佛教生命文化

关键词： 扬善

佛教生命文化（精选六篇）

佛教生命文化 篇1

一、山西太原佛教文化

1. 建筑文化遗产。

佛教对中国文化产生过很大的影响, 历史上留下了很多佛教文化遗产, 在建筑上的影响尤其深远。佛教衍生出的文化, 体现在建筑上的表现最为明显, 受佛教影响的建筑在宫廷风格上, 防御系统上, 祭祀习惯上, 特别是在民居风格上, 有重要的影响。宗教的影响是多方面的, 其中佛教建筑文化遗产影响的方面很多, 留存到现在的建筑物也很多。建筑的整体风格上, 造型优美, 规模宏大。在山西太原佛教建筑具有多数的佛教建筑遗存。有始建于唐代, 现存大悲殿最完整、最标准的崇善寺;有始建于710年, 重建于1391年山西太原晋阳古城的太山寺;有始建于北魏的中国佛教净土宗根本道场交城玄中寺, 有始建于汉代, 现存建筑建于明嘉靖二十一年的明秀寺。佛教文化的影响如果体现在我国的建筑反映上, 山西可以作为一个代表, 山西佛教建筑反映了佛教的历史沿革, 同时与我国本土的文化结合紧密, 表现在建筑上, 就是佛教与中土风格的搭配, 具有文化与美学的统一, 形成了具有中国风和历史风格的佛教建筑美感。

2. 文化的发展与融合。

在文化发展方面, 文学是其中一个典型的代表, 文学作品主要是描写人们的生活环境和感触为主, 而佛教文学作品, 能够反映出最低层人民的感触, 这是佛教给予贫苦大众为伟大的精神财富。佛教有属于自己的系统性语言, 体现在文字上, 能够表现出更加深刻的含义。与佛教有关的文化作品, 都会展示精神领域的宽广, 让人们能够感受到, 精神的力量。佛教作品对后世的影响是宽泛的, 在语言应用上, 在文字表达上, 在内容架构上, 给予了文学作品更加广阔的发展。佛教对文化的发展是佛教具有社会意义的体现, 佛教给予文化发展更加具有内在动力的物质。山西太原佛教主要收集《大德文集》般若文海, 佛经、古大德著作、佛教文集、精华集、法师开示、念佛感应、因果报应等, 一部适合现代人阅读的佛教文集。以及对山西佛教文化的诗词对联、佛教故事以及佛教人物。文学是文化最直接的表现, 文学给予了文化发展更加浅显的动力。佛教文化的经典语录很多, 能够让人们朗朗上口的词语也广泛流传, 在口口相传的过程中, 文化就会形成一种溪流, 渗透到所有的经历之处, 给予人类社会发展更加有价值的发展。文化是传承, 文化是进步, 文化在佛教的影响上, 具有深远的意义。我国佛教文化能够衍生出的东西很多, 佛教文化对于普通民众的教化意义也是可以进行长久流传的。

3. 对艺术领域的重要贡献。

佛教文化的影响非常广泛, 佛教文化对艺术领域的影响是深刻的, 例如对美术和音乐的影响。佛教中对人性的贡献是非常准确的, 美术作品是源于生活高于生活的, 美术作品能够从细微处表达出情感诉求。美术作品能够从视觉角度丰富艺术的感觉。佛教文化对绘画的影响, 是深入而长久的, 佛教文化把绘画的重点放在艺术感觉上, 佛教文化能够推动绘画细致的进步。佛教涉及的内容很多, 在绘画上艺术家受到的影响就是能够从微小的地方发现美好的东西, 给予到笔端上, 就能够形成良好的印象。佛教对音乐的影响就更加深入了, 在现代音乐中, 还能够发现很多佛教音律的影子。在传统历史音乐中, 佛教因素的音乐就更加广泛了。佛教赋予人悠扬的感觉, 在音乐的表现能够产生更加深入人心的东西。在佛教文化的影响下, 音乐的发展更加具有深刻的含义。

4. 对传统文化的影响。

中国是东方文明古国, 传统文化的发展漫长而细致, 传统文化对我国的影响是深远的。佛教给予传统文化发展更加广泛的推动力, 佛教文化能够给予传统文化更深厚的内涵。佛教具有哲学思想, 而哲学思想与传统文化的融合是内部的影响, 是外部的发展。佛教灿烂的文化与传统文化交相辉映, 是文明发展到一定程度影响, 是文明进步的表现。我国佛教文化与发展对艺术的影响是可以有多数作品鉴证的。我国最初的歌舞剧《拔头》, 据考证, 就是从南天竺附近的拔豆国传过来的。

5. 对语言的影响。

佛教文化对语言的影响具有广泛性, 佛教文化与语言之间的关系可以进行历史性的评估, 因为佛教文化具有自行体系, 在语言上具有传播的优势, 在现实文化中佛教性的语言已经被很多人应用, 这对于语言的发展具有重要意义。佛教的语言传承, 使汉语更加丰富, 具有重要的文化发展贡献。中文中的语言有许多都来自佛教语汇, 这些词汇使汉语更具表现力, 佛教语言丰富了中国语言, 对中国语言的发展具有不可磨灭的贡献。

6. 对文字的影响。

佛教文化对我国文字也具有深远意义的影响。梁启超先生曾统计《佛教大辞典》, 在统计中可以发现, 佛教将文字进行了组合, 而且在文字的结构上, 给予了启示。佛教词汇丰富, 把文化的精华进行了组合整合, 将文字与词汇搭配成符合语言发展的类型。

二、山西太原石窟文化

1. 山西太原石窟文化。

山西太原石窟主要有天龙山石窟、西山大佛、龙山石窟、太原市硫磺沟石窟、古交市木路塔石窟等。天龙山石窟位于太原市西南约40公里的天龙山, 始建于东魏, 有两座东魏窟和三座北齐窟都是方形窟室, 三壁三龛的形制, 东魏尊像组合都是三尊像, 正面为释迦、左壁为弥勒、右壁阿弥陀的三世佛。天龙山石窟唐代开凿最多, 达十五座, 造像丰腴、优雅、守法细腻, 对历史文化研究有重要的贡献。山西太原西山大佛坐落于蒙山北峰, 依山开凿。史书记载, 这尊大佛是公元551年北齐年间始凿, 经过了20余年后凿成, 西山大佛经历隋、唐、五代、宋、元、明、清, 历代都有重建、扩建、瞻仰、记事等碑刻。如今, 除将前寺遗有五代后的晋、元和明的几通碑刻移植双塔寺保存外, 其余各代碑刻均还在大华严寺, 寺中仍埋有大量埋葬物。

2. 石窟文化的影响。

一是石窟是书法艺术史的宝藏。有许多石窟碑刻不仅记录了发愿人造像的动机, 目的, 还为石窟考古分期断代提供了依据。清代学者康有为曾大力提倡整个社会书写要用石窟上的魏碑体, 还称赞魏碑体有十美, 比如笔法跳跃、结构天成、血肉丰美等, 时至今日, 魏碑体还作为标语、装潢用字广泛使用。二是石窟是佛教文化的艺术表现。通过石窟可以折射出当时的政治、经济以及文化时尚, 石窟中保留大量的宗教、美术、建筑、书法、音乐、服饰、医药方面的事物资料, 是一座大型石刻艺术的博物馆。

结语

山西太原佛教文化和石窟文化不仅带动了当地旅游业的长足发展, 还推动了我国传统文化、文学、歌剧的发展, 对创作、绘画和音乐都具有较高的艺术价值, 对社会的发展、历史的变迁、艺术的成长、文学的影响等都具有重要的贡献, 无论是考古学家、哲学家、艺术家、文学家, 在佛教文化和石窟文化中都能寻找到自己所需的东西, 它是一部中华文明的活词典, 值得我们学习和借鉴。

摘要：佛教文化传承已久, 佛教文化影响深远。佛教文化与石窟文化联系紧密, 具有内在的若干联系, 具有文化上与内涵上的统一。佛教文化深入社会各个阶层, 佛教文化与中国传统文化交织融汇在一起, 形成了中华文化主流之一, 文化内容极其广泛, 项目极其繁多。山西太原具有大大小小几十个佛教圣地, 不但促进当地旅游业发展拉动山西经济, 更重要的是它们所内涵的文化价值对中国文化的影响。本文详细阐述了山西太原佛教文化及石窟文化对中国文化的影响, 分析了佛教文化在建筑、文学、创作、语言、歌剧等方面的影响, 介绍了山西太原石窟文化以及影响意义。

关键词：山西太原,佛教文化,石窟文化

参考文献

[1]张繁荣, 付蓉, 吴玉文, 王宁, 范瑾茹.山西佛教建筑色彩文化浅析.2013中国流行协会学术年会论文集, 2013.

[2]张甜颖.我国南北佛教石窟的差异.中小企业管理与科技, 2011 (25) .

[3]高军, 云志霞.固原市佛教文化旅游资源开发——以须弥山石窟为例.丝绸之路, 2012 (6) .

[4]范鸿武.云冈石窟建筑与佛教雕塑研究.设计艺术学, 2012.

藏传佛教生命观刍议 篇2

藏传佛教生命观刍议

藏传佛教生命观有别於万物有灵论的.唯心主义学派,又不同於现代生命构造理论体系,有其独特的思维模式.本文在探讨藏传佛教生命概念、生命特征及其种类区别的基础上,运用现代生命科学,对其进行了比较研究.

作 者：桑杰端智 作者单位：青海省社会科学院藏学所刊 名：青海民族研究 PKU英文刊名：NATIONALITIES RESEARCH IN QINGHAI年，卷(期)：12(1)分类号：B948关键词：藏传佛教 生命 宇宙 耆那派

佛教生命文化 篇3

释迦牟尼和佛教的创立

公元前6世纪左右，古印度释迦族治理着迦毗罗卫国，就是现在的尼泊尔附近。这个国王的一个儿子叫乔达摩·悉达多。做为王子，他娶妻生子，过着十分富足而优越的生活。但他并不开心。因为他看到王宫外的人们贫富不均，贵贱等级森严，很多人生活痛苦不堪。

到了他27岁的那一年，他不愿意登上王位，非要离家出走。于是他住进荒山野林，行乞谋生，苦修苦行；同时又遍访大德，博览群书，成为一位深刻体察社会、知识极其渊博的人。6年后，在一棵菩提树下大彻大悟，顿悟成佛。之后，他以毕生精力在恒河流域布道传法，广泛宣扬他的无常、无我、因缘、解脱思想，而且不分贵贱，任何人都可以信奉他的教说。这位迦毗罗卫国的王子乔达摩·悉达多就是后来人们供奉的佛祖“释迦牟尼”。“释迦”是释迦族的姓，“牟尼”是“圣人”的意思，译成汉语就是“释迦族的圣人”。

我们概括地表述一下佛教：佛教是释迦牟尼创立的，以合乎理智的教说，示导人类转迷开悟，其目的是实现净化社会的理想，是一种以超越阶级、超越种族为特色的宗教；其信徒以成佛为修行的最高目标，将释迦牟尼称为佛。佛教中很重要的教义早已为世人所熟悉，如因果报应、生死轮回和劝人行善等等。

汉语系佛教—禅宗

公元67年，中国汉朝皇帝接见了两位印度僧人。从此，佛教便与中国结下了不解之缘，并形成8个宗派在中国传承至今。大家都知道的少林寺实际就是禅宗的诞生地。

大约在公元500年左右，也就是中国南北朝的时候，有个叫菩提达摩的僧人从南印度来到河南，就住在嵩山脚下。相传，他在一个山洞里面壁9年，打坐静修，顿悟成佛。达摩成为中国佛教禅宗一派的祖师，少林寺便成为禅宗的祖庭。现在的少林寺后山上，还有一个达摩洞，洞里的一面石壁上有一个人形身影，据说那就是达摩当年修炼的身影。达摩主张“以心印心、不立文字”，“口口相传、教外别传”。自从达摩创立了禅宗，他被称为初祖，二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能。禅宗传到慧能，就只传顿悟成佛的佛法，而不再传衣钵了；得到佛法的也只称“师”而不称“祖”了。

藏传佛教与巴利语系佛教

藏传佛教就是藏语系佛教。主要指中国西藏地区，和中国蒙古族、土族、羌族、裕固族等少数民族地区，以及蒙古、俄罗斯西伯利亚地区、印度北部一带流行的大乘佛教。藏传佛教以密宗为主，并以无上瑜伽密为最高的修行。

密宗以身、口、意三密相应为宗要，故称密宗。密宗从唐代传入中国长安，史称“唐密”，以《大日经》和《金刚顶经》为所依，以真言（即咒语）、手印、仪规等方式修行，以达即身成佛。但到五代时期以后就衰微了。现在西藏所行的密宗和唐代所传的部系不同，一般称为“藏密”或“喇嘛教”。

中国云南省的傣族、布朗族、崩龙族、佤族等，几乎全民信仰佛教。这些民族所信奉的，都是南传巴利语系佛教，即俗称上座部佛教。上座部佛教早在1000多年前就由缅甸传入云南西双版纳，以口传心授的方式逐步流传开来。由于他们的经文是古代南天竺的一种地方语，通称为巴利语，所以称为巴利语系佛教。由汉语系佛教、藏语系佛教和巴利语系佛教共同构成了中国的佛教。

佛教的“四库全书”—《大藏经》

佛教的经籍，经过2000多年不断的整理、翻译、编纂，汇集成一部包罗万象的全书，称之为《大藏（音：zàng）经》。《大藏经》的内容主要是由经、律、论三部分构成，所以也称做“三藏”。经，是释迦牟尼佛为指导弟子修行所说的理论，由佛弟子结集整理而成；律，是佛陀为弟子制订的日常生活守则；论，是佛弟子为阐明经、律的理论解释。

佛教对中国文化的影响 篇4

关键词：佛教,宗教

一、佛教传入中国

佛教是世界主要宗教之一, 起源于印度。佛教虽为宗教, 但具有很强的思辨性, 是多种文化艺术哲学成分的集合。其博大精深的思想是人类文化不可多得的精神财富, 从古至今都对人类精神文明建设和社会生活都起着重要作用。

关于佛教最初传入中国的时间, 有各种不同的说法。根据一般传说, 也是被学佛者所公认的, 是汉明帝遣使西域求佛之说。也有文献记载, 是秦始皇与印度阿育王同的时代。实则, 佛教之传入中国, 应始于秦而盛行于汉, 至隋唐间, 更日趋兴盛, 及玄奘义净由印度归国, 大事翻译, 尽量介绍印度文化, 致使佛教,

二、佛教对中国文化的影响

宗教对我们传统文化的发展影响很大, 特别是佛教。佛教使中国与中国传统文化相互融合, 很多典故、成语, 中国的民间传统风俗都打上了佛教的印记。佛教对中国文化的影响是全方位的:诗歌、小说、书法、绘画、音乐、建筑、石窟等, 所以说佛教对我国传统文化的发展产生了深远的影响。

(一) 对中国文学界的影响

(1) 国语内容的扩大

中国自汉朝后, 学者唯古是尚, 不敢稍有创作, 虽然有新观念, 但都只有古词, 使学术毫无生趣。佛经刚开始被翻译时, 除固有名词对音转译外, 其相象语者亦袭古, 后来经过长时间的研究, 感觉旧语与新义, 很难配合在一起, 若一直保持使用古语常常是词不达意, 所以要创造新语, 这无形中促进国语内容日趋扩大, 现在的佛学大辞典, 虽然未能搜尽佛经所有新名词, 但看后足以使人叹为观止。

(2) 语法及文体的变化

佛经的文体与普通书籍有所不同, 其中最显著的是佛经既不用之、乎、者、也、矣等字, 也不用绮丽的词句, 同时佛经中不仅倒装文法很多, 而且形容词, 重牒语和同格的词句也不少, 尤其在一篇中, 散文与诗歌交错, 不管是诗体的偈颂, 或散文式的长行, 内容或说理、或述事、或问答皆兼有之。

(3) 文学艺术风格的发展

自六朝至两宋, 佛学盛行, 许多诗人涉足佛教, 与僧侣结交, 诗歌创作受到佛教很深的影响, 著名诗人王维、白居易、柳宗元等人就崇信佛教, 他们的很多作品往往寓佛理禅意于其中。唐宋之后, 禅宗盛行, 许多诗人以禅入诗, 如王维的《过香积寺》等。另外, 佛家也出现了一些以诗讲佛理的诗僧, 他们的诗, 自然洒脱, 言浅意深, 对当时的诗风产生了巨大影响, 唐代的王梵志、拾得以及宋代的佛印就是著名的诗僧, 而慧能的“菩提本无树, 明镜亦非台。本来无一物, 何处惹尘埃。”更是禅诗的经典之作。佛教对文学的影响还体现在对小说的影响上, 有很多佛教感应、报应志怪小说, 如:刘义庆的《幽冥录》等。到后来章回体小说在题材、人物和情节等方面都受到了佛教的影响, 出现了《西游记》、《济公传》等完全以佛教为题材的小说, 《水浒传》、《红楼梦》等也带有浓厚的佛教色彩。另外, 在我国民间, 以佛教为题材的传说和故事更是比比皆是。这些都充分说明佛教对我国文学产生了巨大的作用。

(二) 对中国艺术界的影响

(1) 对建筑的影响

中国古代的建筑, 虽然没有西洋的实用, 但却力求精美, 如房屋前后的陈列布置, 左右美妙的点缀, 又不是西洋建筑物可以媲美的。特别是佛寺的营造, 结构及其精致, 气派更是弘伟庄严, 都是效仿印度原始佛教的状态, 至于遍布中国大陆各地的佛塔, 更可以代表佛教坚毅之精神, 给人神圣而崇高的感觉。

(2) 对绘画和雕刻的影响

绘画和雕塑更能显示出佛教的影响。佛教传入中国, 印度以及西域的石窟艺术也跟着传入。古印度的佛教艺术主要就是石窟壁画和雕塑, 中国的石窟艺术是它们的继承和发展。其影响路线, 就是的“丝绸之路”。但中原地区的石窟雕塑, 则逐渐吸收和融合中国艺术的风格, 造象也模拟了中国人的形象, 当然也保留了印度雕塑世艺术的某些特点。以佛教为内容的宗教壁画迅速发展起来, 出现了象吴道子著名的宗教画家。在表现手法上, 释迦牟尼在印度的生活, 加入了中国传统的亭台楼阁下, 使中国人在感觉上更为接近和亲切。

(4) 对音乐的影响

中国古代的音乐很丰富, 但佛教进入中国后更有新调加入, 使中国的音乐有了新的突破, 如‘寺院钟声’等乐曲, 都是模仿佛经中极好的梵音, 至于佛寺中档磬钟鼓等, 皆僧众起居与共之礼乐。中国诗人多喜闻佛寺之暮鼓晨钟, 而歌咏出绝妙诗词歌赋, 即使是现代乐府, 亦多取韵于佛教唱诵, 可见佛教音乐之感人。

(三) 佛教对中国风俗的影响

中国原有的儒家信仰, 是着重于现实人生的建设, 无暇推究生前与死后的问题, 对于生前死后以及形而上的宇宙本体, 都是存而不论。讲到善恶的补偿及惩罚问题也只寄望于个人的后代子孙, 其实, 从现实的史实上看, 寄望于子孙的果报是不可靠的。因此, 自从佛教传入之后, 因果观为中国民间带来了新兴而有力的希望。佛教给我们指出了生死轮回的问题, 均由各自负责;善恶报应的问题告诉我们, 一切行为均由各自负责, 善报属于自己, 恶果也属于自己, 现生不报, 来生必报。这一点鼓励了人们, 要积极地去除恶。

武则天与佛教文化 篇5

外国人很喜欢卢舍那大佛，觉得它的微笑像蒙娜丽莎的微笑，很神秘。许多老外不远万里来到中国，来到洛阳，甚至只是为了看一眼这个“东方的维纳斯”。在老外们满意地欣赏卢舍那的微笑的同时，热情的导游十有八九要告诉他们一句话：这尊宝相庄严的佛像，是按照武则天的面貌雕琢的。

这一观点，国内有很多专家学者支持，当然，也有不少较真儿的人提出异议。对此，我们不要纠缠于表象，而是要抓住根本：卢舍那大佛与武则天最直接的关系，不是它与她像不像，而是它的“制造成本”里有她的“赞助”。据说武则天曾捐了两万贯脂粉钱，以助扩建奉先寺。

一

武则天与佛，可谓前世有缘。

传说很久很久以前，释迦牟尼带着众弟子外出化缘，遇见了一群小孩。那些小孩正在路边玩沙子，忙得不亦乐乎，对佛祖大驾光临视而不见。只有一个长得很可爱的女孩子，从地上捧起一捧沙，走到释迦牟尼面前，将沙子放在佛祖的饭钵里。释迦牟尼客气地接受了这份特别的施舍。

大弟子舍利挺生气，心想：这小毛孩太过分了，竟敢用沙子戏弄佛祖！于是就问释迦牟尼：师尊，刚才那个女孩子如此冒犯您，您怎么一点儿也不生气，反而任由她胡闹？释迦牟尼微笑着说：此女千百年后，要在东震旦国为王。现在我若不接受她的沙子，将来她恐怕会破坏佛法；我接受了她的沙子，让她结下善缘，她将来为王时才会弘扬佛法。

东震旦国，指的就是中国；那个用沙子戏弄佛祖的小丫头，自然是指武则天。这个传说意在告诉大家，武则天与佛教的缘分乃是前世注定。如今看来，这个故事可信度极低，什么前世今生？迷信！不过，探究这个故事产生的背景，可知武则天与佛教确实有着极深的渊源。

武则天能与佛教结缘，她的生母杨氏的影响是最大的。杨女士长得非常美丽，身材苗条，面若芙蓉。可叹如此美女，不爱胭脂水粉，却对佛教情有独钟。据说，她的志向是当一名女居士，一辈子侍奉佛祖。为此，她甚至立下誓言，甘愿当一个女光棍，后来因其父母强烈反对才嫁了人。此事说来好笑，却也不足为怪。从当时的社会风气来看，佛教代表的不只是一种人生信仰，更是一种流行风尚。

洛阳文史专家徐金星老师在《洛阳白马寺》中写道：“隋唐两代，在统治阶级的大力扶植下，我国佛教进入鼎盛阶段。”诚如此言，佛教经过汉魏两晋南北朝的发展，到了隋唐时期，已经由一种域外宗教，发展成为中国式宗教。隋朝开国皇帝杨坚是在尼姑庵里出生的，对佛教很有感情。他统一天下之后，大力弘扬佛法，兴建了不少寺院。据说此君的所有活动必与佛教发生联系，就连每日上朝，也得拉个和尚陪伴左右。有其父必有其子，杨坚的儿子——隋炀帝杨广也是佛祖的“粉丝”。杨广背负“弑父”的恶名，但在尊佛、礼佛这方面，却颇有乃父之风。他自称佛家弟子，以洛阳为中心推广佛教，度僧、写经、修寺、建塔，对佛教的尊崇简直无以复加！

皇帝喜好佛教，必然会影响到皇亲国戚、内外大臣和普通百姓。到了唐代，佛教进一步兴盛，佛文化成了一种高级文化，拜佛、信佛成了一种高尚的行为。

正是这样的社会氛围，造就了杨女士这样的铁杆信徒。

话说杨女士变成武夫人后，信仰却毫不动摇，经常带着武则天出入佛寺。在母亲的影响下，武则天对僧人和木鱼产生了浓厚兴趣。《大云经·疏》中称“神皇幼小时已被缁服”。如果武则天会唱流行歌曲，估计她会对着庄严的佛像深情告白：“就这样被你征服，切断了所有退路！”

后来，武则天入了宫，成了唐太宗李世民的才人。这段时间，她虽说不能像小时候那样随意出入佛寺，却有幸见到了中国历史上知名度最高的和尚——玄奘！贞观十九年（公元645年），玄奘取经归来，太宗在洛阳宫仪鸾殿设宴接见，武则天侍立在侧。其间，玄奘畅谈异域风情和佛法、佛性，使武则天的心灵受到了一次洗礼。

再后来，唐太宗病逝，武则天被发落到感业寺当了尼姑。当尼姑的日子自然不太好过，吃的、穿的、用的都没宫里好不说，更难耐的是青春寂寞。还好武则天幼时读过佛经，也算是半个信徒了，此时重习经文，专修佛学理论，反倒成了打发时间的乐事。如此几年过去，武则天爱情、事业双丰收：不但与太宗的儿子——高宗李治旧情复燃，在佛学方面也有了一定的造诣。

二

学习知识，是为了应用知识。武则天修习佛经，半是机缘巧合，半是被迫无奈，纯属消遣，无甚杂念，但到后来，她热衷佛教，则有了谋求权势的意味。

显庆元年（公元656年），已成为高宗皇后的武则天，又一次见到了玄奘。已经33岁的武则天，登上高高的城楼，观看玄奘迎接御制慈恩寺碑的场景。这一年11月，武则天生第三个儿子的时候难产。她笃信佛法的力量，就派人给玄奘送去一领袈裟，并许愿道：“若怀是男，平安之后，愿听出家。”后来她果然生下一男，就是后来的中宗李显。武则天信守诺言，孩子满月之后，她立即把玄奘请来，举行仪式，为儿子赐号“佛光王”。又过了一个月，她请玄奘为孩子剃度受戒。

有人戏称武则天此举乃是打开家门迎佛教，何止如此！武则天不但是打开家门迎佛教，还打开宫门迎佛教、打开国门迎佛教呢。

高宗身体不好，武则天帮他处理朝政，渐渐大权在握。高宗驾崩之后，武则天想当女皇，但中国传统文化历来崇尚男尊女卑，女人当皇帝没有先例，缺乏舆论支持。也是天遂人愿，恰好佛教经典《大方等无想大云经》（又称《大云经》）中有女身成佛的教义，武则天灵机一动，叫来心腹密授机宜。

此后，武则天的面首薛怀义带头组织了一个10人宣传小组，向武则天递呈《大云经·疏》，宣称武则天是弥勒佛下凡，可以替代李唐统治天下。

此事很快便弄得举国皆知。全国的善男信女似乎在同一时刻恍然大悟：啊呀，武则天应该当皇帝，这是天意，天意难违啊！于是，数万名群众聚集洛阳街头，游行示威，闹了一场轰轰烈烈的“革命”，把武则天推上了皇帝的宝座。

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三

武则天是一个知恩图报的人。她利用佛教的影响当上了皇帝，便想利用皇帝的权力为佛教谋福利。

唐高祖、唐太宗因本身姓李，与道教的祖师爷李耳同姓，将道教奉为全国第一宗教。武则天一上台，马上将“道先佛后”改为“僧道并重”，明令“自今以后，释教宜在道法之上，缁服处黄冠之前”， 用官方的行政命令把佛教的地位置于国家第一。

为表示对佛祖的崇敬，武则天把自己的尊号定为“慈氏越古金轮圣神皇帝”。慈氏，意指弥勒；至于“金轮”——各位金庸迷请注意，它与《神雕侠侣》里的那个金轮大王没有关系，而是特指佛教中的“金轮王”。

与“慈氏越古金轮圣神皇帝”这个尊号相对应的，是一系列近乎狂热的礼佛行动——

武则天划拨专款，整修各地寺院，名闻遐迩的洛阳白马寺被列入第一批“国家重点保护项目”，旧貌换新颜。不但重修，而且新建，一时间，国内佛殿骤增，“殿堂佛宇，处处皆有”。与此同时，她积极组织专家翻译佛经，委派薛怀义到白马寺当住持，监译南印度僧人宣释梵文。不少得道高僧，被奉为皇帝的座上宾。武则天亲率百官礼拜神秀大师，封其为国师，并请法藏等多位高僧入宫问道，待以师礼。一时间，佛教高僧成了社会名流，走到哪里，哪里欢迎。

为了进一步提高佛教在民众心中的地位，武则天还下令在洛阳造了一座天堂，用以供奉佛像。据说天堂高达100多米，是整个洛阳城中最高的建筑。天堂里供奉着一尊罕见的佛像，“其小指犹容数十人”，比卢舍那大佛还要高大威严。可惜这尊佛像毁于岁月流年，此等壮观景象如今看不到了。

武则天还曾命人在邙山上雕凿大佛，让佛眼俯视洛阳。这尊大佛，如今已无踪影。洛阳境内，与武则天有关的佛教建筑，除了白马寺之外，似乎只剩下奉先寺，只剩下那尊举世闻名的卢舍那大佛。

为了卢舍那，武则天不惜捐出自己的脂粉钱；为了佛教，武则天也不惜撒钱。

据《资治通鉴》记载，武则天常在洛阳举办无遮大会。无遮大会乃是佛教布施僧俗的斋会。“无遮”是梵文的译音，意为佛教信徒无论尊卑贵贱，均可以无遮无拦，平等参与法会。武则天在举办无遮大会时出手大方，为烘托气氛，制造人气，她特命太监在会场上撒钱10车，让人抢拾，以致每次举办无遮大会，都会因拥挤践踏死伤不少人。

武则天还鼓励寺院开设戏场，用百姓喜闻乐见的形式将佛经教义表现出来。每逢新戏开场，观众络绎不绝。每年正月，万国来朝，洛阳端门外、建国门内布列戏场，绵延八里。从黄昏到清晨，演员们倾情表演。

她举办的这些活动，使佛教文化逐渐世俗化、民俗化了。在她的特别“关照”下，佛教成了“武周”的国教；洛阳，成了佛教的圣城！

武则天曾作四句偈赞叹佛法：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”这首四句偈发乎于心，是武则天与佛的一次真实对话。

浅谈佛教对我国文化的影响 篇6

【关键词】佛教，中国文化，影响

宗教是人类发展中的一种特殊文化现象，是人类社会的一种特殊形态。佛教是世界三大宗教之一，它于公元前六世纪晚期产生于古印度，自东汉时代传入中国内地。佛教在中国发展的过程中，不断中国化，成为中国最重要的宗教之一，到现在为止就具有两千多年的历史。中国传统文化是世界上最具有开放性的文化之一，其中对佛教文化的吸纳，就是一个明显的例子。在这期间，随着中国社会发生许许多多的变化，佛教也经历了与中国文化融合的整个过程，逐渐成为中国传统文化的一部分。在漫长的历史岁月中作出了光辉的业绩，成为了我国文化的最宝贵的文化遗产。一个世纪以来，随着社会局势的动荡，佛教也开始了复兴的过程，逐渐展现出现代佛教的面貌。在中国大陆，由于宗教政策的逐步落实，佛教活动已开始走上正轨。在中国佛教史上，曾出现过许多杰出的僧人，他们因在思想、哲学、文学、语言、绘画、书法、雕塑、音乐等领域作出过很大的贡献。其实，佛教僧人对中国文化的贡献决不仅此而已，至少应该包括他们对佛教史学的贡献在内。佛教进入我国以后，我国佛教界产生了许多卓越成就的史学家，他们代代相续，对中国佛教史学的发展起到了重大作用。众所周知，中国是一个多民族的国家，并各种宗教一起存在着。其中，佛教在各民族历史上所起的作用，乃至在中华民族多民族共同体形成过程中所起重要的的作用，值得我们认真注意佛教对中国文化发生过很大影响和作用，为中国文化带来了新的意境，新的发展环境，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。

佛教文化史我国传统文化的一个组成部分，它有着悠久的历史和丰富的内涵。佛教在其发展过程中又与世俗文化以及其他宗教文化互相影响，互相交流，互相渗透，形成纷繁复杂的关系。在中国，佛教文化几乎影响到社会生活的一切方面。哲学、道德、文学、语言、艺术（绘画、书法、音乐、印刷）、生活方式以及社会风格几乎无不浸润着佛教的影响。下面我简单的介绍一下佛教对中国文化的主要影响。简单地说，中国文化吸取佛教文化的精华，对中国文化的现在发展带来了很多影响。佛教为中国文化、文学、语言、艺术、语言等方面带来了新的发展环境并积极影响了世界文化。

一、佛教对中国哲学的影响。佛教起源于印度，自东汉时代传入中国后，与中国本土文化相结合，几千年的发展过程中成为中国的佛教，而且成为中国传统文化中一个重要的部分。在各种宗教中，佛教的宗教哲学内涵最为丰富多彩所以，佛教对于中国哲学的发展有着重大的影响。这种影响，初始期是外在的，其后则转变为内在的了。可以说，佛教也成了中国传统哲学的一个重要的甚至在某些历史或时期成为中国哲学的主体部分。在几千年的历史佛教在社会上已有相当广泛的影响，当时人们对佛教的教义也已有了较为深入的了解。随着佛教社会影响的扩大和人们对佛教教义的深入了解，佛教教义与中国本土文化的矛盾处也就暴露出来了。其中，尤其是与当时占据正统地位的儒家的基本伦理价值观念发生了严重的冲突。佛教传入中国以后很多年的过程当中佛学已经中国化了，并在中国近代哲学也占有相当重要的地位，并对中国近代哲学的发展有着广泛而深刻的影响。随着佛教传入中国，在我国古代哲学界上出现了杰出的哲學家并提出了各种各样的哲学观点。可以就这么说，佛学在中国近现代哲学也占有相当重要的地位，并对中国近现代哲学的发展有着广泛而深刻的影响。其实我们深深地观察佛教本身存在着丰富的哲学内容，但由于它产生于印度，因而哲学内容有着明显的印度哲学色彩。作为现今中国传统哲学组成部分的佛教哲学，在与中国固有的哲学交流或渗透的过程中，逐渐成为中国近现代哲学的重要组成部分。中国哲学评判继承中国佛教的各种伦理，并吸取了佛教哲学的精华，在这个基础上逐渐丰富中国哲学，给中国中国哲学添加了新的内容。这种变化使佛教哲学有了在近代哲学和现代哲学中的新发展。

二、佛教对中国文学的影响。佛教对中国文学的影响非常大。佛教从东汉时代传入中国，到了唐宋代，中国文学作品的发展起了很大的变化。目前很多学者都指出，中国传统的文学作品有很多佛教思想的成分。佛教的传入为我国文学语言增添了新的词汇。随着佛教的传入佛经翻译也开始展开，大量的佛教典籍翻译成汉语，这种现象同时积极影响了我国文学翻译事业的发展奠定了我国现代文学翻译的发展的好基础。佛教典籍中不少优美的典故和具有艺术美的新词语，被引进我国。它们极大地丰富了我国文学语言的宝库，使汉语言的表现力更为灵活，源于佛教的成语也很多它们不仅方便了人们的思想交流，也极大地推进了我国的文学创作。佛教术语的大量进入给我国佛教研究的发展带来了很好的机会。佛教传入我国之前，中国文学的体裁非常单纯。佛教传入中国后对我国文学体裁产生了很大的影响。随着佛教的传入在中国文学载体方面改变了巨大的变化，同时也推动了我国文学的发展。随着佛经的翻译传入，并且流传到民间，它们为中国文学的创作提供了大量素材。在这个过程中在我国文学创作方面创造了很多著名的经典作品，在这个时候出现了著名的作家，诗人。甚至有些佛经故事甚至被直接改为了长篇小说，很多著名的作家也都受到佛教故事的直接或间接地影响。

三、佛教对中国艺术的影响。佛教艺术是中国文化的重要组成部分。佛教传入中国后给中国艺术的发展带来很大的影响，这种影响主要表现在绘画、建筑艺术、书法、雕刻艺术、音乐等艺术要素方面非常明显。自受佛教艺术的影响，中国艺术界遂发生了不少变化。在这个过程中也创造了不少宝贵的成就。佛教传入中国，印度以及西域（新疆）的石窟艺术也跟着传入我国内地。人们知道，古印度的佛教佛教艺术主要就是石窟壁画和雕塑，石窟艺术为代表。中国的石窟艺术是它们的继承和发展。但中原地区的石窟雕塑，则逐渐吸收和融合中国艺术的风格，造象也模拟了中国人的形象，当然也保留了印度雕塑世艺术的某些特点。佛教传入中国千百年来，各阶层的人们佛教的需要，花费大量的资财，人工建造了很数的石窟、佛教像、佛塔、佛寺，千佛洞留下许多有价值的佛教文物和佛教胜迹，到了如今这个佛教文化遗产成为了我国的最珍贵的宝珠，有的甚至堪称世界奇迹。国内现存最多的文物古迹就是佛教的山、寺庙、佛塔、石窟等等。著名的佛教石窟分别为甘肃敦煌莫高窟、山西大同云岗石窟、河南洛阳龙门石窟、新疆克孜尔石窟、伯孜克里石窟等。我国最著名的千佛洞分别为新疆吐鲁番的柏孜克里克千佛洞、新疆库车县（古代称为龟兹国）的克孜尔千佛洞、新疆拜城县的克孜尔千佛洞、新疆库尔勒的七个星千佛洞等等。在这个佛教建筑中保存着很重要的各种古物。这些著名的佛教文物和佛教胜迹均集雕刻、绘画、书法、建筑、图案2014级硕士研究生艺术之大成，都打上了当个时代政治、经济、文化的烙印。尤其是绘画和雕塑更能显示出佛教的影响。同时佛教雕刻艺术积极推动了我国印刷术的发展。上面提到的很多佛教建筑到现在为止很好保存。到了今天这些著名的佛教建筑就成为了中国各地著名的历史名胜和文化旅游的景点，并同时大力促进我国旅游事业的的发展。新中国成立以来我国政府大力重视保护这些佛教文物和佛教建筑，以防破坏这些宝贵的文化遗产。总而言之，佛教艺术给中国现在艺术的发展奠定了良好的基础，使中国艺术发展进入了新的发展环境。

佛教对中国音乐影响也很明显。佛教音乐起源于印度，佛教音乐传入我国后，对我国传统音乐产生了重要影响。众所周知，音乐具有心灵表现性和思维想象性，与宗教信仰的内在情感发生共鸣，使音乐成为宗教表现自身、宣扬自身的一种重要形式。印度佛乐的传入，为中国音乐提供了新的内容和形式。随着中国音乐事业的发展很多佛教音乐改为了民族音乐积极推进了我国民族音乐事业的发展。总而言之，佛教音乐给中国音乐事业提供了新的发展环境。并给我国民族音乐添加了新的内容，使中国音乐更加丰富了。

四、佛教对中国语言的影响。众所周知，语言是人类的联系工具，并文化的载体，词汇是文化的积淀。佛教从古印度传入中国已有几千年多年的历史了，在漫长的发展过程中，佛教对中国文化产生了深远的影响。其中佛教对中国语言学的影响也很明显。佛教在中国是信众最多的宗教之一。因此，在汉语词汇中，可以找到大量有佛教背景的成语，常用词或俗语。随着佛经的大量翻译，反映佛教概念的词语，也大量进入汉语增加了很多新词，也增加了一些新的句法，使得汉语词汇丰富起来并丰富了我国现代汉语汉语词汇宝库。到了现在很多名词、很多成语，我们经常使用，也许认为这是中国语言的创作。词汇增加、句法增加，也就增加了中文的表现力，增加了文学作品的文采。随着我国文学翻译的发展很多关于佛教有关的书大量翻译汉语，很多佛教用语逐渐变成了汉语的日常用语。原来都是佛教专用词，现在已普遍运用于日常生活中。随着佛教的流传使佛语成为人们常用的成语、俗语、谚语和惯用语。总而言之，佛教传入中国以后，使我国语言宝库更加丰富了，汉语语言的发展进入了新的发展环境。

由此，我们可以发现，佛教的传入对我国文化产生了极为深远的影响。在几千年的过程中中国文化评判继承了佛教文化的先进方面并吸取了佛教文化的精华，为中国的现在文化带来了新的意境，新的生机，新的发展环境，给中国文化添加了新的内容，使中国文化更加丰富，更加精彩，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗。同时中国文化积极影响世界文化。

【参考文献】

[1]苏晋仁：《佛教与文化与历史》，中央民族大学出版社 1998年1月。