安塞腰鼓

关键词：

安塞腰鼓（精选十篇）

安塞腰鼓 篇1

(一) 基本情况

本课是人教版七年级下册第四单元中的精读课文。本单元所选文章是文化艺术方面的, 要求在理解课文的基础上, 联系自己的生活体验, 体会课文的思想内容, 品味并积累优美的语句。本课是其中具有诗意美的一篇散文, 连串的短语使文章的节奏相当紧凑, 像波涛一样, 一浪接一浪, 对生命与力量的赞美倾泻而出, 欲止不能。基于这个特点, 本次课的教学主要内容是品味铿锵语句传达的勃发的生命激情, 咏叹出对高原生命的热烈颂歌, 民族魂魄的诗性礼赞, 激发学生对人生的思考, 对陕北文化的探寻。授课对象是七年级学生。他们经过将近一年的初中阶段学习, 已经具备一定的阅读理解能力, 也有相应的自主学习能力, 已经能够利用电子书包进行自主学习, 对知好乐平台的论坛功能和QQ群的交流互动功能使用也非常熟练。

在教学手段上, 本课利用知好乐平台的论坛发帖、评论和送花功能。同时利用PPT和视频资源。学生在虚拟学习中利用网络查找相关的创作背景和安塞腰鼓的文化知识, 借助知好乐论坛功能来发表自主学习课文的成果, 并且互相学习、共同讨论。这节课, 黄老师利用电子书包的“互动讨论”功能, 充分调动了学生自主学习的积极性, 取得了非常好的教学效果。下面就让我们一起, 来看一下黄老师怎么样来上这节课的吧。

(二) 教学过程

1.课前——遨游在“虚拟课堂”

教师课前通过“互动讨论”布置学习任务, 学生完成自主学习, 上传自主学习成果;为保证质量, 老师对于自主学习的任务做出了明确说明 (评价标准) 。论坛任务的“按需服务”实现学生个性化学习。

采用“双课堂”的教学模式, 让学生知识的获得在课前完成, 使用“电子书包”在学生间互动交流, 充分发挥学生自主学习和合作探究的能力。“互动讨论”的交互性凸显学生主体地位。

2.课中-- 虚拟课堂的充分展示

教师在现实课堂, 利用平台展示学生虚拟课堂学习的成果。

进入现实课堂, 教师先是对虚拟课堂学习的情况做了一下反馈, 表扬了最佳评论员、最佳品析奖、最佳朗诵、最佳评论组等, 课前的预热效果明显, 学生们的学习热情高涨。

接下来, 教师组织学生以小组为单位, 交流“互动讨论”中学生们自主学习的作品, 然后在全班交流小组的收获。通过展示评析学生作品、引导小组讨论、朗读课文等活动, 解决学生存在的学习困难, 在课堂上给予有效指导, 师生互动互评、共同成长, 进而提高学习效率、实现高效课堂。

最后为进一步品评、学习作者高超的语言表达技巧及《安塞腰鼓》的精神内涵, 教师组织学生通过“互动讨论”尝试创作家乡民间艺术的美, 当堂完成拓展训练并当堂展现、评析给大家, 彰显了教学高度的时效性。

3.课后-- 拓展延伸

为了丰富本次平顶山做课活动的内容, 黄老师别出心裁地在论坛中布置了一个“互动讨论”环节--“平顶山随笔”, 使课堂教学继续延伸, 既丰富了学生的人生经历, 分享着学习、生活中的所感所得, 又提高了学生的写作水平, 从而也更进一步的激发了学生们的学习热情。

(三) 总体评价

郑州34 中黄松梅老师的这节课, 通过“先学后教”的电子书包信息技术的应用理念, 满足了学生个性化的学习需求和成就感, 激发了学生的学习潜能, 提升了学生的信息素养、学习的能力;真实展示了双课堂的教学效果, 使参会的领导和老师们都有很大收获。

二、案例亮点

亮点1

课前的虚拟学习中, 利用电子书包的知好乐平台论坛功能, 让学生多角度多层次地走进文本和背景文化。课堂上, 利用前几分钟进行虚拟学习的反馈与成果展示, 表扬了最佳评论员、最佳品析奖、最佳朗诵、最佳评论组等, 课前的预热效果明显, 学生们的学习热情高涨。

亮点2

基于课前学生在虚拟教室学习中对文本的自主品析, 学生课堂上再小组合作整合梳理同学发表在论坛中的品析并进行全班交流, 学生对课文语言的赏析品味就更加深入, 课堂生成效果良好。

亮点3

学生把自己的朗诵发到论坛上, 可以进行互听互评, 极大地提高了学生的学习兴趣, 课堂上再利用同学们的朗诵样本来讲评总结朗读方法也很利于学生的反思和提高。

三、教学反思

本课在设计上立足文本特点, 重点放到语言的品味朗读和辅助课文主题理解的地域文化特征的探寻上。借助电子书包的知好乐平台、网络查找资料和QQ的及时通讯功能, 学生可以最大化地实现对课文文化背景的了解, 也可以很好地调动学生的学习积极性和互相激发。 但在课堂中, 在虚拟课堂内容的反馈上用时太多, 导致最后学生的写作拓展没有能够及时展示。课后的作业仿写和整个参与同课异构活动的学生感悟设置得很好, 极大了发挥了平台的写作功能锻炼了学生的写作能力。

四、专家点评

在教学理念上, 不拘泥于概念化的语文“知识”。以学生为主体, 应以启发学生思维为主, 不是把学生往僵死的“知识”里面引, 而是让学生活跃起来, 这时候因势利导, 将有关的知识适当渗透进去。有了信息化工具, 可以把学生的活动搞得更充分, 也可以把这些活动方便地加以组织和管控, 这是在没有信息化手段之前所实现不了的。这节课把信息化的这种优势充分利用起来了。

———顾德希

本课做课教师力求体现个性化、反馈化、预设化, 比起传统课堂来说, 显示出了信息化手段辅助下的课堂大容量的特点。学生品得深入, 读得投入, 写得精彩, 让人耳目一新!

《安塞腰鼓》说课稿 篇2

(一)知识与技能

1、学会朗读的方法与技巧。

2、在朗读中，体会安塞腰鼓磅礴的气势。

(二)过程与方法

1、采用筛选文章关键词语的方法，表达初读感受。

2、采用教师示范，学生实践的办法，掌握朗读方法，学会朗读，体会安塞腰鼓的磅礴气势。

(三)情感、态度与价值观

体会中华文化的悠久和精深。

二、教学重点、难点

1、重点：在朗读中，体会安塞腰鼓磅礴的气势。

2、难点：在朗读中，体会安塞腰鼓磅礴的气势。

三、教学方法

1、教法：朗读法品析法

2、学法：朗读法自主合作法

四、教学过程

(一)导入

在陕西安塞县，有一种独特的大型民间舞蹈，它历史悠久，动作豪放，舞姿奔放，曾在北京、香港等地演出。展示了西北黄土高原人民粗犷豪放的个性，被称为“天下第一鼓”。今天，我们一起走进文字中，体会安塞腰鼓的磅礴气势。(板书课题)

(二)活动过程

活动一：说初读感受

浏览课文，根据课文词语，用“的安塞腰鼓”表达初读感受。

(提示：从课文中寻找，可填词语、短语或句子)

示例：壮阔、豪放、火烈的安塞腰鼓。

活动二：说朗读理解

【教师阐释】本文的结构脉络：

第一部分(1—4段)表演前;

第二部分(5—27段)表演中;

第三部分(28—30)表演后

朗读——

第7段;

第18段;

第27段：

从自己朗读后的感受出发，用“好一个的安塞腰鼓”表达你的朗读理解。

(要求：不能用课本上的内容，可以是词语、短语或句子)

示例：好一个读了让人酣畅淋漓的安塞腰鼓。

《安塞腰鼓》文本解读 篇3

一、 独树一帜的语言

本文的语言简洁有力,节奏明快,不仅富有韵律美和诗意美,还极富感染力和穿透力。

鼓响前,“茂腾腾”“咝溜溜”的叠词已先给文章铺垫了几分气势和韵味,而腰鼓一旦响起来,便能“使冰冷的空气立即变得燥热了,使恬静的阳光立即变得飞溅了,使困倦的世界立即变得亢奋了”——这原始而又桀骜不驯的鼓声,顷刻间便爆发出它不可一世的生命力!

“后生们的胳膊、腿、全身,有力地搏击着,急速地搏击着,大起大落地搏击着”——动态的描写,把人体的动作与腰鼓的响声,互激互容,合二为一,从艺术上组成一个表现着生命之源和力量之泉的整体。

“痛苦和欢乐,现实和梦幻,摆脱和追求,都在舞姿和鼓点中,交织!旋转!凝聚!升华!人,成了茫茫一片;声,成了茫茫一片……”——这快速跳跃的节奏,这炽热灼人的氛围 ,这排山倒海的气势,在此全部化为酣畅淋漓的快感——阅读的快感。

二、 丰富多彩的修辞

1. 贯穿始末的对比。

《安塞腰鼓》全文20个自然段,按“表演前——表演时——表演后”分为三部分,呈现出“静——动——静”的表演过程。

表演前,四周一片肃静,只见“南风吹动了高粱叶子,也吹动了他们的衣衫”,这是以静写动。鼓手们贴身的腰鼓“呆呆地”“似乎从来不曾响过”。而展现在鼓手们身后的是“一片高粱地”,在这样的背景下,“一群茂腾腾的后生”“神情沉稳而安静”地立着,他们似乎在积攒着力量,期待着爆发,等待着展示。

“看!”顷刻间,那铿锵的生命力爆发了!那样来势迅猛,势不可当!他们“发狠了,忘情了,没命了”“如百十块被强震不断击起的石头”,那声音“使你从来没有如此鲜明地感受到生命的存在、活跃和强盛”,而且“愈捶愈烈”,后来,人、声,都“成了茫茫一片”。世上还有什么声音比这更惊天动地,更气壮山河,更奇伟磅礴?

然而,“当它戛然而止的时候,世界出奇地寂静”,静得“简直像来到另一个星球”,静得甚至听得见“一声渺远的鸡啼”。这,就是激情释放后的寂静;这,就是表演前后的强烈对比!它的直接效果是:主题部分因为首尾的安静变得更加火烈、热闹、气势冲天。

文中除了整体布局的鲜明对比外,还不乏一些词句的对比:“冰冷——燥热”“困倦——亢奋”“痛苦和欢乐,现实和梦幻,摆脱和追求”,这些对立词语的组合,将安塞腰鼓雄浑、奔放、狂野的特点渲染得更加淋漓尽致!

2. 形式多样的排比。排比的优势是能制造韵律,渲染气氛,抒发情感,加强文章的气势和力量。文本作者不仅充分利用排比这一手法,更将其发挥得酣畅淋漓。“一捶起来就发狠了,忘情了,没命了!”“它震撼着你,烧灼着你,威逼着你。”——这是句内的排比;“骤雨一样,是急促的鼓点;旋风一样,是飞扬的流苏;乱蛙一样,是蹦跳的脚步;火花一样,是闪射的瞳仁;斗虎一样,是强健的风姿。”“每一个舞姿都充满了力量,每一个舞姿都呼呼作响,每一个舞姿都是光和影的匆匆变幻,每一个舞姿都使人战栗在浓烈的艺术享受之中,使人叹为观止。”——这是句与句之间的排比。如此精妙的比喻和排比,足以把安塞腰鼓壮阔、雄浑、激越、狂放的场面演绎得气势磅礴,摄人心魄,如临其境,如闻其声!

3. 一咏三叹的反复。

文中,安塞腰鼓并非单纯地作为人类生命力量的一个载体,一个象征,其自身,就是人类生命力量的磁场。在这里,鼓与人,人与鼓合二为一,作者自然要倾注全部的热力和笔力去咏之,去叹之。为此,作者通过富有音乐性的复叠咏叹,来进一步加强文中情感的传递,作者在每个层次之末,单独设计“好一个安塞腰鼓!”“好一个黄土高原!好一个安塞腰鼓!”“好一个痛快了山河、蓬勃了想象力的安塞腰鼓!”的咏叹句式,而且,咏叹之中又有变化,每段都有新意,每段都有提升,层层递进,直接将情感步步推向高峰!如此条理清晰、层层深入的反复咏唱,不仅给人们的感官带来强烈的刺激,心灵带来强烈震撼,同时也加强了散文的诗意美,使通篇文章具有了形式的回环美和音乐的韵律美。

静下心来,走进文本,潜心研读,细嚼品味,不需要借助任何现代化的教学手段,我们一样能感悟文中那排山倒海、气势磅礴、刚劲激昂的表演场面。这,就是语言的魅力;这,就是文字的力量!

《安塞腰鼓》教学设计 篇4

我国古代教育家荀子在《劝学》中早就提倡“诵数以贯之, 思索以通之”, 将这种传统的读书方法运用到今天的语文教学中, 就是强调让学生在读中理解, 读中体会, 读中入情, 读中感悟, 从而受到熏陶和感染。

学习目标

1.有感情地朗读课文, 感受安塞腰鼓的恢宏气势。2.品味排比、反复句式的节奏、气势与激情, 体会生命的力量。3.学习文章动静结合的写作方法。

教学重点、难点

感受铿锵有力、富有节奏的语言, 体会文中表现的生命中奔腾的力量和阳刚之美。

教学过程

一、朗读词语, 激发阅读期待

1.齐读课题。这节课, 我们继续来学习——— (生齐读课题)

2.复习词语。你能把对词语的感觉读出来吗?

课件出示:

壮阔豪放

火烈震撼

烧灼威逼

交织旋转

凝聚升华

3.交流感受。读着这些词语, 你感觉到了什么?你最想知道什么内容?

4.引领读文。

【设计意图:“阅读期待”是一种迫切求知的心理状态。通过重温词语, 创设情境, 制造悬念, 就能点燃学生的激情, 激起他们阅读的欲望。】

二、细读文本, 感受多彩画面

在第二部分 (5～17自然段) 中, 作者多次对安塞腰鼓发出了由衷的赞叹:“好一个安塞腰鼓!”安塞腰鼓究竟好在哪里呢?

根据4次出现的“好一个安塞腰鼓”, 分块进行交流:

1.好在火烈的场面。

(1) 指名读课文第5～8自然段, 想想这部分内容写出安塞腰鼓好在哪里?

(2) 朗读并想象画面:

“一捶起来就发狠了, 忘情了, 没命了!百十个斜背着……是强健的风姿。”

(3) 这是一个怎样的舞蹈场面? (结合文中“黄土高原, 爆发出一场多么壮阔……”这句话体会)

(4) 是啊, 安塞腰鼓的气势如此宏伟, 场面如此浩大, 难怪作者发出这样的赞叹——— (齐读) “好一个安塞腰鼓!”

2.好在雄壮的鼓声。

(1) 师范读第9～11自然段, 生提出自己不理解的地方。 (2) 生质疑。如:为什么说“山崖蓦然变成牛皮鼓面了”“观众的心也蓦然变成牛皮鼓面了”? (3) 展开想象:除了文中的内容外, 还有什么也变成牛皮鼓面了? (4) 是啊, 安塞腰鼓如此令人震撼, 如此让人惊心动魄, 难怪作者发出这样的赞叹——— (齐读) “好一个安塞腰鼓!”

3.好在豪放的后生。

(1) 指名读课文第12～14自然段, 想想击鼓的后生是怎样的后生? (2) 结合相关句子, 理解“元气淋漓”的意思。 (3) 如果你是现场的观众, 你会怎样夸奖这些后生? (4) 没有黄土高原, 就没有元气淋漓的后生, 就没有这惊心动魄的搏击, 难怪作者发出这样的赞叹——— (齐读) “好一个黄土高原!好一个安塞腰鼓!”

4.好在变幻的舞姿。

(1) 轻声读课文15～17自然段, 思考:为什么称“痛快了山河、蓬勃了想象力的安塞腰鼓”? (2) 师生交流。 (3) 如此令人拍案叫绝的舞姿, 连山河也感到痛快了, 观众又怎能不陶醉其中、浮想联翩呢?难怪作者又发出这样的感叹——— (齐读) “好一个痛快了山河、蓬勃了想象力的安塞腰鼓!”

【设计意图:叶圣陶在《语文教学二十韵》中写道:“作者胸有境, 入境始与亲。一字未宜忽, 语语悟其神。”学生怎样才能进入文章的情境中?触摸语言, 咀嚼文字, 反复体会, 才能身临其境, 读出文章的画面美。】

三、品读佳句, 领略磅礴气势

安塞腰鼓这一独特的民间舞蹈艺术, 它粗犷、雄浑、动力十足, 它是激荡的生命和磅礴的力量象征。我们要通过朗读将它表现出来。

1.品味“反复”。

(1) 讨论:作者每写完一个方面, 就发出“好一个安塞腰鼓”的赞叹。文中4次出现这句话, 不觉得重复吗? (认识“反复”) (2) 课文中还有运用反复修辞方法的句子吗?请找出来。 (3) 多生朗读, 感受语句回环往复的气势。

2.感受“排比”。

(1) 出示例句, 反复朗读。 (2) 这是一个怎样的场面?作者用这种排山倒海之势的排比句来表达怎样的感受? (3) 这样的排比句, 让我们读起来感觉如雷贯耳, 似瀑布飞泻。请找出文中其他的排比句读一读。

【设计意图:文章多处运用反复、排比的修辞方法, 气势恢宏, 语意连贯, 节奏明快, 语句铿锵。学生通过反复朗读, 就能感受到安塞腰鼓壮阔、豪放、火烈的特点, 感受到黄土高原后生粗犷、豪迈、开放的性格。】

四、通读全文, 体会动静结合

1.浓缩动景。你能用一个字来形容表演中的安塞腰鼓吗?

2.感受静景。课文中除了写“闹”, 有没有写“静”呢?学生通读全文后交流。

3.以动衬静。文章末尾“耳畔是一声渺远的鸡啼”有什么作用?从反衬寂静的“鸡啼”声中, 我们似乎看到了什么?

4.读写结合。出示生活中的多个场景, 让学生选择感兴趣的一个内容, 运用动静结合的写作方法, 写一个片断。

安塞腰鼓教案 篇5

教学目标:

1有感情地朗读课文，把握文章基调，感受安塞腰鼓的恢宏气势。

2、认识课文中的生字，联系上下文理解 “叹为观止”、“茂腾腾”的意思。

3、背诵课文12——16段

4、理解文中一些句子的深刻含义，深入体会作者所歌颂的生命力量，培养孩子对祖国传统民间文化的热爱。

教学重点：从文字中体会安塞腰鼓的气势壮阔，体会文章的节奏美。教学难点：

1、理解含义深刻的句子，感受安塞腰鼓的恢宏气势。

2、学习作者的表达方法，积累优美的语句。

教学准备：有关安塞腰鼓的资料，安塞腰鼓的视频资料。

教学过程：

第一课时

1、初读课文，读通全文。初步感知安塞腰鼓的恢宏气势。

2、交流了解有关安塞腰鼓的相关资料。

3、学习生字，理解部分词语，理清文章脉络。

4、学习鼓响前的内容

第二课时

教学过程：

一、鼓响前，蓄势而待起

1、揭示课题，齐读课题。

2、上节课，我们将文章分成哪几部分内容，分别是文章的哪几节?

3、我们已经学习了鼓响之前的内容，一起来读一读。（出示PPT）

二、览全文，一叶而知秋

1、快速浏览课文,文章几次写到 “好一个安塞腰鼓！”请你划下来，读一读。

2、出示这四句话，说说你发现了什么？

3、指导朗读这几个句子。

[设计意图：由全文的整体感知，将文章细分为三大段，再将重点段细划为四个部分。在教学中，有意地渗透段的意识给学生，训练学生布局谋篇的能力。]

三、鼓声起，沙场秋点兵。

（一）场面壮阔

[这一环节，训练点重点放在析句方面。以重点句为抓手，指导体会，再由朗读来感悟安塞腰鼓的场面壮阔、火烈。]

1、这安塞腰鼓到底好在什么地方呢？先看第一部分。指名读

2、出示重点句：“骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪烁的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿。”

A、指名读。指导朗读。

B、这个句子还可以说：急促的鼓点像（）；飞扬的流苏像（）；蹦跳的脚步像（）；闪烁的瞳仁像（）；强健的风姿像（）。出示对比这两个句子。

C、作者为什么要反过来写？这样写的好处是什么？（倒装句，强调的作用。）（概括板书：场面壮阔。）这样壮阔的场面震憾着你，烧灼着你，威逼着你。

D、再指名读，齐读。

E、教师引读过度：这安塞腰鼓是多么——（壮阔）；多么——（豪放）；多么——（火烈的舞蹈啊）！

3、重点句“这腰鼓，使冰冷的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立即变得飞溅了，使困倦的世界立即变得亢奋了。”

读了这段文字，你的脑海中出现了什么画面？（燃烧的火花，飞溅的瀑布）（设计意图：把抽象的感觉具象化，使学生更容易产生共鸣。）

安塞腰鼓震憾着你，烧灼着你，威逼着你。作者不由得发出这样的赞叹——好一个安塞腰鼓！

（二）鼓声震憾

[设计意图：仿说练习的设计，旨在一方面可以说课文内容，对课文内容进行复习巩固，一方面想象仿说，可以将作者的感受内化，将学生带入文章描写的意境。在积累优美的句式的同时，加深体会课文内容。]

1、出示句子，指名读。

2、概括这一小节的内容。（声音震憾）

3、指导朗读

4、出示有关黄土高原的图片，拓展学生的思维，便于下面的想象练习。

4、填空练习

百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在（），（）蓦然变成牛皮鼓面了，只听见（）。

先把课文中的内容说一说。鼓声还能碰撞在什么地方？照样子再说一说。

5、师生合作读这一段

6、安塞腰鼓，它的声音震撼着每一个观众的心灵，让我们每一个人都不由得发出这样的慨叹——好一个安塞腰鼓！

（三）鼓者强健

[设计意图：本环节，在理解重点词句的基础上，加深理解课文内容。通过多种形式来理解重点词语。谈对含义深刻的句子的认识]

1、出示句子读

2、重点句：后生们的胳膊、腿、全身，有力地搏击着，急速地搏击着，大起大落地搏击着。

指导朗读这句话。搏击的理解。怎么急速？大起大落什么意思，你做一做动作。这是惊心动魄的搏击。配上鼓声再读。

你有什么感受？这是一群怎样的后生啊？（朴实得像高粱一样的后生，充满着力量的后生，鼓起来就忘记了一切的后生。）

结合内容理解“茂腾腾”

[联系前文理解词语，既照应了文章的开头，加深印象，又帮助理解本句话。]

3、重点句“它使你惊异于农民衣着包裹着的躯体，那消化着红豆角、老南瓜的躯体，居然可以释放出那么奇伟磅礴的能量。”

A、联系这句话，说说这还是一群怎样的后生。指名读。概括板书：鼓者强健

B、他们要证明什么？他们要证明——我们在这贫瘠的黄土高原上生存着，而且生存得很好，很精彩！

C、是谁给了他们这样的力量？（黄土高原）

D、只有在黄土高原上生长起来的后生们才能有这样的力量，也只有黄土高原这样厚重的土地，才能承受这样的搏击。

E、让我们情不自禁地感叹——好一个高土高原！好一个安塞腰鼓！

（四）舞姿火烈

[本环节教学，有意识地培养学生对优美词句的积累。这一节本身就是对前三部分内容的一个总结。回读的设计旨在照应全文，既将文章很好地进行复习，又用以前的内容学习了新的段落。最后设计了背诵的指导，教给背诵的方法。]

1、出示文字第十五小节

2、安塞腰鼓还好在什么地方？（舞姿火烈）概括板书：舞姿火烈

3、联系内容，回读全文。

每个舞姿都充满了力量——回读：后生们的胳膊、腿、全身，有力地搏击着，急速地搏击着，大起大落地搏击着。

每一个舞姿都呼呼作响——百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在四野长着酸枣树的山崖上，山崖蓦然变成牛皮鼓面了，只听见隆隆，隆隆，隆隆。百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在观众的心上，观众的心蓦然变成牛皮鼓面了，只听见隆隆，隆隆，隆隆。

每一个舞姿都是光和影的匆匆变幻——骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪烁的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿。

每一个舞姿都使人战栗在浓烈的艺术享受之中，使人叹为观止。

4、这美妙的舞姿美得到了极点，让人惊叹，这就是——叹为观止。

[设计意图：联系前文理解“叹为观止”，既是联系这一小节中的内容，又是联系整篇课文的内容。]

出示填空，运用刚才的方法自由背诵

每一个舞姿都（），每一个舞姿都（），每一个舞姿都是（），每一个舞姿都（），使人（）。

5、这样的舞姿让每一个观看的人都发出这样的惊叹——好一个痛快了山河、蓬勃了想象力的安塞腰鼓！

（五）观看视频

[由直观的视频资料加深对文字的理解，更加深刻地理解内容，感受安塞腰鼓震憾人心的力量美。]

1、教师引读第十七小节。

2、（看视频）老师朗诵《安塞腰鼓》中的句子

二、鼓声止，无声胜有声。

[设计意图：在轰轰烈烈的视频结束后，耳畔似乎还回响着安塞腰鼓沉重的声音，教室会显得出奇地安静。教师巧妙地利用了这一点，以字幕的方式出示文章的最后一段。无声的字幕，此时，可能比有声的朗读更能滋润学生的心田，达到此时无声胜有声的目的。]

1、以字幕方式出示文章第三段。

2、教师学生默读文字。

三、动手做，润物细无声。

1、教师总结：中国是一个有着悠久历史和灿烂文化的国家，还有许多民族艺术为世人所瞩目。

2、课后可以读一读有关这方面的书籍，了解有关黄土高原和民间艺术的知识，制作一张小报

板书设计：

好一个安塞腰鼓

场面壮阔声音震憾鼓者强健舞姿优美

《安塞腰鼓》教后反思

《安塞腰鼓》上完了，心潮却仍如鼓声震荡，一直在耳边回响，隆隆，隆隆，隆隆。我很久没有上一篇自己这么喜欢的文章，也正因为自己的喜欢，所以我的反思也许会更深刻吧。

近几年的公开课，我常常会觉得力不从心。是自己老了吗？我想我还没有老到那个地步，有很多年纪比我大的老师，在课堂都充满了活力。所以，我反思的第一个内容是：课堂的活力欠缺。这篇文章的文字非常美，可以说每一个字，每一句话都有可挖掘的东西。当然课堂上老师的语言，就更应该体现这种民族的，深层次的，有内涵的底蕴。在这方面，我做得很不够，包括修改后的教案，在这

方面还要继续深挖掘。

第二点：朗读的指导不够，方法还是太单一。施老师的班，孩子们读书读得非常好，但是这不是我的功劳，这是人家老师的。所以在语气，技巧方面我几乎没有教给他们什么。这是一个很严重的问题。如果再上，在这方面是大有文章可做的。比如：示范读一小节，做一做动作再读，一层一层地递进着读，这些多种的方法的使用我想会让学生在朗读这块有更大的进步。

第三点：训练点有些零碎。这个问题是教授提出来的。我自己也有感觉。我好像是为了训练而训练，训练的目的性不够强，层次性就更不够。而且我觉得，我都采用了填空的方式，也过于单一。但是如果在这方面要改的话，我的教案还要做大的修改。另外，写的训练基本没有体现。这个问题在跟汪老师的交流过程中，我提出来了。汪老师帮我想了一个写话的训练：以“好一个安塞腰鼓！”为题或句首写一段话。我觉得这个训练点很好，想以这个训练为一个抓手，设计一个有层次的训练形式。等我修改好了，我把这两种形式的教案都挂在网上，请大

家来评判。

《安塞腰鼓》教学之我见 篇6

一、感受节奏的迅猛

我们常说，文章的好坏不在于形式而在于内容，但《安塞腰鼓》却不同，它的感人之处更在形式，在于它迅猛的节奏感。教学中要指导学生在反复朗读的基础上，感受节奏的力量，让他们真正地“忘情了，没命了”，沉浸于文章的气势磅礴之中，去领略“骤雨一样……的鼓点”“旋风一样……的流苏”“乱蛙一样……的脚步”；去想象“落日照大旗，马鸣风萧萧”的壮美；去聆听“千里的雷声万里的闪电”，从而升华自己的情感，产生不可言喻的共鸣。

二、感受生命的昂扬

“一群茂腾腾的后生”，骤然间迸发出来的能量，“震撼着你，烧灼着你，威逼着你”，因为他们“那农民衣着包裹着的躯体，那消化着红豆角老南瓜的躯体，居然可以释放出那么奇伟磅礴的能量”。这是作者对生命的赞美，“这生命是原始的，未经人工雕饰的，没有半点污染的，不掺任何杂质的，完完全全的生命”，如果说使我们获得激越感受的是文章迅猛的节奏的话，那么震撼我们灵魂的则是生命的昂扬。“好一个安塞腰鼓”所蕴涵的生命气息，如春潮般排山倒海地向我们涌来，我们感受到了它的激昂与狂野，感受到了它的不可抗拒的威力。

三、感受意境的壮美

这篇文章的感人之处，还在于它意境的壮美，读罢这篇文章，我们总觉得这是一个特别的地方，人、鼓声、环境，是这样的和谐与统一，这环境既不是江南水乡的温柔，也不是塞北雪原的凜冽，这是一片厚重的土地，只有这样的土地，才有这样的人民；只有这样的土地，才有这样的鼓声；也只有这样的土地，才使得安塞腰鼓这一乐器得以淋漓尽致的宣泄。古老的土地，层层的沟壑，一望无际的高粱，这就是陕北的黄土高原，这就是安塞腰鼓的故乡，它没有阴柔娇嫩的秀丽，却有着粗犷雄浑的壮美。

安塞腰鼓文化功能的演变 篇7

安塞腰鼓历史的概述

安塞位于陕西省延安市北部, 属典型的黄土高原丘陵沟壑区。在过去较长的历史过程中, 安塞一直处于北方的游牧文化和汉民族农耕文化的交汇处, 其传统文化具有明显的多样性, 是中国西北乃至全国保留民间艺术最集中、最具有代表性的区域之一。腰鼓又名“花鼓”、“挎鼓”, 是安塞有名的四绝之一, 也是陕北地区特有的一种传统鼓舞艺术。安塞腰鼓源远流长, 具有两千多年历史。据有关资料记载, 远古时代黄河流域各部的男性常用一种空树杆包着牛皮, 携于腰间, 击之以驱赶野兽, 成为一种很便利的防御工具, 这便是腰鼓最早的雏形。

1942年, 毛主席的《在延安文艺座谈会上的讲话》发表后, 鲁迅艺术学院的同志在《讲话》精神鼓舞下, 深入农村, 大量搜集和整理民间艺术成果, 在此过程中, 鲁艺的同志和民间艺人一起对安塞腰鼓进行了改造, 使其内容更加健康, 形式更加丰富多样, 艺术性更加完美精湛。在延安和陕甘宁边区兴起的新秧歌运动中, 安塞腰鼓这一古老的艺术形式得到了极大的发展, 被誉为“胜利腰鼓”。新中国成立后, 民间艺术活动有了更加广阔的发展天地, 安塞腰鼓曾两度在建国周年 (45周年、50周年) 的天安门广场国庆庆典上精彩表演。改革开放30年来, 安塞腰鼓以独特的民间舞蹈形式, 多次展示在世界人民的面前。

安塞腰鼓功能的演变

腰鼓是人类社会历史发展的产物, 也是古代劳动人民智慧的结晶。安塞腰鼓发展至今已成为民间一种娱乐活动, 因此普通人认为腰鼓只不过是民间娱乐性工具, 它没什么艺术韵味, 也没有充斥着历史。但事实上, 腰鼓汇演了古代人的征伐战争、宗教信仰、祭祀活动及舞蹈艺术。因此要深入了解腰鼓, 透视远古文明, 就必须得探究腰鼓的内在功能。以往的学者则侧重腰鼓的军事功能进行研究, 并且简单地提及了腰鼓的祭祀功能。

1.安塞腰鼓萌芽阶段的功能

(1) 祭祀驱邪功能

我国地域辽阔, 民族众多, 各地都有自己使用的鼓, 所以鼓的种类是丰富多彩的。从鼓身所用的材料上分, 有土鼓、陶鼓、木鼓、玉鼓、石鼓、铁鼓、铜鼓等;从形制上有大小之分, 圆扁之分, 共计有100多种。鼓有不同的命名, 有腰鼓、太平鼓、盘鼓、曲鼓、板鼓、抓鼓、蹩鼓等。在腰鼓没有成形制之前, 它与各种鼓的功能基本一致, 其发展经历了用于祭祀、战争报时、礼器的过程, 最后才逐渐形成一种乐器。远古时期, 我们的先人生活艰险, 经常遭受猛兽和疾病的侵扰, 为了赶走野兽, 先人敲打空心木头, 用声音吓走野兽, 这便是鼓最早的雏形。随着人类文明的进步, 鼓被广泛运用在宗教祭祀活动中, 无论是祭祖还是祭神灵, 鼓成为了一种必不可少的祭器。商代贵族祭祀, 形成歌舞、器乐三者为一体的“殷人尚声”之俗。由于安塞地处于黄土高原, 气候十分干燥, 历年干旱, 百姓靠天吃饭, 因此, 这一带的群众祭祀祈雨活动很活跃。每逢遇到大旱, 当地人头戴柳条帽, 抬着龙王的神位, 从河流到地头, 扭起秧歌、打起腰鼓。

(2) 军事功能

在古代, 鼓广泛用于祭祀、鼓舞、报时、报警、语言交流、精神寄托、舒展筋骨以及宫廷礼仪等社会生活方面, 但更为重要的是, 鼓是统治者征战的精神支持, 是军事行动中必需的信号工具。鼓之广泛用于古代军事行动是有本质原因的, 主要是鼓之音声激越雄壮而威风深远所致。安塞腰鼓均有一名鼓艺精湛的鼓手领队, 不论是在路鼓和场地鼓的表演中, 全体人员的动作交换和节奏缓急均由“头路鼓子”指挥, 使大家步伐一致, 节奏和谐, 动作统一, 变化有致。从中清楚地看出“头路鼓子”既是当初指挥边塞戍卒的将领, 他的服饰样式与颜色调配一般与众不同, 或者说特殊于其他, 理所当然是核心人物和主要角色。其他队员们头饰花纹头巾, 身着紧袖口、镶金边带俑钩的衣裳, 穿长靴, 像武士、士卒, 像秦兵俑, 俨然一副彪悍、威武的士兵的样子。安塞腰鼓迄今保留的队形图案, 反映了古代的作战方案和进军路线。

2.安塞腰鼓发展阶段的功能

(1) 娱乐功能

安塞腰鼓发展至今, 已经形成了与舞蹈、武术、体操、打击乐和民歌等艺术有机结合的多维结构。它以“鼓舞”的形式来表现舞蹈艺术, 以踢、打、蹬、跺等武术动作来抒发感情, 以跑、跳、跃、转等体操动作来表现动律, 并结合打击乐器、民歌形成了独特的风格和表演体系, 在变化多端的节奏中完成各种造型和表演动作, 是一种锻炼身体的极好形式。安塞腰鼓在打法上有文武之分, 文鼓是以扭为主的腰鼓表现形式, 重扭轻打, 扭中有打, 打中有扭, 扭打结合, 是一种动作简单的舞蹈艺术。舞者通过文鼓表演, 可以保持身体的协调性, 有利于身心健康的提升, 文鼓主要适合小孩和中老年人群;武鼓动作刚健有力、自然大方、欢快流畅、有刚有柔、刚柔相济, 动作难度大、要求高, 运动量大, 是以打、踢、跨、蹬、跺、摇等为主要表现形式, 舞者通过这些复杂的动作可以尽情地宣泄自己的情绪, 释放自己的压力, 而且可以使自己的四肢和头部得到有效的运动, 从而使人精力充沛、生命力旺盛。

(2) 商业功能

电影《黄土地》使得安塞腰鼓打出了黄土地, 走向了世界, 从此, 安塞腰鼓成了安塞的标志, 也成了安塞发展本县文化, 带动经济发展的开始, 腰鼓、剪纸、民歌等民间艺术不断被整理挖掘出来, 现已初步形成了以“腰鼓为龙头, 剪纸、农民画、民歌为两翼”的文化经济体系。

(3) 文化传承与传播功能

腰鼓让安塞在旅游经济中得到实惠的同时, 也有利于当地传统文化的传承和发展, 因而腰鼓成为了安塞传统文化传播与传承的载体。首先, 安塞腰鼓不仅是一种鼓舞艺术, 它也是安塞人性格的集中体现, 鼓舞艺术表演向世人展现了安塞人乐观、积极向上、坚韧不拔、敢于抗争的时代精神, 同时, 它也生动地反映了当地群众憨厚、淳朴的气质和性格特征, 可以说, 安塞腰鼓不仅是安塞的标志, 也是安塞人的形象———憨厚、古朴。其次, 安塞腰鼓也推动了安塞其他传统文化的传播, 如与安塞腰鼓并称为“安塞四绝”的剪纸、农民画、民歌。

安塞腰鼓功能演变的原因

1.来自宗教信仰

中国是一个有几千年历史的封建专制国家, 宗教信仰、封建迷信活动经久不衰。安塞地处陕西北部, 地理位置特殊、气候恶劣、生产力水平极低、经济文化落后。人们由于受认识和改造自然能力的限制, 无法战胜自然带来的灾害, 也无法解释自然界所存在的现象, 因而就无法摆脱自然的困惑, 或多或少会寻求超自然的神灵。因此, 闹秧歌、打腰鼓便成了民间的一种敬神、祭天、震疫、祈福的祭祀活动。当瘟疫大量流行, 直接威胁到人的生存, 为了求生, 就用腰鼓驱疫震妖。在安塞县流行一种扭秧歌、打腰鼓祭天活动, 据节令时气大型祭天。二月二, 龙抬头, 春耕农忙开始, 为祈求上苍保佑庄稼丰收, 便打腰鼓祭天;每逢遇到大旱, 当地人头戴柳条帽, 抬着龙王的神位, 从河流到地头, 扭起秧歌、打起腰鼓, 祈求龙王爷下雨保民。

2.来自特殊的地理环境

腰鼓舞蹈的起源与古代战争有着紧密的关系。由于安塞地处西北要塞, 与毛乌素沙漠遥遥相望, 是与北方少数民族融合, 北上南下通往中原的咽喉。因此素有“北国锁钥”、“上郡咽喉”之称。自秦汉以来, 安塞境内历代防务设施有:城墙、关隘、烽火台、堡、寨、崖窑、堑壕和人防工事。因此安塞成为抵御外族入侵的边防要塞。腰鼓就成为遇到敌人突袭, 击鼓报警, 传递信息的装备;两军对阵交锋, 以击鼓助威;征战取得胜利, 士卒击鼓庆贺。唐代诗人卢伦在《塞下曲》中曾有“野幕琼筵, 羌戒贺旋。醉和金甲舞, 雷鼓动山川”的描述。宋代诗人范成大有诗曰:“腰鼓百面如春雷, 打彻凉州花自开。”这些充分证明腰鼓当时在西北边塞的盛行。安塞腰鼓手双手握槌, 连连击鼓, 奔跳不止;大缠腰、小缠腰、踢腿, 舞至高潮群鼓齐鸣、尘土飞扬, 颇有猛虎下山和万马奔腾之势, 犹如一幅两军对阵、击鼓助战、古色斑斓的秦汉历史画卷, 流露出强烈的民族自尊感和民族英雄气概。安塞腰鼓中“猛劲”和“狠劲”就保留了战争中那种威武不屈、不畏强敌、压倒一切的气概。

3.来自生产生活

安塞人在久远的历史长河中形成了自己特殊的生活方式和生活习惯。新春佳节打腰鼓是安塞人生活风俗的重要组成部分。人们把它作为一种习惯、一种时尚、一种反映思想行为和表露情感的重要方式。黄土地养育了陕北人顽强的毅力和坚强的性格, 他们不服穷, 不甘过苦日子, 他们像老黄牛那样勤勤恳恳、孜孜不倦地奋斗着、追求着, 用自己勤劳的汗水浇灌着每一寸和自己生命息息相关的黄土地。“饥者歌其食, 劳者歌其事”, 生活越艰苦, 人们的生存欲望就越强烈。腰鼓中的“能劲”和“牛劲”等都是生活现象在内涵质态中的深刻反映和集中表现。

首先, 腰鼓服务于政治生活。1942年, 党中央毛主席在延安时候, 国民党对边区实行经济大封锁, 在此情况下, 毛主席发出了“自己动手, 丰衣足食”的伟大号召。腰鼓活动在鼓励军民积极投入到大生产运动中, 起了巨大的鼓舞、宣传和教育作用。当边区生产取得大丰收时, 人民群众敲锣打鼓, 载歌载舞, 举着“人民救星”的金匾给党中央毛主席拜年。这种活动不仅深刻表达了民众求翻身、盼解放的心声, 并直接或间接地体现为政治服务, 起到了团结民众、打击敌人的作用。其次, 腰鼓让人们的生活更充实。

再则, 腰鼓是人们生活的再现。腰鼓不仅来源于生活, 歌颂生活, 而且再现生活, 是生活的缩影。腰鼓中的场图和唱词就是最好的证明。场图是经历了世代流传和演变, 在原有的基础上更加完美精确, 内容更加丰富, 如有对神灵表示崇拜与乞求的“天地牌”等;有表示军事生活的“马方困城”等;有表示天圆地方的“套环”等;有表现人物的“八仙过海”等;有表现动物的“狮子滚绣球”等, 这些以人或事物、动物、植物等命名的名称, 都从不同的角度再现了生活。

结语

其实, 腰鼓并不是安塞地区独有的鼓舞艺术, 榆林的衡山、米脂等地的腰鼓也曾风靡一时过, 只不过随着历史的变迁, 这块地区的群众没有完全地将其传承下去。相反, 安塞地区的腰鼓艺术得到了更好的继承, 该地区的艺人不仅承接了腰鼓的传统动作和花样, 并且在其基础上进行了改进, 使其发扬光大。特定的历史时期, 安塞腰鼓的功能也有所不同, 在多事和宗教信仰泛滥的年代, 安塞腰鼓主要用来打仗和祭祀, 如今四海之内皆平和, 腰鼓主要用来喜庆节日, 并且传承了古代宗教祭祀活动的功能, 另外, 最重要的是安塞腰鼓是文化传播和历史变迁的载体, 它不仅承载了“引进来, 走出去”的文化, 而且向我们展示了它演变的历史。

参考文献

[1]史和平.论黄土地安塞腰鼓[J].艺术百家, 2005, 5.

[2]安塞县地方编纂委员会.安塞县志[M].西安:陕西人民出版社, 1993.

[3]马红伟.安塞腰鼓的历史渊源与体育运动的关系[J].延安大学学报 (自然科学版) , 2007, 4.

[4]徐国忠.安塞腰鼓的社会特征性研究与课程开发构想[J].山西师大体育学报, 2005, 4.

[5]郑义.立足黄土地:安塞打造特色产业品牌[J].中国文化报, 2007, 2.

[6]徐国忠.安塞腰鼓的社会特征与功能价值研究[J].西安体育学院学报, 2006, 4.

陕北安塞腰鼓的旅游利用探析 篇8

随着岁月的流逝和历史的变迁,安塞腰鼓残留着战争的痕迹和疆场的影子,逐渐演变成一种民间广场的娱乐性舞蹈。每逢佳节,安塞人民用打腰鼓的形式,表达自己祈求平安吉祥的美好愿望和抒发欢庆丰收的喜悦心情。1942年,在延安和陕甘宁边区兴起的新秧歌运动中,安塞腰鼓这一古老的艺术形式得到了极大的发展,被誉为“胜利腰鼓”。全国解放后,特别是党的十一届三中全会以后,一群朴实憨厚的庄稼汉,渍着黄土的双脚,带着泥土的芬芳,敲打着安塞腰鼓,走出安塞,走出延安,走出陕西,走出黄土地,走向舞台,走向银幕,走向全国,走向世界!为了发扬广大,安塞县成立了“安塞腰鼓艺术协会”,并在各乡成立了分会,现有会员1000多人,主要承担各项对外交流和表演任务。早在1986年,安塞腰鼓就荣获首届中国民间舞蹈大赛最高荣誉大奖。近年来,安塞腰鼓先后在第11届亚运会开幕式、香港回归庆典等大型活动中表演,参加了1999年5O周年国庆庆典。先后赴俄罗斯、日本、德国、新西兰、泰国等地进行过表演。被誉为“华夏第一鼓”、“天下第一鼓”、“中华鼓王”、“中国神鼓”、“中华一绝”、“中华民族之魄鼓”等美称。1988年后,安塞县被国家文化部命名为“中国腰鼓之乡”、“中国民间艺术腰鼓之乡”、“全国文化先进县”。安塞腰鼓如今已经成为一个著名的文化品牌,不仅在陕西、大西北、西部是一种最具代表性的一种民间艺术,目前在整个中国也达到几乎家喻户晓的程度。

2 安塞腰鼓的特点及价值

安塞腰鼓是流传在陕西省北部安塞县一带的一种民间广场群体艺术展现了陕北人民的的一腔热血,是陕北民间艺术中独特而具代表性的艺术形式。安塞腰鼓融舞蹈、武术、体操、打击乐、吹奏乐、民歌为一体。是中华民族精神风貌的再现,集中表现了陕北人夺取胜利和丰收后的喜悦心情,融合了黄土高原人憨厚、实在、乐观开朗的性格。是黄河流域文化的组成部分。

2.1 安塞腰鼓具有广泛的适应性,随时随地都可进行表演。

不受室内室外、田间地头、人多人少、冬天夏天、白天晚上的限制,不受性别、年龄、文化层次的限制,它是与武术相结合的艺术,具有较强的适应性和灵活性,表现了舞蹈应表现的艺术,又同时具有武术动作的精华,包括踢、打、跨、跃、蹬、跺等。

2.2 陕北精神文化生活的重要组成部分:

安塞腰鼓不是单纯的体育活动,来自军事生活、来自宗教信仰、来自生产生活,而更多的是一种生存手段,把祭祀、仪式或巫术宗教等民俗活动融为一体并同步向前的,腰鼓中的“能劲”和“牛劲”等都是生活现象在内涵质态中的深刻反映和集中表现。在强壮筋骨、自卫抗暴、防病健身和丰富文化生活方面起到了有效的积极作用,成为我国民族文化遗产中的宝贵财富[1]。

2.3 独特而精湛的艺术表现:

从表演形式上又可分为行进鼓、广场鼓和舞台鼓三种。安塞腰鼓的打法分文鼓和武鼓,它在长期流传过程中形成了刚劲激昂、剽悍豪放、气势磅礴、浑厚庄重、铿锵有力、威猛刚烈、舞姿优美、流畅飘逸等特点。为了适应时代的要求和人们认识欣赏能力提高的要求,安塞腰鼓将能、狠、蛮、猛、虎、牛六劲进行集中体现,安塞腰鼓既继承了古老艺术又在不断创新和发展,它是陕北民间文化的高度概括和集中反映。

3 安塞腰鼓的旅游利用

3.1 依托强势发展的红色旅游,充分利用特色资源优势,带动旅游业的蓬勃发展:

延安具有得天独厚本土地理环境和红色革命精神文化优势,造就了延安有丰富的体育旅游资源。为满足旅游者健身、惊险、刺激、重温历史、回归自然、文化修养等提供舒适的旅游环境,政策倾向及延安市红色旅游业的蓬勃发展给体育旅游开发奠定了基础。所以,延安市应以现有红色旅游经典景区为契合点,进行资源优化配置。安塞腰鼓以它独特的艺术魅力打出国门,走向世界。随着它知名度的提高和影响范围的扩大,逐步被全国和世界人民所认识和接受。1978年,安塞被定为”黄土风情”旅游点。安塞腰鼓先后吸引了中外旅游团体和个人来安塞参观学习。以广泛的群众性和参与性使旅游者集娱乐休息、强身健体、愉悦身心于一体。促进了本县与各大专院校和艺术界的文化艺术交流。全国各大专院校的教授、学者、实习生到安塞进行考察研究和写生,每年春节和暑假期间,都会涌起一股学习安塞腰鼓的高潮。腰鼓艺术促进了陕北人思想观念的巨大转变,丰富了传统节日,同时也增添了新的旅游项目,现在,人们不仅把腰鼓视为一种艺术,而且把它作为商品与社会交换。每年都有大批人在高薪聘请下外出传授艺术。集体或个人外出排演,则接受单位给予一定的经济报酬或补贴。这不仅向社会传授了艺术,也给安塞经济带来了活力。加强安塞腰鼓队伍管理和技术改造与提高,不仅可以扩大它的影响范围,还能促进人们传统观念的转变,不仅成为安塞人和腰鼓艺术发展的需要,也是社会发展的需要。

3.2 通过民间艺术精湛的表演,弘扬陕北特色黄土文化特定

的地理位置、历史文化、民俗民情造就了这一地域所特有的黄土文化、高原文化、边塞文化及独具特色民间传统体育和民间艺术。民间传统体育主要有:“华夏第一鼓”美誉的安塞腰鼓,旅游资源主要以安塞腰鼓为代表的表演为主。震耳的锣鼓声与优美的唢呐声,配合场面宏大、动作优美、体现陕北汉子粗犷豪放性格的安塞腰鼓与风情万种的陕北大秧歌的表演,必将吸引游客止步观赏,也将会感染游客,使游客亲身参加到表演的行列之中,并融入到欢乐、刺激的氛围中。民间艺术主要以观赏性旅游为主,开发陕北剪纸、陕北民歌、牛皮影戏、二人台、陕北说书、陕北唢呐、农民画等。一曲曲悠扬好听的信天游配合独特的二人台和牛皮影戏的现场表演、以说唱为主的陕北说书与嘹亮陕北唢呐配合技艺精湛的陕北剪纸和农民画的现场表演等都将会吸引到大量的游客,并产生学习的欲望,通过手把手教游客的方式,满足游客学习的欲望。通过以上不同方式的表演,使游客充分了解延安的民俗,民情,弘扬陕北高原黄土文化,促进延安市旅游业的蓬勃发展。

摘要：安塞腰鼓集舞蹈、武术、体操、打击乐、吹奏乐、民族风俗为一体,是流行在陕西北部的一种民间广场群体艺术,是陕北人文地理、风土人情、宗教信仰等的综合概括和反映,具有浓郁的地方特色和广泛的群众性。对其旅游利用进行探析,为延安旅游业的发展提供新思路。

关键词：安塞腰鼓,特点,价值分析,旅游利用

参考文献

[1]倪依克,胡小明.论民族传统体育文化遗产保护[J].体育科学,2006,26,(8):66-70.

安塞腰鼓 篇9

一、关于“预设”与“生成”的思考

教学是有目标、有计划的教育活动,因而必须预设。预设之后,在课堂活动中能否实现预设,用怎样的方式实现预设,则为生成,其中大有文章可做。预设体现对文本的尊重,生成体现对学生的尊重;预设体现教学的计划性和封闭性,生成体现教学的动态性和开放性。课堂中的“预设——生成”就是如此:学生是充满灵性的水流,教师就是岸沿,流水虽无形而岸沿却有道,无形的流水需顺着岸沿而流入大海,可塑性极强的学生应在教师的指引下最终有所收获和提高——此为预设;水流入海需要一个过程,这个过程却无法全部预知。课堂恰好也是这样一个过程。课堂上学生的学情、学生在课堂中的动态是难以完全预知的,这就如同我们并不知道流水遇到的会是一座高山还是峻石。但正如流水会遇山转身、遇石激越一般,优秀的教师面对课堂中千变万化的生成,总是能够巧牵妙引,带着水流环山襄陵,在保持水流灵动的同时,最终牵导着水流欢快地奔到目的地——此为生成。

进一步说,教学作为有计划的活动必须进行预设。然而,我们能够预设的也仅仅只有将要达到的目标。课堂教学的流程中不确定的因素太多,它们不可能在预设中一一细化。所以,教师只能是在目标这个大框架下,随着因时因地而不同的具体教学情境,对教学流程进行灵活而指向目标的调整。可以说,在预设的基础上,生成在更大程度上决定了一堂课的效率。

二、《安塞腰鼓》实录剖析

根据实录,该课可分为如下几个教学环节:

进入课文研习之前。(1)简单检查预习,询问学生找出生字、标出节号的情况。(2)观看录像,感受安塞腰鼓的气势,谈谈感受。

进入课文研习。(1)自由朗读课文,看感受是否与观看录像感受一致。(2)进入语言的细致研读。(师问)有没有发现有些句子传达这种感觉更为强烈?(3)研读进一步精细化。(师问)为什么是这些句子?它们在句式上有哪些特征?

结课。师生一起回顾板书中所列举的手法,顺带点出语句中包含的情感。

以学生的预习情况为学习的起点,以对语言的研读为终点,郑老师设计了几个主要的问题。设计线条虽然粗阔,但心思却相当缜密,随时依据学生生成的反馈而引导课堂走向所要达成的目标。我们看到,这堂课围绕语言品味这个目标,郑老师设计了两个主问题:“有没有发现有些句子传达这种感觉更为强烈?”“为什么是这些句子?它们在句式上有哪些特征?”在这两个主问题之下,课堂就有了很大的生成的空间。在实录中我们看到,学生思维没有打开时,郑老师有耐心地等待,学生思维积极时,郑老师加以追问点拨,不动声色地推进着课堂走向新的发现。

又如下面一个片段:

生:第7节用的也是排比和比喻。

师:比喻怎么能有气势呢?排比有气势我能理解。

生:比喻也有气势的。。把鼓点比喻成“骤雨”,骤雨就是比较急促,也比较雄伟。

师:等一会。大家要记下来。好不好都要记下来。

生:用“旋风”比喻“流苏”,“骤雨”比喻“鼓点”,“乱蛙”比喻“脚步”,都有气势磅礴的感觉。

师:你的感觉很好!我发现你的思考很有特点。你从喻体入手,这是一种很好的思考角度。(板书:喻体)为什么这些比喻更能突出豪迈的气势呢?你能不能还原得具体明确一点?

生:这些喻体本身给人一种气势磅礴的感觉,用他们比喻要比喻的物体,也会产生气势磅礴的感觉。

师:好!你们有没有记下来?

生:骤雨。

师:对,“骤雨”的意象很突出,最后一句话有没有记下来?他说的很好,喻体的选择是能够传达作者感情的。作者选择的都是有活力地喻体,都是有速度和气势的。你看,骤雨是速度,骤雨是急速而来的;旋风是非常快速的,甚至带着一种强大的、不可抵抗的力量;乱蛙呢,有没有听到蛙鸣,什么时候有蛙鸣?

生:最有活力的时候

“比喻”是学生知道的知识,许多老师对语言的品读或许就到此为止了,但是,郑老师却追问“比喻怎么能有气势呢?”她顺着学生的回答进行设疑,将对语言的品析引向了深入。待到学生抓住喻体来谈时,郑老师给予及时的肯定,并将“喻体”二字写在了黑板上,以学定教。当学生的认知到“这些喻体本身给人一种气势磅礴的感觉,用他们比喻要比喻的物体,也会产生气势磅礴的感觉”之时,教师及时的小结对学生的发言进行了提升:“喻体的选择是能够传达作者感情的”,并且,带领学生们一起补充还原了喻体中的“气势”:“骤雨是速度,骤雨是急速而来的;旋风是非常快速的,甚至带着一种强大的、不可抵抗的力量……”。教师的主导性和学生的主体性在此体现得淋漓尽致，“预设——生成”在这里完美结合。

这种精彩不是老师个人素质展现的精彩，而是老师创设的教学情境中学生获得发展的精彩。这堂课,所有东西都是学生自己发现的,而不是老师指示的;结论都是学生自己得出的,而不是老师赋予的;学生是课堂真正的主人，而不是老师表演的帮工，老师所作的,就是一旁的点化与提升。

郑老师的“不动声色”的巧牵妙引背后,是精心的文本研读。例如,当学生提到感叹句式时,郑老师说:“你们有没有注意到,这篇文章的感叹句特别多,多到什么程度?几乎每段都有我数过,整篇30个自然段,有15段结束在感叹句上?”这正是郑老师对文本解读的细致,预设时的充分,才预约到了“生成”的精彩!

三、小结

安塞腰鼓 篇10

1.教材分析

《安塞腰鼓》是一篇充满着诗意美的散文。作者通过宏大的场面、奔放的动作、铿锵的节奏、激越的鼓点、反复的咏叹、尽情的赞颂来表现自己对生命的诗意理解, 对时代的审美感受, 对民族家乡的真挚热爱。这种腰鼓是陕西地区所特有的, 具有浓烈的乡土风味。教学这篇课文, 主要是要让学生了解这一民族艺术奇葩, 品味语言, 激发学生对民族艺术的热爱。

2.学情分析

本课的教学对象是生活在南方城市的七年级学生, 他们大多数没有见过腰鼓表演。所以仅仅通过文字让学生感悟这种民族艺术有一定的难度。虽然他们有一定的自主阅读感悟能力, 但有些学生感悟层次尚浅, 需要教师进一步引导、点拨、培养。因此, 教师很有必要运用信息技术, 将图片、音频、视频等引进课堂, 让遥远的安塞腰鼓真正走进课堂, 让学生能有情境体会。

二、教学目标及重点难点

1.教学目标

(1) 知识与技能目标:通过朗读课文, 理解主要内容, 感受安塞腰鼓的磅礴气势, 学习文章形神结合的语言。

(2) 过程与方法目标:看画面, 读课文, 在教师指导下合作、讨论, 通过实践活动体验写法。

(3) 情感态度与价值观目标:感受激昂的生命和力量, 激发对民族艺术的热爱, 培养积极向上的生活态度。

2.教学重点和难点

(1) 重点: (1) 朗读品味课文, 学习文章形神结合的语言; (2) 理解课文内容, 感受安塞腰鼓的磅礴气势, 领悟作者所歌颂的生命力量。

(2) 难点:理解一些句子的深刻含义。

三、教学手段与方法

(1) 教学手段:CAI、录音。

(2) 教学方法:创设情境、美读创新、品味语句、讨论合作等。

四、教学过程

安塞腰鼓既是高原生命的热烈赞歌, 又是民族诗魂的诗性礼赞, 其语言凝练而富有动感。对于这诗一般的美文, 笔者主要采用“美读创新法”来进行教学。听、说、读、写是语文教学的三颗珍珠, 笔者用美读这根主线将他们串连起来, 构成一把教读美文的金钥匙。因而, 我将教学过程分为三大板块, 即“听读结合”“说读结合”“写读结合”三结合的形式来完成教学目标。

(一) 听读结合, 感知文意

这一板块主要分两步完成。

1.把握感情基调

多媒体播放安塞腰鼓的视频, 通过观看后生们粗犷豪放、动力十足的击鼓场面, 让学生感受到安塞腰鼓的磅礴气势, 以此导入新课。此导入的设计贴近课文内容, 能吸引学生的注意力, 激发学生的学习兴趣和欲望, 使学生主动、自觉地进入新课的学习。

接着听课文, 让学生听课文感受画面, 然后仿照录音大声朗读课文, 并揣摩各部分朗读的语速和语调以及饱含的情感。如鼓声响起之前的这部分, 朗读时应该语速较慢, 沉稳有力;鼓声响起来这部分语速较快, 语调应该激越高昂;鼓声落下之后这部分, 应该语速舒缓, 语调轻柔, 读出悠远、寂静、若有所思的情绪。我先让学生自由朗读揣摩情感, 再请学生和我一起模仿合唱和交响乐的形式集体朗读, 1~4段和28~30段由我来朗读, 9、10、11段和25、26、27段由三人分别朗读, 前面一人的声音还没有落, 后面一人赶紧跟进;13、17、22、24段由男同学齐声读;其余段, 男女同学齐读。

教师参与朗读调动了学生的积极性, 另外, 教师的个别朗读和学生的齐读构成了强弱对比, 与文章前后舒缓, 中间激昂的结构是吻合的。

学生在朗读过程中, 感受了安塞腰鼓的磅礴气势, 体验了作者对生命的赞美之情。

2.感知课文内容

学生读完课文后, 检查对内容的感知情况, 要求学生用点评式的语言对腰鼓进行概括, 可在腰鼓一词前添加修饰语进行评点。如生龙活虎的腰鼓, 豪放热烈的腰鼓等。

这一板块, 结合多媒体进行教学, 通过朗读实践活动, 感染学生, 激发学生的学习兴趣, 培养了学生的朗读能力。

(二) 说读结合, 理解内涵

这一板块分为三个步骤。

1.赏画面

为了让学生深刻感受文中壮阔的画面, 笔者出示表演安塞腰鼓的两幅画面, 让学生选择文中的文字对画面进行解说。第一幅:黄土高原上, 一群茂腾腾的后生忘情了, 拼命地捶着腰鼓;第二幅:长着酸枣树的山崖旁, 一群后生的胳膊、腿、全身都充满着生命的力量。

笔者将学生分为三组, 各组选定上面的一幅画面, 从课文中找出配音文字, 并揣摩其读法。各组推荐演读选手和点评选手各一名:演读选手代表按本组揣摩出来的读法深情演读, 点评选手点评其读法。

2.说疑点

阅读是学生的个性化行为, 不同的学生对课文的理解可能不一样。本文意境雄浑, 内涵丰富, 对于七年级的学生来说, 要透彻领悟课文内容, 有一定的难度。对于学生提出的问题, 笔者先请其他同学来解答, 若有不准确或不全面的地方, 再由笔者来补充;如果学生提出的问题, 同学们感到有难度, 就由笔者先点拨思路, 然后师生共同解决, 如果认为有必要弄清楚的问题, 学生忽略了, 就由笔者来质疑, 学生答疑。

例如:安塞腰鼓的场面背景选择一片高粱地有什么作用?笔者提示学生可从场景与人物的关系、场景与艺术的关系等角度来思考。再如:“多水的江南是易碎的玻璃, 在那儿, 打不得这样的腰鼓。”这句话是否有褒北贬南的意思, 提示学生, 江南有柔和多情的风格, 西北有粗犷豪放的特点, 不能简单地评判其好坏。这些问题, 学生在小组内共同探讨后解答。

3.品美点

本文不论在遣词造句上还是表现手法上都是很讲究的, 为了让学生充分感受文章的语言美和手法美, 提高阅读审美能力, 笔者让学生多角度地自由赏读, 感受文中的美点, 并要求用:我发现“”这一句很美, 美在的句式说出他们自己发现的美点。

笔者先出示一个范例:我发现“这腰鼓使冰冷的空气立即变得燥热了, 使恬静的阳光立即变得飞溅了, 使困倦的世界立即变得亢奋了”这一句很美, 美在运用了词语“冰冷、燥热”“恬静、飞溅”“困倦、亢奋”三组反义词, 形成强烈的对比, 写出了安塞腰鼓豪放、火烈的特点。出示范例, 抛砖引玉, 引导学生说出自己的发现, 通过这一环节, 学生水到渠成地总结出本文的语言特点, 并明白在阅读中要有一双善于发现美的慧眼, 才能领略到作品的无限美点。

这一板块的设计, 突出自主、合作、探究的学习方式, 让学生打破思维的束缚, 深入理解课文内涵, 实现本课的教学目标。

(三) 写读结合, 巩固运用

本文的场景描写, 生动传神, 为了让学生很好地积累和运用本文场景描写的技巧, 笔者出示自己拍摄的益阳人民打腰鼓的画面, 要求学生选准课文一处精彩的场面描写, 美读并品味其写作技巧, 然后仿照课文的写作手法, 描述画面内容, 要求不仅要绘其神, 还要传其形。

在学生写作交流后, 笔者布置学生建立《安塞腰鼓》的主题学习网站, 收集网上有关安塞腰鼓的图片资料, 并将自己读这篇文章的心得贴在上面, 教师及时反馈信息, 使课堂得以延伸。

这一板块主要是通过学生再品读的优化训练, 从读中揣摩写作技巧, 学用课文句式、段式写作, 将学生作文与课文结合起来, 实现学生能力的提高与迁移。