种做法的同时, 帮助他分析问题并解决问题。以前, 遇到这种情况我都几近粗暴地打断, 认为这种追问几乎是无理取闹, 却没有理解孩子追问的原因和意义在哪里。老师认真倾听, 少些评判, 就会发现每个孩子都是哲学家, 这是对教师倾听以外的回馈和赏赐。

在接触到戏剧教学法后, 我开始改变对小小的教育方式。放在以前, 如果他把别人的钢笔踢出教室, 我肯定会大发雷霆, 对他进行道德说教, 但在接触到戏剧教学法以后, 我不再这样做了。我也会捡一支他的钢笔, 装作要扔出教室, 此时我会发问:你有什么感受?他会说:他感到心里有些难受。我会引导他进行换位思考, 强化他的同理心。

记忆最深的一件事情是一次午餐时, 当他发现自己的丸子比同桌少一个的时候, 他就开始大喊大叫, 觉得这不公平。我非但没有批评他, 反而鼓励他, 让他先冷静下来好好观察一下周围同学的丸子究竟有几个?当他发现其实不只他一个人有8个丸子, 有不少同学也是只有8个丸子的时候, 他开始有点释怀。后来我让丸子多的同学自愿分给他一个, 7、8个同学纷纷上前分给他一个丸子, 他接受了, 但他开始感觉到很不好意思。

比照先前的做法, 我明白以前最大的症结在于总是评理, 总是说教。而学习了戏剧教学法后, 我现在更关注学生们的感受, 并引导他们站在他人的角度去体会别人的感受, 站在对方的角度考虑问题。戏剧教学法使我对孩子们有了更多的关爱, 同时也带给家长们无数的感动, 赢得了他们的全力支持。另外, 我把与家长的联系、沟通当做一项重要的日常工作来做, 建立长效交流制度, 每学期至少和每个家长单独交流 (或电话或网络) 一次。交流的话题很多, 包括学生的学习、习惯、兴趣爱好、与人相处、思想动向、进步与不足等。我与家长共同商洽教育学生的方法, 树立家长对进行子女教育的信心。

教育的希望在于教师自我的反思及认知能力的提升, 是戏剧教学法帮我打开了教师生涯中的一扇窗, 让我重新开始审视自己与自己的职业, 以及我作为一名教师在教学中所承担的责任。

是的, 与戏剧教学法的邂逅, 是美丽的, 也是及时的。我突然发现, 我也化蛹成蝶。

篇8:生命意识的觉醒

关键词:萧红;生命意识封建文化

“生命意识”是在近代五四文化思潮中有关于“人”的意识觉醒而开始发展的文学主题,它的精神内涵是人道主义精神和个性解放思想。五四时期的作家从关心弱小的生命入手,萧红因受到五四思想的影响使她的作品也朝着这一方向发展。萧红创作之初,她就善于描写发生在普通人身上的不幸遭遇,小说多取材于城市之中的失业者们或者是贫苦农民的生活,就连让她成名之作《生死场》、《呼兰河传》也不例外,也都是从普通人的生命关怀下笔,进行更深层次的挖掘。因为受五四的影响萧红的眼光在当时的女性当中可以说是具有先进意识的标榜。

一、 生命自由意识的觉醒

《呼兰河传》写于1940年,是抗日战争爆发后最为紧要的关头所著。《呼兰河传》虽然是一片回忆童年的小说,但是作者是在抗战时期受战火的影响辗转多地安定下来之后所写的,对于战争的反感使她对平静的童年生活有了浓厚的怀念之情。萧红在颠沛流离的十年生活当中,受到五四先进思想和战火的影响,所创做的小说在当时的社会,虽没有按照政治角度来写,但是她也是从贫苦百姓和普通人民的生活来创作,通过他们的生活来影射战争所带来的影响。《呼兰河传》写于1940年,但是描写的内容是自己的童年,是辛亥革命结束以后到五四运动以前这一段时间内的故事。通过描写在呼兰镇里人们腐朽、麻木、贫苦的生活,揭示出传统势力给人们带来的巨大痛苦和灾难,呼唤起全国人民对于“满洲国”对中国的残害,呼唤起全国人民对东北沦陷区的关心之情,激发人民的抗战激情。

在当时的社会大背景下,有人认为,萧红的《呼兰河传》是文学创作的退步,可是萧红回复大家的是:“有一种小说学,小说有一定的写法,一定要具备某几种东西,一定写得像巴尔扎克或契科夫的作品那样。我不相信这一套。有各式各样的作者,有各式各样的小说。”所以在文本方面萧红冲破既有的束缚,她有她自己的想法,大胆的进行创造,她要的是创作的自由,她要的是生命的自由!

二、 小说中生命觉醒的标志

萧红在对于生命的觉醒表现在他对于自由的向往,她追求的自由是她小时候反抗家庭对她不理不睬的“冷暴力”、是对于封建家庭的抗争、对包办婚姻的抗争、对不幸婚姻的抗争,这些也是她毕生的所求。在《呼兰河传》中,萧红有意识的揭示呼兰河人们思想上所受的束缚,但是在具体的叙述过程中,她又自然的将其与自己对生命状态的关注,对生命价值的追求了联系起来,从一方面揭露人们追求自由、生命的觉醒。但是,又从另一方面描述落后、腐朽的旧思想对先进思想的迫害。

文中对于自由的体现,作者用小团圆媳妇、磨官家的王大姐两个女性的生活为大家展示了出来。她们追求自由,追求生命觉醒后的幸福生活。但是在呼兰镇的人们只认为这是不合群的做法,是违背旧习俗的行为。胡家的小团圆媳妇一个十二三岁的小姑娘快快乐乐的来到胡家,因为不受旧的封建思想的影响,不害羞第一顿饭就吃了好几碗,在外人面前不害羞大笑,因坐的笔直,走的风快等被胡家老奶奶打,因为想要自由的生活,想要生命的平等对待。在婆婆打她的时候,她会回击、会和她们反抗。小团圆曾经也是一个天真烂漫的小女孩,她没有被别人欺负,生活在一个自由的世界里,她会和小伙伴一起游戏,会和别人一样向往美好的生活,在做童养媳被婆婆打时反抗过,被水浇时也挣扎过,在被欺负时也大吵大闹过。在她追求自由时,她也对老一辈封建思想做过斗争,现实的问题让她失败,最后等待她的是生命的结束。小团圆之死的文本意义,在于她对封建文化,封建思想的恐惧。但同时,她也向封建文化做过斗争,自己也有过对生命平等、自由的追求。

磨官家的王大姐,也是追求婚姻自由的牺牲者。最初,王大姐还是个大姑娘的时候,每个人都是对她赞不绝口,可是在磨官冯歪嘴子和王大姐在违背了媒妁之言的封建文化结合后,大家都开始改变了口风,各种恶语中伤王大姐。他们认为王大姐眼大,力气大不想女人,还说哪个女人是长这样的。王大姐在别人的各种蔑视和诋毁中生活着。并且人们都认为男人和女人就应该像老爷庙和娘娘庙里的一样,在老爷庙上的老爷,威风八面,娘娘庙里的娘娘,温柔典雅。在当时男权主义下男人们都是威武雄壮的,而女人们就应当是向男人们低眉顺眼,处处都应该是听男人的。王大姐在这样的生活中依然和磨面官冯歪嘴子把生活过的幸福美满,他们不理会周围的各种声音,把生活演绎的自由自在。可是,在八月一个无风的夜里,王大姐就去世了,离开了这个仿佛日夜诅咒她的世界。王大姐看似过上了自由的生活,可是在死去时仍带着世界对他的不理解。就像鲁迅说过:大小无数的人肉庭宴,即从有文明以来一直拍到现在,人们就在这会场中吃人,被吃,以凶人的愚妄欢呼,将悲惨的弱者的呼号遮掩,更不消说女人和小孩。

文中小团圆和王大姐两女性的思想可以说是当时呼兰河镇封建文化中最先进的领导者,自由意识和生命的觉醒并没有完全丧失,可是现实对于她们都比较残酷,没有为她们的先进思想所“感动”,反而回报她们的是心灵肉体的折磨和众人对她们的恶语评价。

萧红在思考自身命运的同时,更关注自由在当时是会中的体现。她关注的是他们有没有追求自由的意识,有没有做出抵抗。所以在《呼兰河传》中,小团圆媳妇和王大姐的自由思想可以说是新一代女性自由意识觉醒的“领军人”。

【参考文献】

[1]萧红.萧红全集[M].黑龙江:哈尔滨出版社,1998.

[2]林贤治.漂泊者萧红[M].北京:人民文学出版社,2009.

[3]鲁迅.鲁迅选集》第一卷[M].北京:人民文学出版社,1983.

篇9:生命的智慧源于自我意识的觉醒

生命的智慧源于自我意识的觉醒体现在人生目标的确定。目标能够使学生看清自己的使命,目标能够使学生有能力把握现在,目标引导学生发挥潜能,目标有助于学生评估学习的进展情况,目标为学生提供了一种自我评估的重要手段,目标还能够使学生认识到自己的人生价值。在必修一第五单元的《纳尔逊·曼德拉》这篇课文中,学生通过对曼德拉这一伟大人物的了解,深深的体会到了目标在学习以及人生中的重要性。曼德拉说:“地球上没有任何一个政权可以阻止被压迫人民争取自由的决心”。曼德拉的理想和目標清晰而明确,那就是为他的人民争取自由。而作为学生领航者的我们,也应该帮助他们确立自己的目标,用他们已经觉醒的意识去点亮生命的智慧。

生命的智慧源于自我意识的觉醒还体现在坚持不懈的努力。坚持是通往胜利的一扇大门,只要在迈向你‘青春伟大目标’的大门上敲得够久,够大声,终会把胜利唤醒。久,到底是多久?那就要看你有多大的耐心,毅力有多顽强,有多大智慧。当然,坚持到最后一定是胜利!威廉姆·恩内斯特·亨里在他的诗中这样描述一代伟人曼德拉,“无论命运之门多么狭窄,也无论承受怎样的惩罚。我,是我命运的主宰,我,是我灵魂的统帅!”曼德拉被关进监狱长达27年之久,但他依然坚持自己的理想,并为之奋斗,最终取得了胜利。因此,学生通过曼德拉的经历总结出这样一段话, “努力往前飞,再累也无所谓,黑夜过后的光芒有多美;努力往前飞,就算有在大的风,也挡不住我们成功的奇迹”。

曾经,根据新课标的要求,我们尽可能的突出教学过程的多样性和选择性,让每位充满个性的学生都有自由选择的权利,从而得到充分的发展。我们努力地使沉闷、闭塞的课堂充满欢声笑语,使课堂充满自由、民主、和谐的氛围;注重在学习过程中培养学习和做人的品性,从而让这些鲜活的生命在新课堂上绽放异彩。

篇10:生命、使命、智慧共觉醒

一、生命的觉察

文化论著阅读的首要任务是要使学生对生命有所觉悟。文化论著的学习就是认识生命的较好途径,在学习的过程中加强对生命意识的引导和培养,让高中学生在躁动不安的生命自觉过程中不断认识自己。

譬如学习《〈庄子〉选读》之《尊生》,我们可以先引用《老子》中的内容,了解道家创始人老子对生命的理解。《老子·第十三章》:“宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。”在阅读中,我们能够理解老子强调的“贵身”思想,老子认为,一个理想的治者,首要在于“贵身”。只有珍重自身生命的人,才能珍重天下人的生命。这里其实也讲了一个人的尊严问题,论述了宠辱对人身的危害。一般人对于身体的宠辱荣患十分看重,甚至于许多人重视身外的宠辱远远超过自身的生命,在老子看来,那是大错特错。

然后阅读《尊生》,思考几个问题。尧舜让天下,子州支父、子州支伯、善卷拒受天下,原因分别是什么?庄子认为拥有天下和珍视生命二者是不可得兼的,这二者的矛盾体现在哪里?“唯无以天下为者,可以托天下也”,怎么理解这句话?亶父迁岐山的原因是什么?“富贵不以养伤身”?匠石和栎树价值取舍的标准是什么?在对以上三个小故事的分析思考中,我们理解了庄子的观点。生命是至高无上的价值,不能让任何东西损害和拖累生命,我们既不能使自己的生命沦落为某种工具,又不能拿别人的生命来充当自己的工具,我们要维护生命的价值和尊严。

加强对生命意识的引导和培养可以渗透在文化论著阅读教学的诸多语境中。如《〈论语〉选读》之《仁者爱人》,理解孔子倡导的仁爱思想。如《中国民俗文化》之《红白喜事》,大枣、栗子、桂圆、花生、麒麟送子和莲生贵子的剪纸,这婚礼中吉祥的祝福都可以看到对一个新生命的期盼;死是祭奠,讲究哀而不伤,认为后继有人即是死者的永生。

生命是美好的,它有无限的可能性,在高中阶段,在文化论著的阅读教学实践中,教师应尽可能地向学生打开通向更广阔世界的一扇大门,从而使学生了解世界的丰富多彩、人生的精彩纷呈。这样,在我们视野中,名利二字就不会是唯一的选择,于是我们的人生会活得更轻松,更精彩。

二、使命的觉醒

孔子曰:“吾十有五而志于学”,一个人生命的自觉和追求,往往是在青少年时代奠定的。而我们阅读文化论著就有助于学生打开其胸怀和眼界,让多样生命形态、多种生存方式、多元文化意识,都进入学生的精神意识之中,从而使他们对未来和生活保持探索和创新的热情,能够理解、包容和应对不同的人和文化情态。

鲁迅先生青年时代决定弃医从文,就是其内在使命意识使然。“假如一间铁屋子,是绝无窗户而万难破毁的,里面有许多熟睡的人们,不久都要闷死了,然而是从昏睡入死灭,并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来,惊起了较为清醒的几个人,使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚,你倒以为对得起他们么?”“然而几个人既然起来,你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”这里有鲁迅对中国现实和中国人的处境和命运的发现和把握。

现在我们学习《鲁迅作品选读》中的《灯下漫笔(节选)》,“因此我们在目前,还可以亲见各式各样的筵宴,有烧烤,有翅席,有便饭,有西餐。但茅檐下也有淡饭,路傍也有残羹,野上也有饿莩;有吃烧烤的身价不资的阔人,也有饿得垂死的每斤八文的孩子。所谓中国的文明者,其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者,其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。不知道而赞颂者是可恕的,否则,此辈当得永远的诅咒!”鲁迅写出了中国历史和文化的本质——吃人,以及几千年来中国百姓的命运。当我们深入地读着,或许能感受到鲁迅文字中的热度,那种悲悯情怀,那种对美好生活的向往。

三、智慧的觉悟

高中时期是一个人智能快速发展、思维趋于成熟的时期。阅读文化论著的过程中尽可能为学生提供一种广阔的思维空间,使他们保持自由创造的思维能力,能够进行多元化、多维度的思考。

在文化论著阅读教学中,我们可以发现孔子思想所蕴含的“五大智慧”:述而有作的文化智慧,仁礼合一的伦理智慧,德治民本的政治智慧,因材施教的教育智慧,“以和为贵”的社会治理智慧。我们可以理解老子的思想:无为而治的思想,事物对立的两个方面互相依存又互相转化的辨证思想。无论是孔子、老子,还是庄子、孟子,他们的思想都给我们打开了不同的窗户,使我们的思想不再狭隘。

此外,在文化论著阅读教学实践中,教师要训练学生的思维技巧,提高学生的思维能力。如《〈论语〉选读》第十四课“中庸之道”,有關孔子的中庸思想。“子曰:‘中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”对于这样一种高到极点的道德我们如何来理解呢?我们可以结合“过犹不及”、狂狷。除此以外,还可以引用《中庸》中有一段关于孔子、子路论“强”的记载来说明,使学生有更深刻的理解。孔子认为,南方人以“宽”或“柔”为强,北方人以果敢或“强”为强,都是有偏颇的。如果能处于二者之间,以中庸之道为核心来体现强,才是一种真正的强。在列举了几个实例后,请学生来思考中庸究竟是什么。孔子的中庸要求将几种思想调和,相互补充、相互制约,这与老子的“祸兮,福之所倚,福兮,祸之所伏”的辩证法有所不同,中庸之道更加强调两者之间的制约,而非转化。它包含着一种思想,即任何事物都包含着两个相互对立的方面,只有当这两个方面处于平衡状态,事物才呈现一种最完整的境界。

文化论著的阅读教学不仅是为了知识拓展,为了文化传承,更主要的是为了人生。当我们的文化论著的阅读教学带着生命的觉察、使命的觉醒、智慧的觉悟这样的目标去实践时,相信必将给我们的学生带来更多的人生启示。

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