玉石文化的认知（精选8篇）
篇1：玉石文化的认知
中国玉石的历史文化
中国有着“玉石之国”的美誉，中华民族对玉石有着特殊的感情，它不仅是财富、地位、尊贵的象征，也是人格情操的写照。“君子比德于玉”，人们敬玉；“千金易得，美玉难求”，人们惜玉。
潍坊君润泰玉石科技有限公司总经理王芝红对玉石有多年的研究，下面由他来给大家介绍一下玉石的历史文化。
中国文化学上的“玉”，内涵较宽，并不止其在矿物学上的意义。汉代许慎在《说文解字》中说，“玉，石之美兼五德者”。所谓五德，即指玉的五个特性。凡具坚韧的质地、晶润的光泽、绚丽的色彩、致密而透明的组织、舒扬致远的声音的美石，都被认为是玉。
中国玉器源远流长，已有七千年的辉煌历史。七千年前南方河姆渡文化的先民们，在选石制器过程中，有意识地把拣到的美石制成装饰品，打扮自己，美化生活，揭开了中国玉文化的序幕。在距今四五千年前的新石器时代中晚期，辽河流域，黄河上下，长江南北，中国玉文化的曙光到处闪耀，其中以太湖流域良渚文化、辽河流域红山文化的出土玉器，最为引人注目。
早期的玉文化内涵是朦胧的，先人以“石之美者为玉”这一具有人文特色的理念将玉与石分离，此阶段的玉文化内涵是玉的润美、玉的珍稀，还未形成一个真正有意义的玉文化体系。
随着社会发展，从新石器时代晚期到清末，中国玉器大致经历了礼器-——礼品——饰品——艺术品四个过程，中国玉文化的核心内涵也经历了礼乐神权——道德规范——权力财富——艺术欣赏四个历程。各个时期的玉文化内涵与玉器的表现形式及内容相互呼应，在礼乐神权为玉文化核心内涵时期的玉器表现得神圣、虚幻；在艺术为玉文化核心内涵时期，玉器则更多的表现在工艺技法及艺术的创造性。这一阶段，中国玉文化的内涵是十分清晰和明确的。
从清末到改革开放之前，由于客观环境的影响，这个时期的作品只是临摹历史上的旧物或制作一些应时之作。中国玉文化失去了鲜明的思想性及整体的文化内涵，缺少玉文化的主题定位和代表一个时代的标识性特征，在没有主题定位、文化内涵和标识性特征的状态下，这个时期的中国玉文化是苍白的。
改革开放之后，玉器产业有了极大的发展，市场一派繁荣。从业界到文化界，人们谈玉必言玉文化，“玉文化”一词以极高的频率出现。
纵观我国古代玉器的流变过程及其各时代所取得的成就，我国制玉历史悠久，用途广泛，形式繁多，雕琢精湛，风格独特，具有鲜明的民族特点，在世界玉器工艺领域中独树一帜，充分表现出我国古代劳动人民的聪明智慧和创造才能。
篇2：玉石文化的认知
玉石文化的起源和发展
记者：众所周知，玉石文化是中华民族所特有的文化标志之一，是中华文化的重要组成部分。您能给我们介绍一下玉石文化的起源和发展吗？
罗忆：好的。
中国是世界四大文明古国之一，有着几千年的文明史。从古至今，玉被应用于中国人生活的各个方面，是中国人权力、地位财富的象征。玉石文化始终影响着中国人的名族心理、名族性格和高尚情操，因此玉石文化是中华民族文化的基石之一，这也是区别于世界上其他文明起源的一个重要标志。
玉石文化起源于距今七八千年的石器时期，先于丝绸文化、茶文化、瓷文化和酒文化等，是中华文化最早的文化形态。中国文化的重要特点是既注重物质的实用性，又注重精神的艺术性。而玉石文化具有这两重性，作为实用品的玉石器物与财富相关，作为艺术品的玉石器物与精神世界相关。所以从至今，玉备受中国人的喜欢。
虽然考古学家对发现第一玉有很多的争议，但大家对古玉的发展认识比较一致，即分成三个阶段：
第一阶段：自然崇拜的阶段——从旧石器时代人类开始使用石器到夏，直到商代时期。
这个时期里，古人对玉石的自然崇拜发展到了图腾的崇拜，大家认为玉不仅仅好看更是沟通神灵的石头。人们把玉当成人们沟通天地、敬神祈福的器物。这个时期的玉器，在造型、纹饰和观念上都是现出强烈的神秘感。
第二阶段：厚德载物的阶段——由周朝至汉朝。
从周到商是我国封建社会形成的重要历史时期。在这个时期内，玉被理性化、崇高花和神圣化。尤其是孔子出现后，其儒家文化思想在中华文化中占有极其重要的地位。孔子很喜欢玉，他提出“比徳于玉”的观点。也就从这个时候起，玉器又蕴含了丰富的社会到的含义。
汉朝奠定了中国玉石文化的基本格局：“礼、葬、饰、摆”四大类。到春秋时期，随着和田玉大量进入中原，古人对玉的喜爱也达到鼎盛时期。当时的古语：“宁可食无肉，不可身无玉。”正是当时的写照。而秦始皇也用当时最有名的氏璧制成了皇帝印章，就是玉玺。
第三阶段，全名崇爱阶段—从魏晋时代直到清朝末期。
魏晋时期，玉石文化曾陷入低谷阶段，那是因为当时社会动荡不安，百姓无精力去爱玉，加上当时流行玄学，民间流行吃玉的行为很多古玉都被百姓吃了。
直到宋朝开始，玉石文化才一度繁荣，皇家设立了玉院，形成了宫廷用玉体系。和田玉贸易、制作鼎盛，苏州成为明间制玉中心。
明代是皇室爱玉成风、民间玩玉兴隆的时期。
而清代则是我国玉器发展的巅峰。当时宫廷玉器器型之广、工艺之精、数量之多、品种之全、加上技术之高、装饰之华美，达到前所未有的地步。
清康熙帝时开通了缅甸翡翠进入中原的路线，乾隆皇帝出军收复新疆，重新打通了和天玉向中原流通的通道，这些都奠定了玉在中国古代兴盛的发展之路。
玉包含了中华民族的精神 记者：从古至今，中国人为什么喜欢玉呢？
罗忆：原因很简单，世间上所有的名族都有一个共同点，就是喜欢美的东西。
美从什么时候开始的？就是从捡好看的石头起，人们产生了审美意识。看到石头很好看，又耐用，人们就把它做成装饰品、工具使用。到后来，大家从众多石头中筛选出一个最美的，中国人就给它起了一个名字，叫玉。从那一刻起，中国人就把玉和石头分开了。
但通过考古我们不难发现，古人虽然将玉和石头分开，但两者之间又存在一定关联，所以中国的玉应该叫玉石。
中国人喜欢玉石，主要有以下几个原因：
其一，玉伴随中华民族走过了悠久的历史岁月，在全世界罕有一件物品有如此旺盛的生命力，几经兴衰，再度繁荣时却更加辉煌。
其二，我国玉石和玉器在世界享有盛誉，世界上许多国家和民族一看到玉就想到中国。从地理上分析，这是因为我国拥有一座世界上独一无二的玉山—昆仑山，昆仑山是盛产和田玉的地方。
其三，玉从很早的时候起就成为中华民族内在性格的一个组成部分，它包括含了伟大的精神，其民族精神绵延不断，传承至今。
如，“温润如玉”是君子的最高标准；“宁为玉碎”是爱国民族气节；“化干戈为玉帛”是团结友爱风尚；“润泽以温”是无私奉献品德；“瑜不掩瑕”是清正廉洁气魄；“守身如玉”是爱情坚贞执着；“锐廉不饶”是开拓进取等。
玉石因稀少而神秘
记者：从古至今，大家赋予了玉石非常神神秘的色彩，认为其是有灵性之物。您能给我们介绍一下这其中的原因吗？
罗忆：好的。
古人刚爱上找石时，认为只要稀少的就是好的。
人类最初捡到玉后觉得其好美，也是因为其稀少，认为这是上天赐予人间的灵物。因此古人常常把玉石作为与神灵沟通的媒介在使用，无论是上天祭祀、巫术等都使用玉。所以那个时候起百姓就认为谁拥有玉，谁就可能受到崇拜。这种思想一直流传了很久。
后来，有身份、有地位的古人经常将玉石用于随葬。发展到汉代时，我国的人还一度认为，于是具有灵性还有防腐的功效。人在死后，尸体所有的孔都被玉堵上，那整具尸体都不会腐烂。后来玉和生命之间又建立起了神秘的关系。
因为玉稀有、难得，被尊为权利、财富、身份的象征，所以从古至今它都被看作是奢侈品。我们大家都知道和氏璧的故事，蔺相如当年用生命保卫这块和氏璧，最后还被制成了秦始皇的玉玺等，都为玉石赋予了神秘色彩。
玉在中国具有很高的地位
记者：您能给我们介绍一下玉石的发展，以及玉在文学作品中的地位和作用吗？
罗忆：在古代时，玉就被赋予了很高的历史地位。
世界有三大古文字，一个是古巴比伦的楔形文字，二是古埃及的圣书文，这两种文字早已消失了几千年。唯独中国的古文字流传了下来，那就是甲骨文。
在甲骨文中，“玉”是用一个绳子穿起了四片石。后来，一个绳子串了三片石就是“丰”字，表示着丰收。
发展到今天，人们将石头两头的写去掉，就有了今天的“玉”字。可见“玉”和“王”之间有着极其紧密的联系。从隶书开始，“玉”字和“王”字才开始分开使用。但无论如何，大家可以看出玉被赋予的历史地位。古代的“皇”字，是由“白”、“王”两字组合而成，记得天下者，可称皇。
《说文解字》收录了很多与“玉”有关的词和字。在汉语中，有关“玉”的词语也有成百上千。
1956年1月，国务院通过《汉子简化方案》，并在全国分批推行，其中简化字表中就将“國”简化成了“国”。这说明，我国已将玉提高到了国家文化的层面上，对雨赋予了极高的社会地位，就是无玉不成国。
因为玉有超凡脱俗之美，所以从古至今它几乎成了美好的代名词：人美是“美如玉”；人有气节是“宁为玉碎，不为瓦全”；人有品格是“守身如玉”、“冰清玉洁”；人有气质是“亭亭玉立”；人的婚姻美好是“金玉良缘”……
玉在中国文学史上也有很重要的地位。
中国最重要的长篇小说就是《红楼梦》，又叫《石头记》。这是一部封建社会的兴衰史，也是一部反映玉石文化的书。
该书的作者曹雪芹想借这一块通灵宝玉讲诉一个道理，就是荣华富贵不过百年，富不过三代。书中主人公贾宝玉出生的时候，嘴中衔着宝玉，人玉一体，那块宝玉就是他的命根子。而其书中重要人物的名字都有“玉”字，如贾宝玉、林黛玉等。如果大家仔细阅读，可与发现，《红楼梦》中涉及到玉的地方有5700多处。
玉具有丰富的涵义
记者：从古至今，流传了很多关于玉的说法，您能给我们介绍一下吗？ 罗忆：可以。
古代流传下来的关于玉的说法很多，包括“它山之石，可以攻玉”、“黄金有价，玉无价”、“玉不琢，不成器”、“男戴观音女戴佛”、“乱世藏金，盛世藏玉”等。
下面我给大家简单介绍一下这些说法的出处。
“它山之石，可以攻玉”的说法出自《诗经小雅》。其包含了两个意思：一是讲采玉，因为要冒极大风险，古代把开采玉石山料叫攻玉；二是讲琢玉，几千年前的石器时代，古人在没有其他工具的情况下，用比玉硬度高的河沙来磨玉，因此称为“琢”，琢磨成器。
“黄金有价，玉无价”是对玉和黄金进行了比较，中国人在世界上最早阐述了有关物质的有价论和文化的无价论，体现了中国人从物质中寻找非物质，从物质中寻找 非物质，从物质中超越物质而抵达精神境界的追求。
“玉不琢，不成器”是古代玉石文化的理念，就是要将玉转化成玉器。而现代我们追求的玉文化已经改变了，大家更遵循“美玉不琢”的理念倡导“原生态、自然美”，像和田籽玉原石基本不雕琢。
“男戴观音女戴佛”不仅是佛教的概念，还是中国传统文化中吉祥与最求的象征。因为“观与官”、“观音与官印”谐音，象征男性事业发展好，前途无量；而“佛与福”谐音，戴佛即“代代有福”，预示着女性有福。
“乱世藏金，盛世藏玉”是中国玉文化派生出的世界上最早的投资理念。不同的社会背景之下投资的对象不同，乱世之秋人们的投资更倾向于便于携带的黄金；而和平年代，人们衣食无忧，收藏玉石则可以提升文化品位。
玉有很多种分类
记者：听您讲了这么多玉石的文化内涵，那么玉该如何分类呢？ 罗忆：玉有古玉和现代玉区分。清代以前的玉器为古玉，分为传世古玉器和出土古玉器。清末以后的称现代玉器。
玉料也有广义和狭义之分。中国几千年历史，对玉的定义一直模糊。玉和石不分，因此称为“玉石文化”。
广义的玉，包括软玉、硬玉、碧玉、蛇纹石、水晶、玉髓、玛瑙、斜长石、汉白玉、石英岩、芙蓉石、松石、青金石等；而狭义的玉，专指软玉、硬玉，其他称为石。
直到1863年，法国地质矿物学家德莫进行化学实验，表明中国玉材料主要有两中：角闪石类主要为产自昆仑山脉的昆仑山玉，即和田玉；另一种辉石类是以缅甸翡翠为主的缅甸玉。
按相对硬度区分，翡翠称硬玉，和田玉称为软玉。
软玉，为纤维性的闪石晶体集合体，呈毡状交织纤维显微结构者，具有油脂、蜡状光泽，摩氏硬度6—6.5度。软玉主产于新疆和田，西方学者讲和田玉称为“中国玉”，是中国特有的玉料。
硬玉，又称翡翠，名称来源于翡翠鸟。这种鸟雄的羽毛红艳，称为翠鸟，雌的羽毛鲜翠，称为翠鸟，翡翠的组要颜色正合乎此鸟，因而名之。
至于其他的玉石，主要是岫岩玉，又称岫玉，半透明、抛光后呈蜡状光泽硬度为3.5度至5度；南阳玉，又称“独山玉”。独山是河南南阳市北郊的一座小孤山。“独山玉”为斜长石类玉石，质地细腻，纯净，具有油脂或玻璃光泽，抛光则性能好，透明或微透明。硬度为5.5至6.5度；兰田玉，产于陕西省兰田县，属蛇纹石化的透辉是类。外观为黄色、浅绿色，不透明硬度4度；酒泉玉，也称祁连玉，产于甘肃祁连山脉；绿松石，湖北产优质绿松石等。我重点给大家介绍一下和田玉。
和田玉是角闪石族矿物，和田玉夹生在海拔3500米至5000米高的山岩中矿物成分的透闪石含量一般在95%以上。
和田玉按颜色可分为白玉、青玉、墨玉、黄玉、红玉五类。其中白玉分为羊脂玉和青白玉。
羊脂玉因色似羊脂而得名，是白玉籽玉中最好的品种，目前世界上仅新疆有，十分名贵。
按石料特点分类，和田玉可分为山料、山流水、籽料。山料又称山玉，是指开采与山上的原生矿；山流水是原生矿石经风化崩落，在经雨水冲刷而流入河道中上有的玉石，特点是块较大，玉表面棱角稍有磨圆；籽料则是被流水运到河流下游的玉石，一般块小，常为卵形，表面光滑。经几千年的河水冲刷和氧化，呈现各种颜色，也叫“皮色”。
玉石的用途广泛
记者：您给我们介绍一下玉石的用途？
罗忆：从古至今，玉石主要用于产生工具、祭祀礼器、装饰佩品、权贵标志、殓葬重孝、贵重珍币、德行象征、吉祥祈福、美好名称以及健康长寿等。
玉器诞生之初，曾作为生产工具使用。后来，用玉祈神。商周开始祭祀有“六器”；“以苍璧礼天、以黄琮礼地、以青圭礼东方、以赤璋礼南方、以白琥礼西方、以玄磺礼北方”。
玉还被用于装潢，随身佩戴，陈设用于欣赏。到明清两代，装饰成为玉主要的社会功能。慢慢地，人们把玉器作为显示权利、等级的象征。每个朝代对待何种礼器、佩戴何种玉饰都有严格的规定。
从考古中，我们不难发现，古人曾专门为保护尸体而制造随葬玉器。有玉衣、玉塞、握玉等。其实考古还发现，秦朝统一货币之前一直将黄金和朱玉作为货币在使用。
随着时代的发展，古人强调玉的可贵不在外在的美，而在内涵与人的精神世界想通。佩玉成为君子有得的象征。后来大家还把他当作吉祥的象征，通过佩戴刻有吉祥物或吉祥图案的玉，祈求免灾如意。汉代以后，玉被作为美好的象征，用“玉”旁的自命名称为风尚。
最终，玉器还和健康长寿联系在了一起李时珍的《本草纲目》等文献记载了食玉、用玉有益健康。
玉的价值在不断变化
记者：当今越来越多的人喜欢玉、玩玉、藏玉，您给我们介绍一下现代人藏玉的价值。
罗忆：玉在今天在已经不是权力、神权、祭祀、财富的象征了。今天的玉的价值是商品、艺术品，甚至是精神品。
我认为现代人藏玉，更应该注意以下几个价值。
其一，有益身体。玉器是与人关系最密切的艺术品，玉中含有多种微量元素，长期佩玉被人体吸收，能够起到健身的作用。
其二，修身养性。人们以佩玉、赏玉、藏玉等来提高自己的心性和精神境界。自古就有“以玉养人、以人养玉”之说。
其三，传承文化。中国玉石文化持续发展了几千年，本身就是一种文化持续发展了几千年，本身就是一种文化传承。玉石文化为中国所独有，国人在爱玉的同时，也收货了自己的物质与精神财富。
其四，投资升值。历史上官方和明间都有收藏玉的传统，市民可以把藏玉作为一种投资升值的方式。但大家必须要辨别清楚所藏之物是玉，而且品质越高升值空间越大。
篇3：玉石文化的认知
目前, 国内外关于大学生对宝玉石文化认知程度的研究较少, 国内对宝玉石文化的探究多集中于文化产业与地方经济相结合等方面。在普通高校内普及宝玉石文化, 不仅关乎当代大学生的综合素质的全面发展, 还有利于提高大学生的审美情操, 进一步丰富大学生的精神文化生活。特此, 我们将此次调研的调查对象确定为大学生, 以南京市高校大学生为例, 采取随机抽样的办法进行调研问卷。
一、宝玉石文化概述
宝玉石文化是珠宝首饰的重要组成部分, 是首饰艺术品的灵魂, 即使是现代首饰文化艺术仍然演绎着古代传统文化。传统宝玉石文化带有浓厚意味的华夏民族古文化色彩, 传统宝玉石文化源远流长, 在我国古代文化中占有举足轻重的地位。
公元1477年, 当奥地利马克西米连一世将一枚钻石戒指戴在法国勃艮地的玛莉公主手上时, 她由此成为历史上第一位接受钻石戒指作为定情信物的皇室女性。钻石因它熠熠生辉、光芒四射, 既明艳动人, 又坚不可摧, 寓意着地老天荒仍坚贞不渝, 久经磨砺仍璀璨闪耀。此外, 红宝石鲜艳似火, 蓝宝石清澈透蓝;祖母绿代表着青春健康、美丽快乐, 其令人赏心悦目的绿色给人带来清新、温柔之感, 作为五月的生辰石, 祖母绿以其艳绿的颜色代表春天大自然的美景, 象征着仁慈、忠诚和善良;欧泊具有扑朔迷离与绚丽多姿的色彩, 给人以无穷的遐想和憧憬象征着平安和吉祥、快乐与希望。
玉石的发现和利用在中华文明发展的历史长河中占有显著地位。我国的玉文化可以追溯到山顶洞人时期, 人民以玉代表精神, 其晶莹、纯洁和温润都被附以各种高尚的解释, 玉的“五德”、“九德”说的就是这方面的集中体现。同时, 玉文化在政治、文学、宗教等方面也扮演着重要作用。翡翠号称“玉中之王”, 有着丰富的文化内涵, 充分体现了中国丰厚的文化底蕴及中华文明的博大精深。在漫长的历史进程中, 翡翠集合了自古以来的仁爱、智慧、谦逊、和谐等。中国玉文化的产生是中华民族长期社会实践和劳动创造的结晶, 是中华民族对世界文化发展做出的重要贡献。
二、问卷调查分析报告
1.问卷设计与分析方法。为了获取当代大学生对宝玉石文化认知现状的准确信息, 笔者采用问卷调查与个人访谈相结合的方法, 并综合内容分析法、假设法等论证方法, 于2014年6月在南京金陵科技学院、中国药科大学、南京大学、南京邮电大学、南京工业大学五所高校开展调研, 以增强研究结果的真实性和说服性。同时, 我们还借鉴企业的SWOT分析法, 探究解决宝玉石文化在高校内的普及方法, 并综合大学生的特定时期的心理状况形成一个最优化可行性解决方案。调查问卷的设计:问卷包括三个部分, 第一个部分是关于被调查者的基本情况, 包括所在学校、就读专业等。第二部分是为了解被调查者对宝玉石文化认知情况而设计的题目。题目的设计采用封闭式方法, 对每一道题都给出几种答案, 被调查者可以选择其中的一个或者几个。第三部分是关于探索普及宝玉石文化中的可行性方案。本次调查运用频数分析、交叉性分析、关联性分析等多种分析方法, 对被调查者关于宝玉石文化的认知情况进行重点分析, 很多被调查者对宝玉石文化界线认识模糊, 不了解宝玉石文化所蕴含的丰富内涵, 而且由于宝玉石文化因缺乏常规的传播渠道, 大部分被调查者表示不知道从何种途径获得相关知识。通过此次调查分析, 一方面希望可以引起大学生对于宝玉石文化的重视, 增加大学生对宝玉石文化的了解;另一方面以大学生这个群体为研究对象旨在探索在高校中普及宝玉石文化行之有效的途径。
2.现状与特点。本次调研采取调查问卷与随机采访相结合的办法, 对大学生关于宝玉石文化的认知及文化普及的解决方案进项调研。本次调查共发放400份问卷, 回收有效问卷395份。现将问卷中的主要问题反馈归纳如下:问卷调查中对宝玉石文化感兴趣的有340份, 占86%;非常感兴趣的有47份, 占12%;不感兴趣的有8份, 占2%。由此可见, 当代大学生中对宝玉石文化都较为感兴趣, 有着良好的受众基础。关于调查对象一般通过哪些途径了解宝玉石的问题中, 83人次选择了“珠宝商店或珠宝展”, 占21%;245人次选择了“书刊、杂志”, 占62%;142人次选择了“网络平台”, 占36%;43人次选择了“专业讲座”, 占11%;55人次选择了“亲戚朋友”, 占14%。当代大学生更多是通过书刊、杂志及网络平台了解宝玉石。即使在网络发展如此迅速的今天, 网络途径在对宝玉石的了解贡献中仅排在了第二位, 远不及书刊、杂志。笔者认为, 网络平台的发展更多以新闻、娱乐、购物为主, 面对以实体消费为主的宝玉石, 很少在网络平台上崭露头角, 也使更多非主动搜索的大学生不能通过网络途径了解宝玉石。在关于“你更喜欢哪种形式的宝玉石文化普及方式”的调研中, 53%的被调查者选择了报纸、杂志;30%的被调查者选择了专业书籍, 28%的被调查者选择了微信公众号和新浪微博, 21%的被调查者选择了人人网和专业讲座。笔者认为, 宝玉石自身价值高、数量稀少等特点, 导致大部分大学生选择了更为可靠的“报纸、杂志”。而由于网络上信息难辨真假, 以及对网络的不信任情绪的增加, 导致网络等平台的文化普及受到了冷落。在随机采访中, 女生对宝玉石的感兴趣程度明显强于男生, 体现了宝玉石在女性群体中有着独特的地位。通过深入了解得知, 大部分被采访者均反映在购买宝玉石首饰过程中存在过度消费与盲目消费的现象, 由于缺乏宝玉石常识而在消费过程中经常被导购人员误导等。被采访者对宝玉石的普遍热情反映出宝玉石在当代大学生中有着强烈的需求, 而宝玉石文化的普及, 既可以增加大学生在宝玉石消费中的理性因素, 又可以提高当代大学生的审美能力, 丰富高校学生的精神文化生活。
三、思考与建议
1.当代大学生对宝玉石文化有着强烈的需求。人们对于宝玉石的消费不仅仅是财富的象征, 也寄托着人们对幸福生活的美好愿望。但是, 由于行业发展的局限性及各地域文化水平的差异性, 人民群众对宝玉石文化的强烈需求与我国目前宝玉石文化普及进程缓慢的矛盾尤为突出。当代大学生作为祖国发展的栋梁, 又是青年一代的中坚力量, 在国民素质发展中肩负着承上启下作用。当代大学生熟练掌握宝玉石文化, 不仅可以引导父母长辈合理的珠宝首饰消费, 更加可以言传身教下一代青少年。宝玉石文化作为中华民族优秀历史文化的重要组成部分, 不应该仅仅停留在少数专家学者的书籍、讲座中, 而是应该扩散到作为祖国未来栋梁的青年一代。高校大学生由于受到环境、资源限制, 不能主动便捷了解到相关知识, 作为高等教育的管理者, 应该在高校内建立宝玉石文化学习渠道, 开设宝玉石文化橱窗等, 引导高校学生了解宝玉石文化, 激发大学生对宝玉石文化的学习热情。
2.开设宝玉石文化鉴赏课程。根据调研及随机采访结果显示, 大部分高校没有设置关于宝玉石文化鉴赏方面的选修课程, 然而部分开设此课程的高校中, 相关课程均得到众多学生的青睐。众多非宝石学相关专业学生对于宝玉石文化了解甚少, 大部分只限于常见的金、银首饰及钻戒等, 而这些正体现了高校综合素质教育中的盲点和缺陷。高校选修课作为全面推行素质教育的重要组成部分, 承担着开拓当代大学生视野、满足当代大学生的文化诉求等重要职责。开设宝玉石文化鉴赏选修课, 可以促进高校学生主动了解宝玉石文化内涵, 同时, 完备的课程体系可以使大学生系统地掌握宝玉石文化, 提高大学生的审美能力, 丰富其精神文化生活。
3.宝玉石文化普及应传统与创新相结合。宝玉石文化作为中华文化源远流长的重要组成部分, 其普及形式应兼顾传统与时代的发展。随着现代通信技术的不断成熟, 人们越来越多地通过手机、互联网来了解时事动态, 微信、微博等社交平台已经融入了人们的生活。宝玉石文化传播可以结合青年学生的特点, 开设宝玉石文化微信公众号、新浪微博等, 但应坚持以学习教育为主, 避免沦为商业广告的媒介, 努力塑造自身网络形象。高校图书馆作为传统教育的重要手段, 应积极采购有关宝玉石文化的书籍、杂志等, 使高校学生可以了解最新的宝玉石文化发展动态。同时, 由官方组织开设关于宝玉石文化的微信、微博等网络推广平台, 加强规范化管理, 提高自身信誉, 增强学生的可信赖程度, 使高校大学生对宝玉石文化“取之有路, 问之有道”, 真正做到宝玉石文化的推广与普及, 提高全民的综合素质。
4.引导成立联盟性质宝玉石专业学生社团。学生社团是高校学生生活的重要组成部分。据此次调研结果, 大部分高校并没有与宝玉石相关的专业社团, 由此可见, 目前宝玉石文化在高校发展之窘境。高校教育管理者应鼓励学生筹建宝玉石专业社团, 聘请专业教师担当指导老师, 规范社团日常管理制度, 定期在高校内开展宝玉石文化相关活动。
联盟性质的学生社团主要有以下两大优势:首先, “高校社团联盟”可以有效弥补部分高校缺乏相关专业老师指导的缺陷, 各高校社团资源共享, 优势互补, 优秀的社团活动可以在各个高校间进行推广;其次, “学生社团”在高校内有着独特的影响力, 学生的自我管理, 不同年级间的互相学习, 极大地调动了学生的主观能动性, 利于创新宝玉石文化在高校内的持续传播形式, 促进宝玉石文化在当代大学生中的普及。
摘要：中国宝玉石文化不但历史悠久, 而且有着丰厚的文化内涵, 宝玉石文化宛如一片片落叶散落在中国五千年的文明厚土之上。随着中国经济的飞速发展, 人民群众对于宝玉石的消费需求增加, 同时对宝玉石文化也有着强烈的需求。本文采用文献资料法、问卷调查法以及随机采访法等多种方法, 以江苏省南京市五所高校学生为研究对象, 采取随机抽样的办法, 探索当代大学生对宝玉石文化的认知情况及相关解决方案。
篇4：玉石蕴含的文化价值
在古代，玉石就使用的范围而言，涉及政治、经济、军事、法律、外交等领域；就其用途而言，祭祀、庙制、朝聘、盟会、婚丧、车服、宫饰、器物、音乐等方面；就其体现的功能而言，玉可以代表天地鬼神，象征王权，也是人格化的象征；其中至为重要的一点被忽略了，那就是玉石的教化功能。
在《礼记·玉藻》上说，古之君子必佩玉。君子佩玉的目的不是为了装饰，而是为了养心养德。中国的社会是管理型社会，在管理型社会里，管理者的最大要求就是要被管理者接受管理，于是就有一个被管理者的教化问题。而教化的主要对象是君子阶层，君子应该包括作为管理者的各级官员和知识分子，还包括一部分贵族，这些人是社会的中坚力量。作为管理者的官僚队伍，其数量是有限的，以少数的官员去管理普天下的民众，这是怎样也无能力管好的。
管理者管理社会，一是通过规章制度、法律、军队、监狱，这是带有强制性质的，另外一个管理社会的方法，就是制造社会舆论，通过舆论去影响普通人的思想感情。怎样使社会舆论和管理者的主观意图，也就是意识形态与民众合拍、同调，这是一个很重要的问题。
能够营造社会舆论的中坚力量就是君子阶层。因此，君子就是当时主要的教化对象。把君子教化好了，那么由君子产生的社会舆论，自然就和管理者合拍。在君子当中倡导玉德，就是对君子进行教化
从我们现今发现的玉石来看，最早的是在内蒙古兴隆村文化遗址，这个遗址距今有8000年。河姆渡遗址距今7000年，这以后在山东、上海、浙江、西安、河南、陕西的文化遗址中，都发现了玉石，这些遗址有的是5000多千年，有的是3000多年；在上古时代，人们的抽象思维是很不发达的，当时最活跃的是图像思维，中国的象形文字就发生在那些时代。象形文字就是图像思维的具体表现，那时候的人只能看图识字，抽象的东西又很难理解，教化就是对人的精神塑造，就是伦理道德塑造，伦理道德概念全是抽象的，怎样把这些抽象的概念传达给君子阶层，这是一个难题。中国古代的管理者在这个难题上表现出极大的智慧。他们借用玉石这个感性物，把人的思维向抽象的概念上导引，这是一个很大的创造；玉石有很独特的物理性质，如色泽温润，纹理清晰，质地坚硬，洁白无瑕，这诸多特性使人联想起一些道德概念。
古人云：玉有五德，仁、义、智、勇、洁，孔子还总结出玉有11德；因此在君子当中倡导玉德，就是对君子进行教化。
如何发挥玉德的教化作用？就让君子们佩玉。
玉佩戴在人身上，令人时刻在想着玉，时刻感受着玉的陶冶。
《礼记·玉藻》上记载，君子在车要有銮和（专门的铃铛在车行走时发出）之声；君子出行，必有佩玉之声。佩玉还有严格的规定：左徵角，右宫羽。中国的音乐是五音制：宫商角徵羽，和我们现在的七音制相比，没有fa和t音，只有daoruaimisaola。
左徵角，是指在胸膛左上方的佩玉要发出saomi的声音，胸膛右上方的佩玉要发出daola的声音，五音当中，这里就占了四音（daomisao-la）；唯独没有ruai，这个ruai在五音当中称作商，商象征着杀伐之声，这对提倡“和为贵”的华夏民族来说自然是格格不入的。因此，在君子的身上是不能發出这个商音。
从这里可以看出，古代的管理者是如何发挥玉的教化作用的。
玉石的道德教化作用
从出土的文物当中也可以看出，这些佩玉不是单独的一块，一块是发不出声音来的，它都是组合的玉佩，有管有珠，也不完全是玉，有时还配有玛瑙、绿松石、蛇纹石；身上佩玉要发出规定的声音，与人走路时的轻重缓急大有关系：人怎样迈步，怎样进退，那时都有严格的规定，可见当时为了发挥玉的教化作用，对君子有一系列的行为规范。
君子遇到灾难和丧葬的时候不佩玉，君子要去面见皇帝的时候，要把左上方的佩玉取掉，表示臣子的德不如帝王的德。君子佩玉不仅要接受玉的教化，玉也是君子德的象征，“君子比德于玉”，君子就是用玉石来体现他的德，他把玉佩戴在身上，是对君子的一种约束。因为玉石代表君子的德，所以君子在言语、行为和人际交往上，就不能不严格遵守道德规范。这只是用玉的声音来教化人，而不是用玉的色泽、纹理、质地来教化人，足见在几千年的历史长河中，古人给玉石赋予了丰富的文化内涵，最大边际地发挥玉石的道德教化作用，不仅利用玉的形和质，还用玉的声音，如果不是《礼记》留下记载，现代人很难相信古人用玉的声音来感染人。
玉石作为一个教化物，在历史发展过程中，人们不断地赋予它新的文化内涵，有一些内涵已经随着历史灰飞烟灭，我们已无法考证，只能从古文献上看出一些蛛丝马迹。
古人非常喜欢圆形的玉，圆形的玉代表天地之间的和谐圆满，所以玉环、玉扣、玉子特别受到古人的喜爱，这里也有教化作用，让人把和谐圆满当作至高无上的准则。
诚然，古人把玉有些神化，古人认为佩戴玉器可以凝神聚气、定惊和趋吉避邪，还有许许多多的文化内容。古人有时候用一个玉器来象征一个观念，比如说“玉块”，帝王给大臣赐一个玉块，就等于给大臣传授了一个观念，在遇到紧急的时刻，处事要坚决果断，不能犹豫彷徨，这自然也是一种教化。像这样代表一个单独观念的玉件和玉器，还有很多，有些我们已无法还原它的内涵。
中国的儒家就继承了几千年的玉石文化，儒家提倡的仁义礼智性忠孝，温良恭俭让，这些道德概念是对玉德的传承和发扬；儒家文化就是中国的源头文化——玉石文化的延续和发展。
到了汉武帝时代，社会文明已上升到了理性高度；抽象思维已经能够代表图像思维，所以儒家文化就代替了玉石文化；因此中国历史的教化功能就用儒学来代替。我们研究玉石文化，要尽量地还原玉石的文化内涵，让玉石在建树今天新道德中能够发挥它应有的作用。
市场经济是一把双刃剑，它能调动人去开发人的创造潜能，也能激起人的物欲，甚至贪欲，我们的社会文化如果不防止市场经济的两面性，就有可能引起社会道德的滑坡，因此在今天这个时代，强化伦理道德应该是社会的一个重要课题，应该用道德观念去抵消市场经济的负面作用，要在人的精神领域构筑起道德的长城。
构筑道德长城的形式应是多样的，渠道也是多种的。由于市场经济正反两种作用，渗透于社会的方方面面，道德的防御力量也应渗透于社会的生活深处，在每一个地方，每一个方面都能建造成道德防线。这个任务是繁重的，玉石文化在中国历史的几千年中对人起过教化作用，教化的成果也是显著的。
今天，我们借用玉石对人进行文化感染，依然是有效的。现在许多人仅仅把玉石当作一个商品，仅看到玉石的收藏价值和市场价值，完全忽略了它的文化价值和教化功能，我们要重新给玉石赋予文化内涵。
玉石所包含的玉德，对我们的道德感染依然有强烈的针对性和现实意义。
篇5：玉石文化的认知
毫无疑问，在这样一个大的文化氛围中，《红楼梦》深受其影响也就不是一个什么难以理解的问题。很明显，《红楼梦)手抄本名为《石头记》，而书中更有女蜗补天之石、通灵宝玉等和石、玉相关的意象，书中重要人物也均以‘。玉”命名，如“宝玉”、“黛玉”、“妙玉”等等。都体现了浓重的玉石崇拜心理。但对作品中出现的女蜗所炼补天之石以及贯穿全书的通灵宝玉如何理解。还有诸多相关问题，历年来却是众说纷纭，莫衷一是。实际上，若能揭开这个谜。也就更能理解曹雪芹的思想情感。更接近他的创作本意。
在此，本文试从中华民族的玉石文化人手，透过作品的玉石崇拜心理。挖掘其文化底蕴，以求更深层次地理解曹雪芹的创作。
人类对石头的崇拜，应始于石器时代。当先民们面对强大的自然界以求得生存时，从石头或石头磨制的石器中得到勇气和力量，由此产生了崇拜。敬畏的心理。特别是当我们的祖先从石头中认识了比石头更精美的玉时。这不能不说是一个惊人的发现。于是，在把它从石头中分离出来的时候更加感受到了玉的珍贵。因此，人们把各种想法寄托在它上面，并赋予一定的思想内涵。
早在中国原始社会的新石器时代，玉就已经成为通灵的神器。因此玉常常被称作通灵宝玉。西方用宗教来通神，而中国人则用玉来通神，也就是说一开始玉就在中国古代文化中占据了神圣的地位。
提到玉。不能不让人想起中国历史上关于玉石的最著名的传说：在春秋战国时代，楚人卞和发现了一块璞玉，他先后两次向两代楚王进献，因其不识宝物。以为是块石头，卞和便以欺君之罪被砍去双脚。等到第三个楚王上台，卞和又将璞玉献上，这回楚王命人剖开石头，一块宝玉出现在楚国君臣面前。卞和洗清了罪名，他所献的宝玉也被雕成了象征最高权力的玉璧。后人为了纪念卞和，就叫它和氏璧。在这个故事中给人留下深刻印象的，除了卞和的执着精神，还有玉石的非凡价值。后来在秦始皇统治时期，和氏璧被加工成一块御玺。显然，秦始皇希望能借助宝玉的神力护佑他的王朝千秋万世。从此以后。历代君王将各种宝玉雕琢成玉玺，玉便成了王权的.象征。
在中国关于玉的神话传说有很多很多，人们相信：食玉成仙。饮玉还童，玉能使生人长命百岁，使死人灵魂升天;玉有神兆，能因人而变，因世而现;玉法力无边，能驱凶避邪，惩恶扬善……
与此同时，中国人还把很多美好的想法熔铸在玉石上面，使其具。有极强的象征意义，如幸福、吉祥、和平、圈满、高贵、圣洁……最为重要的是：玉石的天然品质竟如此惊人地与中华民族优秀的民族特质相吻合。玉坚硬而柔和。晶莹又剔透。圆润且丰满。恰好成为我们这个温文擂雅、坚强平和的东方民族的绝妙象征。我们所创造的美玉文化，以其独到的方式连接着古老的文明，承载着悠久的历史，它已悄悄地渗透到中华民族几千年的生活当中。历久不衰。
可以说，曹雪芹深得中国玉石文化的精髓。所以才会在这部被演绎得如此美纶美焕的(红楼梦》中将玉石文化的丰富内涵淋漓尽致地表现出来。
今天的读者已深深感到，《红楼梦》中的玉石意象最吸引人也最令人费解。
作品第一回就讲到，“女蜗氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。蜗皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通。因见众石俱得补天。独自己无才不堪人选。遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”此后被一僧一道幻化成“一块鲜明莹洁的美玉”，并携到那“昌明隆盛之邦，诗礼替缨之族，花柳繁华地。温柔富贵乡去安身立业。”由此“演出这怀金悼玉的《红楼梦》”。作者在开篇独具匠心地设置了这个神话故事，不仅仅是为J’吸引读者、引起兴趣，更重要的是从作品的总体构思出发，使这块女蜗补天之石即后来的通灵宝玉成为连接梦幻世界和现实世界的实物依托，从而实现作者写’‘梦”、写“幻”的’‘立意本旨”。同时，通灵宝玉还是结构全书情节的线索，种种纷繁复杂的事件、亦真亦幻而又众多的人物皆因通灵宝玉而相互钩连。且看前八十回的几个重要情节：宝玉衔玉而诞—宝。黛勿见，宝玉摔玉—探宝钗通灵遇金琐—路祭秦可卿。北静王赏玉一一姐弟逢五鬼，癫头和尚、踱足道人说通灵一边是神仙世界，一边是现实世界;而现实世界又是一个多重的世界，包含着贾宝玉的人生悲剧、大观园的女儿悲剧、宝黛钗的爱情悲剧、贾府的盛衰悲剧等等。这些悲剧彼此牵连，形成诸多线索，最终皆由通灵宝玉而收拢，从而建立了全书的立体结构，为我们展示了一个如梦如幻的艺术世界。更为重要的是这块女蜗补天之石即通灵宝玉由大荒山无稽崖被携人红尘，在“不知过了几世几劫”后又回到青埂峰下，使全书形成了一个完整、周密的圆形结构。自然天成而又浑然无迹。
仍是第一回。因甄士隐的一梦。则又引出了绛珠仙草还泪的美丽神话：赤瑕宫的神瑛侍者每天以甘露灌溉西方灵河岸上三生石畔”的绛珠草。使她“久延岁月”，“修成个女体”：只因神瑛侍者“凡心偶炽”。，“欲下凡造历幻缘”，绛珠仙草也和他一起下世为人，并用一生的眼泪偿还神瑛侍者的“甘露之惠”于是，便有了宝(神瑛侍者》黛(绛珠仙草》缠绵排侧的爱情故事。应该注念的是，作者在这里并非故弄玄虚。而是独具匠心，道含深意。瑕，“玉小赤也。又玉有病也”;瑛，即美玉。可见。贾宝玉和玉的密切关系。也因而首先设置了一个机缘，让那一僧一道借“这一干风流冤家。尚未投胎人世”之时。将补天石幻化的通灵宝玉夹带其中，去人间“经历经历”。由此。补天石(通灵玉)、神瑛侍者同时降临人世。与贾宝玉三者合一融为一体;其次，“还泪”故事给宝黛爱悄蒙上了一层浪漫而又神秘的色调。这个宝、黛身前的因缘，倒极容易令人想起《搜神记·韩凭妻》、《孔雀东南飞》、《长恨歌》、《娇红记》、《梁山泊与祝英台》中男女主人公身后化成鸳鸯、比翼鸟、连理枝、蝴蝶的动人情节。身前也好身后也罢都象征了忠贞不渝、流芳千古的爱情;第三，交代“木石前盟”，以便展开后面的情节，形成“金玉”与“木石”的对立。‘。金玉良缘”意味着富贵婚姻，而“木石前盟”则代表着最素朴、最单纯、最坚实、最浑厚、最符合自然本性的爱情。这也正是全书所要突出的核心而这一核心又贯穿于贾府的荣辱兴衰之中。
再看第二回：冷子兴演说荣国府时，贾雨村亦讲了金陵甄府的宝玉。按脂砚斋甲戌本侧批：“甄家之宝玉乃上半部不写者。故此处极力表明。以遥照贾家之宝玉，凡写贾家之宝玉，则正为真宝玉传影。”蒙古本侧批：“灵玉却只有一块，而宝玉有两个，情性如一，亦如六耳、悟空之意耶?”它进一步点明了全书的总体设想，有一贾府便对应一个甄府，有一个贾宝玉就对应一个甄宝玉。二者不仅相互映衬。也彼此对照，并因通灵宝玉而连接挽合。
由此不难看出。补天之石即通灵宝玉在全书的总体构思中占有至关重要的地位。如果曹雪芹只是平铺直叙地讲故事。恐怕不会像现在这样有韵味、有深意，其艺术魅力无疑要大打折扣。
玉石本身的魅力在普通中国人的心中世代流传，而曹雪芹则作了最绝妙的诊释。
先说这块补天之石。在中国遍布名山大川，山中奇石自然众多。而作者独独选一块他自己杜撰出来的女蜗补天未用之石，这又有什么深意呢?“无才可去补苍天，枉人红尘若许年”，这是石头的自怨自艾之词。而贾宝玉“愚顽怕读文章”、“于国于家无望，。从世俗的眼光看就是无用。恰好说明了贾宝玉对传统人生道路的背离，尽管贾府盼其“补天”。一方面，作者慨叹石头亦是慨叹自己无力回天，充满悲凉之感;另一方面，对贾宝玉似贬实褒的评价又是肯定其行为。于是，作者在将石头、贾宝玉融为一体的同时，也产生了一个明显的悖论，可以看出作者思想上的矛盾与冲突。
再看这块通灵宝玉。玉是将石头精心雕琢而成，可谓集天地之精，必然更具灵性。宝玉衔玉而生，自是祥瑞之兆，且玉上还有字，人皆以为“来历不小”，故名宝玉，因而深得贾母的喜爱。不仅如此，宝玉自小聪明过人，显然是借玉而生出与常人殊异的灵性，通灵玉便成了他的灵魂。从中不难看出。贾宝玉是一个非写实的意象化了的人物，以玉命名是取其高贵、灵性之意。更何况。贾宝玉也确实如宝似玉。在贾府玉字辈乃至三代人(‘。文”字辈、“玉”字辈、“草，。字辈)中地位最突出。犹如蒙古本第三回脂砚斋回前批：‘。宝玉衔玉来。是补天之余，落地已久、得地气收藏，因人而现。其性质内阳外阴，其形体光白温润。天生有眼可穿。故名曰宝玉，将欲得者尽爱此玉之意也。”
(红楼梦)里林林总总的人物有四百多人。惟有宝玉、黛玉、妙玉几个以玉为名。足见他们在曹雪芹心中的地位。在曹氏看来。他们身上仍保留着人性冰清玉洁的光辉，而且并未因污浊的社会发生改变。在此，玉无疑是高贵品质的代名词，曹雪芹挖掘的正是玉对人物品质的象征意义。从黛玉身上可见玉的晶莹、玉的纯洁、玉的温润，从妙玉身上可见玉的冷、玉的绝俗、玉的不染反过来，在玉的天然品质中也足见黛玉和妙玉高洁的心性二可见。一个“玉”字。不汉连接了三者之间复杂的关系。也暗示着这三个主要人物的命运。令人惊异的是。这一切竟被曹雪芹演绎得如此精妙绝伦。总之，书中玉石意象的显现。使人物的塑造诗意化，使情节的构置诗意化，使整部作品充满诗情画意，也像玉一样闪榷着理想而圣洁的光辉。
篇6：玉石文化的认知
由于市场经济的全球化和信息的广泛传播,全球文化多元化的时代已经到来.由于社会的进步,人类对多种文化的并存已能持包容的态度,各种文化相互交流与融合,促进了各民族文化的`发展,进而促进世界文化的共同繁荣.随着中国的政治、经济和社会发展,中华文化在吸取世界优秀文化养分的基础上,必将大发光芒.
作 者：洪文翰 彭永爱 作者单位：洪文翰(长沙理工大学,外国语学院,湖南,长沙,410077)
彭永爱(湖南对外经济贸易学院,湖南,长沙,410000)
篇7：构建企业文化的前提认知
摘 要 : 企业文化是从上世纪八十年代兴起的热门词汇，是企业持续发展的重要保障，然而中国的企业文化却迟迟还未蓬勃发展。主要原因是企业不重视企业文化的构建，或者认为企业文化是虚的东西的错误认识。面对这种问题的出现，提出当下企业应当了解的构建文化的前提认知，希望帮助企业走出谜团和困惑，正确把握构建企业文化的方向。
关键词 : 企业 文化 发展 领导者
20世纪八十年代，美、日企业竞争模式的兴起，使得企业文化理论也因此应运而生。直到现在，企业文化仍然是中国企业着力研究、为此拼搏的对象。谈到企业文化，我们第一时间就会想起许多外国成功的企业案例。比如美国的微软、可口可乐，日本也有松下、索尼。这些产品能让我们想到美国一直崇尚变化和创新、日本一直崇尚服从。虽然在中国，也有许多成功的企业，但是成功的企业并不代表它就有企业文化。相反，在企业文化这方面，中国还有很长的路要走。
一、问题的提出
时至今日，很多人对于企业文化都有一个错误的认识，认为企业文化是虚的东西，是抓不到、摸不着、看不见的东西，所以一部分的企业领导者对于构建企业文化根本不放在心上。还有一些的企业领导者虽然知道企业需要文化的支撑，但是对于如何构建企业文化束手无策。基于这样的一种情况，我们能够意识到很多的企业对于企业文化还存在一些认识上的不足，我认为，不管作为一名领导者、还是管理者，甚至是一名普通的员工，应该对以下几个方面进行掌握，才能帮助这些人正确认识企业文化、并能够在企业文化构建中把握好方向。
二、企业文化的重要性
（一）时代发展对应下的企业文化的重要性
企业文化对于一个企业之所以那么重要，在于文化决定人的思维方式。一个人的思维方式形成后，就会决定它的行为习惯，而行为习惯在很大程度上决定了一个人的命运。当我们谈到美国，就想起苹果；谈到日本，就想起丰田；谈到韩国，就想起三星。而现在，当外国人们谈到中国时，应该很大一部分人，会想到中国四大发明、丝绸等。确实，中国的传统文化博大精深，正因为这种文化让我们的国家在古代成为世界上的佼佼者，令人向而往之。可是到了现代，当美国、欧洲、日本、甚至韩国都有了自己的现代文化，有了自己的现代文化产品，我们却没有相应的现代文化产物。这一事实告知我们，中国人在相当大一定程度上沉浸在传统文化中，传统的思维下，而这种传统思维并没有跟上时代的步伐。在现在的时代背景下，如果我们还是以这种传统文化熏陶下的思维方式进行，毫无创
1新，显然我们是吃亏的。所以，当企业有了自己的当时代下的文化，形成自己的思维方式，才能培养好的行为习惯，而且是一个企业内部统一的行为习惯，那么管理者和员工才能齐心一致，这个企业才能持续发展下去。
（二）企业发展对应下的企业文化的重要性
企业文化的形成除了要针对时代的背景下产生，还要注意本企业的发展状况。也就是说，企业文化构建计划不是一成不变的，它应随着企业的发展而变化。我们不能说，构建企业文化的计划做好了，我们只要照着这个计划做事就行了，这种想法是绝对错误的。在2010年之前，日本的丰田汽车做的风生水起。但是，在2010年发生的丰田“召回门”事件，给丰田以及其他企业一个深刻的教训。丰田人忘记创始人的初衷，在发展的过程中与原本的以顾客价值为导向的价值理念相违背，也让丰田初形成的企业文化砰然倒塌。所以，只有当企业文化与企业发展密切结合，才能保持企业文化持久，才能使企业长久经营下去。
三、企业文化绝对不是虚的东西
我曾在《从理念到行为习惯：企业文化管理》这本书中，看到作者源于沙因的三层次理论构建出企业的文化模型，总结来为：企业文化源于企业的思维和理念，由企业的价值观和领导者去诠释，并最终体现在企业的产品和员工的行为习惯。
（一）企业文化源于企业的理念
IBM创始人曾经说过：“任何一个组织想要生存、成功，首先就必须有一套完整的信念，作为一切政策和行为的高度准则。”一个企业的思维与理念是独一无二的，更是不可复制的，它体现了企业的独特性。海底捞就是最好的证明。当海底捞横空出世时，许多的企业管理者带着自己的员工去学习它的经验和成功之道，可还是无功而返。我们知道海底捞的理念是服务至上、以人为本，但这种理念并不是随便就能复制在其他企业上的。思维与理念是企业的根本，企业的思维与理念决定了人的行为习惯，决定了这个企业的成败。
（二）企业文化由领导者诠释
企业文化的诠释是形成企业文化的关键，毕竟一个企业包括中层管理者和员工有许多人，一个团队需要一个领导和指引才能让每一个人知道自己要做什么，怎么做以及为什么做。为了让员工行为保持一致，领导者是最好的示范者。这也就是为什么领导者是企业文化诠释最好的执行者。俗话说，什么样的将军带什么样的兵，要想了解一个企业最先要了解的就是这个企业的领导者。当领导者通过追求成功实现人生的崇高理想和信念，推而广之，就形成了一种士气、风貌、氛围，也就形成了企业共有的文化理念。
（三）企业文化通过产品和员工体现
企业的产品是企业文化的载体，是企业文化的体现。就像当我们看到苹果产
品，就感受到美国的创新，看到瑞士手表，就能感受到欧洲人的细致一样，企业的产品体现出企业的理念，体现出企业的文化。另外，企业的员工也是企业文化的另一个载体。员工是与顾客亲密接触的人，员工的行为代表着这个公司的处事风格，是外界了解企业的直接媒介。就像青岛的海景花园酒店，一位顾客只是不经意的一声咳嗽，身旁的员工听见后不久就送来了“金嗓子喉宝”，让顾客大受感动。所以，看似员工的一种小行为，就能给顾客留下深深的印象。
综合以上说法，企业文化绝对不是虚的东西，它有许多可操控的地方，比如领导者、员工和产品。企业在构建文化时，应该了解到这些，才知道如何下手。
四、对中国企业文化的期待
有学者称，企业文化的形成需要经历五个阶段：创建企业、企业建立之初建立规则的企业家文化、达成绩效的团队文化、员工发挥作用的企业文化、企业形成凝聚力的竞争性文化（企业文化真正形成阶段）。而且，也有学者认为中国的大多数企业只停留在第二阶段，企业建立之初建立规则的企业家文化，还未到真正建设企业文化的阶段。所以，企业文化建设的前提是其他的管理工作要做好，否则过早的谈企业文化也只是空谈，企业家必须认识到这一点。
随着1979年中国改革开放的大门打开，中国的许多企业快速崛起，让世界为之震惊。我相信中国企业的底子是好的，是坚韧的。而且，中国人对于“文化”这个词是相当熟悉与热衷的。在古代，中国的文化让世界赞叹，羡慕不已，希望在不久的将来，中国的企业文化会在全世界大放异彩。
参考文献
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篇8：跨文化背景下对英美文化的认知
一、对英美文化认知存在的误区和原因
1. 先入为主的成见。
在不同文化背景的人群交往中, 大家更多的是习惯性的从已方的文化传统出发, 这样难免会对对方的文化认知存在着误差。在这种误差中, 我们会对对方的行为标准下一些一般化的结论或给交际的对方硬套上一些特定的性格特征。这种先入为主的成见难免会造成一定的文化冲突。比如, 我们中国人见面时打招呼总喜欢问一句:“你吃了吗?”但是在与英美国家人的交往中, 如果见面就问外国人这样的问题, 就会让对方感觉很尴尬。这样的例子还有很多。我们习惯性的出于礼貌的寒暄语, 在英美文化中也许就是显得很没有礼貌的。这种先入为主导致的成见原因是什么呢?其中很重要的原因是对英美文化了解的不够, 这样就会在跨文化交流中带来很多不必要的麻烦。我们获得英美文化信息的主要途径是通过学校正规教育而获得, 从日常交往中获得, 从各种新闻、网络媒体获得。随着跨文化交流的增多, 越来越多的领域需要有跨文化意识并且了解英美文化的人才, 国内不少高校也开设了跨文化交际课程。但是这种高校教育的受众只是大学生而已, 大部分的公民也缺乏相关的、系统的英美文化学习。正是这些原因导致了我们对英美文化存在着先入为主的错误认识。
2. 理论和实际的脱节。
我们在前文中提到过, 现在很多的国内高校开设了跨文化交流的课程, 这在一定程度上有助于加深我们对英美文化的认知。但是在这样的课程开设中依然存在着问题。我们的教材过于理论化, 很多学生学习了几年跨文化交流课程后, 一旦和英美人交流, 依然发现对对方文化的认识和教材中的存在很大的差异。但是在一些综合性大学, 跨文化交流的课程仍没有开设。很多开设了跨文化交流课程的学校, 十余年仍然沿用着一套教材, 理论已经和英美文化的发展实际严重脱节。对跨文化交际一直是许多学界学者关注的重点。但是跨文化交际中出现的对英美文化认识存在的误区依然存在, 正是因为这样的问题出现具有广泛性的特点, 它在我们和英美国家交往时无处不在。任何两个人或是两个群体之间, 无论是在日常生活中还是正式交往中都可能发生跨文化交际。
二、跨文化下英美文化的特点认知
我们对英美文化的认识存在着不少的误区这一点毋庸置疑, 这些差异是导致跨文化交流冲突的主要原因。在以下这些主要方面, 英美文化有着和中国传统文化不同的观念。
1. 教育观。
英美人比较尊重人权, 不提倡打骂小孩子。而我国传统文化有句说法是:“棍棒之下出孝子。”可见这一点英美文化和我们有着不同的理解。许多美籍华人体罚自己的孩子, 让邻居很不理解, 有的邻居甚至还报了警。
2. 饮食文化。
这一点最容易理解也最容易被人发现。刀叉和筷子的餐具使用是有明显区别的。另外, 大多数的英美人不吃动物的内脏和下水, 这一点和国内不同。在国内, 牛百叶、猪肥肠等都是许多人喜爱的美食, 但大多的英美人会觉得恶心, 不能接受这样的食物。所以, 如果要招待英美的朋友时, 尽量不要使用这样的食材, 除非对方对动物的内脏和下水不介意。
3. 法律观。
在上文我们提到的教育观中, 中国父母认为“棍棒之下出孝子”, 而英美人却不主张体罚孩子。这一点是教育观的不同, 也是法律观的不同。英美文化中法制观念是很重要的一部分, 很多生活琐事也会引入法律这一范畴, 让法官来裁决。我国个别地区法制观念还比较淡薄, 甚至有些边远山区还存在着买卖人口和杀死女婴儿的丑陋现象。
4. 对“面子”的理解和语境文化。
“面子”一词在中国文化中, 是很重要的一个词。要面子、给面子、留面子、面子大、顾面子、有面子等, 和“面子”有关的词在汉语里是高频率使用的词汇。在交际中中国人往往讲究“赏脸”, 要“给面子”、“顾面子”, “面子”对国人的重要性自然毋庸赘述。要理解英美文化, 也要了解英美文化中所谓的“面子观”。霍尔 (Hall) 把人类语言从语言学上分为高语境文化和低语境文化, 按霍尔的理解, 英美国家大多属于低语境文化。这种文化的交往中, 人们更喜欢用简单而直接的语言表达自己。而以中国为代表的东亚文化属于高语境文化, 这些民族的人喜欢更为委婉而含蓄的表达方式, 即使是拒绝对方, 也显得很有礼貌。在这里, 我们不能把高语境文化和低语境文化简单的分为更上层和更下层。两种语境文化本身没有优劣之分。高语境文化和低语境文化都有自己在交往中的优点和各自的缺点。在这里我们引用这个概念只是想说明一点, 就是英美文化的语言使用特点和他们如何看待“面子”这一特定文化符号。英美文化中, 不像国人讲究尊老, 这一点在他们的语言习惯中就可以表现出来。比如熟悉的人可以直接称呼对方的名字, 有亲属关系的晚辈同样可以对长辈直呼其名, 长辈也不会因晚辈对其直呼其名而感到不受尊重。在英美文化语境中, 这种对亲属的称呼没有中国那么详细, 他们的称谓显得更为笼统。比如说“brother”和“sister”仅能区分出性别, 若无其他补充说明性信息, 人们则通常无法判断出相互间年龄的大小。但是在中国的语言习惯中, 我们叫姐姐、妹妹或者哥哥、弟弟。这样的称谓我们不但可以知道对方的性别, 而且可以知道和说话人之间的排行关系。中国人在称谓中体现出了对人的尊重和礼貌, 也就是所谓的给别人“面子”, 英美文化不强调在称谓中给人“面子”。但这并不代表英美文化中, 人们不讲究“面子”。美国文化中的面子强调的是个人行动自由及个人愿望的满足, 个人的需求、生活方式、隐私等要受到社会的尊重和保护, 他们的面子更多的是体现在个别的权力受尊重这些方面。个人隐私 (Privacy) 受到尊重, 在英美文化中是很重要的一个方面。比如个人的婚姻情况、个人收入、年龄等英美人都认为这是个人的事情, 是个人隐私, 和别人无关。如果我们主动的问及英美人士的收入、年龄等个人情况, 会让对方显得很尴尬, 甚至引起对方的敌视, 也就是我们所谓的“不给面子”。
在当前跨文化交流越来越频繁的背景下, 如果不把对英美文化的认知放在这种大背景下, 势必会引起跨文化交流的冲突, 给双方带来很多不必要的麻烦。文化本无优劣之下, 只有了解了英美文化和我们本土文化的共同性以及差异性, 才能提高跨文化意识, 形式跨文化间的和谐交流。
摘要：在全球化的背景下, 不同文化间的交流日益频繁, 世界被形象的描述成为“地球村”, 因此跨文化交际的重要性也成为共识。在跨文化交流中, 最大的沟通障碍就是文化之间客观存在的差异性。本文从跨文化的背景出发, 指出对英美文化的新认知。只有尊重并正视差异, 调整自己的角度, 才能在交流中体现和谐与发展。
