佛教故事文殊菩萨

佛教故事文殊菩萨（通用6篇）

篇1：佛教故事文殊菩萨

佛教故事文殊菩萨文殊菩萨心咒的修行方法

咒语是佛菩萨的秘密藏中自然流露出的语言，当持诵者念诵真言时，就会得到佛菩萨的加持和相应，而感召不可思议的力量。

念文殊菩萨心咒可得聪明才智，得大智慧。可破除烦恼与障碍。能开发潜能，增长智慧，坚固记忆、伶俐聪辩，了解诸法真实义。亦能消除语业、破愚痴，得诸佛菩萨之般若智慧。

据《金刚顶瑜伽文殊师利菩萨经》，持诵“文殊智慧咒”的主要功德为：罪障消灭，获无尽辩才，所求世间、出世间事悉得成就，离诸苦恼，五无间等一切罪障永尽无余，证悟一切诸三昧门，获大闻持，成阿耨多罗三藐三菩提等等。

同经又说：“念诵数满五十万遍，即获无尽辩才，如文殊师利菩萨等无有异。飞腾虚空，所求世间出世间事，悉得成就。又念诵数满一俱胝遍，离诸苦恼。满二俱胝遍，五无间等一切罪障永尽无余。三俱胝遍，证悟一切诸三昧门。四俱胝遍获大闻持。五俱胝遍成阿耨多罗三藐三菩提。”所谓般若波罗蜜多成就，即智慧成就。难怪一般佛教徒会认为持诵“文殊咒”可令人获得智慧成就，且持此一咒就包含一切如来所说法。

1、罪障消灭，获无尽辩才，所求世间，出世间事悉得成就，令众生智慧成就。

2、受持此陀罗尼者，即入如来一切法平等，一切文字亦皆平等，速得成就摩诃般若。才诵一遍，如持一切八万四千修多罗藏。

3、若能一心独处闲静，梵书五字轮坛，依法念诵满一月已，文殊菩萨即现其身，或于空中演说法要。是时行者得宿命智，辩才无碍，神足自在，胜愿成就，福智具足，速能皆证如来法身。但心信受，经十六生，决成正觉。

4、或于绢素如前画像，满五十万遍亦得成就，或以香泥涂舍利塔，梵写五字，旋遶念诵五十万遍，曼殊室利现其人前而为说法，常得诸佛及执金刚菩萨之所护念，一切胜愿皆悉具足。

5、若人才诵一遍，如诵八万四千十二围陀藏经;若诵两遍，文殊师利普贤随逐，四众围绕加被，是慈无畏护法善神在其人前。

6、若诵一遍，能除行人一切苦难。若诵两遍，除灭亿劫生死重罪。若诵三遍三昧现前，若诵四遍，总持不忘。若诵五遍，速成无上菩提。

佛教故事文殊菩萨文殊菩萨心咒的功德利益

1.持诵文殊五字咒(文殊菩萨心咒、亦称文殊智慧咒)的主要功德，据佛经记载为：罪障消灭，获无尽辩才，所求世间，出世间事悉得成就，令众生智慧成就。

2.若善男子善女人，有能受持此陀罗尼者，即入如来一切法平等，一切文字亦皆平等，速得成就摩诃般若。才诵一遍，如持一切八万四千修多罗藏。

3.若能一心独处闲静，梵书五字轮坛，依法念诵满一月已，文殊菩萨即现其身，或于空中演说法要。是时行者得宿命智，辩才无碍，神足自在，胜愿成就，福智具足，速能皆证如来法身。但心信受，经十六生，决成正觉。

4.或于绢素如前画像，满五十万遍亦得成就，或以香泥涂舍利塔，梵写五字旋遶念诵五十万遍，曼殊室利现其人前而为说法，常得诸佛及执金刚菩萨之所护念，一切胜愿皆悉具足。

5.若人才诵一遍，如诵八万四千十二围陀藏经，若诵两遍，文殊师利普贤随逐，四众围绕加被，是慈无畏护法善神在其人前。

6.若诵一遍，能除行人一切苦难。若诵两遍，除灭亿劫生死重罪。若诵三遍三昧现前，若诵四遍，总持不忘。若诵五遍，速成无上菩提。

7.有恐怖处当须摄心，念诵此咒即得除怖。

8.若欲卧时，当诵此咒一百八遍，即得好梦，善知吉凶。

9.若人或患疟病，持此咒者，视患疟人面，持诵此咒一千八遍，其患即除。

10.若欲入阵，当取牛黄书写此咒带于身上，一切刀仗，弓箭(等)不能为害。

11.若入阵时，画文殊师利童子像，安于象马上。当于三军前，先头而行，引诸军众，彼凶愚贼自然退散。画像之法须作童子相貌，乘骑金色孔雀。

12.若有一切众生见画像者，所有四重，五逆等罪悉得消灭，常得面睹文殊圣者童子亲为教授，即得究竟解脱乃至佛果，于其中间不被三界烦恼，痴心相应。

13.是故劝念一切有情，行住坐卧当须念咒忆持不忘，时时每诵一百八遍勿令断绝，常得一切众生见者皆来归伏，恶人自当退散。

14.若能每日三时念诵各一百八遍，所作称意，所求诸愿悉得随心，一切皆得圆满具足，得大富贵，所游无障，自在恣情受诸快乐。

15.设临命终，即得圣者文殊师利童子亲现灵仪，为说大乘深妙法藏，闻法心大欢喜，即得普门三昧。得此三昧已，于烦恼生死当永隔别，即与文殊圣者及大菩萨同为眷属，位阶三地，进修不退。住文殊圣者之位，同得佛智慧，三摩地门。

16.若有比丘，比丘尼，善男子，善女人，依法受持，读诵书写修行，现世成就一切吉祥，诸事圆满，寿命长远，众人爱敬，生珍重心。

17.命终之后得生天上受乐无量，或生王宫处尊重位，受富快乐身无病苦，得宿命智薄贪恚痴，善知因果宝重佛法。虽绍贵位心无憍慢，宿因力强习读大乘，愍念一切心，无胜负心，常利有情。

18.若生于诸人中，贵豪英俊，宣言辩利，人所爱乐，寿命长远，中无灾横，所于求愿，事与心规者，无人违信。

佛教故事文殊菩萨文殊菩萨五字心咒

文殊菩萨心咒是最多人持颂的咒语，念诵文殊菩萨五字心咒能开启我们的智慧。平时常念此咒能使您于空灵中将慢慢开启智慧大门，可求聪明才智，可破除烦恼与障碍，事事如意。持诵文殊菩萨五字心咒，修得大智慧、罪障消灭、获无尽辩才、所求世间、出世间事悉得成就，离诸苦恼，五无间等一切罪障永尽无余，证悟一切诸三昧门，获大闻持，成阿耨多罗三藐三菩提等等。

同经又说：“念诵数满五十万遍，即获无尽辩才，如文殊师利菩萨等无有异。飞腾虚空，所求世间出世间事，悉得成就。又念诵数满一俱胝，离诸苦恼。满二俱胝遍，五无间等一切罪障永尽无余。三俱胝遍，证悟一切诸三昧门。四俱胝遍获大闻持。五俱胝遍成阿耨多罗三藐三菩提”。所谓般若波罗蜜多成就，即智慧成就。难怪一般佛教徒会认为持诵“文殊咒”可令人获得智慧成就，且持此一咒就包含一切如来所说法。文殊菩萨心咒是最多人持颂的咒语，持此咒可求聪明才智。可得大智慧。可破除烦恼与障碍。文殊菩萨司一切如来的智慧又名智慧佛，与普贤菩萨同时祀奉释迦牟尼佛，是释迦加牟尼佛所有弟子自中最有智慧的，所有又称为文殊师利法王子。文殊菩萨、普贤菩萨、释迦牟尼佛三者又称【华严三圣】。文殊菩萨为了辅助释迦牟尼佛的教化，一时示现为等觉菩萨，但实际上他在过去、现在、未来三世中都已经成佛了。在过去世中文殊菩萨称为【龙种上佛】又名【大身佛】或【神仙佛】。现在则为【欢喜藏摩尼宝积佛】，未来则为【普现佛】，可见文殊菩萨深达实相，常住常寂光，现证大法身，度就众生，故有三世佛之称。文殊菩萨手中的所持物，又为智慧焰剑，左为莲华上之般若经典。象徵文殊菩萨的智慧出如利剑，可摧毁愚痴，般若智慧浩瀚如经典。修习文殊法能开发自己的潜能也能长智慧，坚固记忆、伶俐聪辩，了解诸法之真实意义，亦能消除语业、破愚痴，得诸佛菩萨之般若智慧。

篇2：佛教故事文殊菩萨

说起楚山大师，除了对蜀中禅教有一定研究的人，可能没几个知道他是谁。但只要你一提“石经祖师”的大名，则几乎所有的老成都人都能说出个一二来：这可是肉身菩萨坐道场哦!在1949年以前，每到初一十五或者传统节日，成都地区的善男信女们就会蜂拥而至，到石经祖师那里去烧香许愿，祈福增寿。也许缘于石经祖师是“肉身菩萨”之故吧，人们凡有所愿，皆能有求必应，于是，不论远近，前来烧香拜佛者，可谓趋之若鸷。近代成都的大作家李-人，就曾在他著名的小说《死水微澜》里，生动地描述过石经寺熙熙攘攘、人头攒动的香火盛况。

这位被民间百姓尊为“石经祖师”的楚山绍琦禅师，系明代四川最著名的高僧。他于临济宗明悟无际禅师处开悟得法后，出川云游于江浙、吴楚之间多年，并入住天柱、匡庐等大丛林，说法如云似雨，禅风远播四方，名重一时。50岁时，禅师取道江苏返蜀，应蜀王之邀主持灵音寺(即今之石经寺)，并以其独特的禅风开创了著名的绍琦禅派，使明代中后期的四川各大丛林，几乎都是绍琦一派的传承。

楚山大师因其禅功高卓，德业深广，被朝廷敕封为“荆壁禅师”，更被明英宗尊为“国师”。楚山禅师于69岁时圆寂，三年之后，肉身不坏。其弟子遵师遗嘱，将其全身漆金后供奉于丹崖祖师殿内，成为蜀中佛教寺庙中罕见的“肉身菩萨”。

清乾隆三十二年(1767年)，简州牧宋思仁游寺有感，赠石刻《金刚经》一部，此寺因之更名石经寺。到了民国时期，能海上师从西藏求法归来，在近慈寺设立了藏传格鲁派嫡传汉区的第一个密宗道场。1983年和1984年，中国佛教协会会长、政协第八届全国委员会副主席赵朴初先生，两次亲临石经寺，并按**大师之意，将能海上师从西藏学成后回汉区开创的第一个黄密根本道场，由近慈寺移设至石经寺。

佛教故事肉身菩萨僧人圆寂后封缸,肉身与空气隔绝

由于当地佛教兴盛,福建泉州近日被爆多处又发现“肉身佛”。与古代埃及躺着的木乃伊不同,这些“肉身佛”都呈现坐姿,且肉身覆盖有泥塑,形成独特的真身佛。

对此,湖南省马王堆汉墓古尸与文物研究保护中心主任、中南大学湘雅医学院人体解剖学和神经生物学系罗学港教授曾向媒体介绍,“佛教对遗体保存有一套程序,如去世前不饮食、口服一些中草药等,目的是抑制肠道细菌生长,去世后,有人对尸体进行净身、消毒,采取一些措施,将身体与空气隔绝,防止外部细菌污染。”如此,可致尸体千年不腐。

济南长清大灵岩寺住持弘恩法师告诉本报记者,佛教以前的确有为死去的高僧保存肉身的习惯。高僧圆寂之后要封缸,高僧坐到缸里,再用另一口缸扣在上面,封缸之后观察3-7天,若有腐烂或者表皮生黑斑现象,则立即烧掉,为此寺院还设有化身窑。如果7天后尸身不腐,则以后也一般不会腐烂了,就可以留下来,在外面镀金供奉。

如1954年,慈航菩萨圆寂,弟子遵其遗嘱,将其放进缸里,人呈跏趺(jif盘腿而坐,佛教中修禅者的坐法)状,并在座下及全身周围,垫上炭屑和石灰,然后在上面再倒扣一个同样的缸密封。三年后开缸,缸里出现了一汪水,肉身完整,并举行装金的工作,此为台湾第一尊肉身菩萨。

据报道,几年前,西安市文物保护考古研究院曾在西安木塔寺生态遗址公园一僧侣墓中,发现了一个类似家用的水缸,上面有一个大盆子盖着,这就是传说中的“坐化缸”。坐化缸高67厘米,缸口最大直径有79厘米,呈土灰色。当考古专家将盆子揭开时,发现缸里有一副白色的骨架。虽然几百年过去了,仍依稀看到高僧盘腿坐化的模样。

对于有媒体说,保持肉身的前提需去掉僧人内脏,弘恩法师明确反对。他说,这是对高僧法体极大的不尊重,佛教高僧肉身都是自然留下来的,不会像埃及法老一样制成木乃伊,更不会进行化学处理。

佛教故事肉身菩萨死后肉身不腐非常不易

作为一座建院历史逾16的古刹,灵岩寺历史上未能留下时间明确的编年体寺志,弘恩说,这导致一些历史模糊不清,而今人多依据清代撰写的《灵岩志》以及历代碑刻等文物,其中均没有提及肉身佛像的故事。

弘恩说,对僧人来说,能留下肉身非常不易,需要修行的人坚持“勤、修、戒、定、慧”5个字,平时能做到清静的持戒、清静的智慧、清静的禅定,具备这些条件才有可能死后肉身不腐。

正在参与我省全国第一次可移动文物普查工作的山东博物馆馆员肖贵田也说,我省迄今未发现有高僧肉身的存世。

不过,弘恩认为,这种情形并不表明山东以前未出现高僧肉身。在佛教发展鼎盛的历史时期,人们专注于信仰,即便有高僧大德留下肉身,人们也不会去过多注意。还有,有些僧人尽管留下肉身,但是因其生前名气不大,未能在史册中留下一笔,而且历代出现的兵祸毁坏,也有可能将高僧肉身付之一炬。

虽然我省境内迄今还未发现高僧肉身,但却存世一件“铁身罗汉”。在灵岩寺千佛殿内,供奉着一尊生铁铸成的罗汉像,与身后的泥塑罗汉形神几乎一致。

篇3：文殊院佛教档案保存现状研究

一、西天文物萃斯楼

文殊院占地九十余亩, 殿堂房舍一百九十余间, 建筑风格古朴典雅。寺院中轴线上分布着五重殿宇, 依次为天王殿、观音殿、大雄宝殿、说法堂, 最后一重悬挂着“辰经宝楼”的殿宇便是藏经楼。随着文殊院的历史积淀, 寺院内荟萃了许多珍贵文物和上万册佛经、文献, 多置于藏经楼上, 我国著名历史学家郭沫若就曾以“西天文物萃斯楼”来对文殊院的藏经楼进行赞誉。

在藏经楼内藏有的各种佛经、文献上万册当中, 珍贵的有1887

活动情况。

此外, 诚信承诺书必须归入学生诚信档案中。“诚信承诺书”是由各高校根据本校实际情况所制定的大学生诚信公约, “由学生自愿签订的履行诚信义务、享受守信利益、承担失信后果并接受诚信监督的书面协议。大学生签订诚信承诺书, 体现了主观意愿和客观信息的统一, 保证了诚信档案的真实有效”[3]46。

2. 大学生诚信档案管理的基本原则。

(1) 学生参与原则。从诚信档案构建之初学生在承诺书上签字, 到学生在校期间诚信状况的每次记载, 也都需要学生的参与和签字, 使大学生诚信档案拥有实质性参考价值及实际意义。 (2) 动态管理及追踪记录原则。由于大学生在校生活与学习期间活动内容和范围的变化发展, 其间不断有新的信息材料产生, 所以只要与信用状况相关的都需及时进行收集与补充。 (3) 公开与保密结合原则。大学生诚信档案是作为学生在社会信用活动中的依据材料, 其价值体现的前提是信息公开, 供相关机构查阅以了解本人信用状况, 但与利用者利用范围无关的个人隐私部分是不得任意查阅的, 查阅大学生诚信档案必须有相关部门的审批手续[4]46。

3. 建立诚信档案信息网络化及社会化平台。

(1) 大学生诚信档案信息网络化与社会化平台应由社会第三方企业法人机构 (即征信机构) 来投资运作。基于独立性、专业性与社会性原则并依托相关法律法规和政策, 如《征信管理条例》, 网络化与社会化的信用运行平台, 是应该由独立于政府之外的社会第三方机构来投资运作的, 并按照国际惯例和市场运行机制, 实施可持续性与专业性的有效服务, 以保持信用的独立性、公正性和投资运营年明宪法师从印度请回的《贝叶经》, 清朝时院僧先宗刺舌取血书写而成的“舌血经书”, 康熙御赐的《药师经》、《金刚经》等。藏经楼内还珍藏着宋代墨龙, 明清时期破山、丈雪的书法, 碧眼、竹禅的绘画以及书法家何绍基、郑板桥、张大千、丰子恺等人的书画作品。除此之外, 唐代玄奘法师头骨, 鎏金经筒、千佛袈裟、发绣观音、挑纱文殊等绝世文物也可谓是弥足珍贵。在文革浩劫中, 邓小平同志曾指示省、市政府对文殊院及文物“要好好保护”, 因此十年文革也未对院内文物造成太大冲击。这些佛经、文献及文物对于研究我国佛教历史, 弘扬传统文化发挥了重要的作用。

二、档案保护有学问

文殊院所藏的佛经、文献及文物所记录历史事实的内容信息清晰、确定, 不仅是有文化价值的历史遗留物, 也是一种珍贵的档案。这些佛教档案能够留存至今, 各级部门的重视是一部分原因, 从档案保护的方法与技术来说, 藏经楼的建筑格式以及档案装具等也为其保存创造了有利的条件。

及服务的安全责任性, 从而保持法律上的产权清晰、安全责任清晰及跟踪服务到位, 并接受政府的依法监管。

(2) 大学生诚信档案信息网络化与社会化平台需要有强大的个人诚信征询系统作技术保障。信息网络时代, 大学生诚信档案要有高效强大的信息传递网络作为硬件支持, 利用先进的信息技术构建一个大学生诚信档案信息数据库, 同时接收征信评估机构通过网络传送的综合信用评价信息, 达到从收集到利用到反馈全过程的双向流通体系[5]9。实现诚信档案的动态化与即时性管理, 为社会提供诚信信息查询和咨询服务。

(3) 大学生诚信档案信息网络化与社会化平台需要与社会信用档案体系实现有效衔接。大学生诚信档案是社会信用体系建立的重要组成部分, 大学生终归要毕业离校步入社会, 理想状态下, 其诚信档案信息数据库的设计是应当与社会个人信用子系统实现衔接的, 既可实施学生毕业离校后诚信档案的持续维护, 又可实现社会信用资源的统一共享。

信息化的今天, 大学生诚信档案的构建是时代发展的客观需要, 构建与实施是一项庞大复杂的系统工程, 需要政府、社会、学校、学生的共同参与和支持, 需要相关的法律法规作依托, 需要先进的技术手段作保障。

参考文献

档案, 2005 (6) .

空, 2005 (8) .

[3]崔光霞.大学生诚信档案建设的可行性研究[J].哈尔滨体育学院学报, 2010 (6) .[4]谢怡.大学生诚信档案的建立与管理[J].兰台世界, 2006 (10) .

[5]丁璇.建立高校学生诚信档案体系的构想[J].兰台内外, 2005 (1) .

文殊院的藏经楼以木石结构为主, 佛殿外墙坚厚, 以石为柱, 既坚固耐用又可隔冷隔热。文殊院藏有的佛教档案放于阁楼之上, 阁楼四周为镂空的花窗, 便于室内通风和保持干燥, 书橱多为木质结构, 具有较好的防潮隔热性能。具有部分档案库房功能的藏经楼, 在体现自身建筑特色的同时, 也满足了档案存放的基本条件。

除了拥有较为适宜的存放空间和档案装具, 文殊院的僧众也采取了一些行之有效的措施对院内的文物进行保护。据院内的僧人介绍, 寺院安排了专人负责藏经楼的日常清扫和维护工作。寺院也会于每年农历六月初六这一天把收藏的经卷拿出来翻晒, 据记载, 这一天僧众们会“在藏经楼上摆开案子, 将所有经卷全部集中到藏经楼上来, 并且披上袈裟, 点起香烛, 每人抱着一堆经卷, 一张一张小心地翻动一遍, 然后把经卷放在盒子里封好, 归到柜子原处。这项活动进行得十分隆重、严肃、认真”[1]。“流水不腐, 户枢不蠹”, 这样的定期翻动对于档案的除尘和防止霉变与虫蛀来说很有好处, 在有利经卷保存的同时也与“晒经度众生, 功德大无穷”之意相契合。

三、暗藏隐患莫轻视

依照目前的保存方式和保存条件, 文殊院内的佛教档案在千百年来的保存还是较为完好, 但是已经存在的一些隐患也绝对不容小视。一直以来, 由于特殊的建筑构造, 寺院的防火形势都很严峻, 国内外寺院发生的火患的情况也并不少见:1949年1月26日, 日本奈良县斑鸠里古刹法隆寺由于进行殿堂检修时工作不慎, 引发火灾, 金殿及殿内的12幅国宝级壁画毁于一旦。2006年6月18日, 我国云南省盐津县一处观音阁着火, 观音阁的菩萨像也没能幸免于难, 只有一口被烧得满目疮痍的大钟成为火灾中唯一的残留物。文殊院的藏经楼为木石结构, 放置档案的书橱基本都为木质, 若发生火灾, 后果不堪设想。

档案的存放对于温湿度也有很严格的要求。“我国城乡建设环境保护部和国家档案局发布的《档案馆建筑设计规范》 (JGJ25-86) 附录二中, 规定一般档案库房温湿度标准为14℃—24℃, 45%—60%的相对温湿度”[2], 维持这一温湿度范围最易抑制库房虫害的生长、发育和繁殖。然而据调查显示, 成都一年内库房害虫存活的有效温度日数达到了200天以上, 最适温度日数也能达到110天以上, 这样的自然气候为库房害虫的繁衍提供了极为有利的生长条件。文殊院藏经楼上又缺乏空气调节装置, 虫害问题便时有发生, 特别是经历了文革的十年浩劫之后, 由于疏于管理, 藏经楼遭受了很严重的虫害, 据说当时部分经卷中的虫子数量“竟达百头以上”, 让人觉得触目惊心。

四、传承文化责任大

文化是无形的, 传承文化的载体却是有形的, 文殊院内保存的珍贵佛教档案是历史文化留下的宝贵遗产。作为文化的主要载体之一, 档案的老化、破损必然会影响文化的长久保存, 为更大程度的促进文化传承与发展, 各方面都有责任对其进行合理且必要的保护。

首先, 完善保管制度。虽然文殊院内部有专人负责对藏经阁的维护清理, 但寺院档案的保管对象不仅是既有的档案, 而且要对日常宗教活动中形成的档案进行收集归档、统一管理, 这就要求寺庙内要在档案的形成、积累、保护的过程中建立健全收集、整理、保管、利用的各项制度, 对其进行科学有序的常态化管理。

其次, 营造保护环境。良好的库房环境对于档案的安全持久保存具有重要意义, 文殊院的藏经阁在建造之时已经考虑到了建筑材料的选择以及库房的位置选择, 封闭、坚固、防潮的建筑为档案的保护提供了基础性保障。但现代档案库房除了需要合乎规定的库房建筑, 还需要日常技术管理措施和必要的设备, 在条件允许的范围内, 寺院方面有必要置备一些先进的空气调节装置、消防安全设备来营造一个科学的档案保护环境。

再次, 运用修裱技术。在我国古代已有诸如《论装背裱轴》 (唐代) 、《装潢志》 (明朝) 这样的装裱技术理论专著, 传统手工装裱技术已经非常成熟。随着科技的发展, 机械修裱技术如今也有了新的突破, 提高了修复的工作效率。对于文殊院所藏的档案在长时间的保管过程中出现的由于自然和人为因素造成的霉烂破损, 应安排专业化的修裱技术人员通过去污修裱加固对其进行抢救修复, 在拯救破损档案的同时也延长其保存时间。

最后, 明确管理职责。对佛教档案这一特殊门类的管理涉及了寺院、档案行政部门、宗教部门和文化部门, 也正是由于其门类的特殊性, 有关部门常疏于对佛教档案的管理。《中华人民共和国档案法》规定:“一切国家机关、武装力量、政党、社会团体、企业事业单位和公民都有保护档案的义务”。档案行政部门、宗教部门以及文化部门有必要在法律和政策允许的范围内为寺院方面的档案管理工作提出指导意见和技术支持, 而这一过程中, 作为管理的主体, 寺院方面必须主动配合各个部门的指导、监督, 提高僧众的档案意识。

五、开放利用换新颜

保护档案的根本目的还是在于更好地利用档案, 文殊院里的文化瑰宝理应发挥出它的研究与实用价值, 在开放利用方面我们不妨以空林佛教图书馆来作为参考。空林佛教图书馆筹建于2000年, 是文殊院自主开设的以收藏佛教经籍为主、兼及文史哲书刊的专业图书馆。自筹建以来, 该馆就十分重视网络化和自动化的建设, 无论是藏书、馆舍和设备条件, 还是自动化、规范化管理, 在佛教界都具有一定的地位。虽然图书馆和档案馆在性质上、管理方式上存在很多细微的差异, 但也有共通之处。档案保护不仅是一项工作, 而且具有文化属性, 伴随着历史文化的发展以及档案保护工作的推进, 档案由过去的重藏轻用也发展为了藏用并举。在数字化的时代背景下, 理应完全打破围墙的禁闭, 树立开放的观念, 把佛教档案变为全民可享的文化资源。互联网和数据库的使用是目前档案数字化的主要模式, 寺院方面应该着手通过电子扫描、手工转录等多种手段将文殊院藏有的珍贵档案进行数字化, 并且在此基础上建设动态的、具有交互功能的佛教档案网站, 在网络环境下进行开放存取, 搭建好数字化管理利用平台, 实现数字化管理, 对原件进行合理的保存保护, 挖掘档案的潜在价值, 完成所藏档案在网际间的传递与交流。

除了数字化这一手段, 档案编研也能极大的促进文殊院佛教档案充分发挥价值。在寺院现有的档案资源中, 选择性的将反映优秀文化成果的内容挖掘出来, 开展行之有效的宣传展览活动, 这不失为对文殊院所蕴含的文化进行记忆与积淀的一种选择方式。“真善美是人生的最高境界, 也是佛国净土的象征”, 真善美同样是档案保护的终极追求, 在保护历史文化的同时能让档案资源发挥出更多的现实意义, 对于中华文化的薪火相传来说也是一种贡献。

参考文献

[1]冯乐耘.谈谈对档案虫害的预防[J].档案学通讯, 1982 (6) .

[2]郭莉珠.档案保护学教程[M].北京:中国人民大学出版社, 2008.

[3]成都市志·宗教志[M].成都:四川辞书出版社, 1988.

篇4：佛教故事文殊菩萨

文殊菩萨，梵文manjusri的译音，音译文殊师利或曼殊师利。意译：妙德，妙吉祥。又译：妙首，普首，濡首，敬首。‘曼殊’是妙之意，‘师利’是吉祥之意，简称为文殊，为中国佛教四大菩萨（文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏菩萨）之首。文殊菩萨和普贤菩萨为释迦牟尼佛的左、右胁侍，他们与佛陀合称为“华严三圣”。而在佛教中智能、辩才第一的“文殊菩萨”，因是大智慧的象征，所以由古至今，人们总会将其随身佩戴或在家供奉，祈愿有助小孩学业有成、官人福禄双增、商人增财增福。

这尊象牙文殊菩萨，通高27cm，为清代康熙北京宫廷造像。清代皇帝被视为文殊菩萨的转世化身，哲布尊丹巴（外蒙古地区与达赖喇嘛、班禅额尔德尼齐名的藏传佛教的三大领袖之一）就曾亲自为康熙帝制作过文殊菩萨造像，所以文殊造像为宫廷造像之代表性题材，以颂扬帝王如佛陀在世护持人间。这尊象牙文殊菩萨菩萨束发高鬓，头戴宝冠；眉眼细长，直挺高鼻，唇涂红彩，面容沉静；身体微向左倾，姿势优美；上身袒露，胸前饰璎珞，左手当胸执莲根结说法印，莲花绕臂于左肩之上，上托经书，右手高持宝剑（宝剑与经书是文殊菩萨的重要标识）；身披帔帛，弯曲飘扬于两侧，菩萨下着长裙，衣薄贴身，全跏趺于莲花宝座之上；莲座为双层束腰仰莲座，莲瓣扁平，附有彩绘，上缘饰连珠纹一周；菩萨手、臂、腰、脚及脚踝处皆饰钏环，宝冠及钏环皆嵌宝石；莲花底座由25片象牙组成并围着中心法轮，犹如25束祥瑞之光普照众生，菩萨通体采用透雕工艺，尽显富丽华贵之美。

清代是象牙雕刻最繁荣的时期，宫廷造办处作品直接为皇室服务，故召集了各地的雕刻精英入京创作，将文化与宫廷风格相结合，相互间取长补短，渐成雍容华贵、高雅大方的宫廷艺术风格，这尊雕琢精美的象牙文殊菩萨，便是其中的代表，十分具有收藏价值。

篇5：佛教故事观世音菩萨

《法华经·观世音菩萨普门品》云：“众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦，具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身，种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。”又云：“争讼经官处，怖畏军阵中;念彼观音力，众怨悉退散。妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙，具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量。”

《楞严经》中，观音菩萨说：“由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙，含容周遍法界，能令众生，持我名号，与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子，二人福德，正等无异。”《法华经》中释尊亦告无尽意菩萨：“若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药，与受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽。”

《佛说十一面观音神咒经》中，观音菩萨言：“世尊，我观世音菩萨名字，难可得闻，若复有人，称十万亿诸佛名字，或复有人称观世音菩萨名字者，彼二人福，正等无异。”又云：“世尊：若善男子，善女人，及一切众生，昼夜殷勤，称我名者，皆得阿毗跋致地，现身得离一切苦恼，一切障难，一切怖畏，及三业罪，悉得除灭。况复有人，依此经教，如法修行，当知是人，即得阿耨多罗三藐三菩提心，如在掌中。”释尊亦在千光眼观自在菩萨秘密法经中告诉阿难：“但常称名号，等供养六十二亿恒河沙数如来功德。何况至诚供养，其福无量。”

因为观世音菩萨，无论是因地修行或果上利生事业，皆本乎大慈大悲的精神，平等爱护众生，作无限度、无止境的救济工作;何止悲心拔苦，且大慈与乐。所以慈悲，是观音菩萨的志愿，慈悲，是观音菩萨的德性，慈悲，亦是观音菩萨的特殊功德。观音菩萨，由于无限慈悲的驱使，曾经救拔无边众生的苦恼，成就无量众生的道业。凡称念菩萨圣号之人，其功德不但与称念供养六十二亿恒河沙法王子相等，且与称念供养六十二亿恒河沙数如来功德相等。

篇6：佛教常识月光菩萨简介

月光菩萨圣诞。【月光菩萨】

月光菩萨是药师如来的胁侍,又作月净菩萨、月光遍照菩萨。《灌顶经》卷十二云︰“有二菩萨，一名日曜，二名月净，是二菩萨次补佛处。”据《药师如来本愿经》载，月光菩萨与日光菩萨同为无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持药师如来之正法宝藏。

《觉禅钞》曾引《药师经疏》卷一而言，过去世电光如来时，有一梵士医王，养育日照、月照二子，发心愿利乐众生，二子亦发愿供养。梵士医王即今之药师如来，二子即日光、月光二菩萨。依《药师仪轨布坛法》所载，月光菩萨身呈白色，手持月轮，坐鹅座上；但此像与历代相传者颇为不同，历来所造皆为立像，而月光菩萨即立于药师如来之右侧。

如同日光菩萨一样，月光菩萨与观世音菩萨的大悲咒也有密切的关系。凡是至心持诵大悲咒的修行者，月光菩萨也会与无量神人来增益其持咒效验。修行者在持诵大悲咒过后，如果能再加诵月光菩萨陀罗尼，则月光菩萨当会来加庇护，使持咒者除去一切障难与病痛，并成就一切善法、远离各种怖畏。

【来历】月光菩萨，有关他的出处众说不一，普遍有三种解释：传说一：他是印度古帝王，即释尊于过去世修菩萨行之前身。据佛教贤愚经卷

六、月光菩萨经、大宝积经卷八十记载 ,“此王具有大威德，后施头予劳度差婆罗门，满足檀波罗蜜行，又称月光菩萨。”传说二：佛世时中印度舍卫国波斯匿王之异名。仁王护国般若波罗蜜经卷上：“舍卫国主波斯匿王，名曰月光”。波斯匿，梵名 Prasenajit，巴利名Pasenadi，又作逻犀那恃多王、啰洗曩喻那王。意译胜军王、胜光王、和悦王、月光王、明光王。他为中印度憍萨罗国国王，约与释尊同时，为释尊教团之大外护者，兼领有迦尸国，与摩揭陀国并列为大强国。王初暴恶无信，归佛后，屡蒙佛陀教化，笃信佛法，曾与其夫人摩利迦问答，得“人皆深爱自己”之结论。其后请教释尊，其对话迄今仍知名于世。传说三：月光菩萨又称月净菩萨、月光遍照菩萨。月光菩萨是东方净琉璃世界药师佛之右胁侍，与左胁侍日光菩萨并为药师如来的两大辅佐。药师如来，月光菩萨与日光菩萨三尊菩萨合称“东方三圣”。亦有相传药师如来与日光、月光菩萨本为父子，曾于电光如来法运中勤修梵行，受电光如来咐嘱分别改名为医王与日照、月照，发无上菩提大愿，誓救六道一切有情出轮回苦。

月光菩萨，又称月净菩萨、月光遍照菩萨，与日光菩萨同为药师如来之胁侍。

《药师琉璃光如来本愿功德经》：彼世尊药师琉璃光如来，行菩萨道时，所发大愿，及彼佛土功德庄严，我若一劫，若一劫余，说不能尽。然彼佛土，一向清净，无有女人，亦无恶趣，及苦音声。琉璃为地，金绳界道，城阙宫阁，轩窗罗网，皆七宝成。亦如西方极乐世界，功德庄严，等无差别。于其国中，有二菩萨摩诃萨，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持彼世尊药师琉璃光如来正法宝藏。是故曼殊室利！诸有信心善男子、善女人等，应当愿生彼佛世界。

《灌顶经》云：“有二菩萨，一名日曜，二名月净，是二菩萨次补佛处。”月光菩萨、日光菩萨次补佛处，都能持药师如来之正法宝藏。《觉禅钞》引《药师经疏》卷一：过去世电光如来时，有一梵士医王，养育日照、月照二子，发心利乐众生，二子也都发愿供养。梵士医王即今药师如来，二子即日光、月光二菩萨。

此外，释迦牟尼世尊在因位时作大国王，施头于婆罗门，即名月光菩萨，又称为月光王，见《佛说月光菩萨经》《贤愚经六月光王头施缘品》。

依《修药师仪轨布坛法》说，月光菩萨身呈白色，坐鹅座上，手持月轮。但此像与历代相传者颇不同，历来所造皆为立像，月光菩萨即立于药师如来之右侧。

在密教中，月光菩萨是密教金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一，又是胎藏界曼荼罗文殊院之一尊。金刚界中，月光菩萨位列微细会等第二院之西边，身呈白色，左手握拳当腰，右手持月光形或持莲华，华上安半月，密号清凉金刚，三昧耶形为半月形。胎藏界中，月光菩萨位于文殊院中妙吉祥之右方，妙音菩萨与无垢光菩萨之间，右拳当腰执莲华，华上安半月，左拳当胸持合莲华，跏坐莲台，密号威德金刚，三昧耶形为青莲华，上置半月形。

月光菩萨也与日光菩萨一样，与观世音菩萨《大悲咒》有密切关系，凡至心持诵《大悲咒》之修行者，月光菩萨也会与无量神人来增益其持咒效验。修行者在持诵《大悲咒》后，如能再加诵月光菩萨陀罗尼，则月光菩萨会来加庇护，使持咒者除去一切障难病痛，成就一切善法，远离各种怖畏。

月光菩萨陀罗尼曰：“深低帝屠苏吒，阿若密帝乌都吒，深耆吒，波赖帝吒，耶弥若吒乌都吒，拘罗帝吒，耆摩吒，娑婆诃。”

【月光菩萨赞偈】 [护月赞]

月宫永德．总摄群阴．俄逢阳厄被相侵．

晴晦俨巡遮．恩戴照临．惟愿永光明．

[解脱月]

云散空净．独露婵娟．皎浩无瑕体自圆．

不动历周天．照彻无边．恩泽布大千．

[月光藏]

月光三昧．普照乾坤．法界众悉永蒙恩．

一点净圆明．性海澄清．随处映禅心．

[月光菩萨咒]

月光菩萨。亦复为诸行人。说陀罗尼咒而拥护之。

深低帝屠苏咤。阿若蜜帝乌都咤。深耆咤。波赖帝。耶弥若咤乌都咤。拘罗帝咤耆摩咤。沙婆诃。

“月光菩萨，亦复为诸行人”：日光菩萨说一个日光菩萨陀罗尼咒，来拥护诵念大悲咒的人，月光菩萨，也为诵持大悲咒的人，“说陀罗尼咒”：说一个陀罗尼咒。“而拥护之”而拥护持咒的人。这个咒是：“深低帝屠苏咤。阿若蜜帝乌都咤。深耆咤。波赖帝。耶弥若咤乌都咤。拘罗帝咤耆摩咤。沙婆诃。”日光菩萨陀罗尼和月光菩萨陀罗尼，诵持大悲咒的，一定要诵这两个陀罗尼咒，功力才大。

【月光菩萨经】

（西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣法贤奉诏译）

如是我闻。一时佛在王舍城竹林精舍。与大苾刍众。而为说法。时舍利弗。大目干连。前诣佛所。五体投地。礼佛足已。白佛言。世尊。我等今者不忍见佛入于圆寂。而于此时。先入灭度。尔时众中。有一苾刍。合掌向佛。而作是言。世尊。舍利弗大目干连。有何因缘。今于佛前。先欲入灭。唯愿世尊。为解众疑。尔时世尊。告苾刍言。汝今谛听。吾为汝说。舍利弗。大目干连。贪嗔痴等。诸漏断尽。所作已办。梵行已立。不受后有。非唯今日先欲入灭。于过去世。北印度内。有一大城。名曰贤石。长十二由旬。广阔亦尔。彼有国王。名为月光。寿四万岁有天眼宿命通。身色端严。诸相具足。光明照耀。如天满月。所往之处。不假灯烛日月之明。故号月光。统领四洲六万八千国土。时世丰熟。人民安隐。金银珍宝。饮食衣服。象马车乘。悉皆盈满。于城四门。皆有楼阁。户牖轩窗。俱用众宝而为严饰。街巷道陌。扫洒清净。竖立幢幡。宝盖真珠璎珞。复有沉香粖香栴檀之香。微风时起。吹其香气。周遍国城。车马行人。不闻秽气。处处复有花果树木。多摩罗树。迦尼迦啰树。无优树。贝多树。娑罗树。帝罗迦树。龙花树。末俱罗树。阿底目伽树。播吒罗树。繁郁茂盛。鹦鹉舍利。迦陵频伽。俱计罗鸟等。于诸树间。作微妙音。于城内外。流泉浴池。常出好花。优钵罗花。俱母那花。奔吒利迦花等。如是富贵。种种装严。佛告苾刍。尔时月光天子。于市肆街巷及城四门。堆聚金银珍宝象马车乘饮食衣服卧具医药种种庄严之物。即击金鼓。告令众人。月光天子。以种种财物。普施一切。随意所须求者相给。尔时南赡部洲。一切众生。皆至王城。求其所施。无不丰足。得大富贵。无一贫乏及徒行者。尔时月光天子。复自思惟。虽诸众生无有贫乏。对我所用犹未齐等。复以细妙衣服。最上珍宝。头冠璎珞。卧具饮食等。施诸众生。富贵庄严。皆如月光天子身。城邑宫殿。楼阁园林。种种严饰。如忉利天。有七十二百千那由他人。常止此城。有二千五百大臣。有二辅相。一名大月。二名持地。容貌端正。福德淳厚。智慧深远。高才博识。恒以十善。化诸众生。是时大月。于夜睡眠。而作一梦。王戴天冠。变黑烟色。复有鬼来。就王头上。夺冠而去。作是梦已。忧惶惊惧。恐有不祥而自思惟。我王慈愍。惠施一切。求者不违。必有恶人。来乞王头。作是念已。即用七宝。造一宝头。如有乞者。以此代之。时持地辅相。亦作一梦。见月光身。四体分散。即召婆罗门。占梦凶吉。婆罗门曰。此梦甚恶。必有远人。来乞王头。持地闻已。悲泣感伤。云何我王。有斯大祸。尔时一万三千五百亲位大臣。俱作恶梦。幢幡倒地。金鼓不鸣。恩爱别离。悲啼哭泣。如是梦已。共相议曰。王若不吉。一切众生。谁为救济。我等云何而得安隐。时月光天子。又告大臣。尽我寿命。施于众生。不得间断。尔时香醉山中。有大婆罗门。名曰恶眼。聪明多智。善解技术。知月光天子。于城四门。大开施会。击鼓宣令。普告四方。求者供给。而无乏少。我今往彼。乞于王头。作是语已。下香醉山。山有天人。知婆罗门来乞王头。悲痛伤叹。苦哉苦哉。此王心怀慈愍。利乐群生。如若命终。世间薄祐。作是语时。天地昏黑。日月不现。泉井枯干。暴风卒起。吹砂走石。树木摧折。大地震动。有如是不祥之相。去城不远。有一仙人。身具五通。名弥湿嚩弭怛啰。与五百眷属。常以慈愍。护念众生。见此征祥。甚怀忧恼。告摩拏嚩迦曰。必有灾祸。临于民主。我等云何而为救护。虚空中紧那罗众及诸天人。皆悉下泪。如降微雨。一切人民。心怀惊怖。时恶眼婆罗门。将欲至城。护城天人。诣月光天子前。今有恶人。从香醉山来。怀杀害心。欲乞王头。不得听之。宜保爱自身。固安圣体。王既闻已。心生踊跃。叹言善哉。令我圆满檀波罗蜜。时恶眼婆罗门。即入王城。守门天人。见婆罗门。神情丑恶。隔住门外。终不放入。时月光天子。知彼来至不放入城。即告宰臣大月。有婆罗门。从香醉山来欲见于我。令彼门司不得障碍。大月受教。白守门天人。即令放入。大月见已。问婆罗门曰。汝来至此。有何所求。婆罗门言。我闻月光天子。慈愍有情。设大施会。若有所求。一切无吝。今来至此。欲乞王头。大月告言。婆罗门。王头脓血所成。终归烂坏。汝今乞得。有何所用。我有七宝头。复有种种金银珍宝。俱奉施之。乃令子孙永得大富。婆罗门言。我本乞头非为珍宝。时二大臣。啼泣雨泪。悲痛忧恼。我等云何得免斯害。时婆罗门。即诣王前。见已顶礼。住立一面。合掌白言。闻王慈愍普施一切。我今远来。只乞王头愿垂慈愍。欢喜布施。而说偈言菩萨志求无上智安住最胜清净法

愿垂慈愍速舍头圆满檀度波罗蜜时月光天子，即起合掌而说偈言。

父母所生不净身汝求我头欢喜舍

满尔本愿称心归令我速成菩提果

说此偈已。白婆罗门言。勿嫌我头。骨髓脓血。皮肉相连。无有清净。而即施之。满汝本愿。时婆罗门。心大欢喜。王欲截头。即去头冠。是时南赡部洲。一切头冠悉皆落地。人各惊惶。辅相二人。不忍见王舍弃身命。即于彼处。自尽其寿。以善根力。生大梵宫。时菩摩夜叉。于虚空中。高声唱言。苦哉天子。今将命终。复有百千亿人。奔诣王宫。啼泣下泪。伤爱别离。王即说法。安慰令发道心。婆罗门言。王若舍头。宜于净处。王即告言。我有一苑。名摩尼宝藏。花果茂盛。流泉浴池。种种庄严。最为第一。于斯舍头。汝意云何。婆罗门言。宜速往彼。王即携剑。往彼苑中。立瞻卜树下。告婆罗门言。我今舍头。汝来截之。婆罗门曰。王不自断。令我持刃。非布施行。时有护苑天人。见是事已。悲泣涕泪。告婆罗门曰。汝大恶人。月光天子。慈愍一切。普利群生。何以此处。害天子命。王告天人。莫作是言障碍胜事。我于过去无量生中。为大国王。于此苑内。千度舍头。时诸天人。皆无障碍。昔济饿虎。舍身命等。超于慈氏四十劫。彼时天人。亦不障碍。汝于今日。发随喜心。当获胜利。月光天子。复告天龙八部一切贤圣。我今舍头。不求轮王。不求生天。不求魔王。不求帝释。不求梵王。为求无上正等正觉。令未受化者回心受化。已受化者速得解脱。得解脱者圆证寂灭究竟彼岸。又愿命终之后。舍利如白芥子。于摩尼宝藏苑。建一大塔。令一切众生。礼拜供养见闻随喜。命终之后。皆得生天。发菩提心。出生死界。发是愿已。婆罗门曰。王舍内财。甚为稀有。于未来世。速成佛道。作是语时。王以首发。系无忧树枝。即执利剑。自断其头。尔时三千大千世界。六种振动。于虚空中。天人赞言。善哉善哉。今月光天子当得成佛。复雨优钵罗花。钵纳摩花。俱母那花。曼陀罗花。及沉香．粖香．旃檀之香。种种供养。即以旃檀香木。焚烧遗体。收其舍利。于摩尼苑及四衢路。各起一塔。恒时供养现在未来。一切众生。于此苑中。行住坐卧。及于塔前。瞻礼供养。命终之后。生六欲天。及梵天上。尔时佛告诸苾刍。往昔月光天子者。今我身是大月持地二辅相者。今舍利弗大目干连是。恶眼婆罗门者。今提婆达多是。由是因缘。先于佛前。而请入灭。时诸苾刍。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。礼佛而退。

月光菩萨圣诞上供仪轨

南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）南无月光遍照菩萨（三称）【东方文】

东方世界药师如来功德智慧无量庄严放净光明过於日月一切刹土净如琉璃与西方界等无有异十二大愿利乐有情凡有所求皆随其心受持佛名如佛无异具大丈夫相及八十随形一切恶趣无量灾难以佛威神皆得解脱弟子众等愿得无上菩提生生世世行菩提道亦如药师琉璃光如来所发十二大愿利乐一切有情即此娑婆世界身心刹土皆如琉璃面见我佛及阿弥陀所愿法界有情东西相泯二见永忘於中道义共证真常十方三世一切佛一切菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜

【月光菩萨陀罗尼】

深低帝屠蘇吒，【如意宝轮王陀罗尼】

南无佛陀耶。南无达摩耶。南无僧伽耶。

南无观自在菩萨摩诃萨。具大悲心者。

怛侄他。唵。斫羯啰伐底。震多末尼。

摩诃。钵蹬谜。噜噜噜噜。底瑟吒。

篅啰阿羯利。沙夜吽。癹莎诃。

唵。钵蹋摩。震多末尼。篅攞吽。

唵。跋喇陀。钵亶谜吽。（三遍）

【药师灌顶真言】（七遍）

【三真言】【月光菩萨赞】

月光三昧普照乾坤法界众悉永蒙恩