群众文化特征（精选十篇）
群众文化特征 篇1
一、归属性
农村群众文化往往要运用一定的表现形式服务于广大农民群众, 而农民群众在对某种文化形式和文化内容的接受时, 会产生逐步吸收逐步消化的归属过程。这种归属过程体现在农村群众文化的本体面对异质性较低的被接受者, 要选择怎样恰如其分的形式或内容, 便于农民群众理解和接受。例如, 从发展中国家的农业地域的社会成员的知识层次方面去审视, 初具规模的农业市场经济形态决定了发展中国家的广大农民群众的文化知识取向, 仍处于初、中等教育的普及和提高阶段。尽管农业的分工开始趋向现代化, 但是, 较低的知识层次使农民的职业分化程度仍比城市和集镇低得多。另外, 发展中国家的农民群众在集团意识、文化背景及体质人类学意义上的差别也很小。所以, 低标准的文化构体使较多的农民群众对形象化的认识较之于对抽象概念的认识更有兴趣;他们对抽象的认识较之于对具体的认识更有吸引力。农业地域社会成员的认识水平, 使发展中国家的农村群众文化形态与农民群众产生如下互动关系:一方面, 农村群众文化在内容的设计上, 尽可能地联系现实农业社会的政治、经济、文化的实际情况, 以及农民群众普遍关心的切身问题。在形式上, 要尽量采用一些平实的通俗的能够触发农民群众真情实感的种类, 使农民群众在采纳文化信息时, 形成一个环形的接收圈, 一种能够实现可以归属的心理感受;另一方面, 农村群众文化在确定主体意识的过程时, 往往要更多地考虑因地制宜、切合实际的特点, 并且以社会意识形态的一个细胞, 表示它在农民群众中有较强的传播能力、导向能力、感染能力以及应当达到的目标, 其中包括应该制定哪些科学的有效的文化策略。农村群众文化的归属性会使更多的农业居民投入开发现代农业的文化成果的活动中去。
二、直观性
任何事物都有它的形式, 也有它的内容。任何事物在处于稳定状态时都需要相应的形式和内容的统一。但是, 事物在联系和发展的过程中往往具有二重性:一是与内容不直接相干的、非本质的外在形式, 再是与内容紧密相关的本质的内在形式。形式和内容之间并没有绝对的界限, 在一定的条件下, 作为一定内容的形式, 可能成为另一形式的内容。这就是内容和形式在事物发展中的辩证关系。农村群众文化也不例外。它在内容和形式方面往往具有较多的适合农民群众精神调节需要的文化艺术活动成分, 所以在它的本体中始终保存着较多的直观性。有时候, 这种直观性需要人为地创造。例如, 在发展中国家中, 中国的农业居民占全国总人口的四分之三之多。由于社会发展的渐进性的客观原因, 使一些农民对文化信息的接收和反馈上只能停留在与农业现实的经济基础状况基本适应的水准上。倘若使这个水准产生偏差而不破坏它的质, 那么, 就要求农村群众文化在展现直观性时, 要有意识地把某些内容进行必要的加工和锤炼, 运用形象化的处理方法, 使之产生较强烈的视觉效果和较清晰的听觉效果。然而, 除人为地设计直观性的内容外, 某些直观性确实是自然形成的, 并作为社会传统流传下来。
三、季节性
在农村, 农民群众长年累月在与自然界的抗争中, 形成了属于自己的日常生活习性。这种日常生活习性与土地使用的效率和农作物播种、生长、栽培、收获的周期, 以及气象状况密切相关。在农业生产劳动与群众文化活动两者的价值取向中, 一些农民往往先进行必要的选择和比较, 把前者确定为主要的, 而把后者确定为次要的。由于有了与农业生产劳动密切相关的一系列物质生产活动的客观存在, 于是乎也就决定了农民群众在文化活动的时间和空间的安排上, 具有像耕作收获时那样的季节性。这是农村群众文化发展的客观规律之一。假如违背这个规律, 即使是内容很真实且形式很新颖的群众文化活动, 要是在农忙季节里进行, 那么, 试图拥有更广泛的参与者并达到更理想的效果, 一般来说是不可能的。所以, 强调季节性实质上是强调农村群众文化的特性, 是强调开展农村群众文化活动因时因地的客观性和科学性。而且实践证明, 农村群众文化活动一般在农闲季节和农家传统节日中容易开展, 效果也显著。其原因是农闲季节和农家传统节日大多属于农民群众生产活动和社会活动中的闲暇时间, 也是他们热切需要更多的精神生活调节其体力和充实其业余生活的季节。在这段时间里, 他们的精神活动显然比农忙时更宽松更舒展, 文化活动的精力也充沛, 文化娱乐生活中的空间部分也较广阔。假如是丰年的话, 他们要为五谷丰登而载歌载舞;假如是遇灾的话, 他们要为重建家园而鼓足干劲。因此, 在农村群众文化这幅全息图景中, 季节性像坐标系中的交点一样, 有规则地按次序地分布在农村群众文化活动的体系中, 并且具体地指示出这幅全息图在事物运动的过程中的范围大小、程度高低、一定单位时间内的规模如何。所以, 季节性既是贯穿于农村群众文化客观存在的主线, 又是最能体现农村群众文化价值观认同的标记。
吉林的文化特征和文化特点 篇2
之
《介绍我家乡吉林的文化特征
及文化性格》
论文目录
(一)(二)
(三)(四)
(五)(六)参考文献---------------------------页 民风淳朴，团结一心----------页 多民族相融合-------------------页 豪爽热情的东北味------------页 闲适自足的吉林人------------页 家乡简介------------------------页
介绍我家乡吉林的文化特征及文化性格
我的家乡是吉林省吉林市，我是一个土生土长的吉林人，一个地地道道的东北女孩儿。因为对北国江城深深的热爱，所以很高兴能写这样一篇介绍吉林文化特征的文章。
（一）家乡简介
吉林市是吉林省第二大城市，也是中国唯一一个与省重名的城市。境内居住汉、满、蒙、回、朝鲜等35个民族。吉林是一个依山傍水的美丽城市，原名“吉林乌拉”，古代满人居住地。满语的意思是“沿江的城池”。环绕的群山和回转的松花江水，使吉林形成“四面青山三面水，一城山色半城江”的天然美景。因康熙皇帝东巡所作《松花江放船歌》有“连墙接舰屯江城”之句，故吉林市又有“江城”之称。
吉林是中国北方著名山水城市。城东“左青龙”，城西“右白虎”，城南“前朱雀”，城北“后玄武”，松花江似玉带，松花湖若明珠，正如清朝皇帝所咏“城临镜水沧烟上，地接屏山绿树头”。得天独厚的自然条件，使吉林市具备了独特的自然景观和人文景观，吉林的冬季天下独秀，神奇造化的冰雪景观更令人心驰神往，吉林雾淞与云南石林、长江三峡和桂林山水并称中国四大自然奇观。吉林是一座历史悠久的城市，被国务院命名为“中国历史文化名城”，还被评为中国魅力城市、中国优秀旅游城市、国家园林城市、全国创建文明城市工作先进城市。14至19世纪，吉林是东北地区重要政治、经济、军事中心。在清末、民国及解放初期，吉林是吉林省省会城市。吉林市是满族的发祥地之一，现有满族人口26万多人，约占全市人口的6%，至今在吉林市仍有许多建筑带有满清特色，生活习俗也带有浓郁的传统民族色彩。
（二）闲适自足的吉林人
吉林市资源丰富，物产丰饶，更是全国少有的不缺水的城市之一。所以衣食不愁的吉林人生活自在随性，注重精神享受，自娱自乐也乐在其中。在吉林，不管遇到多大节日，男女老少都喜欢自发地组织到街上扭秧歌。今天的东北秧歌形式诙谐，风格独特，广袤的黑土地赋予它纯朴而豪放的灵性和风情，融泼辣、幽默、文静、稳重于一体，将吉林人民热情质朴、刚柔并济的性格特征挥洒的淋漓尽致。那红红火火的场面也正是吉林人们欢颂对生活的热爱。
再说起中国传统节日春节，比起其他大城市，吉林的年味儿可以说是浓多了。古老的过年传统习俗被一辈一辈的老人完完整整的保留了下来，节前大家忙着置办年货，清扫庭院，张贴对联、挂旗、窗花和福字 ；除夕夜全家换上新装一起祭祖，焚香秉烛、广陈供品，“接祖宗”回来后，由长及幼依次向老祖宗叩首,求个来年平安。吃年夜饭时，长辈们坐上桌，晚辈坐一桌，不能乱了次序，家家桌上都少不了排骨、鸡、鱼这几个东北菜，一年难得团聚一家人喝酒谈天，然后一起看春晚。跨年的这一天里男女老少都要彻夜不眠，谓之“守岁”，大人围成一桌打打麻将，孩子们自寻欢乐。午夜，此起彼伏的鞭炮声响，震彻夜空。晚辈们要到堂上给长辈们叩首拜年，长辈们必给未成年的小孩儿 “压兜钱”。最后，全家吃一顿饺子，在百十个饺子里，只有一个放有硬币，据说吃到这个饺子的人来年事事顺利。
（三）豪爽热情的东北味一方水土养一方人，我的家乡人注定是粗放豪爽大气的。吉林东有莽莽林海，西有辽阔草原，冬有狂风暴雪，地有高山大河，又加之开发较晚，空间广阔，养成了吉林人豪爽耿直，仗义直性的性格。吉林人吃的是大饼子，大葱蘸大酱，过的是大山大河，说话大嗓门，睡的是大炕，做起事来大手大脚。鬼子来了，吉林人不低头，杨靖宇战死不投降，魏拯民饿死不下山。老蒋来了，吉林人不后退，就是不让敌人过松花江。三下江南、四保临江，四战四平，一直把红旗插到五指山天涯海角。抗美援朝，吉林省出的志愿军烈士，在全国各省排第三，仅次于山东、四川，而吉林省人口仅居全国第21位!不肯低头的英雄主义，是吉林文化的骄傲。出生和成长在东北大地上的关东儿女，对东北具有强烈的认同感和无比深厚的地域情结，吉林人们豁达豪放，刚毅勇敢，嫉恶如仇，喜欢打抱不平，不怕死，情义看得比命重，是中华民族大家庭优秀儿女中的一支。
（四）多民族相融合在漫长的历史中，各民族在吉林这片富饶美丽的黑土地上共同创造出丰富多彩的文化，成就了吉林文化海纳百川的宽阔胸襟，形成了吉林具有魅力的地域特色。吉林民族文化特色的鲜明性，主要表现在各地域、各种民族文化都以自己突出的特色形成代表性文化。吉林有35个民族，5个代表性民族：满族、朝鲜族、蒙古族、锡伯族和回族文化得到了充分挖掘和展示，朝鲜族农乐舞和长白山满族剪纸等非物质文化遗产得到保护发展。至今在吉林市仍有许多建筑带有满清特色，生活习俗也带有浓郁的传统满族色彩。因为靠近延边，所以吉林也有着明显的朝鲜族风情，许多朝族人世世代代在吉林生活着，所以朝族风味的小吃一点也不少见，种种的这些都增加了吉林的民族特色。
吉林大地多民族交汇，多样式文明合流，作为主要居民的汉族又来自祖国各地。吉林人口的绝大多数来自移民人口。大量外来人口的移入使得人们不得不习惯于同各种不同的人群交往，大批离乡背井的人涌入陌生的土地，使人们无法原封不动地移植故里的文化，不得不接受、学习各种不同的文化。大量的人口要向满族学习渔猎，向蒙古族学习放牧，向朝鲜族学习种植水稻，向汉族农民学习种玉米，向城市里的工人学做工。久而久之，养成了吉林文化的不排外，不欺生，热情好客，乐善好施，善于交往的传统。
（五）民风淳朴，团结一心
吉林的经济水平并不算发达，而且是一个群山环绕的城市。正因为如此，才使得家乡有着宽厚质朴的民风。在吉林，民间文化土壤深厚，特色鲜明。由于长期处于生产方式不够先进的状况，人与人之间只有靠互助才能更好地谋生；待到抛家闯关的汉族人涌入，一方面，得到原居民热情接纳很快消除了孤单感，旧的家族观念淡化，新结下的乡情日浓；另一方面，带来了儒家“仁义”、“忠恕”的思想观念和行为方式。在吉林地域文化形成的这一历史过程中，积淀了深厚的文化，特点就是宽厚质朴、团结互助。
总听老一辈人讲过去的时候，采参、伐木的人在山里搭建小木屋或窝棚，离开时不仅不拆除，还要把粮米油盐留下来，以便后来人进屋就可以做饭、住宿；猎人、渔人有所捕获时，要是路人遇到也要分给一些“战利品”；路上遇到有人车翻了，要竭尽全力相帮，否则会被人耻笑。这些规俗的共同特点是有福同享，有难同当，相依相济，宽厚待人，并成为他们约定俗成的行为准则。
浓厚的乡土文化深入人心，植根于吉林这片沃土。而这样淳朴的民风也是自古形成的，“前行柳条边外者，率不裹粮。遇人居，直入其室。主者则尽其所有享。或日暮，让南炕宿客，而自卧西北炕。马则煮豆麦莝草饲之，客去，不受一钱。乡民平素往来均系口头契约，恒数世不爽，贫民到处游食无拒者，盖是时俗固厚”。谦厚待人，勤俭守信，义重宗法，即已形成民风，它便成为民间的普遍价值观念和传之久远的习俗，潜移默化地养成了吉林宽宏大度、厚重质朴、扶危济困、知恩图报、豪爽仗义的品格。
当我去回顾自己家乡吉林的文化特征及文化性格时更深刻的感觉到，比起物质层面的追求，更值得我去珍视的是吉林文化所蕴涵的精神财富。吉林各民族人民以其自己的生存方式、风俗习惯、情感样式、信念理想所创造的文化，反映了世代先民艰苦卓绝的奋斗历程，既有刻骨地悲怆，也有铭心地壮丽，凝结在其中的自强不息、坚韧刚健、宽厚质朴的人文精神沉
浸在民族的血脉中，传承在吉林人们的社会心理和行为习惯中，成为一种传统融入现代生活，是吉林文化持久的魅力所在。作为一个吉林人，我会加倍珍惜。
（六）参考文献
《中国地域文化通览》
《倾国倾城：最值得向世界介绍的中国名城》
河洛文化的特征 篇3
河洛文化作为我国古代一种地域性文化，有其独有的地域文化特征，其风土人情、生活习俗、宗教信仰等无不显示着河洛人的个性。综观河洛文化的发展变化，参考诸多专家（如李学勤先生等）的研究所得，笔者以为河洛文化魅力无穷，特征如下：
首先是源发性。也可以称之为先导性。“河出图，洛出书，圣人则之。”“河图”、“洛书”是我国哲学的开端。伏羲在河洛得河图而作八卦，《周易》的发展大多也在河洛完成，文王为《易》之卦辞，周公为爻辞，开辟了我国哲学史上独树一帜的易学。而在这方面的探索研究，有两位洛阳人可谓成绩卓著。一位是北宋大易学家邵雍，光大了易学思想，著《皇极经世》巨著；另一位是二程之程颐，溯本求源，有《易传》和《系辞说》传世。应该说，《易》的源起和发展在河洛是毫无疑义的。
不仅如此，儒学、道学、佛学等均源起于河洛。周公营建雒邑，并在洛邑“制礼作乐”，创立中国最早的礼乐文化，以致孔子“入周问礼”，历代儒家尊周公为“元圣”；老子久居洛阳，是东周王室的“柱下史”，即管理图书的官吏，他是道家学说的创始人，后人又奉他为道教的鼻祖。而他所写的《道德经》一书被称为“万经之王”，对我国政治、军事等思想的发展影响深远；佛教最初传入中国首先落脚于洛阳，洛阳白马寺，被称为“中国第一古刹”，千百年来白马寺一直以“祖庭”、“释源”的身份在佛教中居于超然的地位。所以，洛阳被作为儒家源、道教地、释祖庭，都说明河洛地区在中国文化史上的特殊地位。
其次是正统性。 在我国最早的历史典籍《尚书·禹贡》中记载“豫州”时，是这样写的：“荆河惟豫州，伊、洛、、涧，既入于河。” 伊、洛、、涧四条河都在洛阳市附近汇集并总汇于黄河。这四条河至今仍是洛阳市行政区划的标志。而这四条河流水流都不长，、涧二水流长不过一百里，但却在我国最早的史籍《禹贡》中有如此特殊显赫的地位，足见河洛地区在华夏早期文明中独有的地位，其独特之处就是“河洛为王者之里”！从著名的二里头遗址到今天发现的东周“天子驾六”车马坑遗址都是最有力的证明。“王者之里”的地理位置，决定了河洛文化具有正统性的特征，所谓正统就是说河洛地区的文化在当时就是人们追求、信仰的象征。
儒家文化是中国传统文化的主流。儒学渊源于河洛三代的礼乐文化，无须争议。此后，儒学的每一次大变革几乎都离不开洛阳。东汉时期，经学盛行。洛阳作为都城，经学大师云集于此，尤其是郑玄，所创郑学成为官定儒经标本。北宋时洛阳成为全国文化中心，“五星聚奎，伊洛钟秀”。洛学兴起，理学萌生。著名思想家邵雍、张载、程颢、程颐等在洛阳著书讲学。程颢、程颐继承周敦颐和邵雍学说，融合佛道内容，建立了一套比较完整的理学体系，被称为“洛学”，洛学奠定了宋明理学的基础，后经朱熹的发展成为封建社会的官方哲学。可见儒学发展于东汉经学，成熟于北宋洛学，影响中国数千年，成为中国传统文化永恒不变的主线和核心，儒学在河洛体现的确实是正统位置。
在史学方面，纪传体断代史史书是我国正史的模本，其创始人是《汉书》的作者班固，他自幼随父在洛阳求学，16岁入太学学习，汉明帝时任兰台令史。他一面撰修国史，一面继承父业撰写《汉书》，历时二十余年基本完成。和帝时命其妹班昭、同乡马续在东观续写八表和《天文志》。汉书以其“包举一代”、“上下洽通，祥而有体”的特点成为历代纪传体史书的模本。
在哲学、文学、教育、科技、艺术等方面无不如此。所以早在战国时期就有这么一段话道明了河洛地区在当时人们心目中的正统地位和中心作用。《战国策·赵策》写道：“中国（中原，即河洛地区）者，聪明睿智之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏技艺之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。”而事实也是这样，河洛地区作为数代帝王定都所在地，其文化引导了华夏文化的发展方向。
三是兼容性。河洛居天下之中，是华夏文明最早的源头之一，因此它又有超越于一般地域文化的特征。因此有人将它比作一个“漩涡”，言其既有强大的吸引、包容、凝聚的力量，能把周围的文化吸纳过来；同时又具有极高的辐射、渗透力，能把自己的文化推出去。我们不妨先看一下河洛地区的考古和佛教：在历史上，洛阳曾是世界上最繁荣的国际大都市，而且也是丝绸之路的东端起点。在洛阳发现的外国钱币，有东罗马金币、波斯萨珊朝银币、日本和同开尔银币、尼泊尔银币等。大量外国钱币在洛阳的出土，使得众多学者不得不以新的视角来重新审视和评价洛阳在丝路研究中的重要地位。
在洛阳东郊的福先寺，既有女皇武则天御书浮图碑文、画家吴道子的力作“地狱变相”壁画；还有印度僧人阿弥真那、善无畏、菩提仙那，日本僧人荣睿、普照禅居修法的场所。佛教源于印度，来中国后，扎根于洛土，并在河洛发扬光大，河洛人对外来的思想和艺术体现出了高度的理解和接纳的心胸，以至北魏时，洛阳被称为“佛国”，今天留存的龙门石窟就是历史的见证者。
第四是奇异性。正如老子所言：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。”当河洛文化以正统自居的时候，它的奇异性似乎就蕴藏其中。河洛人以“王者之里”的人自居，在文化上敢于标新立异，追求奇异独特的风格，这似乎也是个文化传统。“河出图，洛出书”率先独具一格，留下千古难解之谜；《周易》的玄妙思维一直启迪着后世哲学家的思想；老子久居洛阳，历经乱世，似乎看破人世的一切，西出函谷关时，给关令尹喜留下《道德经》一书，却世世流传，代代称奇，被称为“万经之王”；鬼谷子神出鬼没，弟子个个不同凡响，也给后世留下不少神奇故事；曹植的《洛神赋》堪称千古绝唱，左思的《三都赋》换来“洛阳纸贵”；周公定鼎、楚庄王问鼎、齐宣王求鼎、秦武王举鼎、秦昭王迁鼎等都发生在河洛地区，鼎成为洛阳市市建的标志之一；还有被贬的牡丹在洛阳受到人们的钟爱，以至有“洛阳牡丹甲天下”的美誉，“洛阳之俗，大抵好花”的风情；皇家宫宴叫做“水席”，至今还用“真不同”的字号作为洛阳水席的标志；洛阳人有大清早起来喝各种咸汤的习惯，牛肉汤、羊肉汤、驴肉汤、豆腐汤等；更有洛阳的邙岭，成为中国陵墓文化史的真实遗存，“生于苏杭，葬于北邙”的习俗，致使“邙岭无卧牛之地”，随之而出现了闻名遐迩的洛阳铲，明器中独特的洛阳唐三彩等等……这些特征使河洛文化在中国历史上有了非常殊异的地位。
中国城市群众文化的基本特征 篇4
一、整合性
从中国城市群众文化的社区特点和服务对象来看, 其主要成分是干部、职员、工人、教师、学生、工商业经营者、外地流动人员, 在这些人群中, 有着不同的职业、兴趣、爱好, 这就要求城市群众文化必须凭借占主体地位的自我意识以不同于一般物质客体的存在方式而存在, 突出对完善新的经济体制和经济秩序的必要的整体作用, 而不仅仅停留在单一的服务和被动适应的意义上, 即在内容上必须具备丰富多采的个性特点, 它包括娱乐的、知识的、审美的等等趋向一体化。同时, 借助具有鲜明时代特色的文化艺术和其它娱乐性活动, 使城市群众尽可能地根据自己的意愿选择必需的文化生活资料的消费。这样, 城市群众文化就变得有目的地引导城市群众的文化消费行为, 朝着群众文化运动规律的既定方向发展。而对于城市群众来说, 恰恰通过必要的群众文化生活资料的消费, 享受健康愉悦的文化生活, 以满足自身多方面的文化需要的可能。
二、开放性
对于这个特征, 我们可以从两方面来理解。一方面, 城市在群众文化基础设施的硬件建设和软件建设上, 具有较完整的能使群众文化各种机制处于良性循环的自我协调能力, 并配备系统化的群众文化组织网络。这些组织网络包括文化系统的群众艺术馆、文化馆、街道文化站和居民委员会的文化室;工会系统的工人文化宫和俱乐部;共青团系统的青年宫和少年宫;教育系统的教工之家和青少年之家以及校园文化沙龙;军营的军人礼堂和俱乐部、文工团等等各单位、各部门兴办的各种群众文化活动场所, 诸如影剧厅、展览厅、画廊、图书室、游艺场、科技室、艺术活动室等组织。这些互相交叉互相联系的组织网络作为城市群众文化的物质载体, 具有上规模、上等级、上水平的质量保证。它既要充分汲取城巿整体文化成果中很有特色的内容作为树立自己形象的铺垫, 又要自觉地变换活动方式使自身在城市社会成员中产生较大幅度的扩散力和较强的吸引力。再一方面, 城市拥有较好、较先进的结构合理的物质基础。它有四种表现:一是城巿具有充足的人力、物力和财力的经济能力;二是城市有较先进的生产力优势, 即使是从历史上传承下来的生产力诸因素, 经过的经济效益, 即生产经营活动中所占用和所耗费的劳动时间尽可能小于同时取得的劳动成果;四是城市具有一整套适应自我生存的经济能力和市场要素, 即社会生产与社会消费尽量达到正比。这种比较扎实的城市物质基础, 表明了现代城市生产力全部内容在发展中的开放性特点。这样, 城市群众文化在形式的适用性上, 必然会产生与城巿物质文明的飞跃同步发展的开放性效果。特别是现代城市生产力的发展, 将会在继续更新城市群众文化的形式、内容和活动中发挥巨大的作用, 并且, 事实将昭示人们:未来的城市群众文化将在更广阔的领域中展开, 而历来受人欢迎的能够体现健康的新、奇、乐的群众文化活动方式, 将会随着人们需求量的增加而扶摇直上。
三、层次性
受现代城市以社会化大生产和市场经济作为社会发展背景影响的群众文化活动, 将是人与人之间展开的先进科技和文化教育的创造、运用、传播、较量的活动, 其触及的范畴和含义也更为深远。由于城市社会成员的异质性程度高, 因此城市群众文化在活动过程中, 显然要针对不同的职业和知识层次展, 有效的活动。这种有效的活动是多侧面的, 但其中根本的一条是适应作为城市群众文化活动主体的不同层次的城市社会成员的多方面需要。
另外, 伴随着中国城市经济体制改革和对外开放政策的实行, 应运而生的沿海经济开放地域的群众文化, 显然具有现代城市文明的风采。沿海经济开放地域的群众文化在本质上与大陆内地的城市群众文化是贯通的。但是, 沿海经济开放地域的群众文化, 毕竟是处于前沿阵地又时逢中国实行全面改革开放大潮的机遇的产物, 所以带有鲜明的时代色彩。
沿海开放地域在经济改革开放的时间上较内地的一般城市早, 程度也较深刻。在这种特殊的社会背景下, 沿海经济开放地域群众的道德观念、价值观念、文化观念、生活观念、消费观念等等方面也产生了深刻的变化。这些变化必须要反映到沿海经济开放地域的群众文化上来。所以, 沿海经济开放地区的群众文化在特征上, 虽然有与中国内地城市群众文化的基本特征相类似的一面, 但又有中国内地城市群众文化所没有的特点。
企业文化的“国家特征” 篇5
文化是与民族分不开的，一定的文化总是一定民族的文化。企业文化是一个国家的微观组织文化，它是这个国家民族文化的组成部分，所以一个国家企业文化的特点实际就代表这个国家民族文化的特点。
美企的强劲竞争
在世界500强企业行列中，美国企业几乎占据了一半以上。在当今瞬息万变的经济环境下，美国的企业还是保持着世界第一的企业竞争力。
重视自我价值的实现。美国企业不轻易扼杀员工的每一个设想。在许多公司，如果员工的一个设想在各部门找不到归宿，公司允许设想者可以利用15%的工作时间来证明自己的设想正确。1985年10月，美国著名的麦肯锡顾问公司推出了《追求卓越――美国管理最佳公司的经验》一书，系统地介绍了美国企业共有的文化准则，这些原则是：目标原则、共识原则、一体原则、卓越原则、成效原则、实证原则、亲密原则、正直原则。
提倡竞争和献身。竞争出效益，竞争出成果，竞争出人才，但竞争的目的不在于消灭对手，而在于参与竞争的各方更加努力工作。美国企业十分重视为职工提供公平的竞争环境和竞争规则，充分调动其积极性，发挥他们的才能。
奖励创新。美国许多企业都用不断创新来保持自己的优势。目前国际上先进的美同IT公司都秉承了这一传统，使美国的经济一直处于国际的前沿。这种优势的得来，是其企业文化长期积累和爆发的必然结果。
利益共享。美国许多企业实行股份制，职工通过持股，使其除工资收入外还能分到红利。此外还增加了职工参与经营管理的权利，提高了他们的身份、地位和安全感。美国最大的连锁店沃尔?马特公司、“旅店帝国”、希尔顿公司，均将一部分股份作为工资或福利分给职工。惠普公司还通过增加职工的福利（如为子女提供助学金），让职工共享公司成果。而其他耳熟能详的美国IT公司，也都早已用期权将企业和员工的共同的未来紧密结合起来，一步步打造完全新型的跨国性的行业巨无霸企业。
法企的求新求变
法国人重视品质和创新、拥有创造力。法国的许多员工以在时尚产业工作为荣。以美容产品为例，法国专做护肤和美发的某公司，美容产品时时有新品出现。平均每2年换掉50%的旧产品，每5年产品全部更新。即使是企业的后勤部门也同样讲求创新精神，甚至他们的工作流程、招聘人才的工具也时时在变。
相对于美国企业而言，法国企业则比较人性化，比较注重过程中的投入程度，这样，对于一些资金投入回收期较长的工作计划，法企更容易接受一些。法国的大多数企业十分重视人才的沟通能力、协调能力、团队协作精神等，对人才的主动性、创意性、诚信度和忠诚度有着较高的要求。
德企的严谨细致
德国的企业文化明显区别于美国的以自由、个性、追求多样性、勇于冒险为特征的企业文化，也区别于日本企业强调团队精神在市场中取胜的企业文化。
德国企业文化强调以人为本。德国的企业家们认为，在和谐的气氛中，能激发人的潜能，从而最大限度地发挥员工的创造性。因此，德国企业管理者普遍注重与员工的沟通，采取种种措施来解决人际关系上的问题。在德国企业，上级给下属布置工作，通常是首先问：“你现在有时间吗？如果有时间可不可以帮我一个忙？”然后再交待工作，没有命令，也没有强迫。员工和领导说话是不称呼其职务的。直接叫其领导的名字，这在中国的企业是不尊重领导的表现，是无法接受的。中国企业虽然也强调人与人之间的和谐，但是，过多强调的是上下级关系，等级观念非常强。
注重提高员工素质，开发人力资源。德国企业文化十分强调以人为本，提高员工素质，这主要体现在注重员工教育，大力开发人力资源上。德国企业普遍十分重视员工的培训。它的培训工作有一个十分重要的任务，就是让员工认同企业的价值观。不管是什么项目的培训，都要向参训的员工宣传企业的价值观，难能可贵。在中国，很多培训都是业务培训，往往忽视了企业重要的价值观培训。
牢固的质量意识。强烈的质量意识已成为企业文化的核心内容，深深植根于广大员工心目之中，质量问题能在德国企业的员工中形成共识，这是最可贵的。德国企业对产品质量的重视，举世闻名，可以说是世界之最。他们认为没有物美价廉的产品，只有精品和次品之分。他们的许多产品都是以精取胜，成了世界知名的品牌。大部分的德国企业，都认为树立质量意识是最重要的。例如，德国大众公司在职工中树立了严格的质量意识，强调对职工进行职业道德熏陶，在企业中树立精益求精的质量理念。西门子公司以“以新取胜，以质取胜”为理念，以新取胜在这里是另外的一个话题，西门子立于不败之地，就是因为注重产品质量。
优秀的服务品质。德国企业非常重视客户，注重诚信合作，创一流服务的品质。德国企业普遍注重以诚信服务客户、塑造品牌、树立企业形象。西门子公司提出的经营理念是“我们希望顾客回来，不希望产品回来”，为此，他们努力满足客户的每一个要求超强的责任心。责任是公司企业文化的核心价值观，它包括对自己对企业的责任、健康和家庭承担的责任；对自己身处的环境、社会以及世界都要承担的责任。德国工人的责任心非常强，如果操作规程上要求一个螺丝要拧12圈，他绝对不会只拧11圈。大众汽车公司的核心价值观就是“责任”，为实现责任目标，大众公司提倡的企业哲学是，在世界上，我们生产、出售的高质量产品，使大众走向成功，大众人希望通过稳定的工作、学习、生活条件，来同定自己的生活环境，并保护好这个世界，让子孙后代更好地生存下去。
日企的“忠”与“和”
企业文化的产生发展、演变都与社会文化有着密切的联系。在日本，作为企业文化神经中枢的经营哲学是企业家精神和宗教思想相互融合的产物。日本企业家把宗教思想融入到自己的经营哲学中，“产业报国、以社会责任为己任、和睦相处、上下一致”等思想和神道的“忠”、儒教的“和”有着极大的相似性。
民族的单一性和社会结构的同质性。日本民族一个最为显著的特点是它在日本列岛上自始至终都是唯一的民族。在漫长的日本民族历史上几乎没有民族大迁移及本民族之间的大残杀。社会结构比较稳定和统一。80%以上的人世世代代生活在同质社会中，继承了日本社会传统的“强调集团”主义和业绩主义相结合的献身价值观，对纪律的高度重视又成了组织目标实现的保证。
“文化滞后型”与兼容并蓄性。日本的农业诞生于公元1世纪，显现出一种“文化滞后”状态。但是日本发扬文化革新精神，兼容并蓄地输入外来文化以改造自身，公元7世纪进行的“大化革新”，缔造出一个融合大唐文化的日本封建文化体。19世纪进行的“明治维新”运动，又缔造出一个融合欧美文化的日本资本主义文化体系。
节俭意识强烈。日本是一个岛国，地小物稀，这培养了日本民族节俭的观念，“勿暴殄天物”是许多日本人的口头禅，这深深地影响着日本的企业文化。日本的汽车产品之所以能在国际市场上有着很强的竞争力，就在于它的生产成本和使用成本低，这不能不说日本民族的这种固有观念起了很大的作用。
韩企的步调一致
忠诚、服从、诚实、勤勉的价值观。韩国企业所有权与经营权高度一致，以企业主为中心的集权经营机制，营造出一种视企业为家庭的家风式企业文化，忠诚、服从、诚实、勤勉是其重要表现。素来崇尚勤劳美德、重视家庭的韩国人，以自己辛勤的劳动，承担起对家庭、企业、社会的责任，使劳动内化为一种稳定的持续行为，自觉地参与到经济活动中去，有力地促进了经济发展。
群体主义的行为规范。在韩国，企业作为传统家庭的变形与扩大，构成了新的共同体。在企业中，集体利益高于个人利益，个人命运与企业盛衰密切相关，每个人都努力以对企业作出较大贡献来证明对企业的忠诚，显示出巨大的集团效率。组织成员之间能相互尊重信任、协调合作、团结友爱，这与西方文化在组织成员之间提倡竞争形成鲜明对比。群体主义的行为规范，在发展经济和实现社会目标方面，比个人主义具有更强的包容性和恒定性，这也是决定韩国企业组织活力特性的重要因素。
重教尚贤的传统。韩国是世界上教育最发达的国家之一。20世纪60年代就已实现初等教育的普及，至90年代，中等教育基本普及，高等教育进入了大众化阶段，全社会都形成了尊师重教、崇尚人才的风气，在企业也不例外，严格的人员培训，使企业拥有了高素质的人力资源，“人才第一”的思想渗透在企业的经营活动中。韩国企业的人员培训一般有两种形式，一种是直接在工作中学习，通过工作锻炼培养人。另一种形式是脱产研修，一般大的企业集团都设有研修院，开设适合于从最高经营者到普通职员的课程，培养具有开拓创新精神、灵活多变、积极推动企业发展、勇于实践、挑战新技术、具有诚实性和责任感的各层次专门人才。
吧文化的特征与作用 篇6
十九世纪初，来上海的欧美人在黄浦江边的东大名路开出第一家欧洲式的酒吧，到顶峰时上海有十二万常住户的外国人，他们不仅给上海带来了西方人的生活习惯、文化思想、咖吧酒吧、也带来了电话、汽车、燃料、贸易、香水、玻璃丝袜、机器、鸦片、沙发、照相机、留声机、柯达胶卷以及整个西方文明。那时候到霞飞路梯梯斯喝咖啡，听白俄琴师拉小提琴，去礼查饭店跳家乡舞、到丽娃丽妲去划船，就象中国人在旧金山、在横滨到唐人街吃广东点心、打麻将、推牌九一样，是在上海的外国人物质、文化和信息交流的必须品。也是上海作为开放的国际大都市，应该具有的服务和功能。
现实对吧文化的需求
时光过了五、六十年，在中断几十年后，随着改革开放特别是上海要建设成”一个龙头三个中心”，要成为现代化国际性的大都市，要吸引世界各国的资本来投资、来贸易，特别是吸引欧美的资本、科学和技术，上海应该而且必须恢复和引进这些文化底蕴深、欧陆风情、个性突出的服务业态和功能。于是美国人、法国人、德国人、英国人、爱尔兰人、新西兰人、加拿大人、香港人、台湾人等纷纷来到上海开出各类主题鲜明、文化深厚、欧陆风情浓郁的咖吧、酒吧、茶坊。正如九十年代初当港台、东南亚、日本资本大量涌入上海时，带有这些地方文化特色和思想的KTV、卡拉OK、斯那库、桑拿浴一样在上海大量繁出。而到了九十年代中期上海西区的淮海路、衡山路、铜仁路、汾阳路、巨鹿路一带竟观大变，短短几年内咖吧、酒吧和介于咖吧与茶馆之间的红茶坊开达数百家之多。每当夜幕降临，特别是周五晚到星期天晚，从晚上九时到第二天凌晨所有这些咖吧、酒吧、红茶坊都是摩肩擦踵，人满为患。一些过去在上海生活的外国人泡过上海的吧后无不感叹的说，上海的吧无论从主题特征到文化内涵还是这些吧的风格与硬件有的已超过了欧美的一些吧。这么多的吧是上海作为国际大都市，为给上海带来投资、给计算机、汽车、燃料等带来发展的欧美商人、外国游客，在文化上、精神上、物质上，作出的最好的供应与保障，也是上海人融入世界，发展与增进也外国人士友谊、交流信息，提高文化素养的机会。
吧的文化特征
在这一区域内的咖吧、酒吧、红茶坊，无不渗透了来自世界各国和地区及本埠业主们的文化底蕴，体现了他们对生活的追求，反映了他们各自特有的对社会各阶层人士的辐射与集聚的能量。表现了他们对文化传播的执著。这些咖吧、酒吧、红茶坊在上海对外开放、经济发展、都市旅游中，利用自身的文化和个性发挥了特有的魅力和作用。
“Judy’s Too！”酒吧是德国人开的，它坐落在僻静的茂名路上，一般路人走过都难以注意到它的存在。不足200平方米上下二层的酒吧，已成了沪上德国人和其他外籍人士经常聚会的场所，每逢双休日的晚上由德语、英语、法语、香港话组成的声浪，让人感到这里成了联合国，一杯啤酒在握让你无拘无束地彻夜长谈。思南路上的“兰调与爵士”酒吧，一副“老底子”的派头，裸露的黑电线、老式电话、老式的电灯、老式的消防龙头箱，屋里漫散着老式的爵士乐，一切都在“老气横秋”中让人遐思已逝去的流金岁月。难怪美领馆、加拿大领馆、德国领馆的人对它喜欢的难舍难分。德国总理访沪期间几乎所有的陪同人员都慕名来此酒吧消闲。“轮回”酒吧是香港人用酒吧的形式来诠释他们对中国古代哲学思想的译义。“地室”几乎是用玻璃包起来的现代酒吧，“街面”却是古典雅致的法兰西式咖吧，两种风格、涵盖了一种思想，满足顾客对文化的不同需求。每晚在法式咖吧品尝浓香咖啡的总是那些衣冠楚楚的外籍高级白领，而在地室酒吧尽情聚欢的是附近宾馆的外国游客。座落在淮海路上国际购物中心八楼的兰带钢琴酒吧已经开了多年，以一流的设施，高雅的室内乐演奏，成为上海的外籍人员、港台人士理想的交友、聚欢的场所。坐落在精致的花园洋房、高级欧式公寓成群的雁荡路步行休闲街，在它周围有孙中山、毛泽东、蒋介石、郭沫若、陈独秀、邹韬奋、徐志摩、沈从文、巴金等100多处中国近代历史上最著名的人物胜迹，这里是上海第一条全天候休闲步行街，在300米长的马路两旁，散溢着浓浓的欧陆风情和文化气息，开设了十几家的咖吧、酒吧、红茶坊、书吧，已成为中外人士和文化休闲的胜处。
雕梁画栋，既是装饰又是匠心，花窗几案，既是摆设，也是艺术。咖吧、酒吧、红茶坊，既是生意，也是文化，更是心在交融。看似拙砖铺地、绳揽悬垂，原木几宗的朴素咖吧、酒吧、却蕴涵着返朴归真的人生哲理，更渗透着人们以现代理念对精神和文化的追求。
四，吧文化的作用
上海正在恢复和形成一种充满着多元、多层，对中西方文化兼收并蓄、整体充满活力的健康氛围。有了这种氛围才能吸引更多的欧美商人把投资到上海作为他们到中国的首选地。有了这样一种特有的超越国界、摒除意识形态的文化氛围和生活环境，才能使上海人与世界更加接近，更加完整地融入世界经济和文化大格局之中。就象许多中外人士评价的，徜徉在法国梧桐下的街边，泡在渗透出浓郁文化和欧美情调的吧里，油然地使你感觉到东西方文化竟是如此文明相安地交融互补、相互提升，感叹这里是上海的世界还是世界的上海……从十九世纪初到二十世纪末，在整整一百来年的世事沧桑变迁中，吧文化、吧业态几经变化，使我们更感到优秀的文化和它的表现形式是没有国界的。一个只有文化开放、各种思想兼容并蓄的城市，才能在经济上、科学上、市民的素质上取得动力和进步。
在对吧文化的意义与作用进行探讨时，我们还发现，现代人对生活品质的要求、对文化的追求，寻求更新更富有刺激，渴望加强人与人之间坦陈、真诚的交往与交流。在交流中获得文化的提升，情操的陶冶，信息的扩展，心灵的沟通，经济的发展。要实现这一目标必须有个合适的载体，而能适应上海这个城市和在这个城市里生活的各种各样人的载体形式，咖吧、酒吧、红茶坊无疑是最好的选择。于是各类吧在不断地应运而生，吧文化的作用和意义将越来越扩大，越来越进入更高更新的境界。
浅谈群众文化的特征和发展方向 篇7
关键词：群众文化,特征,发展方向
一个地区群众文化的发展, 和该地区经济社会的发展有着密切的联系。近年来, 随着我国经济的快速增长和人民生活水平的提高, 群众文化的需求达到前所未有的高度, 各种文化形态争奇斗妍, 文化消费水平日益提高, 文化需求日趋多元化。文化强国、文化强省战略的实施, 使得各级党委政府和文化主管部门不得不重新审视文化在经济社会发展中的重要作用。各地一度倡导的“文化搭台, 经济唱戏”的理论逐渐向“文化产业化”的观念发展。群众文化的发展, 正逐渐成为衡量一个地区社会发展的重要指标之一。那么, 当前的群众文化有哪些特征, 它的发展方向又是如何呢?
一、群众文化活动呈现新的特征
1. 群众文化活动丰富多彩, 类型多样
近年来, 各地坚持文化为人民服务、为社会主义服务的基本要求, 坚持立足本土, 面向基层, 面向广大群众, 积极进行群众文化创作, 广泛开展各类群众文化活动, 活跃和丰富群众文化生活水平。
理布局。开发商在建设时, 政府有关部门要把好规划和建设关, 把提高社区硬件条件作为吸引拆迁户入住的主要手段之一, 让居民自动缴纳物业管理费用, 最终达到双赢的目的。
4. 建立健全社区行政管理机制
在社区居民未入住前, 明确社区行政隶属管理, 让管理人员先行入住小区, 做好入住居民的有关服务的工作, 避免村不管, 城不管的现象。在条件将要成熟时, 降低安置社区成立居委会的标准, 尽早地成立居委会, 让入住的居民及时得到政府的关怀, 感受到安置社区的温暖。
5. 尊重民情及地方民俗文化
在建设之前, 政府部门要深入基层, 加强调研, 征求安置居民对安置小区的建设要求, 充分考虑和尊重村民们的生活习惯、乡土乡情及传统的民俗活动, 科学规划和合理安置村民祭祖的宗祠、家庙, 为村民开展民俗文化活动的场所提供必要的场所。
6. 组建社区文化队伍
发展安置社区文化事业, 提高文化工作水平, 关键是健全社区文化队伍网络, 提高文化工作者的素质。一是依照海沧区委、区政府关于村级“文化协管员”作为农村“六大员”而享受本年度政府津贴的做法, 给安置社区配齐文体协管员。
二是完善文化辅导员制度。由社区选送热心文化事业的人到市、区文化馆培训, 通过举办培训班、讲座报告会等形式, 提高文化工作者办文化、管文化的能力和整体素质。鼓励他们利用业余时间从事社区文化活动的辅导、组织。
三是加强安置社区业余文体队伍的建设。区文化馆帮助安置社区组建1--2支文艺队伍队伍, 培养一批文化活动的骨干。挖掘安置社区民间艺人, 加强对民间艺人的的关心、引导和管理, 充分发挥他们在传承和发展民间传统文化方面的作用。
生产力的提升和生活条件的改善, 广大群众逐渐从繁重的生产劳动中解脱出来, 为人们生活更加舒适、方便、享受、休闲、娱乐提供了条件, 人们在工作之余, 渴望身心松弛, 精神愉悦。于是不断追求新的娱乐形式和娱乐内容, 各种不同的娱乐方式应运而生。电视、电脑、歌厅、迪吧、篮球、足球、羽毛球、健身操、健美操等文体活动渐渐地进入人们的生活视野。不论是城市还是农村, 人们都渴望通过一定的形式来排解工作带来的精神压力和体力困倦。各种娱乐设施和群众文化活动, 是人们茶余饭后最好的消遣方式。生活条件的改善也使群众文化活动的开展有了更多的物质保障。排舞、健美操、戏曲演唱、腰鼓队、秧歌队赏灯、看戏、猜谜、文艺晚会等等各种广场文化、社区文化、团体文化纷纷精彩登台亮相。新时期丰富多彩的群众性文化活动, 满足了人民群众的精神文化需求, 极大地丰富和提高了当代人的生活质量。
2.群众文化具有典型的民族特色和鲜明的地方特点
当前的群众文化, 都具有鲜明的民族特色和地方特点。所谓民族特色, 指的是一个地方的群众文化活动, 大都以民族精神为支撑点, 充分挖掘和利用民族文化资源, 采用民族和地方语言特色, 反映一个地方, 一个民族的特点和优点。前几年, 西方文化对我国的侵扰非常明显。很多洋节如圣诞节、情人节等等甚至超越了我们悠久的民族节日, 成为很多人特别是年轻人心目中的追求目标。不由得很多人出来呼吁, 截然一种“狼来了”的感觉。但是, 随着近几年对传统文化认识的加深, 西方文化对我们的诱惑力逐渐减退, 许多具有悠久历史的文化内容又重新占据我们文化活动的舞台。比如, 近年来随着我国对非物质文化遗产的认识
7. 积极开展社区文化活动, 创新社区文化活动的内容和形式
创新安置社区文化活动内容和形式, 大力弘扬优秀传统文化形式, 鼓励居民挖掘和传承原有的乡村民俗文化, 扶持民俗文化的开展, 做好原村与村之间的文化交流, 把保护非物质文化遗产和构建公共文化事业、文化服务体系结合起来, 创新文化活动内容, 改进和提高文化活动形式。促进安置居民从农村到社区文化活动的过渡, 逐步培养安置社区自身文化的造血功能。
8. 建立文化援助机制, 加强新旧社区和农村之间互动, 促进新旧社区及农村文化的共建
建立城市社区、行政事业单位和安置社区文化建设对口支援制度。把安置社区文化建设纳入对口扶贫计划, 建立和完善城市对安置社区的文化援助机制。用一对一的方式, 以城带乡, 通过社区、行政事业单位和安置社区的结对互动, 来带动和培育边缘文体队伍的逐步壮大, 支援安置社区文化建设。还可加强安置社区和农村文化的互动, 继续传承和发展优秀的传统文化, 让安置社区居民在互动中找到精神的归属。
总之, 经济、环境等要素是新社区建设的“硬实力”, 文化则是社区建设的“软实力”。文化活动具有娱乐身心、移风易俗、沟通人际关系、提高人的文明素养的特殊功能, 这些功能是经济类项目所不可代替的, 尤其在各种思想意识、价值取向、发展观念互相冲击、碰撞之际, 文化的特质更显示出“硬实力”不可替代的特殊作用, 实施文化战略是新社区建设的强本固基之举。建设安置社区, 实施城乡文化一体化建设, 重要的是需要基层政权组织和广大居民在加快经济发展、改善自然和社会环境的同时, 建立起一种适合于安置社区建设的文化观念。一旦这种文化观念能够形成并深入人心, 就能够在思维方式和行为习惯的层面上发挥其广泛、稳定而持久的影响。
和保护力度的提高, 很多一度衰退的传统民族文化项目, 又慢慢的在我们的身边重新吸引我们的视线。如舞龙、舞狮子、迎灯、台阁、庙会、还有各种地方戏剧等等, 一批年轻的接班人在各类传承活动中重新掌握了行将消失的技艺。另外, 不少地方都依托本地的特色和品牌, 举办各种形式的当地人们喜闻乐见的群众文化活动。这种区域特色文化是一个地方赖以生存和发展的根基, 也是推进区域经济社会发展的强大动力。比如我们丽水举办的地方文化节日有缙云仙都旅游文化节、青田石雕文化节、龙泉剑瓷文化节、云和木制玩具文化节、景宁畲乡文化节等等, 都是在本地特色文化的基础上, 通过群众娱乐活动, 提高本地特色文化的知名度。既丰富了群众文化生活, 又为推动本地产业的发展扩大知名度和影响力。
3.群众文化具有鲜明的社会主义特色和时代精神
当前的群众文化活动, 在文化创作、文化内容、活动组织等方面, 具有鲜明的社会主义特色。不管是社区文化、校园文化、乡镇文化、企业文化还是广场文化等等, 都是按照文化为人民服务、为大众服务、为社会主义服务的方向发展, 符合社会主义市场经济要求和以人为本的科学发展要求。各地在群众文化活动建设中, 始终牢牢把握坚持以“三个代表”重要思想和科学发展观为指导, 坚持社会主义的文艺方向和性质。在繁荣文艺创作中, 弘扬社会主义建设中的新人物、新形象、新风尚。把生活中出现的好人好事、积极进步的行为事迹创作到文艺作品和文化活动中, 树正气, 刹歪风邪气。如相声、小品等文艺创作, 很多就是通过对日常生活中的一些社会现象进行讴歌赞美或讽刺批判, 以弘扬社会主义新风尚, 收到良好的教育效果。
另外, 群众文化在其基本文化精神上, 和我国社会主义建设的任务目的有相通之处。群众文化的价值追求和目前社会主义建设的时代主题有内在的一致性。群众文化活动讲究的快节奏、高效率、重实践、强精神等社会意义, 和以前农业社会的理念和现象有巨大的差别, 有利于帮助人们树立新的思想观念, 能够调整人们的心态, 适应当前市场经济建设的时代要求。
4.群众文化具有间断性和政治性的特点
群众文化应该是人们群众的一种文化自觉, 应该长期根植于广大群众的生活当中, 成为群众日常生活的一个组成部分。但是, 在很多地区, 特别是经济欠发达地区, 群众文化目前还处于发展阶段, 还处于一种组织为主、自发为辅的层次。人民群众以及有关单位和部门对群众文化的认识还不够, 对文化事业的投入还不多, 基础设施还不完善。所以, 目前的群众文化一是具有间断性的特点:就是群众文化活动不是持续不断和稳定发展的, 而是有时会有沉寂的现象, 一时红红火火, 一时又销声匿迹。有领导重视, 有专家指导, 有机构组织的时候, 活动开展多, 参与人数多, 积极性高;一旦领导更换了, 或者工作重点转移了, 文化活动的频率和规模就下降。二是具有政治性的特点:中央重视了, 下了文件, 有了指示, 地方的群众活动就开展的好, 经费、人员、设施等都能够得到落实。比如, 近段时间以来, 党的十七届六中全会和省委十二届十次全会都提出对文化建设的要求, 为贯彻中央精神, 顺应文化发展新趋势的需要, 各地都逐渐兴起群众文化运动的高潮。
除此之外, 文化还成为政治生活的重要媒介, 很多地方在重大政治活动开展的同时, 往往通过文化活动的方式来进行宣传引导。很多文化活动形式如相声、戏剧、小品、歌曲中, 都不同程度的融合了政治的因素。
5.群众文化具有创新性和兼容性的特点
群众文化在发展过程中, 不断的受到西方外来文化的影响和渗透, 在某些阶段, 外来文化的渗透还相当的深刻, 所以在原来传统文化的基础上, 吸收了很多外来的因素, 经过融合, 推陈出新。几乎所有在西方出现过的群众文化形式都在中国出现过, 如电影片、电视片、流行音乐光盘、电子游戏、动漫产品及报刊书籍等等, 把国外出现过的群众文化形式作为自己重要的文化资源, 加以吸收利用, 是中国群众文化发展史上的一个重要特征。同时, 随着时代的进步, 对文化理解和需求的改变, 我们创作文艺作品时, 不断接受群众的意见建议和呼声要求, 改变创新群众喜闻乐见的作品。比如, 上个世纪相声曾经流行一时, 但到目前, 小品已经被更多的人所接纳。从相声到小品, 其实也就是创新过程的体现。
中国群众文化的创新性和兼容性, 还表现在对经典文学作品的改造和利用上。经典的文学作品和群众文化在内容、形式、传播和推广的方式上有很大的差异性, 两者的服务对象也不尽相同。但是, 许多流传广泛的经典文学作品经过加工改造, 很多都成为群众文化的构成部分, 出现在群众的舞台之上。
二、群众文化的发展方向
1. 以社会主义核心价值体系引领群众文化
要做到群众文化的大发展大繁荣, 必须要把建立社会主义核心价值体系作为建设群众文化的根本点。围绕社会主义核心价值体系, 就等于把握了推进文化建设的正确方向。群众文化是文化建设和繁荣的基础, 如果没有广大干部群众对先进文化的深刻认同和行为自觉, 群众文化就难以得到实质性的繁荣和发展。因此, 要建设群众文化, 最根本的就是要确立我们社会共同遵循的核心价值体系, 最大限度地形成社会共识, 凝聚人心、激发活力, 为社会和谐提供文化源泉和精神动力。用核心价值引导群众文化, 规范群众文化的发展。
2. 坚持以人为本的群众文化发展原则
群众文化是人民大众的文化, 它的发展目的是从根本上改变广大人民群众对先进文化的需求, 让人人享受文化成为现实。坚持以人为本, 就是要理论联系实际, 进一步加强以农村为重点的基础群众文化建设, 关注广大农民和城市弱势群体的文化生活, 针对不同地区、不同层次的情况, 做出与时代特征和经济发展相适应的文化建设目标。必须把为人民服务作为群众文化建设的宗旨, 使群众文化活动形式更多样、内容更丰富、市场更广阔, 受到最大多数群众的欢迎。
3. 建设覆盖城乡的公共文化服务体系
群众文化发展的最终目的, 是要建立改变城乡差别、贫富差别的公共文化服务体系, 让所有人都同等的享受文化生活带来的乐趣, 满足人们群众日益增长的精神生活的需要。但是, 在目前的形势下, 城乡差别、贫富差别还不同程度的存在, 农村文化建设还远远跟不上城市文化的步伐, 既影响了社会的公平性原则, 也会影响和谐社会的建设。因此, 我们要坚持改革创新和科技进步, 破除制约文化发展的机制和体制障碍, 努力构建覆盖城乡、惠及全民的公共文化服务体系, 推动群众文化全面协调健康发展, 为促进社会和谐服务。
4. 走群众文化产业化发展的道路
随着经济社会的发展和人民生活水平的提高, 国家对群众文化事业的投入也在不断的提高。但是我国地域辽阔、人口众多、社会经济发展不平衡, 群众文化的发展光靠国家的投入还是有很大的差距。因此, 我们在坚守群众文化公益性的同时, 还需要积极引进经营理念, 努力盘活自身人力、物力资源, 探索运用市场操作手段举办群文活动, 把群众文化作为一个产业来发展经营。如打造群众文化品牌, 把群众文化活动和地方经济发展、地方特色产品开发等结合起来, 使之产生更好的社会效益和经济效益。当前, 很多地方都有特色的文化节庆活动, 如石雕节、青瓷节、红糖节、玩具节等等。一方面培育了文化市场, 营造文化活动品牌;另一方面又为当地的经济建设服务, 从而吸收更多的资金来反哺文化事业。实践证明, 文化事业和经济产业可以相互促进、相互支持、共同发展。
群众文化发展到今天, 已经成为众多普通百姓生活的不可分割的一部分。如何更好的探索群众文化建设的方法, 创造更多、更好的群众喜闻乐见的文化作品, 是摆在每一个文化工作者面前艰巨而又光荣的任务。
参考文献
[1]张灵杰《浅析新时期群众文化的繁荣和发展》, 《华章》2010年第18期.
[2]张芹生《新时期群众文化的特点和作用》, 《大众文艺》2011年第2期.
群众文化特征 篇8
关键词：美国主流文化,美国价值观
美国主流文化是指美国统治阶层和主流社会所倡导的文化, 它代表了社会的主要发展方向。美国主流文化主要强调个人价值、民主自由和个人主义。美国是一个移民国家, 不同种族的人们, 其不同思想和文化的融合与碰撞使这个国家飞速发展。但是与此同时, 在美国短暂历史的快速发展过程中又产生了很多消极结果, 如享乐主义、个人主义等等。
1 美国主流文化的时代特征
美国是一个由移民形成的近代国家, 在其主体民族形成的过程中, 其以文化传统表现的主流文化也开始形成, 并显现出强烈的时代特征。在美利坚民族形成的过程中, 由于一直和欧洲保持着频繁的文化交往, 所以美国文化一开始就“嫁接”在欧洲文化的根基上。
1.1 殖民地时期异化的“清教契约”思想
美国文化在形成初期, 就有一个封闭而又单纯的核心构造———清教思想。“清教思想”是由欧洲移民传入北美, 最早宣传北美新英格兰的清教徒有两支。一支由威廉布拉福德牧师牵领, 1600年坐“五月花号”抵达, 这一支移民在航行的海上曾签定了“生死与共”的“五月花号公约”, 立誓在大西洋彼岸继续清教实验, 追求自我完善, “五月花公约”被后人看作是美国信仰自由和政治民主的原始偶像。另一支是约翰温斯洛普1630年率17艘船移民赴美, 这批最早的移民们设计了一套政教关联的清教教义, 是欧洲大陆“恩惠契约”思想与移民为生存而斗争精神互容的产物。
但是到了十七世纪末期, 为清教思想为主体的公众契约意识经历了异变, 移民文化浪潮的出现从多方面对北美形成的新英格兰规范意识进行了冲击。由于经济发展, 城镇兴起, 以及人口的增加, 造成人们对物质财富的普遍重视和社会的迅速年轻化, 移民的第二代和第三代缺少新英格兰意识, 清教徒宣扬的“发财为共识”也越来越深入人心, 注重客观求实, 北美清教文化的世俗形式得以延续。
1.2 十九世纪初异化的启蒙思想
十九世纪初欧洲大陆是启蒙运动深入蓬勃的发展时期, 美利坚民族短暂的历史以及同英国文化深刻渊源, 使独立后的美国很少有自己的文化遗产。美国思想家从早期移民到时的实践出发, 认为人数的自然状态呈献出一种相互友善和维护和平的景象, 并把自然状态与自然权利结合起来, 强调人们在自然中平等地享有五项权利, 即生存权、自由权、获得享有财产的权利、宗教自由和享有幸福的权利、机会均等权。此外, 北美思想家从西区“社会契约”和自由主义的理论版面内容, 有创造性的阐述了政府的起源和目的, 在他们看来, 社会契约并不是一种虚幻的假设, 而是“契约”产生政府, 又同时各自都是履行责任。
1.3 二十世纪价值观上的相对主义
到了二十世纪, 美国经历了从早期现代化的文化形态向现代文化的转化阶段, 这一时期也是美国文化的大动荡时期, 由于社会经济迅速现代化和城市化, 整个社会的生活方式也产生了巨大的变化。这些变化需要一种新的社会结构来适应, 人们的社会行为也需要一种新的道德规范, 出现了一系列的改革运动。改革是由新闻记者和现实主义作家发起的“黑幕揭发运动”开始的, 但是历史表明, 它们后来的发展方向都偏离了建立新的社会意识的潜在目标, 产生了较大的消极影响。一批在文学艺术领域的大家, 也对所经历的一切感到幻灭, 对现实的抵抗, 出现了“迷惘的一代”。他们抛弃了传统的文化观念和价值, 讥讽宗教的尊严, 对由城市繁荣所引发的享受主义使他们相当不满。
2 美国主流文化的交际特征
美国经济的迅速发展, 使其在国际中占有重要的地位, 研究和了解美国主流文化以及交际特点, 对于更好地了解美国以及与其加强国际交流与合作具有重大意义。因此, 为了更好的获得也美国交际的实践效果, 实现文化交流和经济合作的目的, 研究美国主流文化的交际特征显得尤为重要。每一种交际特征都有其特定的文化背景, 美国主流文化中的个人主义和平等观念是影响美国交际的重要原因。
2.1 个人主义对交际的影响
美国是一个强调个人主义的国家, 凡事都要从个人利益出发, 以个人为中心, 强调个人权利和个人利益, 个人尊严神圣不可侵犯, 与个人主义联系最为紧密的就是竞争观念, 美国人认为竞争是实现个人走向成功的有效途径。每个人都把个体看作是社会生活中最为重要的单位, 个人目标的实现高于集体, 在追求个人荣誉和盛衰的道路上, 美国人往往不考虑别人的面子问题。在美国, 交际是用来满足个人需求和实现人个目标的工具, 所以他们的交际总是直接了当, 直切正题。
2.2 平等观念对交际的影响
在美国人看来, 平等是指精神上相互理解, 并不是指物质上的“相等”或“平均”。美国人相信任何人都是平等的, 而且这种平等是被国家以法律的形式, 并且通过教育的机会来保障的。在人际关系上, 美国人崇尚平等, 父母和子女之间是平等的朋友式关系, 教师和学生也是同理。们们认为没有人生来比别人强, 没有任何人具有绝对的权威, 总之人人平等。这种观念在美国的交际风格中, 体现为在不同的方面, 即使在社会阶级差别悬殊的基础上, 仍然喜欢随意谈论个人思想。平等的观念在个人称谓上也有所表现, 在美国的家族里, 长幼之间是平等, 不是统治的关系。这种在人们头脑中的平等意识, 让美国人在交际中表现出无拘无束的特点。
美国的主流文化价值观中有许多概念看起来是相互对立的, 但是实际生活中却是和谐统一的。正如奥巴马总统在就职典礼的演讲中所说的:“我们面临的挑战也许是新的, 我们应对挑战的措施也许是新的, 但那些长期以来指导我们成功的价值观却是历久弥新的, 这些价值观是可行的。我们是创造美国历史的无声力量, 我们现在需要的就是回归这些古老的价值观”。
参考文献
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[4]顾嘉祖, 陆升.语言与文化[M].上海:上海外语教育出版社, 1996.
从中国文化角度解读武术文化特征 篇9
关键词：中国文化,武术,武术文化
1 关于中国文化特点综述
关于中国文化的特点概说,许多学者已从不同角度进行总结和研究,梁漱凕先生在《中国文化要义》中曾提出中国文化的十四大特征,韦政通概括为十大特征,最后张岱年先生从宏观上提出七大特征学说,他认为中国文化特点可以阐述为:(1)强大的生命力和凝聚力;(2)重实际求稳定的农业文化心态;(3)以家族为本位的宗法集体主义文化;(4)尊君重民相反相成的政治文化;(5)摆脱神学独断的生活信念;(6)重人伦轻自然的道德主义特征;(7)经学优先并笼罩一切文化领域。
陈江风提出了:中国文化的道德理想主义特征,追求和谐统一的特征以及延续性和凝聚力特征。一些学者也把中国传统文化的主要特点概括为:(1)在人与自然的关系上重视人与自然的统一;(2)在人与人的关系上重视人与人的和谐。邱丕相先生在《中国文化类型与传统武术》一文中提出中国文化是和平内倾型的文化;是儒道伦理型的文化;是艺术审美型的文化。总之,不同的学者从不同的角度有不同的见解,但总的来说通过深刻学习中国文化我们从宏观上可以把中国文化的特点理解为:天人合一,顺天应物;家族伦理本位;贵和尚中。
2 中国武术与中国文化密不可分
中国武术萌生于中国文化的土壤里,它不仅是一种中国传统的体育运动形式,而且是一个完整的文化意识形态,它涵盖了中国古典哲学、伦理学、美学,医学、兵学等中国传统文化的各种成分和要素,渗透着中国传统文化的精髓,具有丰富的文化底蕴。这里我们用辨证唯物主义的观点从中国文化角度来解读武术文化中的道德、人伦与中庸的思想。中国文化是根,武术文化是其一个分支,从中国文化的特征我们可以看到武术文化的渊源。一些学者也曾说武术是中国文化的缩影,传统文化的烙印是武术文化具有生命力的保证。可以说中国文化和武术文化都是对人、事、物的生活态度和处理方式的解释和规范指导。
2.1 以和为贵,道德至上
冯友兰先生认为“中国文化的精神基础是伦理,不是宗教”。中国文化中贵和尚中思想使武术的发展层层递进,武术文化的道德至上是中国文化的道德理想主义的具体体现。源于儒家仁义道德的社会伦理之光,在对武术的人文化成中,将原本散发着残忍气息的技术,衍变改造为“仁者之艺”的“君子之争”,并通过武德体现出对武术后学的道德培养;在神态上,要求“内实精神,外示安仪”、“内宜鼓荡,外示安逸”等;在技术上,表现为比试的“点到即止”原则和“舍己从人”策略;在武术行为规范上,呈现出“中正安舒”、“不偏不倚”等。
我们从《中国武术史》的记载中也可以了解到武术中的独特的文化属性,从开始的”术”演变为”艺”,后来上升为”道”,这就赋予了武术层次递进,逐步成为一种道德而为人们所理解,即崇尚武德,上升为学习做人做事。目前在学校武术教育中也强调学生武德的修炼,这与中国文化的重人伦的文化特点是紧密联系的。中国文化注重人的道德的修养,中国文化可以说是一种德性文化,所追求的是德与智的统一,以德摄智的文化,在对待人与自然的关系上,十分注重两者之间的和谐统一,在人与人之间的关系上注重任何人关系的和谐,“仁义礼信勇”正是武术特点的概括。因此武术中的武德修身与中国文化中的人伦和道德特征是密不可分的,中国传统武术中有许多关于武德的规范和要求,武谚曾云“未曾学艺先学礼,未曾习武先明德”,武术礼节等都体现了一定社会对“武”的约束和要求。但在如何赋予这些传统礼仪以现代意义的方面,可能就要追溯到中国文化的源头了。
2.2 百家争鸣,兼收并蓄
中国文化从古到今有百家争鸣百花齐放之说,文化的兼收并蓄赋予武术也有这样的文化特征。众所周知,在1983-1986年的传统武术挖掘整理的成果中,就套路而言,自成体系的拳种就多达129种,拳械套路近5000种。武术能够历久弥新,派别林立,多种技法流派并存,其奥秘就在于武术文化吸纳了中国文化中的兼收并蓄的特点。中国文化从孔孟显学并行天下到儒道佛三家并立,都造就和体现了文化发展过程中的一种无所畏惧,无所顾虑的兼容并蓄的气派。虽然武术在发展中也有派别之争,产生门户之见,但在大的走向上还表现出团体宗族派别之间的融合,这充分体现文化的兼收并蓄特点。
2.3 天人合一,顺应天物
中国文化的天人合一顺天应物的特点凝炼了武术的追求中和的文化思想。中国武术是最富有民族文化特色的体育项目。它的指导思想是中国传统的“天人合一”哲学思想,因此哲理性很强。“天人合一”的观念是道家哲学本体论的一种表现,认为人和自然在本质上是相通的,人应顺乎自然才能获得生存与发展。“天人合一”思想给中国传统哲学带入了一系列的合一,如“形神合一、主客合一、理气合一”等,就为中国武术文化打下了思想基础。
首先,武术练功是把人作为一个整体来训练,讲究“内练精气神,外练筋骨皮”,“内外合一,形神兼备”。同时把人放到自然中去,把人的运动同周围环境密切联系起来,按照不同的季节、时辰、时令,并根据自然界和人体机能的变化,采用不同的方法,从而达到练功的目的。其次,从“天人合一”思想引发出“圆”与“空”的观念,是人对天地自然特色的领悟,也是动功的最佳方式与境界。圆则灵活多变,空则轻灵无阻,又圆又空则做到活泼自如。所以不少拳种以圆、空为基本架式与手法,如峨嵋拳和太极拳等均以圆、空为技击特色。特别是太极拳更是吸取了“易有太极,是生两仪”(《易经》)和“无极而太极,太极动而生阳;动极而静,静而生阴”(周敦颐:《太极图说》)等太极哲理而产生的。总而言之,不论是武术的套路演练还是攻防技击,不论是内家拳还是外家拳都体现出中和中庸的文化思想特征。
2.4 以土为本,落叶归根
以土为本,安土乐天的生活情趣是直接从农业文明中发生出来的国民精神。中国作为一个农业民族,人们建立的自然经济社会以人为本,靠天吃饭,种土地收粮食。农民固守在土地上,起居有定,耕作有时。安土重迁是他们的固有观念。《周易》称:“安土敦乎仁,故能爱”《礼记》称:“不能安土,不能乐天;不能乐天,不能成其身。”这就很鲜明的告诉我们古代人所追求的是在自己土地上从事周而复始的自产自销的农业经济所必须的安定和稳定,这样一种特征使武术的发展中也具有以土为本,落叶归根的特点。
在武术的桩功练习中也有明确的体现。武术桩功要求习武者以大地为根,头顶天脚立地,正应验了不能安土不能乐天,不能乐天就不能成其身的中国文化特点。
在武术套路的创编中,武术中的运动路线起身、收势在一个点,面朝一个方向,体现了天人合一、落叶归根的文化特点和相辅相成的和谐统一的思想。
2.5 宗法制度,外姓不传
中国文化的宗法制度使武术技能形成以宗族为中心进行口传身授的文化特点。在华夏这片土地上,中国人受“宗族中心”的文化特征的影响,使人们的家族观念浓厚,家族血缘关系在社会关系中占主导地位。武术运动就是在这样的环境和观念中造就了区别于与西方体育的根本文化特征即宗族中心。例如:武术技能的传授历来就有“传内不传外,外姓者不传,有过习武经历者不传,传男不传女”的规矩。武术中的太极拳中也是按姓来分的,如陈、杨、吴、武、孙,南拳中的蔡李佛拳等,这些都充分体现武术受古代宗族观念的影响之深。从现代意义上来讲,宗法制度使武术的传播受到一定的限制。
2.6 内倾重道,玄妙神秘
既然中国文化是一种内倾文化,武术也不同程度受到影响,武术在此更体现了”道”的精神,修炼过程中讲究身心俱炼,求道求内劲内气内功。武术的运用技术主要以内外的整体和谐为特点,所谓”行家一出手,便知有没有”。中国文化的这一特点使武术也成为一种“终身之艺而体悟不止”;这里要说明的是武术的内倾性具有难以划定、比较的特点。但是从发展意义上来讲,内倾性不利于武术的科学发展,有些拳术强调的内功内劲内气过于玄妙神秘。如:形无形,意无意,无意之中是真意。又如愈老愈功夫深。若以这些看不见的摸不着的所谓内涵来评判武术竞技水平的的高低既不可行也是不足取的。我们在解读武术文化时要辨证对待这一点。争取在竞技武术发展中改造这种玄妙的神秘。
3 结语
中国武术博大精深,在中国文化的熏陶下有着丰富的文化底蕴,在2008年北京奥运会上我国通过奥运会这一平台加大了宣传并向世界展示了中国武术的魅力。中国文化丰富多彩,武术也应该在时代背景下,在保存其文化主脉的同时,以博大的气派,不断融汇和吸纳中国文化其他元素,承认并理解武术所涵盖的中华民族自强不息、兼容并蓄高度融合的精神,消除“师道尊严”、“宗族中心”甚至“玄学”的负面文化。我们应该看到武术文化传承的两面性,扬长避短,使武术的发展道路更加规范更具特色,为武术进入奥运会奠定基础。
参考文献
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[7]邱丕相.中国武术套路的文化解析,民族传统体育理论研究中心编著,武术文论[M].北京:人民体育出版社,2005.
企业文化的“国家特征” 篇10
美企的强劲竞争
在世界500强企业行列中, 美国企业几乎占据了一半以上。在当今瞬息万变的经济环境下, 美国的企业还是保持着世界第一的企业竞争力。
重视自我价值的实现。美国企业不轻易扼杀员工的每一个设想。在许多公司, 如果员工的一个设想在各部门找不到归宿, 公司允许设想者可以利用15%的工作时间来证明自己的设想正确。1985年10月, 美国著名的麦肯锡顾问公司推出了《追求卓越——美国管理最佳公司的经验》一书, 系统地介绍了美国企业共有的文化准则, 这些原则是:目标原则、共识原则、一体原则、卓越原则、成效原则、实证原则、亲密原则、正直原则。
提倡竞争和献身。竞争出效益, 竞争出成果, 竞争出人才, 但竞争的目的不在于消灭对手, 而在于参与竞争的各方更加努力工作。美国企业十分重视为职工提供公平的竞争环境和竞争规则, 充分调动其积极性, 发挥他们的才能。
奖励创新。美国许多企业都用不断创新来保持自己的优势。目前国际上先进的美国IT公司都秉承了这一传统, 使美国的经济一直处于国际的前沿。这种优势的得来, 是其企业文化长期积累和爆发的必然结果。
利益共享。美国许多企业实行股份制, 职工通过持股, 使其除工资收入外还能分到红利。此外还增加了职工参与经营管理的权利, 提高了他们的身份、地位和安全感。美国最大的连锁店沃尔·马特公司、“旅店帝国”、希尔顿公司, 均将一部分股份作为工资或福利分给职工。惠普公司还通过增加职工的福利 (如为子女提供助学金) , 让职工共享公司成果。而其他耳熟能详的美国IT公司, 也都早已用期权将企业和员工的共同的未来紧密结合起来, 一步步打造完全新型的跨国性的行业巨无霸企业。
法企的求新求变
法国人重视品质和创新、拥有创造力。法国的许多员工以在时尚产业工作为荣。以美容产品为例, 法国专做护肤和美发的某公司, 美容产品时时有新品出现, 平均每2年换掉50%的旧产品, 每5年产品全部更新。即使是企业的后勤部门也同样讲求创新精神, 甚至他们的工作流程、招聘人才的工具也时时在变。
相对于美国企业而言, 法国企业则比较人性化, 比较注重过程中的投入程度, 这样, 对于一些资金投入回收期较长的工作计划, 法企更容易接受一些。法国的大多数企业十分重视人才的沟通能力、协调能力、团队协作精神等, 对人才的主动性、创意性、诚信度和忠诚度有着较高的要求。
德企的严谨细致
德国的企业文化明显区别于美国的以自由、个性、追求多样性、勇于冒险为特征的企业文化, 也区别于日本企业强调团队精神在市场中取胜的企业文化。
德国企业文化强调以人为本。德国的企业家们认为, 在和谐的气氛中, 能激发人的潜能, 从而最大限度地发挥员工的创造性。因此, 德国企业管理者普遍注重与员工的沟通, 采取种种措施来解决人际关系上的问题。在德国企业, 上级给下属布置工作, 通常是首先问:“你现在有时间吗?如果有时间可不可以帮我一个忙?”然后再交待工作, 没有命令, 也没有强迫。员工和领导说话是不称呼其职务的, 直接叫其领导的名字, 这在中国的企业是不尊重领导的表现, 是无法接受的。中国企业虽然也强调人与人之间的和谐, 但是, 过多强调的是上下级关系, 等级观念非常强。
注重提高员工素质, 开发人力资源。德国企业文化十分强调以人为本, 提高员工素质, 这主要体现在注重员工教育, 大力开发人力资源上。德国企业普遍十分重视员工的培训。它的培训工作有一个十分重要的任务, 就是让员工认同企业的价值观。不管是什么项目的培训, 都要向参训的员工宣传企业的价值观, 难能可贵。在中国, 很多培训都是业务培训, 往往忽视了企业重要的价值观培训。
牢固的质量意识。强烈的质量意识已成为企业文化的核心内容, 深深植根于广大员工心目之中, 质量问题能在德国企业的员工中形成共识, 这是最可贵的。德国企业对产品质量的重视, 举世闻名, 可以说是世界之最。他们认为没有物美价廉的产品, 只有精品和次品之分。他们的许多产品都是以精取胜, 成了世界知名的品牌。大部分的德国企业, 都认为树立质量意识是最重要的。例如, 德国大众公司在职工中树立了严格的质量意识, 强调对职工进行职业道德熏陶, 在企业中树立精益求精的质量理念。西门子公司以“以新取胜, 以质取胜”为理念, 以新取胜在这里是另外的一个话题, 西门子立于不败之地, 就是因为注重产品质量。
优秀的服务品质。德国企业非常重视客户, 注重诚信合作, 创一流服务的品质。德国企业普遍注重以诚信服务客户、塑造品牌、树立企业形象。西门子公司提出的经营理念是“我们希望顾客回来, 不希望产品回来”, 为此, 他们努力满足客户的每一个要求
超强的责任心。责任是公司企业文化的核心价值观, 它包括对自己对企业的责任、健康和家庭承担的责任;对自己身处的环境、社会以及世界都要承担的责任。德国工人的责任心非常强, 如果操作规程上要求一个螺丝要拧12圈, 他绝对不会只拧11圈。大众汽车公司的核心价值观就是“责任”, 为实现责任目标, 大众公司提倡的企业哲学是, 在世界上, 我们生产、出售的高质量产品, 使大众走向成功, 大众人希望通过稳定的工作、学习、生活条件, 来固定自己的生活环境, 并保护好这个世界, 让子孙后代更好地生存下去。
日企的“忠”与“和”
企业文化的产生发展、演变都与社会文化有着密切的联系。在日本, 作为企业文化神经中枢的经营哲学是企业家精神和宗教思想相互融合的产物。日本企业家把宗教思想融入到自己的经营哲学中, “产业报国、以社会责任为己任、和睦相处、上下一致”等思想和神道的“忠”、儒教的“和”有着极大的相似性。
民族的单一性和社会结构的同质性。日本民族一个最为显著的特点是它在日本列岛上自始至终都是唯一的民族。在漫长的日本民族历史上几乎没有民族大迁移及本民族之间的大残杀, 社会结构比较稳定和统一。80%以上的人世世代代生活在同质社会中, 继承了日本社会传统的“强调集团”主义和业绩主义相结合的献身价值观, 对纪律的高度重视又成了组织目标实现的保证。
“文化滞后型”与兼容并蓄性。日本的农业诞生于公元1世纪, 显现出一种“文化滞后”状态。但是日本发扬文化革新精神, 兼容并蓄地输入外来文化以改造自身, 公元7世纪进行的“大化革新”, 缔造出一个融合大唐文化的日本封建文化体。19世纪进行的“明治维新”运动, 又缔造出一个融合欧美文化的日本资本主义文化体系。
节俭意识强烈。日本是一个岛国, 地小物稀, 这培养了日本民族节俭的观念, “勿暴殄天物”是许多日本人的口头禅, 这深深地影响着日本的企业文化。日本的汽车产品之所以能在国际市场上有着很强的竞争力, 就在于它的生产成本和使用成本低, 这不能不说日本民族的这种固有观念起了很大的作用。
韩企的步调一致
忠诚、服从、诚实、勤勉的价值观。韩国企业所有权与经营权高度一致, 以企业主为中心的集权经营机制, 营造出一种视企业为家庭的家风式企业文化, 忠诚、服从、诚实、勤勉是其重要表现。素来崇尚勤劳美德、重视家庭的韩国人, 以自己辛勤的劳动, 承担起对家庭、企业、社会的责任, 使劳动内化为一种稳定的持续行为, 自觉地参与到经济活动中去, 有力地促进了经济发展。
群体主义的行为规范。在韩国, 企业作为传统家庭的变形与扩大, 构成了新的共同体。在企业中, 集体利益高于个人利益, 个人命运与企业盛衰密切相关, 每个人都努力以对企业作出较大贡献来证明对企业的忠诚, 显示出巨大的集团效率。组织成员之间能相互尊重信任、协调合作、团结友爱, 这与西方文化在组织成员之间提倡竞争形成鲜明对比。群体主义的行为规范, 在发展经济和实现社会目标方面, 比个人主义具有更强的包容性和恒定性, 这也是决定韩国企业组织活力特性的重要因素。
重教尚贤的传统。韩国是世界上教育最发达的国家之一。20世纪60年代就已实现初等教育的普及, 至90年代, 中等教育基本普及, 高等教育进入了大众化阶段, 全社会都形成了尊师重教、崇尚人才的风气, 在企业也不例外, 严格的人员培训, 使企业拥有了高素质的人力资源, “人才第一”的思想渗透在企业的经营活动中。韩国企业的人员培训一般有两种形式, 一种是直接在工作中学习, 通过工作锻炼培养人。另一种形式是脱产研修, 一般大的企业集团都设有研修院, 开设适合于从最高经营者到普通职员的课程, 培养具有开拓创新精神、灵活多变、积极推动企业发展、勇于实践、挑战新技术、具有诚实性和责任感的各层次专门人才。
顺应社会经济发展的经营文化。韩国企业的真正发展始于20世纪60年代, 企业的经营战略在于探索如何生产产品, 即寻求生产技术可行性, 以获得必要的生产技术和机器设备。在政府的保护下, 企业逐步向外向型经济发展。20世纪70年代韩国企业经营的决策标准已从单纯的生产技术可行性转向产品的竞争能力和经济效益, 由设备竞争转向效率竞争, 政府奖励出口的经济政策给企业以新的发展机会。20世纪80年代, 韩国经济进入了以技术立国和追求经济稳定增长时期, 这是一个追求新型、与众不同的时代, 企业从依靠低工资生产廉价产品变为生产三高产品, 即高附加值、高生产率和高工资产品, 不断创新成为企业的追求目标。20世纪90年代以后, 特别是在经历了金融危机之后, 韩国企业开始冷静审视自身存在的问题, 与政府同舟共济, 推进产业结构和企业结构的调整。从追求规模到效率优先, 强化成本管理、质量管理, 固本强身, 消除泡沫, 达到经营合理化、经营素质先进化, 以促进经济全面复苏。
