《诗经》爱情意象

关键词： 诗经 意象 鸟类

《诗经》爱情意象（精选6篇）

篇1：《诗经》爱情意象

《诗经》爱情意象

意象是中国古代诗学的核心范畴。《诗经》中出现的爱情意象，充满了坦诚真挚的情感，蕴含了婉美的韵味，具有较高的审美价值，为中国古代文化留下了情感的光辉。

《诗经》记录了西周初至春秋中期人们的生产生活状况和社会风貌，是我们华夏民族文化艺术与人文精神的盛大宝典。作为一个诗歌的舞台，《诗经》承载了极其壮阔的文化景观，展示了几千年前丰富多彩的社会生活和中华民族的精神活动。其中出现了大量的爱情意象，这些爱情意象具有独特的审美功能，在中国文化的发展史上具有特殊的地位。

一、《诗经》爱情诗的文学地位

爱情是人类永恒的主题，古今相通，它诉说着人们对于美好生活的追求和向往。《诗经》305篇中以恋爱婚姻为题材的约有七十余首，占了很大的比重。不仅如此，《诗经》中的爱情诗还很有特色，在文学史上具有特殊的地位。

首先，《诗经》开辟了爱情诗的先河。《诗经》的第一篇是《周南·关雎》，这也是我国最早的情歌之一。已成为青年男女表达爱情的名篇佳句。这首古老的爱情诗，反映了当时青年男女对美好婚姻的追求。“关雎”成为美好的爱情颂歌，整首诗歌意蕴风趣，言辞优美，情感热烈。继《诗经》之后，汉乐府、南北朝民歌中，爱情诗也占了很大的比重，南朝乐府干脆全是情歌。在继承《诗经》质朴、率真传统的基础上，乐府民歌丰富扩大了爱情诗的表现领域。

其次，《诗经》的爱情诗具有很强的故事性。例如：《邶风·静女》，第一章写一男子去到城楼和一个性情娴静容貌美丽的姑娘相会;第二章写他们见面后的亲切融洽;第三章写姑娘向男方赠送礼物，男方却如获珍宝。这些情节都非常充满故事性。《郑风·溱洧》写郑国上巳节青年男女踏青修禊的盛况与欢乐。诗中的姑娘禁不住春日的诱惑，主动邀请意中人去河边吹风赏景，多情的青年男女尽情地嬉戏，最后以芍药表达心意。整个故事完整而生动。这些爱情故事生动有趣，读后令人回味无穷。

另外，《诗经》在描写热恋中青年男女的心理活动时十分传神。如《陈风·月出》，把男女双方月下相思，既尴尬又欢喜的心理写得很逼真传神;在《郑风·子衿》中： “挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”小伙子是如此的被姑娘牵挂着，一日的暂时离别就像是隔了三个月一样漫长。

二、《诗经》的爱情意象演绎了别拘一格的情感

在《诗经》中所描写爱情诗，大都采用朴素平凡的自然物来作为爱情的意象。一花一草，一个景象，一个信物，虽然简单渺小，却是男女之间的情窦初开的真情传达。这些朴素爱情意象的应用，不但使诗歌表现更加生动有趣，同时也展示了《诗经》别具一格的诗情画意。

1. 鸳鸯戏水、温情脉脉

鸳鸯戏水是爱情的象征。古文化中以鸳鸯作为爱情意象的作品有很多，但最早的应首推《诗经》。《诗经》的第一篇《周南·关睢》就出现了鸳鸯的意象，“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”作者采用鸳鸯的意象，显得温情脉脉。《诗经》中用鸳鸯作为爱情意象还有《小雅·鸳鸯》：“鸳鸯于飞，毕之罗之。君子万年，福禄宜之。鸳鸯在梁，戢其左翼。君子万年，宜其遐福。”这里是用鸳鸯作为爱情的祝愿。鸳鸯意象的产生，为文学作品表现爱情故事增添了活力。

2.杨柳依依、情丝悠长

杨柳传情在文学作品中也很常见，杨柳的意象也最早在《诗经》中出现。《小雅·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依;今我来思，雨雪霏霏。”这是诗经里一个著名的句子。意思是：过去我离开的时候，杨柳随轻风飘拂，像是依依不舍，而今日我又来到这里，这里雪花飘零，淫雨霏霏。出门时是春天，杨树柳树依依飘扬，而回来时已经是雨雪交加的冬天。这里通过昔盛今衰对比，强调突出眼前的悲凉。这杨柳的意象，把一个出门在外的旅人思念爱人的心情表达得淋漓尽致。

3. 水波漫漫、情意无限

《诗经》爱情诗中有很多水的意象。男女约会、情人提婚选择的地点总是在河边，甚至遭受爱人遗弃时也描写到河水，水就是爱情的见证，如淇水、溱水、洧水和扬之水等。《蒹葭》描写的一个痴情人在恋爱中的心理和感受，利用漫漫之水这一意象，使寻找心上人的路途变得艰难又漫长。《郑风·溱洧》写男女恋情，也是先以水起兴。《诗经》中这些水意象的大量运用，与抒情主人公的爱恨情怨融为一体，折射出了当时男女青年的内心情感。

4.芍药芬芳、春心荡漾

《诗经》中的芍药也是爱情意象的代表。《郑风·溱洧》这首诗写的是士女们三月上巳，在水边修禊时的戏谑场景。“维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。”这是农历的三月间，溱河和洧河迎来了桃花汛，春水涣涣。人们按捺不住内心的兴奋，奔向河边，爱情和喜悦之情一起在心灵里疯长。芍药芬芳，更是令人春心荡漾。

三、《诗经》爱情意象的审美价值

《诗经》中的爱情意象都采用自然生活原型加以表达。这种原始意象，以其独特的观念，表达了生活的愿望和情感。这些独特的爱情意象，在中国文化发展的历史长河中曾经反复出现，构成了中国诗词的独特的意象系统，形成了深远的意境。毫无疑问，《诗经》中的爱情意象具有丰富的审美价值。

1. 淳朴清新的自然美

《诗经》中的自然景物是简单朴素的。《诗经》通过天象、地理、草木、鸟兽、昆虫等随处可见的自然物意象来表现情感，让我们尽情领略大自然的淳朴之美。这些原生态的意象完全根植于现实生活中的感受，这些爱情意象还散发出清新之美。那秋水、蒹葭、白露、明月、杨柳、雨雪、春阳、黄莺，等等，向人们展示了与民众生活息息相关的民俗风情，它是当时人们生活本来面目的记录，也是实实在在民俗风情的演绎，生动地表现了人与自然和谐交融的美好场景。这些爱情意象宛若一幅幅乡村田园生活的风俗画长卷，形象具体生动，富有鲜活的生命力，散发出淳朴清新的自然美。 2. 率真大胆的人性美

《诗经》爱情意象，表现得是男女交往的清纯本色，突出了对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，展示了可贵的人性之美。

《周南·关雎》就是一首炽热感人的情歌。诗中利用鸳鸯这一意象表达的相思之情是坦率的、大胆的：“窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”诗人毫不掩饰自己的感情，也毫不掩饰自己的愿望。这种浓烈的感情和大胆的表白，正是生命欲望和生性本能的自然显露。这种表面看来的比兴手法，显然是源于人类的生命本能，即异性之间的吸引与追求。“窈窕淑女，君子好逑”，从简单的生理联想上升为男子对女子复杂的心灵倾慕，淑女“窈窕”，不仅赞美女性体态，而且也是男子对女子“审美”的结果。从《蒹葭》中，我们也可以感受到他们对爱情的执著的追求和青年男女恋爱时的坦诚与率直。还有，《国风·有梅》中写道：“有梅，其实七兮!求我庶士，迨其吉兮! 有梅，其实三兮!求我庶士，迨其令兮! 有梅，顷筐暨之!求我庶士，迨其谓之!”这是少女采梅子时所唱的一首情歌，也是少女渴求爱情的自然流露。《有梅》表现了诗中的少女急切的心情且又不失自尊自重。把恋爱中的青年男女坦诚、率直的性格表现得生动感人。

3. 纯真浪漫的情感美

《诗经》中的这些爱情意象的描写，也反映了古代青年男女心灵深处活泼烂漫的一面。《郑风·溱洧》便是极具代表性的一篇。诗篇写的是郑国阴历三月上旬巳日男女聚会之事。诗中以水、芍药等作为爱情意象，整首诗如一首欢畅流动的乐曲，把青年男女活泼可爱，烂漫自由的心绪暴露无遗。阳春三月，大地回暖，艳阳高照，鲜花遍地，众多男女齐集溱水、洧水岸边临水祓禊，祈求美满婚姻。一对情侣手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受着春天的气息，享受着爱情的甜蜜。他们边走边相互调笑，并互赠芍药以定情。我们可以发现，这些男女之间是心与心的.交流，是情与情的碰撞。这样的情感既大胆直露，又纯真浪漫。

4. 惝恍迷离的意境美

《诗经》中的许多爱情意象形成了惝恍迷离的意境。如千古佳篇《蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。”诗中以水作为意象，如此重章反复，前后三章，只更换了个别字，营造了若隐若现、惝恍迷离的美妙意境。那秋水、那蒹葭、那伊人，都似笼罩在轻纱般的薄雾中。由于河水的阻隔，意中人可望而不可即、可求而不可得。那看来是真景物的河水、道路险阻，乃至逆流、顺流的追寻路线，以及伊人所在的“水中央”等诸种地点，也都成了虚拟的象征性意象，是一种空灵的心理情境的艺术显现。水意象的运用，创造出似花非花、空灵蕴藉的心理情境，营造了惝恍迷离的意境。

5. 温情脉脉的婉约美

《诗经》中的爱情诗以自然意象作为起兴的手段，将当时生活中的一草一木都融入诗中，使得充沛的情感和自然紧密结合，营造出温情脉脉的氛围，具有婉约美的一面。如《郑风·野有蔓草》则将整个故事场景放在了春意盎然的郊外，以蔓草作为爱情意象，叙述了芳草萋萋，莹露点点的清晨和一位美丽女子的相遇。这种比兴，借助于草木鸟兽等一系列的意象，使人与自然之间建立一种息息相通的亲密关系，体现了温情脉脉婉约美的风情。《陈风·月出》则是写皎洁的月光下，体态轻盈的美人姗姗而来，无需多言，只需一轮明月，一个美人的剪影便能构成一幅最生动的画卷，无比的温和轻柔。

《诗经》中的爱情诗，记录下了中国古代人们美好的爱情生活，也为我们研究古代的风俗历史提供了宝贵的材料。《诗经》中的爱情意象，开拓了爱情文学的先河，传承了绵绵不绝的爱情文化。《诗经》中出现的爱情意象，既自然清新，又朴素真实，给人以丰富的审美感受。几千年来，这些爱情意象以其独特的审美价值传承了中国的数千年灿烂文化，这也正是《诗经》这部古老经典具有不朽文化价值的根源所在。

篇2：《诗经》爱情意象

摘 要：《诗经》在中国历史上的地位是崇高的，两千五百多年以来，它以其丰富的文化内容和完美的艺术形式，对中国社会的各个方面都产生了不可估量的影响。在《诗经》中，鸟类因其成双成对、用情专

一、啼声悲欢等特征成了一个重要的文学审美意象。本文意在通过着重分析《诗经》中的雎鸠、斑鸠、鸳鸯三种鸟类意象，进而窥探鸟类意向对于解读《诗经》中与爱情息息相关的婚姻诗与爱情诗的重要作用。

关键词：《诗经》 鸟类意向 爱情婚恋诗

《诗经》中的内容包罗万象，涉猎广泛。其中最富有灵动色彩的莫过于那些与文学有着不解之缘的鸟类。鸟类意象在《诗经》抒发情感、描写实事上起到了重要的作用，它是《诗经》中爱情诗的重要有机组成部分。鸟类意象起源于先秦，经过劳动人民不断地润色，丰富斑斓的鸟类文化逐渐成形。鸟类作为姿态各异的创作素材展现在《诗经》中，充当着主观情感抒发的媒介，推动着理想与人格的升华。是鸟类的到来让《诗经》更加具有文化内涵。人非草木，孰能无情？爱与被爱，天经地义。用鸟类的自然之爱去谱写人类的人文之爱，其用心别出心裁，其手法匠心独运。借助鸟类的灵动，爱的百转千回、爱的九曲回肠都得到了更好的彰显。本篇意在通过对雎鸠、斑鸠、鸳鸯这三种鸟类意象的相应剖析，进而阐述鸟类意象的独特文化意义及其之于《诗经》中的爱情婚恋诗的重要作用。

一、雎鸠与爱情召唤

“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”出自《诗经》的首篇《关雎》。翻开《诗经》，是雎鸠这种离爱情最近的鸟带领我们穿越了时空的局限，走进了那个“所谓伊人，在水一方”的风雅时代。可以这样讲，雎鸠鸟是《诗经》中所涉猎的众多鸟类中最舞影翩跹的。它们雌雄和鸣的声声鸣叫响彻千古，感召着无数后人为了真爱勇敢追求、执着争取。在悦耳舒心的“关关”之鸣中，诗三百，宛如前世心动的邂逅，今生无邪的约定。

在《关雎》中，开头两句以雎鸠和鸣的雎鸠起兴，以采摘荇菜为比，以琴瑟钟鼓作结，叙述了君子对淑女的苦苦追求，描述了周代贵族社会一个理想的恋爱婚姻模式。古有“愿得一心人，白首不相离”，历经千年的时光蹉跎，你会发现，原来最动人的古情诗非《关雎》莫属。品读全诗，宛如一个隽秀深情的男子向自己爱慕的心仪女子真情而朦胧的告白。那种空灵、含蓄、淡雅、清新的感觉给人一种若即若离的美。字迹行间，你仿佛能感受到男子心跳的节奏，炽热中夹杂着平静、深沉中饱含着柔和。恰似一回眸，你就可以看见那个在湖畔守望爱情的他。微风轻抚，黯然心动。一个庶民的誓言，一个庶民的表白，朴质而直白、勇敢而坦率。

“关关雎鸠，在河之洲”轻松巧妙地运用了比兴的手法、酝酿着甜蜜的气氛，出神入化地诱惑了赏诗者的浮想；“窈窕淑女，寤寐求之”委婉含蓄地将饱尝相思之苦、深受思慕折磨、情不能自已的男子描写得那样传神、动人心魄。那浓浓的爱慕与相思仿佛是一场酣畅淋漓的相思雨，滴滴沁入有情人的心上，泛起层层爱的涟漪和波澜。情不知从何而起，却一往而情深。看着雎鸠鸟的伉俪情深，男子想起了自己心爱的女子是那样的可望而不可即。于是男子辗转反侧，夜深人静时，我仰望星空，想起的是你。终于最后一颗星消失在天边，你的影子却仍然如璀璨的繁星，照亮着我怅然若失、幽远深邃的眼眸。

“一笑倾人城，再笑倾人国，宁不知倾城与倾国，佳人难再得”，汉武帝的宫廷乐师李延年唱出了李夫人的倾城美貌，更唱出了多少男子对美无悔的追求。面对着窈窕的淑女，君子勇敢执着的追求，哪怕代价是毁天灭地的。我在水之头，汝在水之尾，日夜思汝不见汝，共饮黄河水。此水何时休，此恨何时已，只愿汝心似我心，定不负相思意。爱一个人，往往是百转千回的，幸福需要心有灵犀的缘分，更需要寤寐求之的勇敢和坚毅，倘若没有“求之”的勇敢，就定不会有飞过沧海的羽翼。

二、斑鸠与爱情关联

“桑之未落，其叶沃若，于嗟鸠兮，无食桑葚，于嗟女兮，无与士耽。”出自《诗经》中的《氓》。鸠，既斑鸠。古人认为斑鸠吃多了桑葚就会醉倒，所以在本诗中借斑鸠吃桑叶来比喻女子过度沉迷于爱情就会神魂颠倒、迷失自我。《氓》这首诗堪称是《诗经》三百篇中弃妇诗的代表作，在叙述手法与情感刻画上都有着很高的文学成就。同样，它在思想认识上也达到了很高的境界。本诗完整地叙述了女主人公与氓相识、相知、相恋、相爱直至最后步入婚姻殿堂后又被无情抛弃的全过程。细读全诗，我们可以深刻地感受到女主人公内心的辛酸与苦楚、沉痛与反思。遥想当年，我风姿婀娜，那个貌似忠厚的你借着换丝的机会走进了我的生命。年少的我并没有看清你的本质，不能自拔地坠入了爱河，妄想着从此与你厮守一生。那时我多么庆幸，天不绝人愿，故使侬见郎。成为你的妻子之后，我过着夙兴夜寐的生活，我奉献了全部，而你却变了心意，残忍地将我抛弃。红颜老去，我收获的只是厌弃而不是坚贞的爱情。绝望与无奈之下，我选择了离开，因为我还有最后的尊严。只是，我没有想到，回到娘家，我面对的不是温暖的关怀，而是兄长的嘲笑。

我就像那斑鸠一样，从贪婪地飞上桑树的那一刻起，就注定了我寂寞、凄苦的一生。一切，是那样的出乎意料。本以为桑叶之美会让我陶醉，只可惜，所有的幻想与期望都在顷刻间戛然而止、荡然无存。不过值得庆幸的是，我选择了坚强、勇敢地去面对，我挥断了这份让自己痛苦不堪的情丝，开始了新的生活。只是在无数个夜深人静、怅然若失的夜晚，我的脆弱和凄苦还是会像萧瑟的秋风一样席卷而来，唯有“等闲变却故人

心，却道故人心易变”能书写我内心的落寞。我是勇敢、坚强、决绝的，正如汉代乐府民歌《有所思》中所言：“闻君有他心，拉杂摧烧之。摧烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思。相思与君绝！”① 其情感之浓烈沉痛与本诗颇有相似之处，可见，任凭岁月荏苒，时代变迁，古今事理如一，为往昔之情而痛的心情亦是如一。但与此同时，作为一个爱情失败的女人，我亦是无限苍凉的。

悲剧的开始往往是毫无征兆的，有的时候还会夹带着含蓄的幸福。命运伸出手来，悄悄地将不幸的种子埋下，诡秘地笑着，静静地等待着花开的那一天。试问有谁能想到最初的“氓之嗤嗤，抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋”竟演变成了最后的“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉”？一开始，我认为最伟大的是感情，后来，我终于承认最无情的是命运。在命运面前，渺小的我们总是无力抗拒。爱，潜移默化，需要用一生去忘记；恨，肝肠寸断，却可以模糊时间、淡褪记忆。

三、鸳鸯与爱情理想

“鸳鸯于飞，毕之罗之。鸳鸯在梁，戢其左翼。”出自《诗经》中的《鸳鸯》。诗的第一章描绘了这样一幅患难与共、彼此相惺的画面：一对朝夕成双的恩爱鸳鸯，拍动着身上绚丽的翅膀，悠悠乐乐地飞翔在辽阔的天空，沐浴着爱的和风细雨。然而就在它们陶醉在爱的甜蜜中时，却陷入了即将被捕入网的危险，而在危难之时，它们仍然成双成对，雌雄相依，忠贞不渝，并不是贪生怕死、大难临头各自飞。在诗的第二章中，诗人观察入微、描写至细，抓住了鸳鸯小憩时的一个细节进行摹写：芳草萋萋的小坝上，一对鸳鸯含情脉脉、相偎相依，红艳的嘴巴插入左边的翅膀，恬静悠闲，安然温馨。在整首诗中，一、二两章用鸳鸯起兴，比喻夫妻百年好合之意，祝颂君子长寿，福禄安康。

旷远的天空、灵动的水面似乎是鸳鸯爱的天堂。当他们滑翔在自由的苍穹，整个天空都满载着浓浓的爱意。无爱的人开始向往着爱，有爱的人开始享受着爱，“只羡鸳鸯不羡仙”是他们心中的共同所想；当它们畅游在水面上，整个水面上散发的都是风韵迷人的气息。欣赏着它们在水中欢乐过后到岸上幸福而满足地抖落身上的水珠，观察着它们用橘红色的嘴精心地梳理着华丽羽毛，是多么的优雅、高贵，不禁让人心生艳羡？虽然我们希望有一天自己可以飞上云霄、长生不老，但是我们更希望，在蓦然回首的时候，会有一个人在灯火阑珊处等着我们。而当我想起你的时候，我不再害怕漫漫的长夜，甚至无惧死亡的来临，因为有你牵着我的手走过人生的长河，甚至走过蔑视的人群。此生足矣！

诗人以鸳鸯比喻夫妻，自然贴切，在入情入理中易于引起人们的共鸣，以先秦时代的文学作品为肇始，鸳鸯的形象逐渐积淀为中国传统文化的一种原型，多用以表达永恒的爱情，为后世所普遍接受。直至现代，新婚夫妇也将鸳鸯绣在枕头上，暗喻两人将像成双成对的鸳鸯一样相爱一生、永不分离。那雌雄相依的鸳鸯是“结发为夫妻，恩爱两不疑”的光辉写照，是“生当复来归，死当长相思”的刻骨承诺。将鸳鸯绣在枕头上是夫妻信义、彼此忠贞的象征。当我们的头枕在鸳鸯上，我们的内心就如同加上了一道无形的禁咒，千丝万缕、抵死缠绵。我会一直坚守心中这份皎洁的爱，不管星月沉沦，都屹立不倒、永不低落。看到鸳鸯，仿佛就看到了爱情既朴素而又迷人的真谛――那是美好的向往，更是深切的期望：愿爱情唯美浪漫，惊艳岁月，温暖时光；愿爱情细水长流般天长地久。

由此可以看出，鸟类在中国文学史中有着不可估量的地位。它作为大自然的精灵，与文学有着千丝万缕的联系并且渗透在我们生活中的各个方面。它让大自然充满生机与活力，让这个原本绮丽的世界更加迷人、多情。而从鸟类走入《诗经》的那一刻起，鸟类与文学的这份不解之缘就注定了永无终结之日。在后世的文学中，鸟类不断地丰富着文学，而文学也以其深厚的底蕴赋予着鸟类新的内涵和时代意义。以《诗经》为起源，鸟类意象既在深化着一种完整，将爱之情深意切展现到纯粹；同时也在强化着一种缺憾，将爱之悲惋凄清演绎到极致。因此，当《诗经》展现在我们眼前的时候，其中的爱情诗篇就宛如一件色彩丰富、技术精湛的艺术品，越是细细琢磨越是能体会到其中的高妙。正如胡应麟所讲：“男女精，万物化生，人道之本也。太初始判，未有男女，孰为精乎？天地之气也。„„周之国风、汉之乐府，皆天地元声。”②而在《诗经》中的男女爱情诗歌中，最常见的手法就是借助鸟类起兴从而隐喻爱情。鸟类之爱的甜蜜、忠贞引来了人类无数恬美纯净目光的追随，鸟类天然的情感本能恰到好处地表达了潜藏于人类灵魂深处哀婉缠绵的情感；与此同时，借助鸟类寄托的现实世界的情感状态和强劲有力的诗风鼓舞和感动了无数的后人。

① 姚小鸥：《诗经译注》，当代世界文学出版社2008年版，第100 ―101页。

② 褚斌杰：《诗经与楚辞》，北京大学出版社2002年版，第85页。

参考文献：

[1] 朱熹.诗集传[M].上海：上海古籍出版社，1958.[2] 许慎.说文解字[M].北京：中华书局，1963.[3] 孙作云.诗经与周代社会研究[M].北京：中华书局，1966.[4] 高亨.诗经今注[M].上海：上海古籍出版社，1980.[5] 贺新辉.元好问诗词集[M].北京：中国展望出版社，1982.作 者：姜 和，辽宁师范大学文学院中国古代文学（先秦）专业在读硕士研究生。

篇3：《诗经》中植物意象和爱情的关系

《诗经》中以爱情为主题的诗歌占有很大的篇幅, 这些爱情诗多以植物比兴, 用婉约或直白的语言, 表达爱情中男女忧喜得失、离合变化, 抒发男女内心最真挚自然的情感, 哀而不伤, 怨而不怒, 这些花、草、树木、果实或是爱情的信物, 或是情感的寄托、或是喜忧的表达, 它们是爱情中男女不可缺少的载体。作为情感的表达, 花草树木都被赋予了情思。潘富俊在《诗经植物图鉴》这本书中统计《诗经》135种植物中与爱情相关的植物就有80多种。一朵野花、一株小草、一颗果实都是这些沉浸在爱情中的爱的见证与表达。爱情可以是“采采卷耳, 不盈顷筐”的怀念;也可以是“参差荇菜, 左右采之”的追求;还可以是“摽有梅, 顷筐塈之”的盼望。植物将这些情感表现得美丽而不浮夸, 清新而不伤感。本文选取《诗经》中具有代表意义的几种花、草、树木、果实等几种植物意象, 分析它们与爱情的关系。

一、花与爱情

“一花一世界”, 花就是女子美丽的容貌, 喜悦的心情, 那么花又是怎样表现爱情的?下面我从《诗经》中几首诗来分析一下花与爱情的关系。

有女同车, 颜如舜华。将翱将翔, 佩玉琼琚。彼美孟姜, 洵美且都。

有女同行, 颜如舜英。将翱将翔, 佩玉将将。彼美孟姜, 德音不忘。

——《郑风·有女同车》2

花的种类、颜色不同, 在《诗经》中出现的方式, 所代表的意思也就不同。这首诗中出现的“舜”, 就是木槿花, 落叶灌木, 花期为四个月, 盛开时在盛夏, 花色有红色、白色、蓝紫色、粉色和蓝色, 开花时十分美丽, 且白色的木槿花可以煮羹, 可以制药, 用途广泛。最为特别的是它在早上开花, 傍晚便会凋谢枯萎。朱熹《诗集传》中说:“舜, 木槿也, 树如李, 其华朝生暮落”3。木槿花虽然美丽, 但一天只开一次, 极易凋谢。

从全诗我们可以看出“颜如舜华”、“颜如舜英”指的是女子, “佩玉琼琚”、“佩玉将将”指的是男子, “舜华”、“舜英”与“琼琚”相对, 意思是男子与女子是相匹配的一对, 前面提到“舜”这种花的特性是“朝生暮落”, 赞美一个女子美丽的容貌通常会用花期长、且花色艳丽的, 如桃花之类, 但为什么这里会用花期短的木槿花来指女子呢?从后面我们可以得到答案:男子说“德音不忘”, 意思是内心美好的品德使我难以忘怀, 可以看出男子不是说女子美如木槿花般的容颜让我难以忘怀, 最让他难忘的是女子的心灵之美。答案昭然若揭:男子用“朝生暮落”的木槿花赞美女子容颜, 但容颜极易衰老, 只有美好的品德才是女子最美丽的地方。爱情中, 美丽的外表终会有衰老褪色的一天, 以美色为基础的爱情是无法长久的, 内在的美好的品德才是感情长久的保证。其实, 这是在用木槿花告诫世人, 勿要色令智昏, 要理智的对待爱情。

秦与洧, 方涣涣兮, 士与女, 方秉蕑兮。女曰:“观乎?”士曰:“既且”。“且往观乎!”洧之外, 洵汙且乐, 维士与女, 伊其相谑, 赠之以勺药。

——《郑风·秦洧》4

蕑, 又名泽兰, 郑国在三月上巳节这天男女采兰以祓除不祥, 古时君子常佩兰, 所以在这首诗中, “蕑”其实就是象征的男子, 而另一种植物“勺药”与今天的芍药相同, 多年生草本植物, 是一种香草, 初夏开花, 花色有红、白、紫多种颜色。

从诗中可以看出男女相会赠花草以表心意, 那么为什么会赠芍药呢?芍药花开时美丽动人, 花香芬芳宜怡人, 它还有一个别名, 叫“将离”, 意为将要离别, 所以这就是为什么会在将要分离时赠与芍药的原因。男女在约会将要结束时, 赠之以芍药, 不仅有将要分离之意, 且古代“勺”字与“约”同声, 更深一层的意思是表达恩情、缔结良约。

在《陈风·泽陂》5中, 爱情则是痛苦的, 相思使人“涕泗滂沱”“中心悁悁”“辗转伏枕”。

彼泽之陂, 有蒲与荷, 有美一人, 伤如之何!寤寐无为, 涕泗滂沱。

彼泽之陂, 有蒲与蕑, 有美一人, 硕大且卷。寤寐无为, 中心悁悁。

彼泽之陂, 有蒲菡萏, 有美一人, 硕大且俨。寤寐无为, 辗转伏枕。

蒲, 多年生泽生草本, 地下茎为白色, 粗壮有节, 今称其为“香蒲”, 可用来编制蒲席、蒲垫等。而“荷”“菡萏”指的都是荷, 花未开称为“菡萏”, 果实为“蕑”, 就是莲子。

“蒲”在这首诗中其实指的是男子, 而“荷”“蕑”“菡萏”应该都是女子的象征, “蒲”与“荷”“蕑”“菡萏”相配, 成双成对, 而这名女子却和这位男子无法在一起, 用植物的成双成对来反衬自己的形单影只。她爱慕那个男子寝食难安, 然而却是无法在一起。“菡萏”是荷花未开的名称, 也就是是说, 女子与男子的爱情还未开花, 还没有到来, 在这里“荷”“蕑”“菡萏”这三种荷的不同部分, 其实代指的是女子的心情。当“蒲与荷”时, 女子爱上一个男子, 涕泗滂沱, 对其充满爱的幻想;“蒲与蕑”时, 女子幻想与男子结婚生子 (莲为生子的象征) ;而当“蒲与菡萏”时, 女子已知与那名男子没有希望了。“荷”“蕑”“菡萏”这三种植物皆代表了女子思慕男子的心理变化, 将女子单相思的心理活动通过这三类植物意象生动而形象地表现出来。

这些爱情诗中, 或以花指女子容颜, 或以花指男女情谊, 或以花指相思之苦。花形态、特性不同, 所表达的情感也就不同。将无形的情感用有形的形式表现出来, 人们可以更深入地了解男女在爱情中的情感变化和内心世界。

二、草与爱情

《诗经》中草可分为水生和陆生两种, 因为草外形柔弱, 所以多被用来比喻女子。在爱情中, 任何事物都是美好的, 都能引发人无限的遐想, 激发人内心最深处的情感。《诗经》中草虽不似花娇艳美丽, 但却有其独特的魅力, 爱情也如草般内敛而含蓄。

关关雎鸠, 在河之洲, 窈窕淑女, 君子好逑。

参差荇菜, 左右流之, 窈窕淑女, 寤寐求之。

求之不得, 寤寐思服, 悠哉悠哉, 辗转反侧。

参差荇菜, 左右采之, 窈窕淑女, 琴瑟友之。

参差荇菜, 左右芼之, 窈窕淑女, 钟鼓乐之。

——《周南·关雎》6

荇菜, 多年生水生草本, 茎多分枝, 沉入水中, 生长许多不定根, 茎和叶柔软滑嫩, 可作蔬菜食用。“左右流之”是荇菜的形态, 其实是指男子欲求之的那位女子忽远忽近, 若即若离, 不可捉摸, 似荇菜一般。而后面“左右采之”“左右芼之”是荇菜采摘的过程, 其实指男子“琴瑟友之”“钟鼓乐之”对女子的追求过程。荇菜不易采摘, 就如同男子追求的这名女子过程的不易。这种追求的过程就像采摘荇菜的过程, 不能追得太紧。朱熹《诗集传》中“顺水流而取之也” 7, 就是这个意思。在追求淑女的过程中要顺着女子的心意来, 才能取得成功。

采采卷耳, 不盈顷筐。嗟我怀人, 寘彼周行。

——《周南·卷耳》8

丈夫远行, 妻子独自一人在家, 漫长时光要如何打发呢?《卷耳》这首诗中的女子选择了去采卷耳。卷耳, 一年生草本植物, 又名苍耳, 采其幼苗嫩叶炒熟可食, 但“滑而少味”, 一般只有在荒年采之食用, 而且采集也十分容易, 但诗中的女子却说“不盈顷筐”。“顷筐”是一种前低后高的浅筐, 与今天的簸箕类似, 容量不大, 一般很容易装满。而女子“不盈顷筐”应该是别有原因。后面给出了答案——“嗟我怀人”, 因为我思念远行的丈夫。朱熹《诗集传》中说:“托言方采卷耳, 未满, 顷筐, 而心适念其君子, 故不能复采”。可见, 女子采卷耳应该不是为了食用。可以猜想, 她是为了打发独自在家寂寞孤独的时光。因为心思没有在采摘卷耳上, 所以“不盈顷筐”。那为什么会采“卷耳”这种野菜呢?卷耳除了前面提到的特性之外, 还有一个特性, 那就是繁殖能力和适应能力极强, 随处都有生长。其实这里的卷耳应该暗指女子丈夫虽不在家, 但她仍然坚强地过日子, 就如卷耳这种植物。卷耳这个植物意象就是女子对丈夫思念之情的寄情物。采卷耳的过程, 就是女子思念丈夫的过程。

自伯之东, 首如飞蓬。岂无膏沐?谁适为容!

其雨其雨, 杲杲出日。愿言思伯, 甘心首疾!

焉得谖草?言树之被。愿言思伯, 使我心痗!

——《卫风·伯兮》

蓬, 二年生草本植物, 高可达50厘米, 枝叶散生, 强风吹便连根拔起, 随风飞舞, 故名“飞蓬”。“飞蓬”在这里比喻女子的头发, “女为悦己者容”, 而“悦己者”都不在身边, 打扮得漂漂亮亮又会有谁看呢?所以女子说不是没有润发油, 而是那个让我打扮给他看的人不在身边。

谖草是今天的萱草, 多年生宿根草木, 古人认为萱草食之可令人忘忧, 所以萱草又名忘忧草。女子对丈夫的思念之深, 使她“心痗”, 所以想用忘忧草来忘却心中愁闷。

以飞蓬喻女子, 以萱草比喻思念, 这两种植物意象将女子忧思难忘之情表现得生动而形象。

三、树木、果实与爱情

据统计, 《诗经》中提到的树木果实有二十种之多, 树木因为其外形高大、挺拔, 常喻为男子, 而果实通常作为男女恋爱的互赠之物出现, 是男女爱情的信物。它们与爱情有密不可分的关系。

南有樛木, 葛藟累之, 乐之君子, 福履绥之。

——《周南·樛木》

樛, 朱熹《诗集传》中解释:“木下曲为樛”。树木向下弯曲称之为樛, 而樛木为何树种不得而知。葛藟, 又名野葡萄, 木质藤本, 叶、果实与葡萄相似。“樛木”在这里指男子, 而“葛藟”因为其柔弱而多果实的特性在这里指女子。“葛藟”由于其本身长不高, 只能依附树木弯曲才能生长, 而“樛木”向下弯曲就好比丈夫让妻子依靠, “葛藟”依附“樛木”则比喻妻子依靠丈夫生活。“樛木”与“葛藟”的植物特性, 恰似生活中丈夫与妻子相互依附、相互依靠的关系。

山有扶苏, 隰有荷华, 不见子都, 乃见狂且。

山有乔松, 隰有游龙, 不见子充, 乃见狡童。

——《郑风·山有扶苏》

扶苏, 落叶乔木, 这里指大树枝叶茂密的样子。乔松, 高大树木。“荷华”即荷花, “游龙”, 游, 枝叶放纵蔓延的样子;龙, 又名“马蓼”, 一年生草本植物, 叶大而色白, 生于水泽中, 高丈余。闻一多《诗经讲义》中说:“山象征男性, 隰象征女性。‘扶苏’‘乔松’是大木, ‘荷华’‘游龙’是小草, 前者象征男性, 后者象征女性。”“扶苏”“乔松”是高大的树木, 能让人依靠, 所以指男子, 而“荷华”“游龙”美丽动人, 娇小玲珑, 所以指女子。这首诗中“山”与“隰”、“扶苏”与“荷华”、“乔松”与“游龙”都是一双一对, 极为匹配, 女子用这三类事物相比, 意思简单明了:大自然的植物都成双成对地匹配, 所以我与你也应该是相配的。

植物能开花、结果, 果实其实就是植物丰收的象征, 而果实由青涩慢慢成熟的过程, 也寓意着女子成长的过程。《摽有梅》就是以果实成熟来比喻女子待嫁的心情。

有梅, 其实七兮, 求我庶士, 迨其吉兮。

有梅, 其实三兮, 求我庶士, 迨其今兮。

有梅, 顷筐塈之, 求我庶士, 迨其谓兮。

梅, 落叶小乔木, 果实成熟时形较圆满, 外皮呈黄绿色, 古代多用作调味品, 在这首诗中, 女子以“梅”自比, “其实七兮”“其实三兮”“顷筐塈之”指梅子成熟的过程, 其实指的是女子青春流逝的过程。树上的梅子还有七成时, 女子青春美貌, 还很年轻, 她不着急, 只是提醒她爱慕的那个男子别错过了求婚的好时机;当树上的梅子还有三成时, 女子的青春已渐渐流逝, 容颜不再依旧, 女子开始焦急, 让男子快来求婚;而当树上的梅子“顷筐塈之”, 也就是全部熟透了, 要拿筐子去捡地上的梅子时, 女子容颜渐老, 已不再年轻貌美, 所以女子十分焦急, 已经什么也不希望, 只要男子一句话就行, 女子就会跟他走。

女子以梅的成熟过程比喻美好青春的流逝, 梅子成熟过程中“迨其吉兮”“迨其今兮”“迨其谓兮”将女子的心理变化, 焦急等待的过程刻画的生动形象。所以这里用“梅”这种植物意象将女子嫁而不得的心情表现得恰如其分。

果实的馈赠是男女爱情的表现, 《卫风·木瓜》即是如此。

投我以木瓜, 报之以琼琚, 匪报也, 永以为好也。

投我以木桃, 报之以琼瑶, 匪报也, 永以为好也。

投我以木李, 报之以琼玖, 匪报也, 永以为好也。

木瓜, 落叶小乔木, 果实为长椭圆形, 成熟后呈黄色, 状如小甜瓜, 先端有鼻状突起。木桃, 落叶灌木, 果实较木瓜小, 成熟后呈黄色, 带有香味。木李, 落叶灌木, 又名木梨, 其形如木瓜, 味酸而有香气。“琼琚”“琼瑶”“琼玖”都泛指玉, 程俊英在《诗经译注》中说:“风诗中, 凡男女两性定情之后, 男多以佩玉赠之”。果实成熟时, 女子将果实掷向男子, 男子如果回赠以信物, 便是定情, 所以“木瓜”、“木桃”、“木李”是男女定情信物。这首诗中“木瓜”“木桃”“木李”与“琼琚”“琼瑶”“琼玖”, 一为女子的象征, 一为男子的象征。果实的成熟其实就是女子身体发育成熟, 已经到了可以嫁娶的年龄, 女赠男以果实, 既有永结为好之意, 又表示要与男子结婚生子, 繁衍后代。

花是自然界最美丽的植物之一, 开放时姹紫嫣红, 鲜艳夺目;凋零时落红缤纷, 哀婉凄迷。极其柔弱娇嫩, 在《诗经》这些爱情中花是女子青春美丽的容貌, 是男女爱情的信物, 是女子的思慕之情。草外形柔弱, 虽然不似花那般娇艳, 但却生命力顽强, 有其独特的魅力, 《诗经》中的爱情也如草般内敛而含蓄。树木因为其外形高大挺拔, 是男子的象征;而果实丰盈累累, 从开花到结果是女子青涩到成熟的成长过程, 是女子待嫁的心情和男女爱情的信物。综上所述, 植物意象丰富了《诗经》中的爱情主题, 它寄托了男女爱情中悲欢离合, 喜怒哀乐的情感变化, 是男女爱情中不可缺少的情感载体。

注释

11 .潘富俊:《诗经植物图鉴》, 上海书店出版社2003年版, 第10页。

22 .程俊英:《诗经译注》, 上海古籍出版社2006年版, 第85页。

33 .[宋]朱熹:《诗集传》, 上海古籍出版社1986年版, 第23页。

44 .程俊英:《诗经译注》, 上海古籍出版社2006年版, 第93页。

55 .程俊英:《诗经译注》, 上海古籍出版社2006年版, 第142页。

66 .程俊英:《诗经译注》, 上海古籍出版社2006年版, 第3页。

77 .[宋]朱熹:《诗集传》, 上海古籍出版社1986年版, 第23页。

篇4：《诗经》淇水意象的爱情象征

一、淇水——恋爱的伊甸园

《竹书纪年》卷上“帝辛”条云：“冬，王游于淇。” 这里的“王”帝辛，即殷纣王。周灭商后，分封其国都为卫、邶、鄘三个诸侯国，卫的国土就位于汲郡朝歌。由此可见殷纣游玩的淇水正是《诗经·卫风》中经常出现的淇水，是卫国的主要河流。殷纣“游于淇”，表明淇水这个地方风景秀丽，开了后世青年男女在此谈情说爱的先河，使淇水这个地方充满了诗情画意。古代的青年男女喜欢在水边寻找自己的爱情，如，《诗经·郑风·溱洧》描写的就是男女青年在水边嬉戏恋爱的情景。岸边往往水色秀丽，风光迷人，有一种浪漫气息，爱情意识也往往易于萌动，因此水边往往是青年男女们约会的场所。和溱水与洧水一样，淇水也是古代著名的男女自由恋爱的场所。

二、淇水——爱情的“阻滞”

爱情有“阻滞”， 其故事才会耐人咀嚼寻味和撼人心魄，古今中外的爱情故事莫不如此。《诗经》有6篇18次咏及淇河，其中《桑中》《氓》《有狐》三篇直接描写爱情。在这些爱情故事里，淇河不仅是恋爱故事赖以发生发展的环境场所，也还担当着“阻滞”的角色。例如，《桑中》篇三章末尾全用“期我乎桑中，要（邀）我乎上宫，送我乎淇之上矣”，淇水显然就是热恋中的士女们的地理方位的阻隔。

《氓》中“淇水”出现三次：“送子涉淇，至于顿丘”，这是女子对“氓”的热恋阶段，女子依依不舍穿过淇水送情人，这“送子涉淇”的举动就有了冲破种种阻碍的意义。“淇水汤汤，渐车帷裳”，这是被“氓”抛弃的阶段，女子伤心不止越过淇水回娘家，“汤汤”的“淇水”仍是两人之间的感情阻滞，是一条横亘在他们之间的一道难以逾越的鸿沟。“淇则有岸，隰则有泮”，这是女子的自省阶段，女子斩钉截铁地走向决绝。淇水，见证她的痴情，也见证她的悲哀。

三、淇水——爱情的同义

魏源《诗古微》云：“三河（汉代指河内、河东、河南三郡，今河南洛阳黄河南北一带）为天下之都会，卫都河内，郑都河南，据天下之中，山河之会，商旅之所走集也。商旅集则货财盛，货财胜则声色辏。”《汉书·地理志》云：“土陿（古同“狭”）而险，山居谷汲，男女亟聚会，故其俗淫。卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉，故俗称郑卫之音。”西周时期的郑卫处于商业中心，交通便利，文化心态较为开放，男女交往自由，相与咏歌，各言其情。故郑卫之风尤多情诗，善于即景生情，委婉细腻，情真意切。重利轻义、游媚富贵的风习，又使郑卫犹多弃妇、冤妇之调。

四、淇水——爱国精神的借代语

许穆夫人是春秋卫国（今河南省淇县）卫宣公昭伯与卫宣姜的女儿，卫国君主卫懿公的妹妹。她是一位淇河的女儿，历代诗歌中“卫女”中的一位代表。因远嫁许国的国君穆公，故称许穆夫人，她是中国文学史上第一位名著史册的爱国女诗人，是淇河的骄傲。《载驰》记载了祖国卫国蒙难，她自己冲破阻力，奔赴国难的决绝和拯救祖国的远见卓识，是一篇充满爱国激情的不朽诗章，见证了她是一位淇河养育的烈女。正因为此，“卫女”便成了坚贞不渝的爱国者的代名词，“淇水”便成了爱国者心目中祖国家乡的象征。

篇5：分析《诗经》爱情诗中的水意象

《诗经》是我国第一部诗歌总集。在《诗经》爱情诗中有许多以水作为艺术观照的实例，其中与水有关的爱情诗有三十几篇。

一、水意象的类别

(一)按审美趣味划分

按审美趣味划分，可分为善的水意象和恶的水意象。

《邶风·谷风》 “泾以渭浊，湜湜其沚;宴尔新婚，不我屑以”。女子苦诉，清澈的泾水、澄静的止水，恰恰就如自己。而丈夫便如浑浊的渭水，当初二人的结合就像是泾渭的合流。现如今，丈夫负心，弃妻于不顾。心已死故而止，心如止水之静，少了渭水的污染，便会多几分宁静，渐复往日的清澈。

《邶风·新台》也提及了水的清浊，通过“新台有洒，河水浼浼……”来暗示讽刺卫宣公霸占儿媳，于黄河边另筑新台迎娶儿媳的.丑恶行径。新台鲜洁，河水清澈，均是美好、明净的象征。然则，迎娶宣姜的卫宣公却是个长相丑陋，行为龌龊的人。美丑善恶，两相对照，形成强烈反差，以传达诗人的愤慨之情。

在这里，清水代表美和善，浊水则是丑和恶的象征。

(二)按种类划分

1、从水的状态划分

诗经中的水意象呈现出多姿多彩的水态水势，同时寄托了丰富多彩、各种各样的感情思想。恋人们丰富的内心世界通过水意象展现出来，从而呈现于读者面前。

水的状态可分为静止和流动。静水象征平静、孤独、忧郁;流水则象征人激动不安的心情：奔涌而出的水，抒发了自身难以抑制的情感;回归合流的水则是缠绵情思的体现。

2、从水的流势划分

水的流势可分为大、小、急、缓。水的流量充沛，展示的是一幅宏大辽阔的壮美景观。《郑风·溱洧》描述的是上巳洗浴、青年男女择偶交欢的习俗，“溱与洧，方涣涣兮……”用涣涣来形容这里的水，是说正值阳春，花开水涨，流量充沛，水势强大。水的充沛与场面的浩大互相映衬，展现古代青年男女在狂欢节的喜悦之情。

(三)按水意象与情爱诗的表现类型划分

诗经中水意象与爱情关联的形式多种多样。

1、以水为背景，直接把男女主人公的恋情置于河边、水边。

以水为背景，由此演绎一幕幕爱情故事，描写彼此两情相悦，具有很浓厚的生活气息。其中有水边欢歌，丽人的影子(《溱洧》、《周南·汉广》);也有水边的悲情，水边的相思离别之苦及遭弃之悲(《鄘风·桑中》)。

2、以河水、雨水、露水等直接起兴，表达对异性的思慕之情。

《卫风·氓》这首诗三处提到淇水，其中两处以淇水起兴比喻，深刻透视出弃妇悲愤却又茫然的心理。“于嗟女兮，无与士耽……”以水起兴，表达自己被遗弃的悲哀。

3、以水作比喻。

水与爱情在品质上有某种相似之处。柔情似水，爱情之轰轰烈烈亦如水之波涛汹涌，用水隔两岸来比喻夫妻离散或恋人情爱受阻，隔河相望的怅惘之情。

二、水意象的成因

(一)自然地理原因

这与我们祖先所生存的地理环境相关。人类的早期文化文明多是依河流而起。中华民族的发祥缘于长江、黄河，尤其是黄河，被誉为母亲河和中华文明的摇篮。先民多缘水而居，河流与他们的生活密切相关。

(二)社会礼仪、风俗习惯因素

水作为自然物质具有阻隔作用。在《诗经》那个时代，礼的作用之下，水所代表的已不单单是自然空间阻隔，更是一种无形的约束男女恋爱的道德力量。

先民历来有水生殖崇拜观念。在原始人的眼中，水具有滋养万物的神奇力量，乃生命力之象征。水不仅可以驱除污秽，而且可以赐子降幅，促进家庭间的和睦友好、幸福美满。远古先民便持此种生命观。古有“上巳节”，这一天，男女会和于水边，乞求生育。传递生命是他们人生中头等大事，女性临水而孕这一古老神话便在他们脑海中根深蒂固。

三、影响

受《诗经》影响，水意象在后世作品中大量出现。古诗词小说中均有所继承。元缜在他的《离思五首》更是把水意象使用发挥到了顶峰，“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”秦观的《鹊桥仙》“银汉迢迢暗渡……柔情似水，佳期如梦”，恰到好处地运用了水意象来传达爱情。《红楼梦》中遍布意蕴丰富的水意象。“女儿是水做的骨肉”，以“水”“清”喻女儿，以“泥”“浊”喻男人，清浊对比的水意象。现当代作家沈从文对《诗经》中水意象进行了继承和创新，形成独具特色的“现代水世界”。

篇6：诗经动物意象欣赏

冶工1103班 贺超 11495200321 摘要：《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，其中出现了大量的动物意象。动物意象在中国诗歌史中有着不可替代的地位，随着动物意象的内涵不断地被深化，它所承载的文化意蕴更加深厚。《诗经》是劳动人民的集体创作的结晶，从对《诗经》中动物意象的分析可以了解到诗歌创作之初的一种本真、朴素的状态，对于动物意象内涵和成因的了解有助于我们更好地把握诗歌的思想与情感。

关键词：动物意象

马

鼠

鸟

《诗经》中出现了大量的动物意象，这些动物所包含的意蕴已经远远超过这些动物本身，对研究《诗经》有一定的参考价值，所以下面所提到的都是我们现在还比较常见的动物。动物意象在《诗经》中占有不小的比重，总的归纳起来，它们在《诗经》中的作用可以分为以下几个方面：

一、作为生活中的平常事物出现

动物在一些诗篇中是作为工具而出现的，例如马通常都是作为一种交通工具出现在诗句当中，如《鄘风·载驰》中的“驱马悠悠，言至于漕”还不乏美感；《秦风·车邻》“有车邻邻，有马白颠”中“白颠”两个简单的字就将马的特征描绘出来，可谓简洁精妙。还有牛羊等作为农家饲养的牲畜及祭祀中经常用到的牺牲，都是生活中经常接触的事物，不免被提到很多次。如《周颂·清庙之什·我将》中：“我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨之。”

借代的手法在描述动物时也时常被用到，也就是用动物来指代某种现象。例如鸡鸣在《齐风·鸡鸣》“鸡既鸣矣，朝既盈矣”及《郑风·女日鸡鸣》“女曰鸡鸣”中被当作是太阳升起、开始新一天生活的标志，这种习惯一直延续至今，成为一种习俗，连有些手机的闹铃都是公鸡打鸣的声音。

二、利用令人厌恶的动物讽刺统治者

在《诗经》中共有六篇文章提到鼠，其中有一篇是《鄘风·相鼠》，把统治者讽刺为“人见人骂”的老鼠，被责骂成“无仪、无礼、无耻”，最后甚至落到被咒骂成“胡不遄死”的这样的悲惨结局。当我们翻开卫国的史册，在位者卑鄙龌龊的勾当确实很多，如州吁弒兄桓公自立为君；宣公强娶太子伋未婚妻为妇；惠公与兄黔牟为争位而斗；昭伯与后母宣姜乱伦„„都说禽兽尚且恋群，而他们却是骨肉相残，本篇的诗人无疑是有感于这种现象而发。

另一篇是《魏风·硕鼠》，“黍”“麦”“苗”都是重要的农作物，却不幸被“硕鼠”所食，诗人把剥削者比为“硕鼠”。农夫年年岁岁辛苦地奉养，却得不到丝毫的回报。尽管寻觅的那片安居的“乐土”在当时是不可能存在的，但是人民依旧不放弃对于幸福生活的迫寻，与黑暗统治继续进行抗争。对统治者的强烈不满溢于言表，反映了农夫对于沉重的剥削的怨恨和控诉。

三、蕴含了人们对于未来的美好愿望

《周颂·潜》中有这样一句话：“猗与漆沮，潜有多鱼。有鳢有鲔，鲦鲿鰋鲤。以享以祀，以介景福。”漆水、沮水景色秀美，渔业资源丰富。鳣鱼鲔鱼不计其数，鲦鲿鰋鲤也群出其间。捕来众鱼恭敬奉祀，祈望祖先赐福绵延。由此可见，鱼自古就有着吉祥如意的意蕴，六种不同类型的鱼用来祭祀，表达了对未来幸福的强烈期望。

《小雅·鸳鸯》中写到：“鸳鸯于飞，毕之罗之。君子万年，福禄宜之。鸳鸯在梁，戢其左翼。君子万年，宜其遐福。”这里鸳鸯也作为一个白头偕老、恩爱一生的意象出现在当时及其后几千年的传统文化之中，成为对于恋人夫妻美好未来的希望和祝愿。

《商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。”传说中，商之元祖母简狄在家附近一温泉中误吞燕卵而生商祖契，正是美丽的玄鸟给人们带来了吉祥和幸福。这首诗追述了殷商民族的始祖和开国君主成汤的功绩，热烈赞颂了殷商高宗武丁复兴殷商的功绩及其后国泰民安、四方来朝的治世景象，表现出热烈庄重的祭祀氛围和肃穆虔诚的祈福。

四、用于起兴

“兴”是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其它事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系。

例如《小雅·鹿鸣》的开头是：“呦呦鹿鸣，食野之萍”，与紧随的嘉宾笙瑟的场面截然不同。但是《小雅·鱼藻》中却把起兴的内容与其后的场景写得水乳交融：“鱼在在藻，有颁其首。王在在镐，岂乐饮酒。鱼在在藻，有莘其尾。王在在镐，饮酒乐岂。鱼在在藻，依于其蒲。王在在镐，有那其居。三个意象情态的相同之处令人回味无穷。“水藻丛中鱼藏身，不见尾巴见大头。周王住在镐京城，逍遥快乐饮美酒。水藻丛中鱼儿藏，长长尾巴左右摇。镐京城中住周王，喝喝美酒乐陶陶。鱼儿藏在水藻中，贴着蒲草岸边游。周王在镐住王宫，居处安逸好享受”。

孔子言：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”在这里，我们可以看到《诗经》中动物意象的作用并不是那么单一的，而是有多方面的深刻用意。《诗经》中的动物意象为后世了解古代的社会做出了不少贡献，同时也有助于情感的抒发，尤其在抒发作者含蓄情感上面有着独特的作用，让诗句更加富有生活气息，增添了情趣、意境之美，对后世文学产生了深远影响。