认知自然

关键词：

认知自然（精选六篇）

认知自然 篇1

关键词：赋值,巴雷特图法,频数,累积频率

引言

世界的多样性、事物的复杂性, 构成大千世界形形色色的现象, 在纷繁复杂的各种现象中, 什么是重要的、什么是次要的, 这是人们经常面对的问题。如何从事物的各种表象中找到答案, 可以说从古至今人们都在用各种方法探索着。现代人们越来越依赖于外部的各种信息, 即所谓的信息化时代的到来, 而所谓“信息化”的首要一步就是要把各种事物与现象进行数量化的描述, 这无疑对数学知识的应用带来了“机遇”与“挑战”。对数学而言, 文明世界是一个整体, 数学作为反映客观事物最重要的科学, 对此能否有对应的方法, 也就是说:数学必须为发明作准备或至少给一点发明的尝试。

对于能够从数量上反映的事物之间的关系, 传统的数学从算术到微积分已经作了大量的工作。现在我们面临的首要问题是:确定对任一事物所展现出的性质给出程度的赋值方法, 使不同事物对应不同的数量且使得这些数的比值能客观地反映不同物体之间在各自性质上的差异。关于这点, 可参阅参考文献1。当我们对这一方法有了一定的认识之后, 对于实际问题的解决, 可引入以下的两类方法:列表法和排列图法。

列表法

列表法解决问题的步骤是将问题形式的结构表格化, 并从中找出问题中所有的数量关系。其具体步骤为:

(1) 找出问题所涉及的对象, 赋于对象基本的对应量;

(2) 列举已知的、未知的、同类的、不同类的、变化的、不变的数量, 并进行归类、汇集, 将其列表记录;

(3) 将已知的量对应的数值填入表中, 未知的量用“?”表示;

(4) 分析对象不同对应量间的关系, 以及它们赋予的数量关系, 进行列表:

问题结构表

对于能够列表的问题, 也可选择矩阵形式建模。参考文献1, 第八章。

排列图法

排列图法又叫巴雷特图 (Pareto) 法。

巴雷特是意大利经济学家和统计学家, 他在统计分析意大利社会的财富分布状况和研究国民所得时发现, 绝大多数人处于贫困状态, 少数富人占有社会的绝大部分财富, 富人左右整个社会经济发展的方向。虽然这些人数量极少, 但却起着关键作用。巴雷特发现运用排列图可以找出和表示这种“关键的少数和次要的多数”的关系, 这就是排列图法的基本观点。后来美国质量管理专家米兰 (J·M·Jaran) 把它的原理应用于质量工作中。

累积百分数分成三类:

0~80%A类主要

80~90%B类次要

90~100%C类一般

作图步骤:

(1) 收集一定期间的有关某个质量问题的数据;

(2) 将数据按预定标志 (原因、工序、部位、类型等) 进行分层, 每一层为一个项目, 可表示为:A、B、C……;

(3) 计算各类项目重复出现的次数 (或以纯数计, 或以金额计) , 即为频数;

(4) 计算各类项目的累积频数和累积百分数 (即累积频率) ;

(5) 画出排列图的一个横坐标和左右两个纵坐标, 横坐标表示各类项目 (从左至右, 由大到小排列) ;

注:左边纵坐标表示频数, 右边纵坐标表示频率。

(6) 各个项目 (A、B、C、……) 长方形的高度按各自频数, 对应于左边纵坐标的频数标高;

(7) 对应于右边纵坐标的频率标高, 按各项目累积百分数在长方形的右上方描出对应点, 并将所有点依次连接成一条折线 (巴雷特曲线) ;

(8) 在左边纵坐标的内侧上方填写项目出现的总次数 (N) , 在各项目长方形的顶端写上各自的频数。在巴雷特曲线的各点旁边写上各自的累积百分数;

(9) 从右边纵坐标频率为80%处向左引一条平行于横坐标的虚线, 与巴雷特曲线相交为止, 累积频率在0~80%的项目就是所要找出的主要问题。

结论

高等数学的传统内容已经不能满足各学科对数学的需求, 体现在各学科所需要的数学内容比20年前增加了许多, 因此, 高等数学的教学内容必须在传统基本内容的基础上, 增加后续课程的基本接口, 引入现代数学思想方法, 不但能够保证学生在后续阶段学习的需要, 还能保证学生在今后的研究阶段甚至在将来工作中的需要。

一百多年前, 恩格斯曾经指出:数学是研究现实世界中的数量关系与空间形式的科学。当代数学的发展使得其研究对象已经超出了“数”与“形”的范畴。一般来说, 数学的研究对象可以包括现实中的任何形式和关系, 数学研究的最高标准是创造性。现代数学是自然科学的基本语言, 数学反映的是人对自然本质的认识, 是应用模式探索现实世界物质运动机理的主要手段, 更是现代技术与工程必不可少的工具, 而现代的许多所谓高科技更在本质上就是“数学技术”。当今的数学不再只是通过其他学科间接地应用于各技术领域, 而是广泛地直接地应用于各技术领域中。数学作为人类独有的科学形式, 对于提高一个民族的科学和文化素质起着举足轻重的作用。

参考文献

认知自然 篇2

人与自然良性互动意识的哲学认知分析

20世纪60年代以来,伴随着人们对人类生存与发展面临严重的环境危机的深刻反思,一股强烈的“人与自然良性互动”意识应运而生,并迅速而深广地波及人类社会的各个角落,极大地冲击着人们的思想观念和行为活动.如何深刻认知人与自然良性互动意识的生成逻辑,科学把握人与自然良性互动意识的`本质特征,真正明确人与自然良性互动意识的实践指向,以积极引导人们构建与可持续发展相适应的思维和行为方式,是现代哲学必须备加关注的重要理论和现实问题.

认知自然 篇3

第一站 北京林业大学 2012年6月3日

北京林业大学以擅长“林业”和“园林”方面的研究而著称。在这里，整天和花草树木打交道的老师同学们，将每一种研究过和正在研究以及准备研究的植物“优良品种”，栽种在自己的“地盘”上，既可供师生和外来参观者充分欣赏，也有利于就地取材，开展科研工作。

所以，当“自然大学”的学员们来到这儿开展植物认知活动的时候，面对着这些让人目不暇接的植物，大伙儿颇有些慌乱。为啥？因为不认识它们呗！

好在，有北京林业大学博士生张辉老师，他在植物分类方面钻研很深且口才很棒。他不仅热心细致，而且在众多植物面前，一点也不怯场，旁征博引、深入浅出，真可谓一名优秀的“植物认知导师”，获得大家的一致好评。

认知活动当天，天气不是很好，可这丝毫阻止不了大家向往和认知自然的脚步。早上9时，学员们准时出现在约定地点。来参加活动的36名学员中，还有五六个小朋友，小朋友的参与为我们的活动增添了不少活跃元素。

“这是紫薇，又叫痒痒树，轻轻挠它的树干，整株植物都会动。”张辉老师为大家讲解紫薇的时候，这些调皮可爱的小朋友心领神会地跑到树下，伸出手去挠树干的痒痒，边挠边开心地笑着，看着微微颤动的植株，他们满是惊喜。这让旁边我们这些大人在备受感染的同时，心生羡慕。

有一个7岁左右的小女孩，边认真地在妈妈的指引下和老师认植物，边在纸上用笔将老师讲到的植物画出来。她的油松画得特别棒，还特别画出了油松干的蜿蜒曲折和树干上的小突起，以及两针一束的叶子，显露出与生俱来的绘画天赋。我们有理由相信，通过与自然面对面的接触，她的绘画能力一定会突飞猛进。

另一位可爱的“大儿童”就是和蔼可亲的王奶奶，她也是植物认知的忠实粉丝。王奶奶记笔记的小本子能充分地反映出她学习的认真和坚持。说起坚持植物认知的原因，王奶奶开心地笑了：“认植物能够活络头脑，预防老年痴呆症，我通过一年的植物认知，感觉自己的心态年轻了很多，而且和你们这些年轻人在一起，感觉很快乐，很有活力”。显而易见，王奶奶从喜爱自然到退休后开始亲密接触自然、并身体力行地参与到我们的活动中去认知自然，她一直走在心态年轻之路上。

好了，就让所有与自然相处的快乐都尽在不言中吧！植物认知的乐趣，只有亲自参与才能深切体味。下面，介绍几种在北京林业大学看到的植物。

珍珠梅：珍珠梅株丛丰满，枝叶清秀，贵在缺花的盛夏开出清雅的白花而且花期很长。尤其是对多种有害细菌具有杀灭或抑制作用，适宜在各类园林绿地中种植。特别它是具有耐阴的特性，常常作为北方城市高楼大厦及各类建筑物北侧阴面绿化的花灌木树种。

吴茱萸：吴茱萸始载于《本经》，列入中品。宋代的《本草图经》记载：“今处处有之，江、浙、蜀、汉尤多。木高丈余，皮青绿色，叶似椿而阔厚，紫色，三月开花，红紫色。七月八月结实，似椒子，嫩时微黄，至成熟时则深紫。”

石榴：成熟的石榴皮色鲜红或粉红，常会裂开，露出晶莹如宝石般的子粒，酸甜多汁，虽吃着麻烦，却回味无穷。因其色彩鲜艳、子多饱满，常被用作喜庆水果，象征多子多福、子孙满堂。石榴成熟的季节是中秋、国庆两大节日期间，是馈赠亲友的喜庆吉祥佳品。

鸡麻：蔷薇科，鸡麻属。落叶灌木，原产日本和我国中部，现已被广泛引种。老枝紫褐色，小枝初为绿色，后变为浅褐色。鸡麻喜光，耐寒，不耐涝。

金叶女贞：为半绿小灌木，被誉为“金玉满堂”。金叶女贞性喜光，耐阴性较差，耐寒力中等，适应性强，以疏松肥沃、通透性良好的沙壤土为最好。用于绿地广场的组字或图案，还可以用于小庭院装饰。

五叶槐：原产于北京，国槐的变种，又叫畸叶槐。与国槐的区别在于小叶只有3～5枚，且不规则的挤在一起。对城市空气有很好的净化作用，也是优良的木材用树种。

香荚蒾：香荚的叶子皱皱的，且边缘有粗锯齿；花白色而浓香，花期极早，是华北地区重要的早春花木。可栽植于建筑物的东西两侧或北面。

第二站 北京师范大学

2012年6月10日

雨后天气凉爽，这期我们特别邀请了北师大著名植物分类学专家刘全儒老师的研究生王珊，王珊老师的研究方向为卫矛科植物的分类，植物识别方面的功底很深。在王老师的带领下，40多位植物爱好者的大队伍开进了北京师范大学，去寻找那里传说中的626种植物。

首先上场的是我们北师大特色植物之一的白杜卫矛，这个卫矛科卫矛属的落叶乔木还有另一个奇怪的名字——“明开夜合”，很多听到这个介绍的朋友纷纷猜测，是不是因为它的花白天开晚上合，所以叫这个名字。而王珊老师说这是因为它的花开放时不太引人注意，故而得名。它的中文学名是丝棉木。

白杜卫矛整株树呈冠卵形或卵圆形，枝叶秀丽，夏季开放淡黄绿色小花，入秋蒴果粉红色，果实有突出的四棱角，开裂后露出桔红色假种皮，在树上悬挂长达2个月之久，引来鸟雀成群，是优良的园林观赏树种。

鸢尾在北京很常见，它的名字来源于希腊语“彩虹”的意思，意思是天上彩虹的颜色尽可在这个属的花朵颜色中看到。很多朋友们都见过鸢尾，对它那美丽的花朵记忆犹新，鸢尾花春季开放，现在花期已过，你还能通过它的叶子认出它来吗？

在北京，秋季一定要去香山观红叶。你可知道红叶的植物学名字是什么？有人说是枫叶，确实，一部分红叶来自于槭树科槭树属植物鸡爪槭，也就是大家说的枫叶。而更多的，则是一种我们称为黄栌的槭树科植物，它们是香山红叶的主要贡献者。在黄栌没有变红之前，你仔细观察过它们吗？

大家吃过香山脚下的黑枣吗？是不是感觉虽然叫枣吃起来却是柿子的味道？没错，这黑枣并不是真的枣树，而是一种叫君迁子的植物结的果实。可它为什么有柿子的味道呢？因为君迁子和柿树都是柿树科柿属的植物，它们的果实有着同样的特征。“难怪一股柿子味儿，”一位北京的大爷笑着说。君迁子也叫黑枣树，所以它的果实叫黑枣，但绝对和枣没有关系哦。它的果实10月开始成熟，大家到时候可以去香山小店买来尝尝，看是不是一股“柿子味儿”。

北师大化学楼前面，蜀葵花开得正灿烂，蜀葵因为原产四川省而得此名，它是山西省朔州市的市花，在那里成片栽植，花期时景观效果颇佳。

而冬季也能保持绿色的小叶黄杨，早已迫不及待地开始孕育自己的下一代了，在树下长出了许多小苗苗，这就是植物学家口中的“自播繁殖”。在植物学界，常常以能否“自播繁殖”作为判断植物生命力强弱的一项重要指标，由此可见，小叶黄杨是当之无愧的“强生”物种。

论英美儿童诗的认知自然世界功能 篇4

关键词：儿童诗,认知,自然世界

儿童文学具有审美、认知、娱乐、教育等多种功能和价值。其中儿童文学对孩子认知自然世界有着重要作用。若只是普通的认知作用, 科普的图书也能达到;儿童文学的作用不仅仅是认知, 更有潜移默化的效果。儿童文学中的自然世界不是客观的自然界, 而是一个带有温情的充满人情味的世界, 动物、植物、山山水水等自然万物在同儿童的彼此交往中, 同读书的孩子进行着互动。 (任岩, 2007:13-15)

儿童诗用儿童的眼睛观察事物, 叙写儿童独有的内心世界:感觉、知觉、思维、想象。儿童诗通过创造鲜明生动的诗歌形象, 用充满童趣的情节让儿童去感知、思考、想象、认知大自然的万事万物。儿童诗歌在与儿童进行互动的过程中引导着他们的认知。本文通过分析、探讨五首具有代表性的英美儿童诗, 认为英美儿童诗歌顺应儿童心理, 具有以下五方面的引导儿童认知自然世界的功能:

1 通过充满童趣的具体描述引导儿童认知抽象概念

罗伯特·史蒂文森的《看不见的游戏伙伴》形象的向儿童阐释了什么是想象这个很抽象的概念。根据瑞士儿童心理学家皮亚杰对自己女儿的观察结果, 儿童在两岁末时开始不再仅仅是进行感觉运动方面的活动, 如摇晃、碰撞、吸吮、或扔, 而是开始想象活动:从空杯里倒水给小娃娃喝, 一张纸变成了床单, 一块布变成了袍子。这样, 儿童就能在头脑之中再现事物进行思考, 各种形象能在头脑中被把握, 儿童们不再直接跟环境打交道, 而是通过环境的心理表象, 与之作用。 (Schaffer, H.R., 2005) 这样看来, 儿童想象和成人的想象有着本质的不同:儿童的想象是在头脑中再现所观察到周围世界万事万物, 并进行思考的过程;儿童的想象是儿童思考的整个过程。

在这首诗里诗人首先把想象力比作孩子们一个人玩时的游戏伙伴:当孩子们独自在草地上游玩, /瞧不见的伴就悄悄来到身边。只要孩子们高兴, 独个儿游戏, /他准定在这儿, 不管在屋外, 屋里。想象让儿童一个人时不感到孤单。 (屠岸, 1994)

随后, 诗人又把想象力比作成一个获得桂冠的人, 一个在草地上奔跑的人, 一个碰响好听的玻璃杯就歌唱的人和一个只有你快乐才伴随在你身边的人:“他躺在桂冠里, 他奔跑在草地上, /你碰响好听的玻璃杯, 他就歌唱;/只要你快乐, 又说不出理由, /在你身边就肯定有儿童之友。” (屠岸, 1994) 想象让儿童感到快乐。

最后, 诗人又用充满童趣的情节来描写想象力对儿童的作用:“能在你挖的洞里住下的, 正是他, /你让锡制的玩具兵上战场, /也是他:总站在法国人一边, 吃败仗。你的玩具, 不管在橱里躺、架上站, /那是他:会照料好每一样, 每一件。” (屠岸, 1994) 想象力能让儿童完成任何自己想做到事情:让锡制的法国玩具兵吃败仗;睡觉时照料每一件玩具。一句话, 通过这首诗《瞧不见的游戏伙伴》诗人告诉孩子们:想象力能给他们带来快乐;快乐能使他们想象力更加丰富。

2 根据儿童的万物有灵心理引导儿童认知光与影的物理现象

罗伯特·路易斯.斯蒂文森的另一首儿童诗《我的影子》, 把孩子自己的影子当作其形影不离的伙伴来来向孩子描述影子的特征。在这首诗里影子的变化被描写成:“有时候他长得那么高, 像皮球, 一蹦窜上天, /有时候他缩得这么小, 我完全看不到他。影子与孩子本人的关系则被描绘成:“他老是紧紧跟着我, 真像个胆小鬼, 你瞧;/我像他跟牢我去跟牢保姆可多害臊!”影子与太阳的关系的描写更具有儿童的情趣:“一天早上, 非常早, 太阳还没起身, /我起来看到露珠在金凤花儿上闪耀;/可是我那懒惰的小影子, 真贪睡, 还不醒, /他在我身后, 在家里的床上, 呼呼地睡觉。” (屠岸, 1994)

学龄前儿童不能清楚辨别哪些东西是有生命, 哪些是无生命的, 他们一般会把有生命物体的特征加到无生命体上, 这种倾向被称为万物有灵。这首儿童诗《影子》根据儿童的这种万物有灵心理把影子描写成了“我”的形影不离的伙伴, 一个紧紧跟着“我”的胆小鬼, 一个太阳起身前贪睡赖床的伙伴, 充满了童趣。

3 顺应儿童的刻板思维心理, 引导儿童认知水中倒影的物理现象

阿·亚·米尔恩的儿童诗《镜子》描写了儿童眼睛里的平静水面。在这首诗里树和树在水中的倒影被描写成了“沉默的树向树鞠躬”, 白天鹅和其倒影的关系被描写成了“一只白天鹅在湖上/引出另一只结伴成双;/胸膛挨着胸膛, 不动也不语, 他俩等待着风的爱抚……。” (屠岸, 1994) 这首诗描写的是儿童眼睛里的自然世界。儿童的思维是刻板思维, 他们缺乏足够的生活经验和抽象逻辑来认识事物和倒影之间的关系, 但他们具有成人不具备的想象力。儿童的想象力不受生活经验和逻辑的限制, 他们可以天马行空地发挥自己的想象。这首诗也间接的告诉我们成人儿童教育者不能限制孩子看似不合理的想象, 反之, 要引导他们按照他们的思维方式去认识周围的自然世界。

4 按照自我中心心理, 引导儿童认知大小的相对概念

华尔特·德·拉·梅尔的《苍蝇》, 按照孩子的思维方式向儿童展示了一只小苍蝇的大小。这首诗以小苍蝇为参照物, 把一朵玫瑰花苞描写成像一张大床, 一个玫瑰花刺则成了一支长矛, 一滴水像面穿衣镜, 一根头发像根金线, 一颗芥菜种子像块燃烧着的煤块, 一块面包像一座高山, 一只黄蜂像一只凶豹, 几粒闪光的盐则向牧人的一群羊羔一样。

儿童的思维是一种处于“我向思维”与社会化思维之间的思维, 叫做“自我中心的思维”。这种思维的主要特点是主客体不分, 使儿童意识产生“惊人的混沌状态”, 分不清物质世界和心理世界, 分不清思维的主体和客体。这种状况, 充分说明了主体的深度参与状态。对于外部世界, 儿童是以其中一员的身份参与进去的。 (曹苇舫, 2004:214) 这首诗按照儿童的这种体验式思维方式, 提供儿童站在小苍蝇的角度去看世界的想象空间, 形象地向儿童解释了大小只是相对的这个抽象概念, 充满了童真童趣。

5 激发儿童的刨根问底心理, 引导启发儿童认知自然世界的奥秘

自然的花草树木对于花对于儿童这个狂热地爱着大自然的群体来说, 有着无穷的魅力。来看看, 阿尔弗雷德·丁尼生的儿童诗《墙缝里的花》是怎么描述植物的吧:“墙上裂缝里长的小花呀, /我从墙缝里把你摘下:———/连根带叶拿在我手中, /小花呀———要是我能够弄懂/你的一切, 从头到根, /我就懂得了上帝和人”。 (屠岸, 1994) 一颗在成人眼睛里普通得不能再普通的, 很易被成人忽视的草花, 在儿童眼睛里却是一个生命的奇迹:一个包含着关于人和上帝的无穷秘密的生命。儿童具有科学家的素质, 对观察到的万事万物都有刨根问底的心理, 凡事都要问为什么。眼里盯着这棵从墙缝里拔出来的花, 儿童可能会问许许多多的问题:小花, 小花, 你从哪里来?小花, 小花你是怎样长大?小花, 你为什么要长大?小花, 是谁让你长大?小花, 你为什么要长着绿色的叶子?小花, 你为什么开着淡紫色的花?小花, 你的爸爸妈妈呢?小花你的家在哪里?小花, 你为什么要开花?小花, 你为什要长根?小花, 你为什么要长茎?小花, 你为什么在墙缝里长大?…..孩子还会问许多类似的问题, 如果全部写下来, 一本书都装不下。正是这些对自然奥秘的问题引导着孩子的认知, 引导着孩子认知关于人和上帝的许多知识。成人一定要顺着孩子的思维引导孩子的认知!

6 结束语

本文运用儿童心理学基本原理分析了五首具有代表性的英美儿童诗, 发现这些诗具有以下五个引导儿童认知的功能:通过充满童趣的具体描述引导儿童认知想象力这个抽象概念;根据儿童的万物有灵心理认知引导儿童认知光与影的物理现象;顺应儿童的刻板思维心理引导儿童认知水中倒影的物理现象;按照儿童自我中心心理引导儿童认知大小的相对概念;利用儿童对动植物的强烈爱好激发儿童的刨根问底心理, 引导启发儿童认知自然世界的奥秘。

通过分析五首具有代表性的英美儿童诗的引导儿童认知功能, 儿童教育者也可以得到以下的启示:在引导儿童认知自然世界万物万象时要充分了解儿童思维的心理特点, 顺势引导儿童;而不是死板的按照成人的思维强迫孩子的学习认知自然世界。

参考文献

[1]曹苇舫.儿童诗的情感表述与情境创造[J].浙江社会科学, 2004 (5) :216-218.

[2]任岩.儿童文学中的自然意象[J].湖南科技学院学报, 2007, 28 (1) :13-15.

[3]Schaffer H R.著儿童心理学[M].王莉, 译.北京:电子工业出版社, 2005.

认知自然 篇5

1 对象与方法

1.1 对象

2014年8-12月,采取分层整群抽样的方法,在吉林地区5个县中,每个县随机抽取1个镇,每个镇随机抽取1个乡,共抽取2 000居民作为研究对象。采用多阶段抽样方法,将吉林市所有乡镇进行排序,通过分层随机方便取样,根据预实验人数及调查问卷题目数为基础,纳入标准:(1)居住时间1年以上;(2)年龄18~65岁;(3)意识清楚、具有阅读书写能力和行为能力;(4)愿意配合本次调查。

1.2 方法

1.2.1 调查工具

采用自行设计的闭卷和开放式问卷作为调查工具。问卷包括二部分:第一部分为一般情况,包括性别、年龄、职业、文化程度和灾害经历等。第二部分为乡镇居民自然灾害中食品卫生知识、态度、行为认知调查。问卷设计围绕调查目的,在查阅国内外相关文献和征询专家意见的基础上,通过预调查,及时修订完善调查问卷。

1.2.2 调查方法

采用问卷调查,培训调查员,使用统一的指导员进行说明,入户发放问卷当场回收方式。

1.3 资料分析

闭卷问题采用SPSS 17.0统计软件进行处理,对资料进行各变量描述,应用百分比、多因素Logistic回归分析进行统计分析。

2 结果

2.1 一般资料

本次调查发放调查问卷2 000份,回收问卷1 962份,回收率98.1%;其中有效问卷1 957份,有效回收率97.9%。调查对象中,男性906人(46.3%),女性1 051人(53.7%);年龄在18~65岁,平均45.1±6.4岁;初中及以下学历993人(50.7%),高中(含中专)学历519人(26.5%),大专及以上学历445人(22.8%)。公务员、企事业296人(15.1%)、工人524(26.8%)、个体268(13.7%)、务农675(34.5%)、无业及其他194(9.9%)。

2.2 知识得分情况

有22个问题,答对1题得1分,答错或不知道为0分,满分22分,结果显示乡镇居民自然灾害中食品卫生认知总得分为11.9±4.6分。

2.3 食品卫生知识、行为知晓率

见表1。

2.4 认知得分影响因素

将乡镇居民对自然灾害中食品卫生知识得分划分为高分组和低分组(高于平均知识得分的为高分组,低于平均知识得分的为低分组)进行单因素分析,结果显示得分高低可能与职业、文化程度有关(P<0.05),为消除混杂因素的影响,现将职业、文化程度2个自变量进行变量赋值,并运用多因素Logistic回归模型,采用向前逐步回归方法筛选影响因素,结果显示,文化程度为知识得分的影响因素,OR及其95%CI为1.32(1.10-1.34)。

2.5 乡镇居民对自然灾害中食品卫生相关行为的态度

见表2。

(n=1957)

3 讨论

此次调查结果显示,吉林市乡镇居民对自然灾害相关知识了解尚可,关注度也较高,这与近几年世界范围内及吉林省频发自然灾害有关,然而自然灾害发生后所面临的食品卫生相关知识及健康行为堪忧。其中对食品污染相关知识及食物中毒相关知识知晓率较低,显示出居民对自然灾害发生后对食品卫生的自我保护能力较弱,对自然灾害发生后不喝生水知晓率较熟悉,知晓吃熟食、饭前便后洗手比例分别占62.8%和66.8%,而对正确保管使用碗筷、正确处理剩饭菜、生熟食品分开制作等卫生行为有待提高。食品卫生不仅关乎居民的生命安全,也是自然灾害后卫生监督的重要内容之一,更是乡镇居民对政府的信任、维护社会稳定和国家安全的重要问题[3]。例如地震发生后,由于饮用水和食品安全得不到保障、受灾群众生活环境变化、人群与病媒生物的接触机会增多、人口流动性加大、人群抵抗力降低和卫生服务可及性降低等因素,极易造成食物中毒等食源性基本的爆发流行,令灾难所产生的严重后果在相当长的时间内存在[4],这就提示我们,应加强食品卫生、食品污染,尤其是食物中毒知识的宣传和教育,反复强调食物中毒的发病特点、应急措施和防治常识,以提高防范意识,降低自然灾害发生后带来的食品卫生安全隐患。

大部分居民对自然灾害及其带来的食品卫生安全问题持有关注态度,因为这关系到每个居民切身的生存质量,这与电视、收音机、报纸及网络的大力宣传密切有关,同时,这些途径也是广大居民获得相关信息及知识的重要来源。由此可见,新闻媒体及网络等各种平台,是有效宣传有关自然灾害的相关知识、自救和他救技能,同时增强灾害后食品卫生安全意识,减少流行病的发生,提高居民自身健康安全的食品卫生行为的重要手段。然而,人际传播、社区讲座作为面对面的沟通方式也不容忽视,其人性化的优势对于社区居民,尤其是对老年人,既能增进知识又能促进有效沟通[5],易于接受,在今后的宣传培训中应不断完善其方式方法。

从调查总成绩的因素分析来看,乡镇居民对自然灾害中食品卫生知识得分显示文化程度为知识得分的影响因素,文化程度高的知识得分高。此结果与国外文献报道结论不完全一致[6,7,8],可能受地方文化与环境状况差异性有关[9],或与影响因素分组、得分分组不同有关。文化程度比较高的居民获取信息、接受信息的能力较强,在其学习及工作环境中接受培训机率也比较大,因此,其对自然灾害的发生、引发食品卫生安全的相关知识和技能掌握较好。由此可见,为提高全民的意识及能力,在宣传和培训中,应考虑居民的文化水平,根据其文化水平的高低,采用不同的方式方法,简单明了、深入浅出地实施健康教育,从而全面提高乡镇居民的整体素质。

参考文献

[1]王旭明．浅谈汶川地震的公共卫生救援及体会[J]．中国农村卫生事业管理，2009,29(3):222-223．

[2]赵玉芹，刘玮，袁辉，等．抚州市特大洪灾后公共卫生阶段性效果评估[J]．中国公共卫生管理，2013,12(6):707-709．

[3]王绪明，石胜刚，王涛，等．玉树抗震救灾指挥部面临的卫生学问题及其对策[J]．预防医学情报杂志，2011,27(4):281-283.

[4]姜培珍．食源性疾病与健康[J]．北京：化学工业出版社，2006:2-3．

[5]许敏，高玲，张丽娟．人际指导对老年人营养健康教育的干预作用及相关性[J]．中国老年学杂志，2011,31(6):1039-1040．

[6]David PE,Cheryl W,Jonathan F,et al.Difference in individual-level terrorism preparedness in Los Angeles County[J].Ameritcan Joumal Preventive Medicine,2006,30(1):1-6．

[7]Renato M.,Igor S.,Michele S.Disaster preparedness and perception of flood risk:A study in an alpine valley in Italy[J].Journal of environmental psychology,2008,28(2):164-173．

[8]Gregg C.E.,Houghton B.F.,Johnston D.M.,et al.The perception of volcanic risk in Kona communities from Mauna Loa and Hualapai volcanoes,Hawaii[J].Journal of Volcanology and Geothermal Research,2004,130(6):179-196．

认知自然 篇6

广西柳州三江侗族自治县位于广西、贵州和湖南三省交汇处, 当地侗族村落多从事农业, 以水稻、糯米为主要粮食, 另大面积种植茶叶, 外销的同时满足当地炒油茶的习俗需求。独峒乡位于三江县西北部, 以苗江为主要水源, 沿江侗寨大小约12座, 皆背山临水, 以风雨桥连接两岸。现以独峒乡八协寨为例, 对侗族文化在建筑和布局上的表现进行解读。八协寨始建于1530年, 现人口2000人左右, 保存有鼓楼一座, 戏台一座, 风雨桥两座。寨内已有数十座红砖房, 与传统的杉木侗族民居形成鲜明的对比。

2 独峒侗族对自然的认知

2.1 侗族的宇宙五界和对自然的认知

虽然有五界之分, 但“邻居”们可以上天界、走下界等, 空间维度是澄明、敞开的, 人、“神鬼”、“精灵”包括天地间的一切生物, 是互为邻居, 交互往来, 相互“对话”的。侗族这种对世界的理解方式使他们对自然界的一切生物持友好的态度, 甚至有一种“认亲情怀”, 如称古树为“树爷爷”、“树奶奶”, 称山魈为“山兄弟”等。在民间故事中, 则把牛、鱼、蛇等动物描述为邻居好友。[1]侗族生于大山, 长于大山, 在这块土地上, 他们首先是大山的儿子, 其次才是大山的主人。一方面, 他们把山林环境看作是养育自己的摇篮和崇拜对象, 另一方面又把自己当作所在环境的监护人。在对待“人———建筑———自然”的关系上, 其潜意识表现首先的是共栖共荣, 然后才是开发利用。

2.2 独峒侗族的历史符号———“鱼”

“鱼”符号在侗族的传统习俗中, 作为一种图腾物象, 已经深深渗透进侗族的思维模式和感情记忆中, 也成为生活的一部分, 其刺绣、建筑装饰图案都与鱼有直接关联。在独峒乡, 其先祖传承下来的析居习惯中, 有一条便是择“鱼”之地建立村寨。因此, 独峒人总是选择有山有水、树木葱郁的溪河旁, 或选在河流萦绕的平坝上建立村寨, 这在某种意义上来说与便于养鱼有关。

2.3 独峒侗族“动物带路”的传统故事

在农耕文化的社会中, 当人们认为原栖居地不理想, 谷物欠收时, 就需要寻找一个更为适合生存和发展的环境, 此时就会有类似独峒乡独峒寨的“小狗引路”的说法。相传独峒乡独峒寨一家吴姓人原来住在独峒寨背坡某地。一天, 吴家人的狗忽然跑到山冲下一个水塘洗澡, 回到家时, 一身黏带着水塘里的白浮萍。吴家人认为这是一个吉兆, 有浮萍的地方必定有水, 有水的地方就会有鱼, 这水塘是一处风水宝地, 是建立村寨的好地方。后来人们就从背坡搬到水塘周围来居住, 过了些年日, 水塘便成了独峒寨的中心, 也就是独峒寨鼓楼所立之地。独峒乡其他村寨也有类似的故事, 这类故事的脉络一致, 即居民先出现生存危机, 此时便在动物身上寻求到了某个更合适的场所, 于是迁徙至“引路”到的场所繁衍生息。这类故事包含一种朴素的自然观念和心理情感积淀, 表达了侗族人意识中的“人-自热-神灵”的关联, 他们认为人是自然的“客”, 自然 (包括动物和自然环境) 是“主”, 人与自然是一种依生关系。

3 侗族文化在建筑布局上的体现

侗族的聚落形态主要是山麓型聚落, 此类聚落紧靠山脉, 面临溪流, 为不占用仅有的平原谷地作为耕地, 建筑往山上退缩, 多建在半坡处, 建筑间距较小, 往往只有2-3米。八协寨即属于此类型聚落。[2]侗寨均以鼓楼为中心, 其他建筑围绕鼓楼层层叠开, 呈中心状布局。位于村寨中心的还有戏台、凉亭等公共使用的建筑, 同时在鼓楼前留出一块空地作为“广场”, 以供居民聚集议事、举行活动或看戏。鼓楼附近均有一处水塘和一片树林, 水和鱼在侗族文化传统中占有重要地位, 所谓“择鱼而居”, 鼓楼便建立在水塘的位置上;树林为侗寨的“古树”、“风景树”, 是祖先规定下来禁止砍伐的树林。[3]

4 侗族文化在建筑装饰上的体现

4.1 寨门

八协寨的原寨门位于现公路边的一组台阶上, 台阶穿过寨门, 向上直通鼓楼、戏台等公共建筑区域。寨门不仅是一座“门”, 而是一座类似门楼的建筑, 两侧有长椅, 供人休憩。

4.2 鼓楼

鼓楼由阁底、塔身、亭顶三个主要部分组成。八协鼓楼为七重檐四边形鼓楼, 木构上为穿斗式非中心柱结构, 以落地柱和瓜柱支撑, 柱与柱之间以穿枋连接, 屋架由顶部的檩条和横纵若干道穿枋、斗枋连接为整体, 所有水平构建以穿过柱的榫卯结构完成。火塘位于鼓楼首层正中, 为秋冬寒冷季节烧火取暖用。

4.3 戏台

戏台即逢年过节村寨里上演侗戏的场所。八协寨的戏台位于鼓楼正对面, 两者相隔一个广场, 广场既可用于鼓楼议事, 也可用于看戏。此戏台与鼓楼同年建造, 资金同样源于当地居民的捐款。据当地居民称, 侗戏上演的剧目主要内容皆是好人好报、恶人恶报的传统故事, 教育村民们多做善事, 多得好报。

4.4 凉亭

八协寨的凉亭位于戏台西侧, 供居民乘凉、聊天用。

4.5 民居

八协寨虽然在生态博物馆的保护范围内, 但也有不少新砖房夹杂在传统侗族民居之间。新砖房建造多在公路两侧的平坦基地上, 半坡和山地上仍保留传统民居。八协寨墨师石老先生对这些新建的砖房十分不满, 称其“挡住了水 (苗江) , 水进不到寨子里来, 寨子是一条船, 没有水, 船早晚会沉”。这也许是当地民俗和风水的说法, 但足可以看出侗族传统中对自然环境的讲求和依附。八协寨民居排列紧密, 几乎是一座紧贴一座, 这样的组合方式对建筑采光和防火十分不利。干栏式民居是西南少数民族的传统民居, 侗族也不例外。然而随着生产力的发展, 牲畜已不和居民“同居”, 令有牲口房安置, 而原用于安置牲口的民居一层则作为杂物房, 放置干柴、农具等。民居二层作为生活和起居室, 有厅堂、卧室、凉台等;三层用于存放粮食和农具。传统民居内生活条件不佳, 少有灯具, 尽管是白天, 用于起居的二层仍是基本处于无采光状态, 三层虽有明瓦, 也采光不足。居民上下楼梯均使用手电筒照明, 十分不便。

4.6 风雨桥

同鼓楼一样, 风雨桥在侗族村寨几乎是必需之物。风雨桥由石墩、长廊、亭组成, 长廊内设座椅, 便于来往行人休息。除了为行人跨越河流提供便捷之外, 风雨桥还是侗族文化中的吉物, 有辟邪和留财之意。八协寨的风雨桥———巩福桥建于1826年, 至今近200年历史。八协寨于1995年曾组织对该桥进行大规模的维护和修缮, 同样由石银修先生主持修缮, 经费也同样来自各居民捐款。

5 结束语

侗族对自然环境的“客、主”观念和对动物的友好态度在其聚落的建造和建筑空间上都有一定程度的反应, 聚落的选址、迁徙等反映了侗族对自然环境的讲求和对动物的亲密态度, 而在建筑的装饰上, 除了一般意义上的吉祥、如意饰物, 还有一些带有地域象征性的装饰, 如八协寨鸟捉鱼的雕饰等等。其建造所用的木材均来自当地杉木, 由当地祖祖辈辈流传下来的建筑世家的建筑师依照传统营造法则主持建造, 资金也由当地居民捐款汇集而来。材料、建造人、建造法则及资金全部来自本地, 难怪能完整地将传统传承下来。随着现代科技的发展, 侗族的一些传统营建规则被打破, 一些破坏传统“风水”的新砖房逐渐建立, 介于传统民居简陋的生活条件, 居民渴望住上好房子、过上现代生活的心愿也是可理解的, 如何不破坏传统, 又能让当地居民过上理想的生活, 是目前急需解决的问题。

参考文献

[1]张择忠, 吴鹏毅, 等.广西三江独峒侗族“团寨”文化模式解[M].民族出版社, 2007:11-13.

[2]杨慧梅.传统侗族村寨空间布局特征及其现代启示[J].贵州大学学报, 2010, 6:26-29.