大一统理论——生命的本质是追求善

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大一统理论——生命的本质是追求善（精选3篇）

篇1：大一统理论——生命的本质是追求善

生命的本质是追求善

天地之间存在着各种动物，我们人类也是一种动物。动物都是有自己的生命活动精神的，它们在其所处的环境中追求自己的生活。

世界上的一切事物都有其自然真理，生命活动作为存在与世界上的一种事物也有其自然真理。生命活动的根本实质是使自己的需要得到满足。一切有生命的动物都是有其自身的需要的，如果一个动物没有其自身的需要，那么这个动物也就没有了生命，它与一块石头、一堆土也就没有什么差别。动物有了自身的需要就自发本能地会去追求，动物所追求的都是要使自己所需要的得到满足。动物主体只有不断地使自己生命的各种需要得到满足，这样才能够活下来以及活得更好。使自己的需求得到满足，这也就是动物生命活动自然真理。

动物主体相对于周围客体物质所追求肯定都是符合自己生活要求的，对自己生活有利的。把“符合动物主体的生活要求，对动物主体的生活有利”总结概括起来成为一个概念，这一概念就是“善”，所以动物生命活动的真理也可以说成是：追求自己所要的“善”。

“善”都是相对于某一动物主体的生活要求来说的，是动物主体根据自己的生活要求去看待周围的客体事物从而确立的，符合某一动物主体的生活要求，对某一动物主体的生活有利，这也就是对于这一动物主体来说的“善”，而我们知道，动物的头面是动物的神经中心和各种感觉器官的集中所在地，是动物主体相对于客体事物产生自己生活要求的根源地，显然，动物的头面也就是动物主体相对于其周围的客体事物确立出自己所要追求的“善”的目标的地方。而对于我们中文中的这个“善”字，我们可以看到，他其实也就是一个动物的头面，在“善”这个字中，我们可以清楚地看到一个动物头面的两只角，两只耳朵，两个眼睛，一个鼻子，两个鼻孔，还有一张嘴，“善”这个字显然就是一个完整的动物头面。我们的祖先把动物的头面创作成“善”这个字，这真让我们惊叹我们创选造文字的祖先对“善”的理解及其高超的造字思想和艺术。

善

“善”都是相对于某一动物主体的生活要求来说的，是动物主体根据自己的生活要求去看待周围的客体物质从而确立的，每一个动物主体所要追求的“善”显然都是具有主观性的。我们在说“善”时，都应该指明它谁要追求的“善”，是对谁来说的“善”，这样所说的“善”才是准确的，如果不指明对象而去笼统地说“善”，那是根本就说不清楚的。

世界上的每一个动物主体都是一个相对独立的不同个体，而各个相对独立的不同的动物主体其生活要求又都是在它们各个自身之中的，所以，世界上的各个相对独立的，不同的动物主体相对于周围环境中的事物所追求的对自己来说的“善”肯定也都是相对独立的，肯定也都是不同的。

世界上的动物是多种多样的，各种动物都有自己的本性，各种动物所具有的本性的具体类型也就决定了它自身生活要求的具体形式，同时也就决定它们相对于客体事物确立自己所要追求的“善”的具体形式。对于同一种类的动物来说，由于其本性都是类同的，其生活要求的具体形式都是类同的，所以，同一种类的动物主体相对于周围环境中的客体事物所追求的“善”也都是类同的，而对于不同种类的动物来说，由于其本性都是不同类的，其生活要求的具体形式都是不同的，所以，不同种类的动物主体相对于其周围环境中的客体事物所追求的“善”的具体形式也都是不同的。比如世界上有些动物是食草动物，有些动物是食肉动物，对于食草动物来说吃到草是“善”的，而对于食肉动物来说，则是吃到肉才是“善”的。世界上的各种动物主体其生活需要的具体形式显然也就决定了它们所要追求的“善”的具体形式。

生活在同一环境中的各个不同的动物主体其生活要求的相对客体有可能是彼此交织，相互有关系的，而相应地这些生活在同一环境中的各个不同的动物主体相对于自己周围客体事物所要追求的“善”也就有可能是彼此交织，相互联系着的，在不同的动物主体各自所要追求的“善”彼此相互交织联系的情况下，它们各自所追求的“善”有可能是彼此相互统一的，也有可能性是彼此相互对立的。在不同的动物主体各自所追求的“善”相互统一的这方面，比如当一群狼遇到一群野牛时，这群狼中的每只狼为了自己的生活都肯定要求逮住一只野牛从而吃掉饱餐一顿，对于这群狼中的每只狼来说，它们相对于野牛各自所追求的“善”显然都是相互统一的。再比如有一些鸟会飞到野牛的身上去吃野牛身上的牛虻，鸟吃掉野牛身上的牛虻，这对野牛来说可以消除牛虻对自己的叮咬，是“善”的，而对于鸟来说，可以从中得到食物，也是“善”的，野牛和鸟对于野牛身上的牛虻各自所追求的“善”显然也是相互统一的。在不同的动物主体各自所追求的“善”相互对立这方面，比如当一群狼捕到一只野牛时，对于狼群中的每一只狼来说，自己从中多分一些自己就能吃饱，这对于自己来说是“善”的，而如果食物都被别的狼分去吃了，自己却没有吃到，那么自己就要受饿，这对于自己来说则不是“善”的，显然，狼群中的每只狼在分享食物中各自所追求的“善”是相互对立的，再比如猫和老鼠，猫是比老鼠为食的，当猫遇到老鼠时，对于猫来说，逮住老鼠把它吃掉，这就是猫相对于自己见到的老鼠所追求的“善”，而对于老鼠来说，被猫逮住吃掉就没有生命了，这不是“善”，而是“恶”，自己逃脱了猫的追捕从而保住自己的生命，这才是自己所要追求的“善”，显然，猫和老鼠彼此相对于对方所追求的“善”也是相互对立的。

牛与鸟相互为善

羚羊与鸟相互为善

猫和老鼠所追求的善相互违背

豹子和羚羊所追求的善相互违背

世界上的各种动物主体为了自己的生活，都自发本能地会追求自己所要的“善”。不论它们各自所追求的“善”是怎样的不同，也不论它们各自追求的“善”是彼此相互统一还是彼此相互对立，它们都自发地、本能地追求自己所要的“善”，这一点一切动物都是相同的。

人来具有追求“善”的智慧

世界上的一切动物主体相对于其所认识到的客体事物的“真”都会自发本能地会去追求自己所要的“善”，这是包括我们人在内的世界上的一切动物的共性，然而，我们人作为一种能够思维的高级动物在相对于所认识到的客体事物追求自己所要的“善”的这一环节上有着比一般动物高级之处。世界上的各种一般动物由于其内心死板不灵活，不能够进行思考想象，所以，它们只能够相对于客体事物本能地追求自己所要的“善”。而我们人由于内心灵活，能够进行思考想象，能够进行反思，所以我们人通过思考和反思从而就能够知道和明确什么是自己相对于周围的客体事物所要追求的“善”，并进一步根据自己对客体事物自然真理的认识从而制定出相对于周围的客体事物追求自己所要的“善”的生活目标的计划方案。我们人对自己通过思考和反思所知道和明确的自己相对于所认识到的周围的客体事物所要追求的“善”的生活目标和所制定出的实现自己所要追求的“善”的生活目标的计划方案做出系统的论断，这也就构成了我们人追求“善”的理论，而能够通过思考和反思从而制定自己确立所要追求的“善”的理论，这也就使得我们人具有了追求自己所要的“善”的智慧。

我们作为一种具有生活理性的高级动物，能够明确地认识到：相对于周围的客体事物追求自己所要的“善”，这是一切动物生命活动的本质。我们要实现自己的生活，都应该也都必须要相对于周围的事物去追求自己生命原本所需要的“善”，我们只有追求自己生命原本所要的“善”，我们的生活才是有其本质意义的生活，我们的生命才是高贵的，有尊严的，真正自我的，没有被异化的生命。而当我们明确了这一点时，我们在生活中，也就会自觉地以自己所要追求的“善” 为根本中心，自觉地去追求自己生命本质所需要的“善”。

关于我们人类相对于周围客体事物的各种主观行为的学问，也就是我们人的“社会科学”。而我们所追求的都是主体自己所要的“善”，所以，我们人类所要追求的“善”是什么，这也就是我们人类的社会科学所要探索的根本东西。

公义的善

我们已经认识到：我们人类在社会生活中都应该追求自己所要的“善”，我们知道，“善”都是具有主观性的，每个人所追求的“善”都是以自己为中心的，追求自己所要的“善”，这也就是说要使周围的一切都服从于自己的意愿。既然我们人都追求自己所要的“善”，都想要周围的一切服从于自己的生活要求，那么对于我们人类的生命本质具有理性认识的人们，肯定都不会想要自己的生命所要追求的“善”完全服从于别人的生命所要追求的“善”，肯定都不想要自己的生命所要的“善”总被别人的生命所要的“善”剥削、压制、消解和异化。所以，如果我们所要的“善”是以剥削、压制、消解和异化他人生命所要的“善”为代价，那么我们所追求的这种“善”，必然就会遭到别人的反对，我们最终也根本实现不了自己所要追求的这种“善”。如果我们总是想要通过暴力去剥削、压制、消解和异化他人生命所要的“善”，从而来达到实现自己生命所要的“善”，那么这将会是很困难，很费劲的，也将会是很危险的。这样，必将会引起反抗，引起公愤，最终将根本实现不了自己所要追求的“善”，并且自己很可能会身败名裂，性命不保。显然，我们所确立的自己生命所要追求的这种不顾他人的“善”是不正当的，也即是不能够实现的。我们人类社会的历史事实也证明：世界上各种自私狭隘的唯利主义、殖民主义、帝国主义、霸权主义、单边主义最终都是行不通的。如果我们想要在自己所处的客体环境中顺利地实现自己所要追求的“善”，那么我们就应该把自己生命所要追求的“善”与别人生命所要追求的 “善”、与大家集体共同的生命所要追求的“善”相结合起来，在为达到实现大家共同所要追求的“善”而工作劳动的过程中，来达到实现自己追求的“善”，做到与别人、与大家和平共处、互利合作。简单地说，也就是我们应该追求集体的“善”，这样由于我们在追求实现自己所要的“善”的过程中，根本没有危害、异化、妨碍、制约大家共同所要追求的“善”，而是对于大家共同所要追求的“善”都有利。所以，我们通过这种方式来追求达到实现自己所要的“善”，就会得到大家共同的认可和赞同。这样，我们也就能够比较顺利地实现自己所要追求的“善”，这样，我们所要追求的“善”才是正当的“善”。由于公义的“善”才是能够更好地实现的“善”，才是比较正当的“善”，所以，我们人类在社会生活中确立自己的“善”的目标时，不要过分自私，霸权强盗，不要惟利是图，惟我独尊，我们应该追求公义的“善”。

对于自私的“善”和公义的“善”，我们要明确，我们人所要追求的“善”，首先是自己私人的“善”，“善”都是自私的。我们人类的公义的“善”，都是在社会上每个人的“善”的基础上建立起来的，没有自私的“善”也就没有公义的“善”，社会上的人们追求公义的“善”，并不代表他们原本都不曾追求过自私的“善”。我们人类公义的“善”，也不是因为社会上的人们都自觉主动地放弃追求自己私人的“善”而形成的，而是由社会上的每个人共同自觉追求、尽力尽量实现自己私人所要追求的“善”而形成的，社会上的每个人都努力追求自己私人的“善”，这样必然最终就会在社会上形成了公义的“善”，公义的善是众多私义的善妥协的结果。追求人类公义的“善”，是让人们都要追求各自权利平等的大家共同标准的“善”，是让社会上的人们都不要追求过分自私的“善”，这并不是完全否定每个人自私的“善”，并不是让社会上的人们都不要追求自私的“善”。

关于“善”与“恶”，《圣经》中有这样的一个故事，大概意思是：上帝创造了亚当和夏娃，让他们生活在伊甸园中。上帝对他们说，伊甸园中的各种树上的果子都可以吃，包括生命树上的果子，但就是不能吃知善恶树上的知善恶果，吃了会死。然而，亚当和夏娃受了蛇的蛊惑，偷吃了知善恶果，他们也就知道了什么是善恶。有了自我意识，他们的心灵清晰了，眼睛明亮了，他们也就和上帝一样有了智慧。上帝发觉他们吃了知善恶果之后，就把他们赶出了伊甸园。对于这个故事，我们会问：上帝为什么不想让亚当和夏娃吃善恶树上的知善恶果呢？为什么当上帝知道了亚当和夏娃吃了知善恶果之后，就把他们赶出了伊甸园呢？对于这一问题，我们可以想一想，善恶都是相对的，当亚当和夏娃吃了知善恶果，知道了什么是善恶，有了自我意识，他们也就必然首先会追求自己所要的“善”，他们不会一下就认识到只有公义的“善”才是正当的“善”，才是更广大的“善”。他们在伊甸园中不顾后果地追求自己所要的“善”，最终将会破坏伊甸园中的生态环境，将会把伊甸园中的生态环境弄得一团糟。而他们破坏了伊甸园中的生态环境，伊甸园必然也就会不再适合他们生活居住，所以他们也就会被迫走出伊甸园。上帝不想让人知善恶，不想让人有自我意识，这说明基督教认识到了人类所要追求的“善”都是自私的，人类的完全自私的“善”不是正当的“善”，他会对自然环境和社会公众带来许多恶果，公义的“善”才是正当的“善”，我们人类应该追求公义的“善”。上帝不想让人吃知善恶树上的知善恶果，不想让人有自我意识，不想让人有智慧，这表现了基督教担心我们人类在追求自己所要的“善”的过程中会造成许多恶果。上帝把吃了知善恶果的亚当和夏娃赶出伊甸园，这应该是自然真理对人类为追求自私的“善”所带来的破坏行为的惩罚。

亚当和夏娃偷吃知善恶果 由于人多力量大，多数人集合起来的力量毕竟会战胜少数人，所以，随着人类社会的发展，随着人类追求“善”的自觉性不断提高，我们人类也就不断地会向着具有公义性的“善” 更高发展程度的社会迈进。人类社会的发展经历了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会，未来将要发展到共产主义社会，人类社会发展的历史趋势完全证实了这一点。

篇2：大一统理论——生命的本质是追求善

中华武术在很久以前就具有“表演”和“击杀”的双重价值。传统武术是融技击价值和表演价值为一体的。随着人们审美追求的提高, 传统武术仅仅依靠“花拳绣腿”很难产生巨大的吸引力, 然而劲力是传统武术永无止境的追求, 也是吸引广大观众眼球的一大亮点。劲力是武术运动中独特的概念, 是武术的灵魂, 是人体运用武术动作发出的一种意、气、力三者高度协调配合的整体性力量, 是传统武术中最能产生震撼力的地方, 因此, 传统武术表演离不开劲力。中国传统武术有很多招法都能致人于伤残, 如“狠招”、“毒招”、“绝招”。如拳谚讲“上打咽喉下打阴, 中打两肋并当心, 还有两膝和两臁, 脑后一掌见真魂”, 形意拳经云“起如风, 落如箭, 打到还嫌慢”, 八极拳的劲力“动如绷弓, 发若炸雷”。拳谚描述的招法和劲力在传统武术实战中未必就招招好用, 力透心脾。可是这些“绷弓”、“炸雷”的“惊炸”劲, 如果打到身上, 即便不打咽喉和后脑等重要部位, 也足以伤其筋断其骨。在这个时候传统武术劲力就成为一个很好的交流和“止戈”的平台, 不论过去武举比赛的选拔人才, 还是现在的全国武术功力大赛, 劲力的展示一直是评判选拔优秀武术人才的重要指标。武术家们的交手以及给挑战者全身而退的劝导, 很多时候用的就是巧妙的劲力, 所谓“行家一出手就知有没有”说的就是这个道理。高手们举手抬足之间运用巧妙的劲力分出胜负;裂石碎砖的劲力让挑战者知到深浅, 知难而退。正是劲力让武林中避免了很多直面胜败的尴尬, 也化解了很多血腥的厮杀, 劲力引导传统武术向安全文明的方向发展, 所以说劲力是传统武术发展的需要。

2 劲力是传统武术技击价值的保障

戚继光在《纪效新书》中所再三强调的“既得艺, 必试敌”, 技击实用功能是传统武术发展过程中一直存在的核心价值。不论是冷兵器时代, 还是当今社会, 抛开武术的技击功能, 武术就会失去大批的追求者和膜拜者, 失去大片的生存空间。传统武术的技击功能更是丰富博大, 让广大武术爱好者迷恋。但是, 不管怎样高妙的技击手段, 离开劲力就无从谈起。没有劲力, 一切拳架招法都是中看不中用的“花拳绣腿”。王芗斋搭手飞人的神技, 张恩桐一触即发的功夫, 王选杰劲吐人跌, 这些均得益于大成拳的劲力。有了劲力太极拳, 名家们才能在浑然不觉的状态下发放对手, 自立于不败之地。同样, 正是具备了强大的劲力那些身材弱小的武术家们才能轻松战胜身材高大的对手, “神枪李书文”据说身材并不高大魁梧, 却能以武扬威, 声名远播, 很大程度上源于他收发自如、功力深厚的劲力。许多传统武术功夫大家, 都练就了常人所不具备的劲力, 这些劲力让他们赢得了武林中的地位, 得到后人的敬佩和叹服。所以说, 劲力是传统武术的技击保障。

踢打摔拿的任何一项技术, 都需要力量和劲力。有劲力这些技击手段才能发挥, 劲力越好这些技击手段越发挥的淋漓酣畅。即便是“四两拨千斤”的太极拳也需要四两的劲力去牵化外来力量, 才能借力打力, 展现太极拳的技击风格。柔不能守, 劲力太小, 就难以抵挡对手的猛烈攻击, 就不能给对手以有效的打击, 造成被动挨打的局面。因此, 劲力对于传统武术攻防技击中起着十分重要的作用。以攻防技击为主要追求的人, 不明白劲力在攻防技击中的作用, 不明白如何进行劲力训练, 而只在武术招法的手舞足蹈中下功夫, 要想得到武术攻防技击的真谛和精髓, 获得其中的奥妙、窍门, 是不可能的。

3 劲力是传统武术文化的重要载体

传统武术的研究随着时代的发展也在发生着变化, 近年来武术文化的研究也日渐丰富, 成为武术研究的一个热门方向。传统武术劲力在武术文化的传承与研究中起着重要的作用。不论是武侠小说, 还是武打影视, 甚至是武林轶事, 这些文化载体里面有很多对传统武术劲力的描述、记载。这些对劲力的描述记载有的是事实或接近事实, 有的纯粹是艺术的夸张和渲染, 但是正是这些文化载体传对传统武术劲力的宣传, 衍生和丰富了传统武术文化, 使武术文化成为文化研究中一道独特的风景。李小龙在电影里表现出来的超人爆发力 (劲力) , 引发了咏春拳学习研究的热潮, 进而上升到武德修养、民族大义等文化的层面, 对观众进行教育和感化;金庸小说中的“降龙十八掌”、“乾坤大挪移”等夸张的功法劲力, 武林轶事里“发人丈许外”、“铁掌开石砖”的劲力, 吸引着、教化着、约束着广大武术爱好者, 在人的内心世界形成一种无形的武术文化。少林寺千佛殿的脚坑, 让人们不得不感叹少林拳脚下的劲力, 不但使少林拳威名远扬, 更给少林拳增添了许多文化底蕴。李仲轩晚年讲述的《逝去的武林》, 隐约中闪现的形意拳超乎常人的劲力及练功方法, 吸引了很多人, 导致武术爱好者对传统武术的又一次狂热和深思, 让人们对传统武术文化有了更清醒和理性的思考。可以这样说:如果没有传统武术劲力留下的武术传说和史实, 我们的武术文化也会失去很多鲜活而生动的素材。

从美学角度讲, 武术劲力的充分发放其实就是武术美的体现, 能给人一种发挥人体潜能的整体协调的运动美感。太极拳劲力的轻灵连绵, 给人以柔美舒畅圆润的视觉享受;八极拳劲力的崩撼突击, 使人的精神为之震撼;少林拳劲力的刚正威猛, 充满着凌然正气;翻子拳劲力的脆快直进, 让人有一种勇往直前的大无畏气势。南拳劲力的阳刚之美, 让人赏心悦目。正是传统武术的这些劲力, 充分调动了人们发现美感受美的细胞, 让传统武术在人们的精神世界中上升美化, 在现实生活中形成一种贵和持中、刚健有为、自强不息、崇武尚德的武术文化。所以说, 传统武术劲力给人带来现实生活中的体验和感悟以及精神层面的享受和思索, 这些正是武术文化的组成部分。

4 劲力是传统武术门派追求的核心

如果说散打运动讲究爆发力的话, 那么传统武术一直追求的核心是劲力。传统武术中的任何一个宗师名手都是靠超乎常人的劲力留下威名的, 传统武术的练功过程很大程度上就是对劲力的体验和掌握过程。掌握了某个拳种的练功方法, 就是要练出这个拳派所具有的运动特点和劲力要求。具备了这个拳种的劲力, 掌握了该拳种的劲力训练体系, 就基本上掌握了该拳派的核心技术。所以陈长兴认为“夫太极拳者, 千变万化, 无往非劲。势虽不侔, 而劲归于一”。

历代传统武术名师的经验总结形成了各个拳系的劲力要求, 拳种流派在劲力上存在较大差别, 劲力也是区别拳种流派的显著性标志。太极拳重意而不重力, 但对初学者来说, 必须从劲着手, 由招熟而渐悟懂劲, 由懂劲而阶神明, 追求“一羽不能加, 蝇虫不能落” (王宗岳·《太极拳论》) 的高度灵敏劲境界。八极拳练的是沉坠劲、十字劲和螺旋劲;翻子拳讲究脆、快、冷、弹, 有“翻子一挂鞭”的说法;劈挂拳主要的劲法有辘轳劲, 翻扯劲、吞吐劲、滚勒劲、通透劲等。武术大师郭云深先生云“形意拳术有三层道理, 有三步功夫, 有三种练法”, 其中三种练法曰明劲、暗劲、化劲。明劲者, 即拳之刚劲也;暗劲者, 拳中之柔劲;化劲者, 即炼神还虚, 亦谓之洗髓之功夫。其中明劲为小学功夫, 暗劲为大学之道, 化劲为最高境界;武术名家马明达先生认为“通备劲”包括开合、吞吐、起伏、拧转四个具体的劲法, 这四种劲法在高度协调下运用, 就是“通备劲”, 或者说达到了通备劲要求的境界。所以心意六合拳大师买壮图说:“练拳容易得艺难, 灵劲上身天地翻。六合相聚人难躲, 遇人好似弓断弦。”由此可见练习传统武术追求的主要就是传统武术的劲力, 劲力的修炼是各个传统武术门派的核心, 传统武术的艺上身很大程度上就是劲力上身。

综上所述, 劲力在传统武术中具有重要价值和多重功能。劲力是衡量传统武术技术动作正确与错误的标志, 是传统武术技击取胜的基础, 是中国传统武术文化的重要内容, 对传统武术的追求、探讨、研究离不开对劲力的研究。在武术套路一味追求“花拳绣腿”的大背景下, 人们发现传统武术比赛越来越没有传统武术的味道, 造成这种现象的原因, 很大程度是因为缺少了传统武术的劲力和技术风格。在一味迎合“高、难、美、新”的奥运会标准下, 中国传统武术不应该失去自己的风格, 而应该保持自己的本来面目。所以, 劲力是传统武术的本质追求, 在当今武术发展、科研过程中应重视传统武术劲力的研究和发掘。

摘要：无论是聚柔成刚的“惊炸”劲, 还是化刚为柔的“粘绵”劲, 劲力一直是传统武术习练以及研究的主要内容。文章从劲力是传统武术发展的需要、劲力是传统武术技击价值的保障、劲力是传统武术文化的重要载体、劲力是传统武术门派追求的核心几个角度论述了劲力在传统武术习练、传承中具有重要的地位, 得出劲力是传统武术本质追求的结论。

关键词：传统武术,劲力,本质追求

参考文献

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[8]马明达.“融通兼备”与“通备劲”[J].武林, 2001 (9) .

篇3：音乐本质是演奏家追求的目标

笔者作为嘉宾赴青岛观看了决赛阶段的比赛，并采访了两位重要的评委——英国的格奥吉•波克和日本的川崎雅夫。选择这两位评委，得益于赛会评委会副秘书长、小提琴教育家王振山教授的热情推荐，格奥吉•波克现在是欧洲最有名的教授，且观点独特、看法犀利。另一位川崎雅夫多年来任教于美国朱利亚音乐学院，是我国青年小提琴家柴亮夫妇的老师。他既是亚洲人，对比赛有不同角度的看法，同时又是一位中提琴演奏家和中提琴国际比赛评委。采访中两位专家对有关比赛的问题提出了中肯的看法。现将访谈内容归纳如下，以飧读者。

景作人（以下简称景）：波克先生，很高兴跟您见面。作为来自欧洲的小提琴教授，同时也是多项国际小提琴比赛的评委。这次您来到青岛担任评委，我想请您就第二届中国国际小提琴比赛的情况谈谈自己的感受。

波克（以下简称波）：我很高兴来到青岛，也很高兴与你谈话。说到这次比赛，我认为总体上很好，水平很高，特点是亚洲选手数量多、质量好，尤其是中国选手表现出色，六个决赛选手有四名来自中国，这很说明问题。

景：您对亚洲选手的快速成长有何个人见解。

波：我对亚洲选手近年来的进步速度感到惊讶，我觉得这与他们国家在宣传教育上所起的作用分不开。日本、韩国、特别是中国，如今都非常重视小孩子的音乐教育，这样的优势对于今天在世界各地的小提琴比赛中获得优胜的亚洲选手来说是必然的因素。

景：现今的欧洲与亚洲有什么不同吗？

波：如今欧洲的孩子们已大不如前，很多孩子不愿意学弦乐，认为学弦乐太苦。举个例子，现在欧洲举办的弦乐大师班，亚洲的学生占了90%多，若是没有亚洲学生参加的话，那很多大师班就干脆关门了。

景：现在请您谈谈对这次比赛的意见，年轻选手在哪些方面存在着不足？

波：年轻选手们最大的问题还是在音乐上，他们大多数都是技术好而音乐欠缺。尽管这已是老生常谈的问题，但不幸的是它依然存在。在这次比赛上，我仍然看到很多年轻选手对音乐很不理解，他们演奏上的问题不是出在技术上而是出在音乐上。

景：能具体谈谈吗？

波：比如说莫扎特的作品，很多年轻选手的演奏不讲究，其中包括获奖选手。主要的问题是不了解莫扎特音乐的风格，有些选手将莫扎特音乐的拍子拉措，乐谱上标明的4拍子却拉成了2拍子，标明的6拍子也拉成了2拍子，这样就从根本上破坏了音乐的节奏，接下来给人带来的就是错误的速度。试想，这样演奏出的莫扎特音乐能典雅吗？

景：的确，年轻人对莫扎特这样的古典作曲家缺乏了解，演奏他的音乐似乎总是无从下手。但我觉得曹香子的演奏还是不错的。

波：演奏莫扎特最好的选手是德国的弗瑞德莱克•斯达克勒夫，唯有这个小姑娘演奏的音乐风格是自然和正确的。而有些选手的演奏简直是盲目，协奏曲中的小步舞曲乐章拉得那么快，看来他们根本不熟悉18世纪宫廷小步舞的特点，奏得一点气质都没有。

景：请问您要想演奏好莫扎特的音乐，需要从哪方面入手，也就是说需要加强哪方面的修养？

波：歌剧，一定要去看莫扎特的歌剧，多听他的歌剧音乐，听多了，自然就会演奏他的音乐了。莫扎特音乐中灵魂的东西都在他的歌剧里，只有很好地理解他的歌剧音乐，才能对他的小提琴音乐把握准确，比如音乐句法的规律，歌唱性的特点及舞曲结构的风格等。

景：对于年轻选手演奏其他作曲家的作品您有何意见？

波：同样是表现音乐风格的问题。比如贝多芬的《c小调奏鸣曲》演奏者应首先了解c小调的个性，它本身充满戏剧性色彩，是带有紧张情绪的调性，故演奏时就要尽力体现出这种特性。而我们的年轻选手却不管这些，音乐拉得很白、很没有个性，这样，听者也就感受不到c小调的独特之处。再有，这次有的选手演奏了理查•施特劳斯的奏鸣曲，可我敢说他根本不了解这部作品的风格和内容。要想演奏好这部作品，首先应该去看作曲家的歌剧《玫瑰骑士》，因为这两部作品几乎是姊妹篇，其音乐上的内容与风格十分相近。再如巴托克的作品，他的《无伴奏奏鸣曲》是充满悲剧性的作品，是作曲家在临终前痛定思痛的精神自白。我们的年轻演奏家不注意这些东西，怎能将他的音乐演奏好？

景：随着现代通讯、交通和科技的不断发展，小提琴演奏艺术越来越国际化、标准化，以往的各种流派大有统一的迹象，请问您这种流派的统一是否促进了小提琴演奏艺术的发展，而个性的衰退又是否起到了消极的作用？

波：的确如此。如今小提琴演奏艺术的交流变得很方便，科学化的技术发展很容易在全球统一，这是好的一面。但你刚才说的个性衰退的确存在，试想，当年海菲茨、大卫•奥伊斯特拉赫、梅纽因、斯特恩等老一辈大师，他们拉琴听一句就知道是谁演奏的，可想而知个性是多么的鲜明。而现在的演奏家拉琴一听都一个样，尽管技术很棒，但声音却雷同得很。这种结果可能正是流派统一的弊端，演奏方法越一致，声音效果就越相像，这是很不幸的。

景：能够看到个性回归的迹象吗？

波：很遗憾，至少我没有感觉到，说实在的我有点悲观。

景：通过这次比赛，您认为今后小提琴教学应该怎样改进和发展？

波：一定要加强学生的主观能动性，教师要记住，培养学生独立思考能力是至关重要的。我教学生时总是向他们提各种各样的问题，不管他们为我演奏柴科夫斯基的协奏曲还是西贝柳斯的协奏曲，我都会问他们作曲家为何这样写？你为什么要这样演奏？目的是要使他们学会动脑筋，学会如何思考音乐。只要能说出道理，就说明他们的演奏悟性提高了。现在的学生技术都很好，所欠缺的是思考音乐的头脑。

景：你认为年轻选手多参加比赛会给他们的演奏事业带来好处吗？或者说是走向成功的捷径。

波：多参加比赛的好处在于积累演奏经验，这是毋庸置疑的。但至于成功就不那么简单了，说实在的，在一般的国际比赛上获几次奖并不能说是什么成功的捷径，举个例子，前次在第一届中国国际小提琴比赛中获得第一名的那位荷兰选手后来又在另一次国际比赛中获了个奖，可现在我也不知她在干什么，好像有点儿销声匿迹。年轻演奏家的前进之路在于演出合同，有了合同自然就有了实践机会，就能够锻炼自己、提高自己并最终证实自己。当然，世界上有的比赛是重要的，一些一流比赛的优胜者能够同时接到50场音乐会的合同，这就很不一样了。

景：但愿青岛国际小提琴比赛能发展成那样的比赛。

波：我也很希望，让我们共同期待。

景：您对青岛和青岛交响乐团的印象如何。

波：很好，青岛是一个很有文化品位的城市，我很喜欢。青岛交响乐团也是一个好乐团，在这么短的时间里为这么多选手协奏，乐手们掌握文献的速度和敬业精神都很令我惊讶。

景：感谢您接受我的采访，祝您开心快乐，健康长寿！

波：谢谢。

景：川崎雅夫先生，欢迎您此次来青岛参加第二届中国国际小提琴比赛并担任比赛的评委。

川崎雅夫（以下简称川）：谢谢。

景：请您谈一谈对本次比赛的感受。

川：我是第一次应邀来这里，参加第二届中国国际小提琴比赛（青岛）对我来说很有意义。这次我的学生也来参赛，可惜成绩不是很好。

景：作为亚洲裔的评委，你怎样看待亚洲选手的表现和他们的比赛成绩?

川：我感到亚洲各国选手的水平很高，日、韩，特别是中国选手更是高出一筹。我认为亚洲选手有着很高的演奏规格，这与他们的学习态度有关，比如日、韩选手的演奏规范性好，很少有缺点，而中国选手就更强，他们在规范的基础上，往往还带有着充足的个性，这是很难得的。

景：您认为亚洲选手在演绎西方音乐时，在其中融入了哪些因素，与西方人相比，在个性与共性的选择上，亚洲选手更注重那一点？

川：近年来，亚洲各国，特别是日、韩及中国的小孩子们，他们从小受到了家庭及社会在音乐方面的严格教育，而亚洲孩子普遍内向，能吃苦，这些因素导致了他们的迅速成才。不仅如此，亚洲的年轻人大多求学心切，他们之间有一半以上的人曾到西方留过学，因此对西方音乐有了更加深刻的理解。如果说融合的话，亚洲的青年演奏家在西方音乐的精髓之中，添加了许多属于亚洲人所特有的坚韧性和吃苦耐劳精神。在音乐方面，仅独奏艺术相比而言，我觉得西方人更强调个性，而亚洲人则更强调共性。

景：通过这次比赛，您认为现今的青年演奏家还缺乏哪些方面的训练？

川：室内乐训练。很多青年人对音乐缺乏理解上的深度，其原因就在于室内乐训练和演奏功底太薄。此外还应该加强音乐艺术全面知识的积累。

景：川崎先生，除小提琴外，我久仰您是一位著名的中提琴演奏家和教育家，我想在这里请教您几个关于中提琴的问题。请问您，中提琴现在作为一种成熟的独奏乐器，越来越被人们所重视，而它在演奏上与小提琴和大提琴之间有着那些相似之处？

川：相似之处只是它们都是同家族的弦乐器，都是用弓来拉奏的乐器。

景：您的意思是说中提琴演奏完全是一门独立的学科。

川：是的，当然它与小提琴有着千丝万缕的关系。

景：您认为中提琴的运弓感觉与大提琴有些相近吗？当然它与小提琴是有很大不同的。

川：中提琴在演奏上有着许多属于自己的独特技术，跟大提琴是不一样的，而这一切都取决于它的声音特点。

景：翻开中提琴文献史，人们会发现这样一种情况，古典及巴洛克时期的中提琴独奏作品很多，泰勒曼、巴赫、亨德尔等作曲家都写了很多中提琴协奏曲和奏鸣曲。而19世纪浪漫派时期则经典独奏作品较少，到了现代，中提琴独奏作品又渐渐多起来了，亨德米特、巴托克和理查•施特劳斯等作曲家都写了大量的优秀作品。请问这种文献的断代性是否对这件乐器演奏艺术的发展有所影响？

川：你说得不错，但并不全面，因为在19世纪浪漫主义音乐的漫长时期，尽管中提琴独奏作品有所减少，可仍有大量的室内乐重奏作品、合奏作品及交响乐作品的精彩片断存在，这些丰富的文献对中提琴演奏艺术的发展起到了独特的、不可替代的作用。

景：川崎先生，我完全同意您的观点，提这个问题的目的，正是想通过您的解释，来使更多对中提琴不了解或者缺乏正确理解的人由此获得正确的认识。谢谢您的精彩阐述。希望有朝一日能在中国举办国际中提琴比赛，到那时再请您来作评委。

川：太感谢了。

景作人 中央歌剧院中提琴演奏员