导游介绍景点的优秀

关键词： 景点 旅游

导游介绍景点的优秀（精选6篇）

篇1：导游介绍景点的优秀

大理宾川鸡足山景区位于宾川县城西北隅，西与大理、洱海毗邻，北与鹤庆相连，东西长7公里，总面积2822公顷。鸡足山因山顶耸西，尾掉东南，前有山峰，后拖一岭，形如鸡足而得名。鸡足山地处横断山肪东南边缘，属康滇台背斜交界的大理、丽江褶皱束地区，海拔(金顶)3248米，属剥蚀中山地貌。

大理宾川鸡足山景区位于宾川县城牛井镇西北约30公里的炼洞乡境内，又名九曲崖、青巅山。距大理市100公里，东西长7公里，南北宽6公里，总面积2822公顷。鸡足山山势背西北而面向东南，前列三峰，后拖一岭，形如鸡足。“前伸三爪，后支一距”，故名鸡足山。它是除了五台山、峨嵋山、普陀山和九华山之外著名的中国佛教名山，在中国和东南亚国家享有盛名，同时又是著名的风景名胜区。 鸡足山共有40座奇山，30座险峰，34座崖壁，45个幽洞，泉潭百余处。远看山体巍峨雄奇，气势磅礴，近观林壑幽深，原始森林遮天蔽日，塔庙寺庵点缀于危崖高岗，形成了自然景观和人文景观相映增辉的奇景。 大理宾川鸡足山景区

本数据来源于百度地图，终结果以百度地图数据为准。

相传，鸡足山为释迦牟尼的大弟子迦叶的讲经道场，后来他入定华首门内，等待弥勒佛的降生，遂成了著名的朝佛圣地。清代光绪年间，鸡足山的虚云大和尚应召进京，为慈相祝寿颂经，慈接御笔“福禄寿接”四字赐鸡足山，并动用国库在鸡足山大兴寺庙，光绪皇帝为祝圣寺赐名为“护国祝圣禅寺”，封虚云为“佛慈弘法大师”，赐方丈紫衣玉印等物。鸡足山在鼎盛时，有36寺，72庵，108所寺院，僧人达5000多。且从唐至清，历代高僧辈出，名闻中外。

下车后游罢鸡足山的祝圣寺，游人一般要骑马而上。在原始森林中骑马旅行，别有一番情趣，慧灯庵、迦叶殿是两个重要的游览点。鸡足山处是金顶，海拔3240米。金鼎寺内有3000多斤重的青铜巨鼎，有高耸入云的楞严塔。登临山顶远眺，可东观日出，西望苍山洱海，南赏祥云，北眺丽江玉龙雪山。明代大旅行家徐霞客至此观后，叹为观止，云“此不特首鸡山，实首海内耳”。

鸡足山除了“四观”，另外还有“八景”。其一是“天柱佛光”。在夏秋时节，雨过天晴，天柱峰四周云雾绕绕，偶有七色光圈在峰顶出现，僧人称之为“佛光”。这是由于阳光折射出现的一种自然现象。其二是“华首晴雷”。华首门位于楞严塔西南的绝壁之中，“门”宽20余米，高40余米，中有直裂石痕，犹如紧闭的门缝。中间有“石锁”高悬，两边犹如一道大石墙。由于华首门居高临下，其山如一堵巨大的屏风。在夏秋季节，此处晴日当空，而远处雷雨交加，隆隆的雷电声波传来碰到大石壁后，就会产生回音，如雷声轰鸣，故称华首晴雷。其三是“苍山白雪”。苍山顶终年白雪皑皑，阳光下晶莹耀眼。特别是隆冬时节，十九峰顶洁白婉蜒，半山腰云飘雾裹，犹如白龙腾于云中，妙趣横生。其四是“洱海回岚”。

在早晨日出之际，洱海波平浪静，水面上升腾起一层如轻纱般的水汽，微风吹拂，飘缈蒸腾，使苍洱风光更增一层朦胧之美。其五是“万壑松涛”。鸡足山及四周，由于历代的保护，至今依然是一片原始森林，在金顶俯首四顾，到处只见郁郁葱葱，绿浪翻腾，尤其是万松岭一带，林木遮天蔽日，大风吹来，波涛翻滚，汹涌澎湃，令人心旷神怡。其六是“飞瀑穿云”。鸡足山上有大小瀑布10多处，在祝圣寺西南一里的玉龙瀑当推。瀑布高60余米，宛如珠帘挂于崖壁，其间常有云雾缭绕，蔚为奇观。其七是“重岩返照”，也叫“岩回流丹”。每当夕阳西下，晚霞灿烂，在罗汉壁与九重岩之间，原本是青黑色的石崖，顿时被映成燕红，草木亦为之改色，游人往往赞叹不已。其人是“塔院秋月”。在文笔山麓，有尊胜塔院，院中有20余米高的白塔一座，与天柱峰的光明塔遥遥相望，每当月明星稀，月影移到光明塔西面时，明月、光明塔、尊胜塔连成了一直线，其时四周山林皆隐于黑暗之中，谁有明月下的双塔更显其雄伟壮丽。

鸡足山上还有许许多多的神话传说、历史故事和历代文人墨客留下的大量的诗文。珍禽异兽、土特产品亦很多，是一个非常广博丰富的旅游圣地。

游鸡足山不可不登金顶观日出。登数千级石阶上金顶需要好体力，但正如祝圣寺有一对联云：“退后一步想，能有几回来。”这富于禅意和哲理之言，道尽了登鸡足山的感受。

篇2：导游介绍景点的优秀

您们好!很荣幸可以陪同大家参观一起参观雄镇东南的朝阳楼，希望大家在参观时不要乱扔垃圾。

朝阳楼这个名字大家一定很陌生吧，朝阳楼即建水东门城楼，它雄踞县城中心，是建水县城的标志。它建成于明洪武二十二年(1389年)至今六百余年，是滇南重镇建水历史悠久的主要标志之一，祖国边陲老重镇的象征。

朝阳楼正面悬挂清代书法家石屏人日卓书写的“雄镇东南”巨匾。我们走进朝阳楼的迎晖门，它那高大的城门，足以让两辆汽车并行。我们再登上城楼，请各位朋友不要随便攀爬，小心跌倒。站在城楼上鸟瞰，建水老城区尽收眼底，城楼由四十八根巨大木柱和无数粗大的木头达建而成。城楼上木雕屏门，雕刻精巧，生动细腻，琦丽华贵，城楼东侧还放置着一个大铜钟。朝阳楼为壮观的还要数在城楼四周飞越盘旋的燕子。

篇3：导游介绍景点的优秀

一、途中导游与景点导游

途中导游与景点导游在导游口试中, 根据各自在导游具体工作中的任务、使命差异, 有着较大的不同。途中导游, 偏重宽泛的风土人情、民俗文化、掌故传说和专题文化, 在口试考试中又称为“自选题”, 也就是由考生根据个人喜好和驾驭能力, 自主选择一条最适合自己参加考试的旅游线路, 在该条线路中自行确定一个路段, 路距3-4千米, 行车时间4-5分钟, 与模拟考试时间4-5分钟相吻合。考生自选线路、自定主题以旅游线路为依据进行讲解。景点导游, 专注于景区的历史、文化、宗教、建筑等信息, 在口试考试中又称为“抽签讲解题”, 由考生按照相关规定抽取一个讲解题签, 在指定题签内, 考生可以选择一个适合自己讲解的景点进行讲解, 讲解对象必须为一个点, 讲解时间为4-5分钟, 与模拟考试时间4-5分钟相吻合。

二、两种讲解态势各自的特点

1.途中模拟导游的特点是动态模拟讲解。途中导游的模拟空间为旅游车内, 模拟场景为行进途中。考生在任意一条旅游线路中截取最熟悉、具有一定文化积淀的3-4千米路段, 并在这个路段中按旅游车正常行驶时间4-5分钟内, 提炼一个合乎所经地点的模拟讲解主题, 通过对这个聚焦点的扩散讲解 (深度) , 或反之, 用多个具有内在联系的节点聚焦到一个文化主题 (广度) , 表现在考生对该路段和该线路途中讲解的熟悉、把握程度 (厚度) 。它从形式上和内容上有以下几个要求: (1) 讲解要有明确的移动性。考生随机点出途径的地名, 并讲解揭示与这个地名有关联的信息; (2) 讲解要有明确的目的性。每一个途经点的信息是多方面的, 应挖掘与“本次”旅游目的地有关的背景信息 (杜绝景区直观、直接信息) ; (3) 交代性。该路段所涉及地域的关联背景信息与旅游线路的内在关联, 交代“点”与“线”的关系。

2.景点讲解的特点是静态讲解。静态讲解模拟的空间为一个景区, 场景为一个具体的景点, 要求考生相对稳定地站在这个看得见、摸得着的固定景点前, 以直观景点的某一个具体对象作为讲解对象, 如:一块匾、一副对联、一个字、一尊像、一潭水、一座鼎, 或一座殿、一棵树、一方碑, 乃至一棵草……讲解过程中, 内容应自始自终围绕这个固定“点”进行深度讲解。具体要求是, 以挖掘一个点的深度和建树这个点的高度来反映的厚度。静态讲解的要求: (1) 该点主题明确; (2) 讲解固定在一个点位; (3) 讲解过程自始自终没有移动。讲解由表及里、由浅入深, 形成讲解的深度、高度和厚度。

三、两种讲解态势的形式要求

途中导游与景点讲解无论在表达形态还是表述内容上都有截然不同的区别, 两者至少在考试中绝不能混为一谈, 这不仅是考试科目, 更是将来的工作方法, 有利于形成考生对导游工作方法的理性认识。

1.景点导游的形式要求。 (1) 讲解空间相对静止 (不移动, 对一个点深度解析) ; (2) 讲解主题以小见大、以点带面 (反映出景点与景区的关系) ; (3) 讲解内容相对独立。要以一个具体看得见、摸的着的固定景点为讲解对象, 如七曲山大庙中的“关帝庙”这样一个静止的小点, 或如武侯祠内“三绝碑”, 或如蒙顶山景区的“麒麟石”, 也就是要为讲解词内容的展开找一个固定、稳定的落脚点。以杜甫草堂为例, 不能既讲“大廨”又同时讲解“诗史堂”或甚至将“柴门”、“工部祠”一并拖泥带水地混为一谈。

2.途中导游的形式要求。与景点讲解不同, 途中导游是指行进于途中时, 导游对汽车车窗外道路两旁所经过地区的某一个透视点, 就其历史文化背景信息进行的模拟讲解介绍, 要求通过可视、可感的机点, 对该点, 该区作发散式、辐射式的背景信息揭示。讲解特点为随机取点, 也即见什么讲什么, 或揭示文化背景。途中导游特别强调途中导游的考试与实际运用的高度统一, 即: (1) 随机取点; (2) 抵达旅游景点前的概况性讲解; (3) 专题式讲解。

一篇好的途中导游词必须善于运用导游方法。好的导游方法先声夺人, 让人须臾不能掉以轻心。一般而言, 途中导游讲解的选材点最常见的是途径某个城市。比如松潘古城就是一个典型例子。途径松潘, 可从“松州”两个字切入, 也可以从城门洞或城墙切入, 还可以从文成公主和松赞干布的雕像切入, 更可从唐蕃古道或茶马古道切入, 凡此等等, 不一而足。但最好不要从松潘的建造历史或建城史切入, 选择的切入点要与你突出的重点或主题关联较大, 才便于转入重点。语境转换要凭借景点的某一部分, 不能“海空凭鱼跃, 天高任鸟飞。”

四、两种讲解态势的对比差异

1.景点导游讲解。在模拟口试中, 景点导游词最重要的一点, 就是要惜时如金, 立竿见影。其一, 要做到开门见山, 直奔主题;其二, 要点面结合, 重点突出;其三, 对重点阐释部分, 既要言之有物、言之有效, 又要言之有据、言之有理;其四, 题材的选择越具体越好。比如选“武侯祠”就不好, 太宽泛了。谁能用5分钟讲深度、讲升华武侯祠?恐怕连讲清楚都很难, 更不要说讲精彩。即使是小而细到选“刘备殿”、“精远堂”, 如果不具体到一个人、一件事、一件器物, 也很难讲出深度、高度, 没有这“二度”, 这个讲解就没有厚度。应试性景点导游词要求考生选题要具体到一个聚焦点, 如果选题为静远堂, 你的讲解中切忌出现“请随我走进诸葛亮殿”这种用语, 这表明的是动态而非静态;同时, 你站在考场中央, 也不能移动自己的脚步飘来飘去, “都说酒香不怕巷子深, 请大家随我穿过这九曲回廊, 去品尝那名酒的千年醇香”诸如此类, 都是景点讲解的大忌。

2.途中导游讲解。把握应试途中导游讲解, 一要注意时间;二要注意空间;三要注意时间和空间的吻合;四要注意它是动态讲解。具体要求为移动的、与车窗外景致相关联的信息点, 主要是通过广度、宽度 (同时尽可能具有一定的深度或高度) 来反映途中讲解的厚度。它一般所表现出的特点是: (1) 移动性; (2) 讲点多; (3) 随机性强 (看到什么“新鲜”东西便开讲) ; (4) 连贯性 (前后、上下的起承和呼应) 。考生应选择每一条线路中自认为最亮的一个点作为自己的讲解。这个讲题在时间上是5分钟, 在空间上是2-3千米 (高速路可增加, 市区则减少) , 内容必须限定在时间、空间的范围之内。

报站名式的讲解 (如从出发点一口气讲到目的地) 是错误的, 也是不符合要求的。将空间超过10千米以上的两个点 (区) 连在一起讲 (如都江堰、青城山的背景文化放一块) 严格来说也是不对的。5分钟的考试时间, 就要求在3千米的范围内, 且最好有两个以上的讲点 (如成都人民南路上的华西坝、小天竺、红照壁) , 或一个讲点中 (如飞沙关) 包含两个以上的亮点 (午时风、贵妃沐浴、丁宝桢的传奇) , 表现出素材的广度、宽度 (主要要求) , 同时还不失深度、高度 (次要要求) , 由此来展示途中导游词的厚度。由于动态中景物转瞬即逝, 因此, 讲解点需要快刀斩乱麻, 告知地 (街) 名, 讲明特色, 揭示内涵, 然后承前启后地做一个收尾。选点的诀窍, 在于多选文化密集度较高的地方或城市, 呈现一种眼花缭乱, 如成都市人民南路就具有这一典型特征:5分钟时间, 华西坝、小天竺、锦江、盐道街、红照壁、状元街……亮点非常多;又如川主寺:有川主寺、地震碑、红军园, 酒店, 机场……这种导游词, 是“分段讲解法”的一种浓缩, 实质上是“点穴式”讲解, 又有虚实结合的特征, 是导游讲解中最灵活机动、短小精悍的一种讲解方法。

篇4：导游介绍景点的优秀

关键词：英语导游；景点解说；问题

引言

旅游业作为一个新兴产业，在中国取得了非常大的发展成就。作为有着悠久历史的文明古国，我国的历史文化，自然风景，风土人情都以其独特的魅力吸引着八方来客。值得注意的是，随着大量外国游客的涌入，英语导游在景点解说的过程中出现了很多不合适的表达与景点介绍。特别是在解说一些具有中国特色的传统的旅游文化景点，很多英语导游无法或者很难将中国的特色文化进行地道的英语表达。这种由于语言的不匹配而造成的信息交换的不畅通是我们亟需面对和解决的问题。本文通过从总结英语导游在景点解说时应该注意的问题入手，尝试提出了一些相关问题的解决策略。

一 英语导游在景点解说时出现的问题

英语导游在引导外国游客进行参观时发挥着极其重要的作用。可是由于主客观原因，很多英语导游在进行景点解说时容易出现一些影响外国游客理解和接受的解说方式和问题。具体表现在以下几个方面：

首先，景点解说方式与内容的过于简单粗糙，无法帮助外国游客在聆听过程中感受到景点的文化与魅力。景点介绍的主要目的是帮助外国游客对所参观的景点进行深入的了解和学习，从而激发他们参观的积极性与好奇心。如果英语导游在解说时，缺乏对景点的细致描述，对一些具有历史文化意义和重要文物价值的景点，在介绍时只是一笔带过，缺乏细致入微的讲解如描述，则会降低游客对参观景点的期望值。例如，在一次外事旅游中，一个英语导游在向外国游客介绍我国著名的风景名胜区少林寺，千年古刹时，直接将这一伟大的文化建筑翻译为：Shao lin Temple， an old house of thousand years. 这种简单化的翻译会把少林寺的灿烂形象大打折扣。在外国朋友的理解意识里，少林寺只不过是一个老房子而已。所以，在英语导游对景点解说时要尽量避免这种过于简单的景点解说。

其次，景点解说时，缺乏对游客宗教信仰的考虑与尊重。外国游客，特别是欧美国家，他们大多数都是虔诚的基督徒。在他们的信仰文化里，上帝耶和华是他们唯一侍奉和敬拜的神。所以，我们在进行涉及宗教文化的景点介绍时，要客观理性的对景点所代表的寓意和文化进行介绍，要避免在英语解读的过程中掺杂自己的主观情绪，特别是不能出现对自己之外的信仰的歧视甚至抨击。这种缺乏宗教信仰与尊重的景点解读方式，在实际的英语导游的日常工作中一定要格外注意和避免。因为，一旦这样的常识性错误发生会严重影响外国游客对我们的接受和认可程度，严重时，还会引发沟通的障碍与危机。我国著名领导人周恩来总理曾经一再强调：外事无小事。因此，我们英语导游的从业人员，应该具有高度的责任感与从业的使命感，在从事对外导游的翻译过程中，注意语言的措辞与礼貌。一方面要完整展示打过外语导游的风范，另一方面，也要做到有礼有节，不卑不亢。但是总体来说，翻译沟通过程中的准确与得体还是要放在外语导游的表达要求的首位的。

最后，景点解说时牵强附会，自圆其说。英语导游是一个比较严谨的工种，对导游自身的语言素养有着比较专业的要求。如果，英语导游在进行景点解说时，明明不是很清楚某一景点中某一事物的具体的英文表达，不是主动示弱，而是依然用自己不是很正确的方式进行强制性的解说。这种牵强附会的英语解说，不但不会促进外国游客对我们景点的欣赏，反而会讓他们对我们的专业度与服务质量产生怀疑。正如，我国春秋时期的大教育家孔子曾经说过的一句话：知之为知之，不知为不知，是知也。由此可见，英语导游在语言上的严谨，从某种程度上，也体现出了一个人的文化道德修养。

二 针对英语导游在景点解说时所出现问题的应对策略

有位哲人曾经说过：问题在事物的发展中扮演着两种不同的角色。一种是，绊脚石。一种是，垫脚石。前者会阻碍我们的发展与前进。后者，则会促进我们往前发展。因此，我们首先要正视和重视英语导游在景点解说时所出现的问题。只有树立了良好的问题应对态度，那么接下来的解决策略也会更有针对性与效果性。

1强化英语导游从业人员的专业素养提升。针对景点介绍的语言表述问题，正如上文所提到的，要么不知以为知，给国外游客造成不好的影响，要么在景点翻译过程中出现了明显的语言表达的常识性错误。这些现象产生的原因之一就是英语导游自身的英语专业素养的不过关。英语导游对其自身的英语交际水平有着比较高的要求。一方面，英语导游要有着比较高的英语表达水平，包括语言表达流利度与发音的标准等等。另一方面，英语导游要在除语言之外的其他领域也要有所涉猎，例如，历史，文化，古玩，建筑等等。只有对这些文化事物，特别是在景点介绍时所能用得到文化材料要尽可能多地去掌握。因为，英语解说时一个综合素质能力要求比较高的行业。

除了英语导游加强自身的知识积累与学习之外，国家政策部门及相关教育机构，应该从职业教育与培训的角度来对上岗的英语导游进行职业技能的考核与监督。一方面，要严格贯彻英语导游的选拔与考核制度，只有从源头上，提高英语导游从业人员的素质才能有助于英语导游景点解说的准确与得体。另一方面，要从终身教育的高度，在引导和鼓励甚至要求英语导游从业人员，在一定工作时间段后，回炉重造，也就是我们常说的“充电”。因为这是一个信息爆炸的时代，没有一种工作不要求知识与经验的不断与时俱进。只有在工作中学习，在学习中工作，两者互相促进才会真正意义上地实现英语导游翻译事业的蓬勃发展。

2建立英语导游翻译的规范与标准。需要指出的是，21世纪是一个标准化的世纪。只有实现标准的统一才有利于国际间更好的交流与合作，英语导游也是一样。我们只有加强与国际的合作，互相交流，制定标准才有利于求同存异，共同发展。具体来说，旅游部门应该与英语翻译协会建立互动机制，面对旅游景点介绍过程中所出现一些翻译盲区，应该发挥专家智慧。只有尽快地把各个旅游景点介绍标准的统一与科学，才会有助于英语导游在景点介绍时的统一表达，从而避免了同一景点不同的翻译而导致的国外游客的不解甚至误解。当然，在标准与规范制定的同时，我们还要充分考虑到中西之间语言，民族，宗教信仰等方面的差异。这种差异会影响到我们景点介绍时，英语导游的发挥。但是，凡是不可以过于追求标准化。主要是，每一个英语导游在日常的工作中会有自己的特色与特长，应该鼓励他们在统一严格要求下的个性的发挥。

3 通过在海外举办一系列的中国文化宣传活动，促进外国游客对我国文化的学习与了解。目前，我国已经在数十个欧美国家建立了孔子学院。这些孔子学院在帮助世界了解中国方面发挥了重要的作用。在英语导游的解说过程中，我们所认为的难点主要来源于外国游客对我国景点文化的不了解或者知之甚少。通过孔子学院这样的形式可以非常迅速地实现民族传统文化的传播与发展。只是，单单靠这种官方的文化传播是不够的。我们应该发挥和贡献更大的民间文化传播的力量。我们的电影，我们的电视剧，我们的综艺节目，我们的广场舞都是近几年来兴起的民族文化的传播者。可以说，我们每一个中华儿女都是我国伟大文化的宣传大使与品牌代言人。我们应该注意我们的言行举止，珍惜我们的国家声誉与形象就像珍惜我们的眼睛一样。

结语

英语导游需要在景点解说过程中注意很多问题，但归纳为一点就是对景点介绍的准确与得体。如何才能应对这些问题，笔者建议：英文导游的从业人员应该不断强化自身的学习和综合素养的提高。国家各相关职能部门应该强化英语导游从业人员职业技能的考核。另外，相关景点介绍的统一标准化翻译也是非常必要的。最后，加强我国文化和形象在世界各地的宣传与传播，让中国走向世界，让世界了解中国。

参考文献：

[1] 何洁. 中西方文化差异与旅游英语翻译[J]. 发展. 2008（12）

[2] 黄晓玲. 旅游英语教学的实践探索[J]. 产业与科技论坛. 2009（05）

[3] 汪莹. 从中西文化差异的角度浅析旅游英语的语言特征[J]. 商业文化. 2010（04）

篇5：导游介绍四川景点的导游词

自古就有“青城天下幽”的美誉，它象清丽脱俗的仙女，写一下这个“幽”字，就是“山”里藏着“丝丝”，意思就是说，青城山里蕴藏着丝丝不断、连绵不绝的生命力呀。 ‘

多年来，青城山的平均气温一直都是15摄氏度，非常宜人，年平均降雨量是1300毫米，非常湿润：也非常有利于植物的生长，青城山风景区的林木总面积达2350公顷，可以说是植被繁茂，晶类众多，仅木本植物就达110余科、730余种，既有挺立在庙观旁的参天大树，又有丰富多彩的原始森林和壮观秀丽的大面积人工林，其中的古树名木有银杏，它是世界上稀有的古树种之一，俗称白果树，著名神奇的是青城山天师洞银杏，传说是张天师手植的，高50多米，径围20米，距今已有1800多年的历史，现在已被四川省林业厅正式封为“天府树王”，它有很多白果笋密集下垂，极为壮观，是青城山的镇山之宝，是中国道教诞生、发展的见证。另外，青城山还有大量的楠木、唐衫、棕树、珙桐等珍稀树种，青城山的花卉资源也非常丰富，青城幽兰驰名中外。青城山的森林植被，都有很高的生态、科研、旅游价值，是大自然遗留给人类的无价之宝。植被丰茂，林木有情，空气自然也就十分新鲜有灵气。

此外，青城山也是野生动物的天堂，这里的野生动物有197科50多种。禽鸟约200余种，鱼类品种有20余种，野生两栖动物、爬行动物20多种，属保护动物的有：大熊猫、金丝猴、还有青城玉鸦、红嘴相思鸟、杜鹃鸟、娃娃鱼等等。

早用“幽”字形容青城山的，是唐朝诗圣杜甫，他在《丈人山》一诗中写道：自为青城客，不唾青城地。为爱丈人山，丹梯近幽意。后陆游赞叹青城说“坐观山水气幽清”，近人吴稚晖更是直接说：“青城在亦雄亦奇亦秀外，而其幽邃曲深，似剑阁、三峡、峨嵋皆无逊色。故以天下幽标明青城特点。”这就是常说的“青城天下幽”的来历。

青城山与道教的关系，那可真是源远流长，可以看到道教的整个发展历史。远在东汉顺帝汉安二年(公元143年)，在青城山支脉鹤鸣山修道的张陵，来到青城山赤城崖创立道教。据说他“会三界万神于青城黄帝坛下，立二十四治”，也就是将当时的四川及汉中的部分地区划分为二十四个教区，分别管理，所谓“治”，与乱相对，含有管理、有序、安定、文明等内容，建立了中国历史上早的政教合一的政权。

青城山的历史极其悠久，在青城山的东麓发现的芒城古遗址，出土了大量文物证明，早在新石器时代，这里就已经建立了城郭，正是以此为中心，才繁衍、发展出了后来震惊天下的古蜀文明。到了秦代，青城山就已经成为皇帝敕封的国家祭祀山川的圣地，在当时，全国也只有18座山川享受这种国家祭祀的待遇。青城山的得名也有两种说法;一种说法是说青城山有阴阳36座山峰环状排列，峰锐崖陡，林木葱笼，4就象一座绿色的城郭，以形得名，所以叫做青城山;第二种说法是说青城山原名清城山，青字有三点水偏旁，因古代神话说“清都、紫微，天帝所居”，这里就是神仙居住的地方，所以取名“清城山”。后来，道教创始人东汉的张道陵张天师以清城山为基地创立天师道，道教主张“清虚自持”“返朴归真”的教义，与清城仙都的意思一致，山名就没变。

唐代佛教发展很快，清城山上发生了佛道间地盘之争，官司打到皇帝那里，当时的皇帝唐玄宗非常崇信道教，唐朝李氏天下都非常重视道教，据说是因为道教教祖老子姓李名耳，与李唐同出一家。对青城山道佛之争这段公案，玄宗亲自下诏书判定“观还道家，寺依山外”。道家胜利了。可是诏书把清城山的清字写成了没有水旁的青了。道家既借助于皇帝亲判的威力收回地盘，也就顺势把清城山改称青城山了。

这个故事并非传说，山上保存的唐碑诏书全文具在，足以作证。青城山与道教的关系可谓源远流长，从青城山这里可以看到道教的整个发展历史。早在1800多年前，我国本土宗教道教的创始人张陵来此结茅传道，开辟了东方神秘宗教——中华民族传统本土宗教“道教”的历史新篇章，因此青城山也就成为了中国道教的发源地。我们知道，中华民族有着悠久的历史和灿烂的文化，道教是中华民族传统文化的重要组成部分，它在近的历史发展中积累成丰富的道教文化，对我国古代社会的哲学、伦理、文学、艺术、医学、养生学等方面乃至政治和军事方面以及民族心理和社会习俗等各个方面都产生了深刻的和久远的影响。道教积淀下来的大量经籍文献及宫观建筑、雕塑石刻等都是中国传统文化的宝贵遗产。

青城山是道教历史为悠久，道教历史发展为完整的道教名山;(从创教到发展至今)它历经了道教历史中早的天师道正一派到后来的全真教这两个道教中的道教派别的角色转换;道教建筑也有历史阶段性和代表性，这里有全国集中的道教建筑群——始于晋、盛于唐，跨越了晋、隋、唐、宋、明清各个历史时期，而且这些建筑还体现了中国西南民俗民风的特色。像天师洞就是我国迄今保存完整，古老的全国重点道教宫观。

前任中国道教协会会长——付圆天大师就曾居住在天师洞。道教漫长的历史铸就了青城山灿烂的道教文化，包括易经、青城气功、青城武术、洞经音乐、医药养生、膳食等，除保存下来和已经重建的宫观庙宇等文化胜迹之外，青城山还保存有大量的古遗址，古碑，古石刻造像，古墓藏，古摩岩题刻及道教印符等文化实物，这些实物都是道教留给全世界的宝贵遗产，这些遗产包含道教文化的历史信息和众多谜团。整个青城山被称为一座活的道教博物馆。

联合国著名遗产专家莫洛伊博士曾被青城山的自然与文化价值所折服。他曾感慨到：“青城山都江堰是人与自然和谐统一的突出范例，人与自然和谐相处的构想在这里得到了完美的体现”。青城山正是以它”幽甲天下”的自然风光与悠久丰厚的道教文化吸引着无数的中外名人来此游览观光，长驻短寓，著名的有唐明皇、杜甫、贾岛、杜光庭、苏轼、范成大、冯玉详、于右任、张大千等。而今天道教的养生、崇尚自然的思想更令生活节奏紧张的现代都市人群、让向往自由、向往回归自然的人们倍受崇尚，前往青城山探幽访古，前来探索东方神秘道教文化精髓的各界人士也越来越多。

1800多年来，青城山的宫观经历了很多的风风雨雨，但仍然保存得很完整，其中的是天师洞，也就是张道陵天师传道所在地古常道观，此外还有上清宫、建福宫、祖师殿、圆明宫、玉清宫等多处宫观，

[长生宫] 在青城山新山门右侧有一座四星级宾馆——鹤翔山庄，它可不是一座普通的宾馆，而是蜀、晋时道教著名首领范长生隐居修真故址——长生宫，范长生精通天文术数，博学多艺，居青城山，是当时蜀地天师道首领，曾帮助李特李雄筹集军粮物资建立成汉政权，李雄曾想拜其为国君，不就。拜为宰相、尊称为范贤，在都江堰建范贤馆，青城山长生宫是他的修道之处，史传他修道长寿，活了130多岁，后主刘禅改其为长生观，旧名碧落观。

宫内有紫薇树一棵，远望蓊蓊郁郁，相传为唐明皇为纪念杨贵妃亲手种植;有巨楠数十株，高数十米，围约三十尺，要数人才能合围，传说为范长生亲手所植。陆游的《长生观观月》中写道;”碧天万里月正中，清夜弭节长生宫。”正如古诗中所说的那样”万木阴阳夏气凉”，因其环境十分幽雅清净，也是青城山避暑胜地。近年来林木逐渐恢复，早先的白鹭又成群飞来。故名“鹤翔山庄”。今天的鹤翔山庄因此还创造了一道道教养生素食，取名“长生宴”。在海内外屡次获得大奖。

[山门·建福宫] 建福宫，再丈人峰下，始建于唐开元十八年(公元730年)，原名丈人洞，宋时朝廷赐名“会庆建福宫”。丈人峰因宁封得名，相传宁封是皇帝时的制陶官员，能履蹈烈焰，随烟上下，又能驾御风云，这可能就是武侠小说里面所讲的“轻功”吧，宁封帮助皇帝学会“龙蹻飞行”之术，打败了蚩尤，统一华夏，被皇帝封为统领五岳的“五岳丈人”“丈人”再古时一是对老人的尊称，如老丈。二则是一种官衔，五岳丈人时统管三山五岳的统帅。宋时又加封蜀州青城山丈人观九天丈人、储福定命真君。道教的十大洞天都有一位主治神仙，宁封便是青城山的主治神仙。虽然青城山的地位有多高。今建福宫是清光绪十四年(公元1888年)重建，近年又进行过大规模的维修和补建。

青城山山门虽然不是雄伟壮观，但它体现道教的玲珑、仙气，采用道教典型的重檐式，重檐代表两层以上的多层建筑，因为在道教中有道教好神仙，仙人好楼居的说法，所以道教建筑一般都是两层以上的多层建筑，并雕塑有各种传说中的神话人物，以示喜好神仙，而所塑的虫鸟兽则体现道教喜好自然的思想。青城山山门上有我国已故上将张爱萍手书的“青城山幽子规啼”，子规也就是杜鹃鸟，传说是很久以前的蜀王望帝杜宇变的，他为了提醒后代的帝王要爱惜人民，所以变成了鸟儿，不断地呼吁“民贵呀，民贵呀”，因为他不停地叫，就累得吐血了，所以，杜鹃乌的嘴巴就变成是红色的了。

[雨亭·天然阁] 游山道上散布着许多的桥、亭和牌坊，与林相配，因山取势，形成意趣不同的风景图画。山亭多取枯树为柱，以树皮盖顶，树根为凳，枯枝古藤为装饰，符合道教的清静无为，回归自然，与青幽的山景浑然一体。亭型也随景而异，有随路转折形成的三角亭——怡乐窝;有半倚山崖的方亭——泠然亭;有伫立峰顶的八角亭——息心亭;还有山路穿过而减柱的卧云亭，有随山势而成弧形的凝翠桥，有依半岩而成的吊脚楼——步虚廓，这些山亭都应景造型，命名切景，形成亭本身是景、坐在亭子里赏外面是一道道的风景。

而且这些亭子，配有贴切的楹联，更富有诗意。各位在游程中将会不断看到。这个雨亭的对联是于右任先生所书的，“山路原无雨，空翠湿人衣”，这副对联看似平淡，实际寓意很深，说出了“青城天下幽”的“幽”意，也道出了青城山多雨湿润的气候条件。天然阁，它就是青城山的道长们以枯树作为柱子，留皮带节;以树皮盖顶，以树根为坐凳，用枯枝和古藤作为装饰，不用雕工胜似雕工，一切取其自然。大家留意一下，这座凉亭上下一共三层，实际上这里面大有深意，道教很注重“三;这个数字，如等一下我们要看到的“三清”、“三天”、“三元”、“三皇”等，为什么是这样子的呢?这其实与道教的宇宙观“道生一、一生二、二生三、三生万物”有密切的关系。

“道”的地位至高无上，所以是“一”，其中有“阴阳”，所以是“二”，阴阳二气互相融合生成万物，所以是“三”。道教用“三”表示万物的生成，所以有“天、地、人”为“三才”，“日、月、星”为“三光”等等很多说法。所以，这个凉亭从用料到设计，都蕴涵了多方面的道教精神。以后大家会看到三角的、圆形的、方形的、八角的等各种形状的亭子，三角的象征着“天、地、人”三才，圆形的象征着天是圆的，方形的象征着地是方的，八角的象征着八卦，这些建筑里面都体现着道教的理论，刚才我们介绍过，青城山是道教的圣地，道教文化已经成为青城之魂，渗透到青城山一草一木之中，道教主张清净无为，回归自然，所以，·这些亭子也成为完美的人与自然和谐相处的建筑艺术的代表。

[椿仙行道] 伴随着青城山曲折的石梯和鸟儿的欢畅，两边高大茂盛的树木，这些树木多数是杉木，还有楠木、柏木和柳树，这些林木不仅增加了青城之“幽深”，也给青城山带来了勃勃生机。古语说“前人栽树，后人乘凉”，他说：“我们出家人;若依赖外人出条林荫道中，不得不感谢这些树木的栽种人——那就是以前的常道观主持彭椿仙道长。

[上清官·老君阁] 上清官位于高台山之阳，是青城山现存38处宫观中位置的一座道观，海拔为1180米。宫门上有门楼，上清宫三个大字是蒋介石手书，两旁联文是国民党元老、书法家于右任撰书“于今百草承元化，自古名山待圣人”，说青城山的草木都得到了道家仙气的沾染，自古这座名山就等待各位朋友的光临。当然它也有“白草”代表当时的国民党将领，圣人指蒋介石之意。因为这首楹联是于老专程为蒋介石先生到青城山来所题写的，当时于右任先生及部分国民党领导人正好在青城山。

殿的右侧南楼前有两井并列，称为鸳鸯八卦井。两井-方一圆，其泉源相通，但一浑一清，一浅一深，井旁刻有国画大师张大干手书“鸳鸯井”三字。殿右侧厅有楠木板壁刻《道德经》全文。殿左侧有长廊通向配殿，内祀孔子和关羽，取名文武殿，两旁有张大干所绘麻姑、王母、三丰祖师、花蕊夫人画像石刻。文武殿右下为麻姑池，传为麻姑浴丹处，形如半月，深广数尺，水色碧绿，长年不竭不溢。

上清宫的山门前，可以看见这个很大的照壁，照壁又叫照墙或影壁，单独耸立大门口或正厅的前面，也有结合围墙，形成院落的，照壁的功能都是有屏障和遮蔽的作用，也有塑造空间曲折的效果。照壁可以两向施用，对外辟邪和对内祈福。所以，大家看这个照壁，正面写着一个大大的“道”字，背面写的是“大道无为”四个字。道教崇奉的是“道”，道到底是个什么东西呢?这个问题十分的不好回答，25前，老子看见周朝日益衰落，天下就要大乱，他只好出世的时候，当时有个关令叫尹喜，就向老子请教了这个问题，老子就洋洋洒洒写了5000字的《道德经》来回答他，开头一句就是“道可道，非常道”。2500年来，人们一直在研究这个“道”到底是什么，每个人都有不同的理解，道就是生活，一种善良的、健康的生活就是道吧。多关注生活本身，而不是生活之外的东西，这样，就是它背后所说的“大道无为”了。大道无为实际上是道教对待社会人生的处事态度和基本法则，道教认为天道自然无为，而产生宇宙万物，包括人的生命过程来看应是自然的，符合自然规律的，所以做事应效法天道，不要妄自作为，为者终必失败，无为即遵循顺从法则。

站在了上清宫的门口，看一下“上清宫”三个字，真是规规矩矩、方方正正。蒋介石1940年4月和7月，他曾两次来到青城山，蒋介石在当时青城山主持易心莹道长所托下，手书了“上清宫”三个大字。另外，在上清宫左右两边有两副对联，“于今百草承元化，自古名山待圣人”，前面已经介绍过了，而另一幅“上德无为行不言之教，大成若缺天得一以清”，是冯玉祥将军的手笔，都是 ·《道德经》中的原句，上德是指那些道行很高的人，他们顺应道的要求而做事，所谓圣人处无为之事，行不言之教，道从产生到发展宇宙万物的过程来看是不能用任何语言可以说清楚的，它应是一种自然的法则，人们只能去效法遵从，大成若缺和大巧若拙一样，体现了道家所追求的是内在的积累而不是外在的浮华，“天得一以清”与“地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞”，都是在论述道的伟大作用，没有东西可以脱离了道而生存的，这里的“一”也就是指的是道的意思

。在上清宫大门的左侧，有“瑶池阙”，在上清官大门的右侧，有“玄圃门”。进宫后的左右两边象许多道观一样是左青龙和右白虎两殴，青龙，白虎是道教的两大护法天神，它是根据我国古代竺豆象学说和动物崇拜演变而来，我国古代的星象学家把苎(即太阳和月亮经过的天空区域)中的所有星座分为28星宿，分东南西北四个方位，每一方位各七个星宿，东边的七个星苎排似龙，而东方属木，色青故称青龙，西方属金色白称白虎，南方七星宿形似雀，方位属火，色赤古语亦称朱，取朱雀，北方千星宿形如龟蛇，龟蛇古称“武”，方位属水、色黑古称“玄”，取玄武，它们共同构成四方天界的神，也代表着中国古建筑的东西南北四个方位。

这里还有两眼神秘的井，这两口井一方一圆、一浑一清、一深一浅，并列在一起，就象一对恩爱的夫妻朝夕相守，因此，就口旷鸳鸯井”，这“鸳鸯井”三今大字，就是张大千先生的手笔，大千先生与青城山的缘分非同一般。鸳鸯井下边的泉源是相通的，但水面却一高一低，很是神奇。

三清殿供奉的是三清尊神，中间这位是玉清原始天尊，他手持元珠象征洪元世纪;右边这位是上清灵宝天尊，他怀抱如意，象征混元世纪;左边这位是太清道德天尊，也就是老子，他手持宝扇象征太初世纪，张道陵创教时把他尊为教祖。三清是道教的境界，这三位天尊也是道教信奉的三位尊神。

[老君阁] 92年动工，94年落成，95年开光，它位于青城峰绝顶(即彭祖峰顶，或称高台山、老霄顶)，海拔高1260多米。老君阁阁基宽四百平方米，共六层。下方上圆.寓意天圆地方;层有八角，以示八卦;外观呈塔形，顶接三圆宝，以昭天地人三才之意。

篇6：介绍河南的景点导游词

河南少林寺导游词

各位，我们现在要去参观游览的地方就是中国禅宗发源地-----少林寺。少林寺始建于北魏太和十九年(公元495年)由孝文帝元宏为安顿印度僧人跋陀而依山辟基创建，因其座落于少室山密林之中，故名“少林寺”。北魏孝昌三年(公元527年)释迦牟尼的第二十八代佛徒菩提达摩历时三年到达少林寺，首传禅宗，影响极大。因此，少林寺被世界佛教统称为“禅宗祖庭”，并在此基础上迅速发展，特别是唐初十三棍僧救驾李世民后得到了唐王朝的高度重视，博得了“天下第一名刹”的美誉。

少林寺景区包括少林寺常住院、塔林、初祖庵、二祖庵、达摩洞、十方禅院、武术馆等主要旅游景点。

现在我们首先看到的是少林寺常住院。

少林寺常住院是少林寺的核心，是主持和尚和执事僧进行佛事活动的地方，总面积三万多平方米，为七进建筑。现在我们首先看到的是：山门，山门就是少林寺的大门，这是清代建筑，一九七五年翻修，门额上的“少林寺”三字是清康熙皇帝亲书，上有“康熙御笔之宝”方印一枚。

少林寺山门殿台阶下两侧的石狮是明代刻立的，即显示了佛门的气派，又象征着镇邪与吉祥，山门外两侧还有明代嘉靖年间建造的东西石坊各一座。大家看，山门殿佛龛中供奉的是大肚弥勒佛又称迎宾佛，他慈眉善目，笑迎你们的到来。我们把弥勒佛称为“端庄庄重山门喜看世间光辉照，笑哈哈迎来人祝福极乐无穷”。

少林寺山门殿佛龛后面供奉的是韦驮菩萨，人称护法金刚，它手持金刚宝杵，保护寺院佛、法、僧三宝的安全。

我们看少林寺山门甬道两侧有多品碑刻，人称少林寺碑林，这些都是唐宋以来的著名原始碑刻。碑林东侧是慈云堂旧址，现为少林寺碑廊，它不仅记载着寺院的兴衰状况，而且在历史、雕刻、艺术方面，也有很高的研究价值，少林寺碑林和碑廊共计有碑刻108通。

少林寺碑林的西面是锤谱堂，这里回廊一周42间，它用泥塑和木雕等形象地展示了少林寺武术的缘起、发展、练功、精华套路、国防功能、僧兵战迹、武术活动等内容，共陈展14组216个锤谱像。有坐禅、跑经绕佛、八段锦、小红拳、大红拳、通臂拳、罗汉拳、昭阳拳、练基本功、十三棍僧救秦王、小山和尚持帅出征、月空法师平倭寇以及俗家弟子习拳练武等。俗话称：锤谱堂里五分钟，出来一身少林功，大家比照这些塑像姿势就可以练习少林功。

现在的少林寺不仅因其古老神密的佛教文化名扬天下，更因其精湛的少林功夫而驰名中外，“中国功夫冠天下，天下武功出少林”。这里是少林武术的发源地，少林武术也是举世公认的中国武术正宗流派。少林寺景区还是我国著名的旅游胜地之一。20，少林寺景区被国家旅游局首批认定为我国目前最高级----4a级旅游区。

云台山景区导游词

各位游客：

今天我们一起来游览北国的名山圣水----云台山。

云台山属太行山系，是豫北的名山。因山势险峻，主峰孤密秀矗，形似一口巨锅，兀覆在群峰之上，山间常年云雾缭绕，故得名云台山。

云台山位于河南省焦作市东北30公里的修武县境内。北邻山西省，东接辉县市，西与方山对峙，南面是一望无际的孤原。这里有大小名峰三十六座，峰峦叠翠，雄奇险秀。主峰茱萸峰有一片茂密森林，为国家级森林公园，堪称”园中园”。景区规划总面积约55平方公里。分为三大体系：

一、峰岳景区：茱萸峰、三秀峰、叠彩洞、浓秀谷;

二、沟谷景区：温盘峪、子房湖、小寨沟、老潭沟、武周寨;

三、宗教景区：真庆宫、万善寺、玄帝观、百家岩。这里自然景观优美，人文景观丰富。汉献帝刘协、魏晋”竹林七贤”、唐朝孙思邈、唐太宗李世民及其大将尉迟敬等均在此留下了历史遗迹。

云台山山险水秀，气候凉爽宜人。这里泉源丰富、植被茂密，原始次生林覆盖了整个山峦，各种树木和奇花异草种类达400多种。中药材蕴藏丰富，除人参、灵芝外，还有闻名全内外的四大怀约，以及茱萸、当归等200多种。唐朝孙思邈曾在些采药练丹，至今这一带山区还流传着他服仙丹升天的故事。在云台山景区售票处，有一村庄名”岸上”，背靠一天然屏障，山势突兀，拓面而起，此山名为”翠屏峰”，峰顶有”阎王鼻”。你看那阎王仰脸向天，自鼻以上是黑的，鼻以下的部分是白的，当地人说此阎王黑白分明，辨是非，昼断阳，夜审阴，是当地的主宰，权力至高无上。

在阎王鼻山脚下，有一佛教庙祠，即万善寺。跨过山门，为弥勒殿。大雄宝殿供奉释迦牟尼，这尊像是泰国捐赠的金佛。你看那佛像胸间的“”(音万)，意为太阳光芒四射或燃烧的火，后来作为佛教吉祥的标记，以表示吉祥。寺院的后门，有一小溪自高处流入清池，是优质的矿泉水，泉旁小庙，是财神爷，他虽不能名列佛寺，但来烧香的人，却也不忘烧柱香，以求财旺。

革命烈士纪念碑导游词