忧患、节俭、公仆意识心得体会

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忧患、节俭、公仆意识心得体会（精选6篇）

篇1：忧患、节俭、公仆意识心得体会

记得曾经胡锦涛总书记这样子提出“要进一步增强忧患意识,始终保持开拓进取的锐气;要进一步增强公仆意识,始终牢记全心全意为人民服务的宗旨;要进一步增强节俭意识，始终发扬艰苦奋斗的精神,团结带领广大群众不断夺取改革开放和社会主义现代化建设的新胜利”

社会建设更需要重视三个意识。必须在经济发展的基础上更加注重三个意识，因为忧患而“

着力保障和改善民生，推进社会体制改革，扩大公共服务，完善社会管理，促进社会公平正义，努力使全体人民学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居，推动建设和谐社会。”报告中这些充满感情的话语，彰显了共产党人的公仆意识，“走共同富裕道路，促进人的全面发展，做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享”的铮铮誓言。在和谐社会建设中贯彻发展成果“全民共享”，最要紧的就是以民生为核心，致力于解决发展教育、扩大就业、增加收入、住有所居、社会保障、医疗卫生、社会安定等诸多问题，报告对此均有明确阐述，亦有更多措施。

深化改革、锐意进取、开拓创新，仍是中国各级政府面临的重大任务。现在中国经济已步入了稳定发展的快车道，但是仍应居安思危，未雨绸缪。其实中国的综合国力排名无论怎么靠前，用１３亿人口一除后的人均数字都还是在世界１００名之外，要解决的问题还很多。比如，上海社保资金案的发生，既有体制机制存在漏洞的原因，很大程度上也是因为目前部分官员“丢掉了忧患意识、公仆意识和节俭意识”。本届中央政府执政以来，高层领导人一直率先垂范，带领各级官员关心民间疾苦，深得民众称道。与此同时，少数官员的奢侈浪费、官僚主义、脱离群众，也引起社会各界的批评。

官员增强忧患意识、公仆意识和节俭意识，首先要制度健全，监管到位，堵住浪费和贪污腐败的漏洞。一些官员“学习太少，不了解世界的形势、中国发展的形势、不熟悉历史”。在快速发展的过程中，干部必须对国情保持清醒的忧患意识，要知道今天的良好局面来之不易。

中国政府为自己设定的目标是：建设一个行为规范、公正透明、勤政高效、清正廉洁的政府，建设一个人民群众满意的政府。

篇2：忧患、节俭、公仆意识心得体会

(各位领导、同志们，大家好，我演讲的题目是******)古人云“见善若惊”，说是见到人做善事会感到震惊，听取XXX同志先进事迹，确实令我震惊。他身上体现的那种，生命不息、奋斗不止的敬业精神，淡薄名利、脚踏实地的奉献精神，公正执法、优质服务的职业精神，帮贫扶弱、乐于助人的博爱精神，对于我们这些同行来说并非是不可企及的难事，然而事实上达到他这种境界的人却是很少，这就是令我惊异的地方。

今天我们真正需要的是什么？我们处于一个物质富足、思想多元、急速发展的时代，绝大多数人都有实现自己最大价值的机会。但物质的富足也能够湮灭人的进取心，多元的思想也能令人茫然，急速发展的世界令我们稍有懈怠就会落后。

生命总是有限的，不同的人能在同样有限的生命里获得不一样的人生价值，而能决定这一不同的，正是个人的精神。XXX同志能用他短暂的**年的生命留下广为传诵的口碑、值得人们深入学习的事迹，正是因为他在平凡的工作生活里激发着不平凡的精神风貌，“没有理想的人生只是一个长长的弥留”，众多的人把理想锁定在外在感官的满足，众多的人把计划只做到了几个小时后吃什么、穿什么的选择上，众多的人在“喊着人生苦短”的同时无情的浪费着生命，子曰：“终日群居，言不及义，鲜矣仁。”XXX同志则把生命花在工作的不断进取上，花在学习的不断进步上，花在帮贫扶弱的尽心尽力上，花在纳税服务优质高效上。“一万年太久，只争朝夕”，绝大多数人都有一颗向好向上之心，但能作到身体力行、善始善终的人却是很少，我们学习XXX同志的敬业精神不能只停留要温习一下什么是对的什么是错的，而是明白了什么是对的要立即去做，知道了自己不足在哪里要立即去改。《尚书》说：“苟日新，日日新，又日新。”XXX同志以其毕生的追求告诉我们，人不能没有理想，不能自甘平庸，不能以最低标准要求自己。

人的价值在奉献中得到体现，奉献精神是高尚的，但并非高不可攀，脚踏实地的奉献才是我们倡导的价值所在。歌德说：“天上的事情先从地下做起，要做善事先要有一副好的心肠。”。然而奉献并非是轻松优游，它可能意味着失去，意味着痛苦烦劳，《圣经》说：“你们要进窄门，因为引导灭亡的，那门是宽的，路是大的，进去的人也多，引导永生的，那门是窄的，路是小的，找着的人也是少的。”我相信XXX同志找到了这个门，但愿更多的人能找到沿着XXX同志的足迹也能找到这个人生的价值之门。

“博爱之谓仁，行而宜之之谓义”，仁义道德的本质是博爱，易经说：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”博爱贵在坚持，助人贵在有始有终。XXX同志能将朴实的助人情怀化空谈为实践，化被动为主动，化一时为终生，兢兢业业，终其一生。这不能不对我们心灵产生一种震撼，让我们认识到，在琐碎之间，平凡不等于平庸，伟大从来都是在对良知的监守中诞生。

当今世界，机遇与挑战并存，需要我们付出艰辛努力，前赴后继去推进的，还有很多事业：饥饿、贫穷、战争、疾病需要控制和消弭，民主政治和弱势群体保护需要推进，“三种势力”与恶性犯罪需要打击，道德重建与科技发展需要更多投入。经济社会各个方面都需要辛勤的工作。在税务领域中，税收制度建设需要进一步推进，税收法律需要进一步健全，征管手段需要进一步改进，执政能力需要进一步提高，税收环境与纳税服务还需要进一步完善。

为此，我们必须按照胡总书记的要求提高三种意识。

一是忧患意识,易经上说：“其亡其亡，系于苞桑。”兴亡转易往往只在瞬息之间，极其脆弱。我们必须保持清醒头脑，与时俱进。地税系统必须要有培育核心竞争力的紧迫感。核心竞争力的重点在创新，一只优秀的队伍不能像苍蝇一样杂乱无章，也不能像蚂蚁一样墨守成规。中央提出，走中国特色的自主创新之路，建设创新型国家。创新是一个民族进步的灵魂，是国家兴旺发达的不竭动力。税务系统中，税收替代效应的创新，收入增长动力的创新，精细化管理的创新，技术手段运用的创新，人员配置模式的创新……创新的舞台大有可为。创新的关键在于人才，人才的优劣在于精神。“事不避难，臣之职也，不遇盘根错节，无以别利器。”创新的道路艰险而崎岖，唯有激情与执着，辛勤和奉献品质的人才能坚持下去，成就辉煌。“我愿与勇者为伴，不愿与落后者为伍”。XXX同志正是这样一个勇于求知，勇于创新的勇者，他的英灵将长伴我们左右，引领着我们的队伍前行。

篇3：忧患、节俭、公仆意识心得体会

1 从世情看:贸易制裁、“中国威胁论”矛头指向我们

由于金融危机对世界经济的冲击仍在持续, 世界经济增长的内生动力依然不足, 各国为了渡过难关, 保护本国利益, 许多国家纷纷出台形形色色的贸易保护措施。这些措施使各国之间的贸易摩擦愈演愈烈, 我国在2007年、2008年连续两年出口仅次于德国成为第二大出口国, 并于2009年、2010年又超过德国变成第一大出口国时, 世界各国就将贸易救济措施的矛头纷纷对准了我国, 使我国成为贸易保护主义的最大受害国。我国对外经济出口遭受巨大损失:

2008年, 我国共收到来自21个国家的贸易救济调查案件93起, 涉案金额62亿美元, 分别比2007年增加15%和35%;2009年以来, 我国贸易摩擦案件更是急剧增加, 全年共遭受115起贸易救济调查, 涉案总额超过127亿美元, 这是2002年以来, 我国年度遭受贸易调查首次突破100起大关。2009年, 我国的出口占全球的9.6%, 但是遭受的反倾销案例占到全球的40%, 反补贴案例占全球的75%, 遭遇的贸易调查数约占同期全球案件总数的43%;2010年全年我国遭遇贸易摩擦64起, 涉案金额约70亿美元。我国遭遇的贸易摩擦不仅来自美欧等发达经济体, 也来自巴西、阿根廷以及印度等发展中国家, 其中既有针对我国传统优势产业的, 也有针对高新技术产业的。

9年1月27日至2月2日国务院总理温家宝对瑞士、德国、西班牙、英国和欧盟总部进行正式访问之后的二十天, 商务部部长陈德铭就率“采购团”跟欧洲四国共签下130亿美元的协议。陈德铭表示“中国政府说到做到, 赴欧洲采购以实际行动反对贸易保护主义, 与大家共度时艰”, “还会有专门的考察组和工作组一个一个地来, 所以未来的一段时间会络绎不绝, 会很热火朝天”。2010年12月15日至19日, 温家宝对印度和巴基斯坦进行正式访问, 随同温家宝访问的还有400多名中国商界人士, 双方大约签署了45项总价值超过200亿美元的协议。2011年1月4日至12日, 国务院副总理李克强对西班牙、德国、英国进行正式访问, 与三国签署了共计209亿美元的经贸协议。2011年1月18日至21日, 国家主席胡锦涛对美国进行国事访问, 在为期四天的国事访问中, 中美经贸合作领域收获颇丰。据初步统计, 中美共签贸易大单近600亿美元。其中, 仅采购200架波音客机就掏了190亿美元。让美国人惊叹, 这种惊讶并不是美国独有的, 用法国媒体的话说, 中国是给全球送了一份大礼。

然而, 尽管我国非常积极主动给欧美经济送去“援手”, 但他们不领情, 我国在国际贸易中仍处于不利的地位, 欧美对我国的出口管制依然存在, 欧美在这方面没有表现出丝毫让步的余地。特别是美国, 所谓出口管制改革对中国仍然是一副“特事特办”、“严防死守”的架势。中华民族讲究礼尚往来, 可是其他民族好像不懂这个礼节, 不管我们怎么给他们好处, 他们却无动于衷, 麻木不仁, 一点礼貌都不懂。另外, 国际上“中国威胁论”再次抬头, 并开始由发达国家向发展中国家扩散, 由贸易领域向经济、政治、军事领域扩散。因此, 世情在告诫我党, 我们面临的国际形势将更加严峻。

2 从国情看:我国进入“中等收入陷阱”的临界点

所谓的“中等收入陷阱”是指当一个国家的人均收入达到中等水平后, 由于不能顺利实现经济发展方式的转变, 导致经济增长动力不足, 最终出现经济停滞的一种状态。按照世界银行的标准, 2010年我国人均GDP达到4400美元, 已经进入中等收入偏上国家的行列。当今世界, 绝大多数国家是发展中国家, 存在所谓的“中等收入陷阱”问题。像巴西、阿根廷、墨西哥、智利、马来西亚等, 在20世纪70年代均进入了中等收入国家行列, 但直到2007年, 这些国家仍然挣扎在人均GDP 3000美元至5000美元的发展阶段, 并且见不到增长的动力和希望, 经济出现停滞甚至下滑。由于经济停滞带来的贫富两极分化、腐败多发、就业困难等问题。那么, 我国靠什么跨越“中等收入陷阱”, 这考验着我党的执政智慧。因此, 国情在告诫我党, 我们面临的国内形势将更加复杂。

3 从党情看:四种危险会动摇党的执政地位

总书记“七一”讲话告诫全党的“四种危险”, 即精神懈怠的危险、能力不足的危险、脱离群众的危险、消极腐败的危险。我们不得不承认在我党的确存在这“四种危险”。一些党员领导干部精神懈怠, 委靡不振, 信仰动摇。在提拔领导干部时, 任人唯亲, 能力不足的人被提拔重用, 能力强的老实人却不能得到重用。一些领导干部长期脱离群众, 以权谋私的现象已经引起广大群众的不满。社会矛盾凸显, 群体事件频发, 这都会动摇我党的执政地位。因此, 党情告诫我党必须不断提高党的建设科学化水平。

我们清醒地看到, 在世情、国情、党情发生深刻变化的新形势下, 提高党的领导水平和执政水平、提高拒腐防变和抵御风险能力, 加强党的执政能力建设和先进性建设, 面临许多前所未有的新情况新问题新挑战, 执政考验、改革开放考验、市场经济考验、外部环境考验是长期的、复杂的、严峻的。精神懈怠的危险, 能力不足的危险, 脱离群众的危险, 消极腐败的危险, 更加尖锐地摆在全党面前, 落实党要管党、从严治党的任务比以往任何时候都更为繁重、更为紧迫。在新的历史条件下提高党的建设科学化水平, 必须坚持解放思想、实事求是、与时俱进, 大力推进马克思主义中国化时代化大众化, 提高全党思想政治水平;必须坚持五湖四海、任人唯贤, 坚持德才兼备、以德为先用人标准, 把各方面优秀人才集聚到党和国家事业中来;必须坚持以人为本、执政为民理念, 牢固树立马克思主义群众观点、自觉贯彻党的群众路线, 始终保持党同人民群众的血肉联系;必须坚持标本兼治、综合治理、惩防并举、注重预防的方针, 深入开展党风廉政建设和反腐败斗争, 始终保持马克思主义政党的先进性和纯洁性;必须坚持用制度管权管事管人, 健全民主集中制, 不断推进党的建设制度化、规范化、程序化。

篇4：论“忧患意识”

关键词：忧患意识,风险意识,战胜挑战的意识

“忧患意识”乃是中国传统思想文化的宝贵精神财富之一, 其内容丰富, 影响深远, 它充斥于中国历史文化的各个方面。

一、“忧患意识”在道德情操方面的表现

春秋战国时代, 每一个学派几乎都有它们自己的忧乐观。孔子这样表述:“德之不修, 学之不讲, 闻义不能徙, 不善不能改, 是吾忧也。” (1) 不注重道德品质的提高, 不切磋学问, 不按道义的原则去行动, 有了过错不能及时改正—这些就是他目睹春秋末期现实状况而产生的忧虑。与“忧”相对的是“乐”。孔子说:“学而时习之, 不亦说乎?有朋自远方来, 不亦乐乎?人不知而不愠, 不亦君子乎?” (2) 经常看到并且宣扬别人的长处和优点, 结交有高尚品格的朋友, 踏踏实实地培育自己的德行—这三种情况就是对人有益的快乐。

孔子的“忧”与“乐”主要指“君子”体现在学业和品行上的高尚情操。他夸赞自己的学生颜回:颜回身居陋巷, 生活艰苦, 在“人不堪其忧”的状况下能够“不改其乐” (3) , 实在是贤明的君子!孔子说自己“发愤忘食, 乐以忘忧, 不知老之将至”。 (4) 这些论述发人深省, 它们奠定了中国古代人文精神的理论基础。孔子对人们的思想感情提出了道德标准, 而情感与道德的结合就称之为高尚的情操。对于人的道德情操的重视, 正是中国历史文化的显著特点之一。

二、忧患意识在人生价值观方面的表现

战国时期, 当儒家思想发展到孟子的时候, “忧”与“乐”逐渐具有了理论形态, 成为儒家人生哲学的主要内容。它已经超越了个人道德情操的范围, 带有理论的抽象性和普遍性。因此, 所“忧患意识”便成为对人生价值观的简洁表述。

孟子认为仅仅懂得“生于忧患而死于安乐”的道理是不够的, 有大志的人应当在这个人生哲学的指导下勇于实践, 勇于开拓, 善于总结经验教训。为此, 孟子说了一段很有教育意义的话:一个人要挑起重担, 他的身体和思想都要经受长期的锻炼, 饥饿、困乏经常袭来, 思想矛盾经常发生, 不如意的事经常遇到。只有这样才能坚定他的意志, 提高他的能力, 使他更加冷静、成熟。 (6)

在孟子看来, 人们在“忧患”中磨炼, 最重要的是要培育高尚理想和志向的精神。他把这种理想和精神称之为“浩然之气”或“正气”。但这些又不是天生的, 要靠后天的培育。“正气”的长期积累, 才能使人实现自身的价值, 并逐渐达到““富贵不能淫, 贫贱不能移, 威武不能屈”的“大丈夫”高度。可以看出, 孟子关于人生价值观的论述, 以“忧患意识”作为起点, 而“大丈夫”则是力争达到的目标, 由此构成了严密的人生哲学体系, 在历史上产生过深远的影响。

三、忧患意识在中国古代哲学的渗透

“忧患意识”作为中国优秀的文化思想遗产, 并不是哪一位先哲从他的头脑中猜想出来的, 而是深深地根植于民族文化的土壤, 其中便含有哲学理论思维的重要内容。

中国古代哲学辩证观有很高的成就, 春秋战国时期许多学派在此领域内都有独特的贡献。例如, 道家学派的创始者老子, 在《老子》一书中关于事物相反相成的道理作了各方面的论述。他的重要哲学命题是“反者道之动, 弱者道之用”。 (7) “反”即朝向相反的方面变化。当事物发展到顶点, 它不可避免地会向相反的方向转化, 而转化到相反的方面以后, 还要再向相反的方向转化, 以便回到原初的状态。因此, 老子所说的“反”含有对立转化和返本复初的两种含义。老子认为“反”才是事物变化的总规律, 人们几乎是无法加以抗拒的。因此, “物极必反”成为中国古代人们熟知的名言。

古代兵书《孙子兵法》的价值并不限于军事, 它也是一部论述哲学辩证观的著作。孙子认为人在“物极必反”的规律面前并不是无能为力的。在战争中, 优秀的军事指挥员可以认识并利用事物的辩证规律, 制定符合实际所说的战略战术, 从而指挥并取得战争的胜利, 由此显示出人的主观能动性的作用。

古代儒家学派称辩证观为“有对”之学, “万物莫不有对”, 《易传》就系统地从自然到社会论述了“有对”之学的许多方面。例如, 它强调“变革”的重要性, 即人们顺应事物的变化趋势, 自觉地进行变革。《易传》的名言:“天地革而四时成, 汤武革命, 顺乎天而应乎人, 革之时大矣哉。”“革命”一词即出自这里, 认为商汤灭夏、武王灭商, 这些都是顺应历史潮流的革命。《易传》提醒人们:“安而不忘危, 存而不忘亡, 治而不忘乱”, 当政者应当居安思危, 不可以因表面无事而沉迷安和;只有保持头脑的清醒, 谦虚谨慎, 踏踏实实地做事, 这样才能长治久安。

四、忧患意识彰显了高度的社会责任感

秦灭六国, 建立了多民族的统一国家。从这个时候起, “忧患意识”逐渐成为古代爱国主义的重要内容。人们的“忧患”总是与国家的兴衰治乱联系在一起。西汉时期, 从更大范围而立论的“国格”观念应运而生。人们将“国格”作为衡量人的品德、操行、功业、学问的标准。例如史学家司马迁将“国”摆在首位, 称赞“先国家之急, 而后私仇”的观点。 (8)

西汉初期的贾谊是一个思想敏锐、敢讲真话、有强烈责任感的政论家, 他心系国运, 给汉文帝上书, 即著名的《治安策疏》。此时西汉建政已有20多年, 政权日趋稳定, 经济有所恢复发展。然而, 贾谊却根据他自己的观察和研究, 在上书中忧心忡忡地指出:“进言者皆谓天下已安已治矣, 臣独以为未也”, 认为当时的“事势”不容乐观, 有“可为痛哭”、“可为流涕”、“可为长太息”之处并不少。贾谊这种警世危言正是责任感的表现, 并不是无病呻吟, 也不是悲观绝望。

到了宋代, “忧患”直指“天下”。范仲淹在《岳阳楼记》中, 将此前的“忧患”意识提到了一个新高度。作者登楼俯视洞庭湖的景观即刻提出了一个问题:“览物之情, 得无异乎?”意思是说, 人们欣赏景物的感触, 会不会因环境的变迁而改变呢?在霪雨霏霏的日子里登楼观景, 使人产生“去国怀乡, 忧谗畏讥, 满目萧然, 感极而悲”的心情, 可是在春和景明之际登楼, 又会使人“心旷神怡, 宠辱皆忘”于是就有了这样的结尾:“嗟夫, 予尝求古仁人之心, 或异二者之为。何哉?不以物喜, 不以己悲。居庙堂之高, 则忧其民;处江湖之远, 则忧其君。是进亦忧, 退亦忧。然则何时而乐耶?其必曰:先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐矣!”

五、“忧患意识”催生改革的要求

明清之际, 一些有远见的思想家们在抒发其“忧患”情怀时, 视野更加开阔, 提出了社会改革的迫切要求。

1667年, 黄宗羲写出了具有划时代意义的著作《明夷待访录》, 对封建君主专制制度进行了深刻剖析。他假托夏商周三代为“黄金时代”, 称那时“以天下为主, 君为客”。三代以下情况大变, “以君为主, 天下为客”。由于主客颠倒, 君主视天下为己物, 独占天下之利, 形成黑暗政治。黄宗羲指出:“为天下之大害者, 君而已矣。” (9) 他说:“天下之治乱, 不在一姓之兴亡, 而在万民之忧乐。” (10) 他把个人的忧乐归结为众人的忧乐, “臣之出仕, 为天下, 非为君也;为万民, 非为一姓也。” (11) 黄宗羲的挚友顾炎武同样强调“保天下”, 他说:“保天下者, 匹夫之贱, 与有责焉耳。” (12) 顾炎武在给黄宗羲的信中说:“大著《明夷待访录》读之再三, 于是知天下之未尝无人。天下之事, 有其识者未必遭其时, 而当其时者, 或无其识。古之君子所以著书待后, 有王者起, 得而师之。” (13)

18世纪, 资本主义已经在西方发展了一百多年, 此时的中国正沉浸于暴风骤雨来临前的短暂稳定之中。专制主义的多方打压使得中国思想文化发生了一些变化:一方面, 具有开拓精神的学人们对以往的人文学术进行总结, 当时只能在这个范围内探索;另一方面, 他们尝试着为学术的发展踩出一条新路, 而不直接抒发“忧患”意识, 只是全神贯注地在学术领域内爬梳。

进入19世纪中叶以后, 资本主义的狂潮开始猛烈地涤荡这个东方的天朝帝国。具有良知的先进人士关注国家兴衰存亡的“忧患”意识又重新成为历史的强音。龚自珍的诗文就洋溢着浓重的“忧患意识”:“我劝天公重抖擞, 不拘一格降人才”, 便成为对于新时代的憧憬和召唤。

20世纪初, 古代“忧患意识”成为民主革命先驱者反对外国侵略和期望改变国体的一种思想养料。革命先驱们的忧国忧民情怀, 强烈的社会责任感以及不屈不挠的奋斗精神, 与古代“忧患意识”一脉相承, 同时也增加了时代需要的新内容。

综上所述, 我们不难看到“忧患意识”之所以成为中国思想文化的优秀遗产, 它并不是悲观主义和厌世主义, 而是崇高的社会责任感和使命感, 其精神是积极有为的;有时甚至带有警世危言的形式, 不同于一般世俗的看法, 具有振聋发聩的作用。从这个主流来看, 历史上的“忧患意识”仍然值得人们借鉴和研究。

诚然, 我们也是这样做的, 新中国一建立就把《义勇军进行曲》定为国歌, 籍以时刻提醒国人无论在任何情况下, 都要保持头脑的清醒, 居安思危, 不骄不躁, 使正义的事业立于不败之地。

参考文献

[1]论语.学而[M].北京:新潮出版社, 2001

[2]论语.雍也[M].北京:新潮出版社, 2001

[3]孟子.告子.下[M].北京:新潮出版社, 2001

[4]李耳.老子[M].第四十章.[M].成都:巴蜀出版社, 2001

[5]司马迁.史记·廉颇蔺相如列传[M].北京:中华书局, 1957

[6]黄宗羲.明夷待访录.原君[M].北京:中华书局, 1980

[7]顾炎武.日知录[M].卷十三.北京:中华书局, 1980

篇5：家人卦忧患意识探析

中华民族忧患意识的形成与《周易》当有直接的联系, 经传中蕴涵着浓厚的忧患思想自古以来给予了人们深刻的启示。

易传对《周易》忧患意识作了较为系统的阐发, 初步形成了一个理论体系。系辞下传曰:“《易》之兴也, 其于中古乎?作《易》者, 其有忧患乎?”又云:“易之兴也, 其当殷之末世, 周之盛德邪?当文王与纣之事邪?是故其辞危。危者平, 易者使倾, 其道甚大, 百物不废。惧以终始, 其要无咎, 此之谓易之道也。”朱熹一言以明旨:“危惧故得平安, 慢易则必倾覆, 《易》之道也。”

曾有学生向朱子提问:“易〈系〉云:‘作《易》者, 其有忧患乎!’如何止取九卦﹖”朱熹答曰:“圣人论处忧患, 偶然说此九卦耳。天下道理只在圣人口头, 开口便是道理, 偶说此九卦, 意思自足……且《易》中尽有处忧患底卦, 非谓九卦之外皆非所以处忧患也。”[1]这正如孔颖达所说的“六十四卦悉为修德防患之事”, 《周易》实以忧患兴德为本。

然而, 学术界过往对于《周易》忧患意识的阐发多集中于“忧患九卦” (即履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽) , 对家人卦的叙述则多强调古代家庭伦理的构建, 其忧患意识则相对为人所忽略, 愚以为家人卦亦体现出强烈且成体系的忧患意识可供讨论, 故以此角度切入进行探析。

二

徐复观先生认为“忧患”与“恐怖、绝望”的相异之处, 在于“忧患心理的形成, 乃是从当事者对吉凶成败的深思熟虑而来的远见;在这种远见中, 主要发现了吉凶成败与当事者行为的密切关系, 及当事者在行为上所应负的责任。忧患正是由这种责任感来的要以己力突破困难而尚未突破时的心理状态。”[2]简而言之, 忧患意识即为一种清醒的防范意识和预见意识, 源于自觉的危机感、紧迫感、责任感, 这在家人卦中得到了充分地展现。

(一) 以忧患意识处世之态度

1.初曰闲———防患未然

初九, 闲有家, 悔亡。

“闲”, 《说文》曰:“阑也, 从门中有木。”《释文》曰:“马云, 阑也、防也。”《文言》释乾卦九二云:“阑邪存其诚。”“闲”即为防意, 谓防闲法度也。伊川云:“治其有家之始, 能以法度为之防闲, 则不至于悔矣。治家者治乎众人也, 茍不闲之以法度, 则人情流放必至于有悔, 失长幼之序, 乱男女之别, 伤恩义, 害伦理, 无所不至, 能以法度闲之于始, 则无是矣, 故悔亡也。”

治家之始便要实施严格正规的家庭教育, 防患于未然, 这个家庭才不会有后悔之事发生。《颜氏家训》的“教子婴孩, 教妇初来”大概正是由这一爻辞演绎而来。若“家渎而后严之, 志变而后治之, 则悔矣。”因此, 即使未出现任何不好的征兆, 也必须防微杜渐, 防范家庭成员可能出现的任何邪恶不正的思想和行为, 以将其消灭在萌芽状态之中, 防患未然。

《文言》释坤卦曰:“积善之家必有余庆, 积不善之家必有余殃。臣弒其君, 子弑其父, 非一朝一夕之故, 其所由来者渐矣, 由辨之不早辨也。”易经强调变化既是绝对性的, 亦是渐进性的, 凡事皆有由微至显的发展过程, 履霜而知坚冰至, 治家当如是, 家长应多加重视子女的细微变化, 有豫防先见之明, 即时刻保有居安思危的意识。

2.三曰厉———生于忧患死于安乐

九三, 家人嗃嗃, 悔厉, 吉。妇子嘻嘻, 终吝。

胡炳文曰:“嗃嗃, 以义胜情, 虽悔厉而吉;嘻嘻, 以情胜义, 终吝。”治家过于严厉, 于人情不能无伤, 家人整天战战兢兢唯恐有失, 但家道齐肃, 人心祇畏, 故渐趋于吉, 若整天嘻嘻戏笑无所畏惧, 恣意无节, 终至败家。这种宁严毋宽的治家态度亦是《周易》忧患意识的体现之一。身处逆境时更应心存戒惧, 若“惕号”, 那么即使“莫夜有戎”, 仍然“勿恤”。但若贪图安逸享乐, 对潜在的危险缺乏警惕之心, 虽“亢龙”而“有悔”, 泰极而否。

易经强调对立面相互转化、物极必反, “无平不陂, 无往不复, 艰贞, 无咎”, 喻示凡事要掌握适度原则, 过犹不及。节卦上六“苦节, 贞凶, 悔亡。”朱子曰:“既处过极, 故虽得正, 而不免于凶。然礼奢宁俭, 故虽有悔, 而终亡之也。”节制过苦、人所不堪, 过极难免于凶, 正如治家过严亦有悔厉, 然宁俭毋奢、宁严毋宽, 终将趋吉而无咎。可见《周易》之中道思想亦受到忧患意识之影响而互相融合。

后来孟子将其发展为“生于忧患死于安乐”, 当为十分贴切的诠释。因恶劣的环境可以激起人的忧患意识, 使之为改变现状积极奋发, 最终得以强大起来;而安逸的环境容易消磨人的意志、使人堕落, 最终在安乐的环境中灭亡。但是, 这并不代表要一味地推崇苦难, 重在时刻保持清醒, 虽遇险而无咎、虽居安而不迷。

(二) 以忧患意识安身之方法

1.二、四曰顺———各得其道

六二, 无攸遂, 在中馈, 贞吉。

六四, 富家, 大吉。

象曰:“六二之‘吉’, 顺以巽也”, “‘富家, 大吉’, 顺在位也。”中国传统社会中, 男主外、女主内, 妇女处于家内事务的核心地位, 因此治家、齐家之重任便落与女方身上。二、四顺在位也, 主管家庭内部各项事务, 各得其道以齐家而富家, “父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇”, 若家中的父子、兄弟、夫妇, 每个人都能明白各自的地位与责任并积极配合主妇的管理, 那么家庭关系就能合乎正道而趋吉避凶。

《彖》曰:“家人有严君焉, 父母之谓也。”在对待子女的教育中, “母”以柔顺中正之德为美, 同时亦是“严君”, 与“父”一体, 须知忧患而严以治家, 家庭成员则各安其位、各守其分。推而广之, 家人卦所体现的以忧患意识立身之方法便是在其位、谋其政、尽其责, 各得其道则为治家治国之正道。

2.上曰威———修德为本

上九, 有孚威如, 终吉。

象曰:“威如之吉, 反身之谓也。”治家之道以正身为本, 惟严于律己, 方能用威而服众, 否则家人必然生恐而不服。正如《论语·子路》曰:“其身正, 不令而行;其身不正, 虽令不从。”《孟子·尽心下》云:“身不行道, 不能行于妻子。”

可见《周易》的忧患意识与修德密切相关, 吉凶占断和道德直接联系。如益卦九五爻辞曰:“有孚惠心, 勿问元吉。有孚惠我德。”意即只要怀着真诚的惠人之心对待别人, 别人也会以真诚之心惠及于我, 这样不用卜筮便知道结果为大吉。反之, “不恒其德, 或承之羞, 贞吝。”源于所谓吉凶, 是根据行为是否符合仁义道德来定夺, 趋吉避凶的关键在于反身自省以提高道德修养, 朝乾夕惕而无咎。

《易经》强调变化的条件性与变化中主体的能动性, 吉凶会随着具体条件的改动而发生变化, 发挥主体能动性改过迁善、防微杜渐、正身律己, 以修德为本当为立身处世之方。

(三) 以忧患意识立命之原则

1.推己及人

九五, 王假有家, 勿恤, 吉。

《象》曰:“‘王假有家’, 交相爱也。”伊川云:“夫爱其内助, 妇爱其刑家。”家长在家庭中处于权威地位, 应言传身教, 用自己的实际行动以温和的方式感化家人、导人于正, 使家人互相尊重、互相爱护, 方能六亲和睦而家道正。

相较于墨家无等差的兼爱思想, 儒家强调亲疏等级的差别, 点滴关爱从家人、身边的人做起, 是为推己及人的忠恕之道, 似乎更显务实。

2.言有物而行有恒

《象》曰:风自火出, 家人。君子以言有物而行有恒。

家人下卦为火, 上卦为风, 风自火出, 火亦赖风, 相互依存, 不可分割。由此推延, “言有物”犹风自火出, 旺火致热气蒸腾而成风, 无物之言不可说、不可信;“行有恒”犹火之持续燃烧凭借风力支撑, 靡不有初、鲜克有终, 知“恒”之可贵。来之德举例释为“言孝则实施孝, 孝则终身孝”颇中肯綮。若家人能领悟到说话要有根据、有道理, 行事要有常规、不半途而废, 修身而后能齐家治国。

《易经》忧患意识远远超越狭隘的“患得患失”可由此窥见一斑, 它是以“‘身’‘家’‘国’同为忧患之指向, 以‘道’与‘德’、‘义’与‘理’为忧患之统帅, 并把‘国’作为忧患的制高点, 把‘道’与‘德’、‘义’与‘理’作为克服忧患的途径。”[3]

三

《易经》的忧患意识达到了非常理性及辩证的哲学高度, 家人卦所蕴涵的忧患意识集中体现了“矛盾”“转化”“渐变”“条件”“能动”等意识, 在于警示人们身处顺境时居安思危、防患未然, “君子以思患而豫防之”, 切不可沉溺安乐以招致灾祸;身处逆境时则努力改过迁善以摆脱困境, 修德进业以转危为安。以明晓居安思危、生于忧患死于安乐而处世, 以各得其道、修德进业而安身, 以推己及人、言有物行有恒而立命, 时刻保持警惕之心, 不断反省自身, 防微杜渐以趋吉避凶, 坚持操守以转危为安。

“作《易》者既有忧患矣, 读《易》者其无忧患乎?”

参考文献

[1] (宋) 黎靖德编.朱子语类[M].台湾:文津出版社, 1986:1952.

[2]徐复观.中国人性论史[M].上海:三联书店, 2001:18-19.

篇6：忧患、节俭、公仆意识心得体会

儒家忧患意识是我国经典儒家文化的重要分支, 经过历代先哲的论叙, 在孔子和孟子期间就已经形成了一定的理论基础, 在此之上, 很多后世儒家的研究者不断地对其内容进行深化, 形成了丰富的理论内涵。儒家忧患意识要人们见微知著, 志士要以天下兴亡为己任, 要为国家富强和民众幸福而奋斗。在历史的沿袭过程中, 众多知识分子受到了儒家忧患意识熏陶, 将忧患意识转化为内在动力的来源, 表现出伟大的献身精神, 推动了多个阶段的中国社会发展。直到目前, 儒家忧患意识仍然具有进步的时代教育意义。

结合中国传统的儒家忧患意识背景, 以我国公民生态文明意识培育为研究主题, 为生态意识的培育建立一个新视角, 从新的角度来研究生态文明建设。生态危机从另一个角度来说是人的危机, 同时也是生态观念的危机。

一、忧患意识中对生态文明意识的影响因素

1. 从忧“道”的角度看天人关系的恶化

天人关系的探讨, 是中国哲学的最大课题。从天人关系的考虑中, 可以看到思想家对人类整体性价值的关心与忧患。老庄非常热衷于天人关系的哲思, 尤其是庄子, 在庄子看来, 天人关系关乎人的内在价值构筑, 天人关系即被庄子概括为自然与人为之间的矛盾。指出这一矛盾关系, 即表现出庄子对人类整体生命存在的深切忧思。在庄子的观点中, 人性是质朴的, 这是人与人交流在社会生存中的基本起点。社会的发展方向和人生的进取方向都不应影响质朴, 不能以丧失自然和谐和真朴之性为代价。出于本心, 要进行返本复初、回归自然的循环运动, 常对自己的行为进行反思, 勿忘初心, 以更好地规避和净化社会复杂现象造成的污染, 使国家和人的发展趋于健康。因此, 老庄的忧患意识也就在天人的关系中充分表现出其深刻性。

将忧患意识带入到现实社会中, 前文提到忧患意识中的“道”, 是一个国家的人民所产生的社会责任感, 而何谓社会责任感, 它是人们对社会责任的自发的、自觉的意识形态与崇高的价值观, 是对民族和人类的未来作自己贡献的一种强大内在动力, 是社会前进的精神支撑力之一。忧患意识与国民的社会责任感关系紧密, 相得益彰, 推动人们在社会发展的潮流下, 在使命感和责任感的鞭策下, 自觉地以理性的、富有远见的眼光对待社会和人生中各类现实问题及隐患, 勇于承担相应责任并履行各种义务, 为建设好社会而无私奉献自己的力量。目前我国公民对环境保护等方面的相关知识普遍缺乏, 整体水平较低, 已有的对生态知识的掌握也仅仅停留在浅层次阶段。根据2014年国家部委发布的我国首份《全国生态文明意识调查研究报告》中的数据, 公民在雾霾与生物多样性以及环境保护方面的了解程度高于80% , 其中雾霾占99. 8% , 然而对于PM2. 5 与世界环境日以及环境问题举报电话等的知晓度却低于50% , 能够确切地表达出PM 2. 5 的只占比例的15. 9% 。正由于公民对众多生态环境问题的关注度低, 对于生态环境问题知识掌握不够全面, 常会有意或无意地做出破坏和污染生态环境的事情, 从而影响生态文明的建设步伐。

2. 从忧“民”角度看文明意识的阻碍

忧“民”作为忧患意识的重要组成部分, 其具体表现为: 儒家忧“民”而体恤民, 忧“民”而以民为邦本, 忧“民”而为民谋福利。关注民众疾苦、认识到民为邦本和为民谋福利的思想是可贵的。即使忧“民”在封建社会中的出发点是为了维护封建阶层的统治地位, 但依旧在历史的长河中影响深远, 产生了积极作用。从民众的角度出发, 参与生态文明构建的主体就是广大公民。现在, 我国公民对生态保护的参与力度还不够。随着社会的不断发展进步, 广大公民愈来愈关注生态环境, 致力于解决生态问题, 从微小的细节看, 有时候更多展现的是“知行不一”, 并不能做到积极自觉地参加生态保护活动。虽说公民越来越关注生态环境问题, 但能够真正把生态消费意识落实到日常生活中, 做到节约资源不浪费, 对公民来讲还有些困难。目前我国的粮食浪费现象极为严重, 尤其是在粮食储存、运输和加工等方面, 由于技术上的欠缺和人为因素, 每年的浪费约为700 亿斤。

我国尚处于社会主义初级阶段, 改革开放以来我国生产力有了较大幅度的发展, 综合国力和人民生活水平都有了很大提升。然而, 西方发达国家以其经济和科技的优势将他们的意识形态和价值观念进行大肆传播和渗透, 资本主义的腐朽生活方式、资产阶级自由化思潮也纷纷涌入国门, 对广大民众的价值观念、理想信念产生不容忽视的负面影响。根据以往的经验, 广大公民通常是从大众媒体中获取有关环保的讯息, 公民在这些讯息面前处于被动, 一般不会自觉地去关注这方面的讯息。应该将儒家忧“民”思想融入到现代生活中, 培养公众忧患意识的理念, 将民众的疾苦记在心中。传承和发扬优秀民族中的传统文化, 提高公民的基本思想道德素质。

二、忧患意识中对生态文明意识的积极意义

1. 增强忧“道”意识, 掌握生态文明知识

儒家忧“道”而以行“道”为己任, 在当今社会中, 人容易迷失自己的目标, 要保持忧患意识应从两方面入手: 其一, 加强自身的理论学习, 将所学应用于实践, 提高自身、改造自身, 并将这种思想应用于对自然的态度中。小农经济中土地是人类生存与发展的最主要来源, 在那个时期, 如何进行发明和使用新的农用工具是人们的主要目标; 工业时代人类要大力发展资本和技术, 新技术与大机器使用是人类努力的核心因素; 信息社会时代的来临, 推动了对知识的渴求, 尖端科技与互联网的发展成为向往的动力。因此, 在任何社会中学习和应用知识的能力都将影响个人或国家的发展。21 世纪是知识经济的时代, 需要加强的不仅仅是国家的素质, 还有每个人的个人知识水平, 主动学习西方领先的科技、吸收时代思想、借鉴最新的知识理论等, 这些都是如何增强自身忧患意识的表现。

在培养公民生态文明意识的过程中, 可以从意识的发展规律入手, 先对其进行深入了解, 从而在头脑中对其形成认识。所以, 在培养公民意识的过程中, 最重要的是要先对公民进行这方面的教育, 要让人们知道: 在大自然的构成当中, 人类的地位举足轻重, 在这种人与自然的关系中, 要求人类遵循与自然和谐共生的原则。而在现实生活中, 这种稳定和谐的生态环境由于人类社会的发展正遭受着灭顶之灾, 受到无法修复的伤害, 而这些生态问题最终会威胁到人类社会的健康发展。在培养公众意识的过程中, 可以通过各种宣传方式对公众进行教育, 使公民真正掌握生态意识方面的基本知识, 同时, 也可对公众实行有效的处理和管制。

2. 增强忧“民”意识, 加强生态文明修养

从忧“民”角度看, 如何丰富自身的生态文明修养是当前的重要问题。增强道德文化修养一直是常谈的话题, 而生态文明修养将会达到一个新高度。《大学》中经常以道德修养为立篇之本, 将道德提高到国家存亡的高度来认识。中心思想就是要做到“安伦尽份, 反躬内求”。最具代表性的就是曾子所说的“吾日三省吾身: 为人谋而不忠乎? 与朋友交而不信乎? 传不习乎?” ( 《论语·学而》) 修己慎独是“严于律己, 戒慎恐惧, 如临深渊, 如履薄冰”的体现, 也是个人忧患意识的自觉性与主动性的体现。身处逆境加强自身修养, 在失利与胜利中取得平衡, 不应失去必要的忧患意识。实现人类的全面可持续发展, 关注自身的提高, 增强自身忧患意识并加强自我修养, 是实现人的全面可持续发展的必要条件。

生态危机的重要性已逐步显现出来, 要求我们绝不能轻视重要性。在全球性生态危机逐步恶化的情况下, 我国的生态形势亦不容乐观。即使在国家政策和民众心中已开始重视生态环境问题, 但明确提出“生态安全”, 并把生态安全与国家利益进行很好的搭建, 是近些年才有的。对不断恶化的生态危机, 维护国家“生态安全”这一重要问题已经摆在我们每个人面前。因此, 发扬中国传统文化, 吸取忧患意识和为民的思想, 不为一己之利, 将自身放入社会大环境中进行思考已刻不容缓。为树立生态忧患意识和社会责任感、对当前生态问题进行清醒认识、掌握生态学基本知识、改善生态环境的途径和方法, 是必须认真思考和对待的问题。

结束语

增强忧患意识, 关注生态文明是每个社会成员的事情, 将视角放在自己身上, 不断增强自身忧患意识, 才能最终实现国家民族的全面可持续发展。在生态环境已经出现严重破坏的今天, 不能一蹴而就, 被暂时的环境问题解决而冲昏头脑, 要时刻保持自身的忧患意识面对生态文明问题。公民生态意识培育研究是一个极为复杂的体系, 是一个需要迫切关注的基础性问题, 我们既要有全局性的战略思考, 又要结合特定时代和地域的具体情况, 有差别、有重点地循序渐进开展。

参考文献

[1]薛纪恬.关于生态环境意识的若干思考[J].天津师大学报:社会科学版, 1992, (5) :16-22.

[2]徐复观.中国人性论史 (先秦篇) [M].上海:华东师范大学出版社, 2005:14.

[3]牟宗三.中国哲学十九讲[M].上海:上海古籍出版社, 2005:235.