奥巴马的哀悼

关键词：报道

奥巴马的哀悼（精选四篇）

奥巴马的哀悼篇1

色彩不仅仅是美学意义上的元素, 而应当把它看成版面的一个视觉表达因素, 它是一种能够说话的新闻语言。 (1) 色彩原本没有任何感情内容, 人们对色彩的感觉, 就其本质上来讲, 实际上是对自然的物理属性的一种反映, 是对一种不同的波光的可见光的心理感受。从审美角度讲, 各种色彩都积淀着某种意义, 具有较强的表现情感的作用。《今日美国》的副主编查德·柯蒂斯说:“色彩帮助我更好地传播新闻。” (2)

色彩作为一种情感表达的符号, 在报纸当中的表现能力是很强的。它所表现出来的张力是可以无限延伸的, 无限地向读者心里增加渗透力, 唤起读者强烈的心理与情感反应, 达到“此时无声胜有声”的效果。比如, 色彩的亮度会影响人的心理, 暗色会使人变得沉重压抑, 亮色会使人轻松起来。

此次地震报道凸显的人文关怀尽现于哀悼日期间, 全国各地报纸头版的黑白灰的面部表情。黑色、灰色、白色是带有哀悼意味的典型色, 通过对沉重悲痛气氛的渲染, 突出“哀悼”主题, 尽可能地表达人们的内心情感。

阿恩海姆说过, 迄今为止, 人们普遍认为色彩的象征意义主要是靠联想而实现的一种情感表现。 (3) 因此, 在分析哀悼日头版的色彩时, 笔者契合了中国的文化环境来理解。

黑色与白色是对色彩的最后抽象, 代表着色彩世界的阴极和阳极, 太极图案就是以黑白两色的循环形式来表现宇宙的永恒运动的, 黑色意味着空无, 没有未来, 没有希望, 而白色的沉默是无穷的可能。黑白两色是极端对立的颜色, 它们又总是以对方的存在显示自身的力量。因此, 在此次全国哀悼日头版中, 总是白底黑字或是黑底反白, 以一种强烈的色彩对比反差, 形成视觉和心理上的冲击力, 达到出神入化、“不着一字而尽得风流”的境界。

黑色的包容力在所有颜色里最大, 它掩藏着一切希望与激情的宁静, 是光明前的黑暗, 是深邃悠远的未来, 是伟大和未知的力量, 带来至尊的权力跟魔力, 但它如同黑夜, 又似厚厚的乌云, 给人一种压抑、肃穆乃至恐怖的情感反应, 代表着极端的死亡, 是死亡的沉寂, 象征着极大的苦难和悲痛。

黑色是这次哀悼日头版用得最多的颜色。有些报纸, 满版黑色, 如《羊城晚报》 (5月19日) 、《成都商报》 (5月19日) 、《成都晚报》 (5月19日) 、《厦门商报》、《扬子晚报》、《齐鲁晚报》、《新京报》、《华商报》、《重庆时报》、《北京晨报》 (5月19日) 、《北京晚报》等数十上百家报纸采用了全版黑色作为背景色, 配以很小的字来传递信息内容。扑面而来的全黑色, 让读者陷入报纸营造的“苦难”氛围之中。而报头, 所有的报纸一律非黑即白, 与标题的色彩形成呼应, 整合为一体, 表达哀悼、悲伤的情感, 在营造出强烈的视觉效果的同时, 也极易感动读者。如《成都晚报》 (5月19日) 、《春城晚报》、《华商晨报》、《扬子晚报》、《华西都市报》等报纸是黑色背景, 黑报头, 反白标题, 黑白相呼应, 凝重哀悼的气氛显得更加浓郁;《武汉晨报》 (5月20日) 、《新京报》则采用了黑色背景, 白报头, 白标题, 这几种处理方式均能达到黑白强烈色彩反差的效果, 给读者以强烈的视觉冲击力和情感反应, “哀悼”主题凸现。

还有些报纸的头版, 主标题用重磅特大字号黑体字, 有些甚至达到200磅、300磅, 有的报纸头版仅一个字或一个词组, 如《竞报》 (5月19日) , 一个大大的“悼”字占了整版的三分之二多, 而《南方都市报》以黑色的“哀悼日”三个字作为主标题, 《新民晚报》以四个大黑体字“举国哀悼”铺陈整版, 这些大字号黑体字既简约地交代了最重大的、最核心的信息, 又使整个头版看起来更像是海报或杂志封面, 强烈的视觉冲击力和内在情感表达给读者留下非常深刻的印象, 所表达的文化冲击和心理冲击不亚于满版文字的效果。特别是《东莞时报》 (5月20日) 跨版 (A1+A24) 首末版并作一个大通版, 横放“国殇”两个特大黑字, 更是最大限度拓展了读者的视觉空间, 在有限版面中承载了读者无限的感情。“大创意通常很单纯”。 (4) 这些异乎寻常的封面设计, 像楔子一样扎入读者心中, 令人久久难以忘怀。

此次地震报道的报纸头版, 以文字与图片配合的报纸也占了相当比例, 但大都对所选用的图片不仅进行了放大处理, 还在颜色上调整为灰色。灰色, 是一种暗调色彩, 意味着悲哀、孤寂, 是黑色和白色之间的过渡色。这个色彩比较被动, 是彻底的中性色, 依靠邻近的色彩获得生命。对所选用的大图片作灰色处理是这次全国哀悼日头版的普遍做法, 由于整个黑白基调的确立, 灰色反而在明度与亮度上, 产生出层次感。一般来说, 主色调的颜色会占版面60%的比例, 再在主调的基础上, 搭配相邻色系的颜色, 会给人和谐统一的感受。

白色是一种纯洁无瑕的色彩, 代表着生命的安息与归返, 同时也是枯竭而无血色、无生命的表现, 象征着死亡、凶兆。在中国, 自古以来, 亲人死后亲属要披麻戴孝 (穿白孝服) , 办“白事”, 设白色灵堂, 出殡时要打白幡。人们通常也会认为白色并不是颜色, 而是空白和虚无。而这种经过强化的“无色彩”很容易陷入“苍白”困境, 即缺乏力量。因此, 要在报纸头版, 大版面地运用白色有着更大的挑战和难度。事实上, 白色的沉寂而又和谐的特征, 具有很强的表现力。这次全国哀悼日, 有的报纸大胆地对白色的运用手法颇具创新。《北京晚报》 (5月19日) 选用了黑框白底作背景, 配以半垂国旗的画面, 在一定程度上缓解了读者地震后的悲伤疲劳所带来的麻木感。另外, 《长沙晚报》、《东方今报》、《三湘都市报》、《东方早报》、《东莞时报》、《新快报》、《南方都市报》、《山西晚报》、《黑龙江晨报》等十余家报纸也采用了这种白色封面作底, 标题或其他信息选用黑色, 或套个黑边框, 形成色反差, 也达到了较好的传播效果。而从成本上来考虑, 黑色须用全墨而白色则可以省下这部分油墨费, 如果能将白色运用得恰如其分, 选择白色也不失为明智之举:既能表达对地震遇难者的悼念和悲痛, 又可以舒缓读者一周以来无限压抑的悲伤。正如《北京晚报》美术部主任李耀林所说, “黑和白比起来, 全版黑色太压抑了, 而白是有空间感的”。 (5) 地震发生后, 媒体铺天盖地的报道已经让不少受众情绪上有点受不了, 因此, 在全国哀悼日, 运用白色版面能够给受众带来希望和空间感。

而《重庆时报》、《扬子晚报》、《成都商报》 (5月19日) 、《楚天都市报》、《武汉晨报》、《三峡都市报》等数十家报纸在全黑背景中配以反白字, 白色的大字与视觉冲击力强的大色块黑色形成强烈对比, 起到一种“拨开黑云就是光明”的特殊审美效果, 既营造一种为遇难者送行的悲伤氛围, 又给人以一种鼓舞和希望的力量, 可谓一举两得。

白花等图片也有一些报纸使用, 如《今日安报》的白菊花、《山西商报》的白花和花圈、《重庆时报》的白花设计, 但均未见出彩之处, 多流于平常。

在报纸版面上留白, 是对白色的另一种运用, 往往能够创造出特殊的意境。版面上的空白其实是一种不着色彩的色彩标题, 图文周围留有适当空白表现出一种对比, 或增加图文强势的信息以引人注意。如《东方早报》在公布遇难者时, 其中3位没有使用照片, 而是选择了空白, 无论是故意留白还是“无心插柳”, 虽然读者看不到这三位的面孔, 但虚位以待的空白色使读者的哀思更加凝重, 给读者的印象非常深刻。

传播信息是报纸的最基本的功能, 色彩在版面中作为一个版面元素不仅发挥着这种作用, 而且它更能直观地传播视觉信息。在新闻视觉化的今天, 特别是在此次全国哀悼日期间, 中国报纸对色彩有力度却内敛的控制, 无声却尽情地表达了“哀悼”、“坚强”、“希望”等这场灾难特有的新闻价值, 也彰显了媒体特有的人文关怀, 这些在报纸版面上的创作观念和做法都是值得发扬光大的

参考文献

①②陈雪奇:《整合版面视觉语言研究》, 博士论文。

③鲁道夫·阿恩海姆[美]:《艺术与视知觉》, 中国科学出版社, 1984年版。

④卫·奥格威[美]著, 庄淑芬译:《广告大师奥格威——未公诸于世的选集》, 生活·读书·新知三联书店, 1996年版。

哀悼的诗词篇2

1、七律·悼念罗京

沉稳清音气激昂，技精名噪主持行。

新闻联播系天下，岁月峥嵘驰四方。

病逝英年鸿志断，功垂伟业美名芳。

神州永驻音容貌，松菊长随墓上香。

2、深深悼念

远在世界的尽头，

是否也会有

灵魂和感受？

卸去一身的`疲惫，

在圣洁的天宫，

是否很自由？

爱和恨曾经拥有，

是否感到足够？

一生的记忆

请保留，

在闲暇时候

是否

可以温暖心口？

相信天边也会有

人间一样的春秋，

是否？

勿让远离的亲人担忧

相信你能够

3、悼亡诗

去秋三五月，今秋还照梁。

今春兰蕙草，来春复吐芳。

悲哉人道异，一谢永销亡。

帘屏既毁撤，帷席更施张。

游尘掩虚座，孤帐覆空床。

万事无不尽，徒令存者伤。

4、纪念十世**额尔德尼确吉坚赞圆寂19周年

高原气霭冷萧索，雪域风霜肃岁姿。

维护统一常赴藏，关心建设不循私。

祈福摩顶民怀敬，诚祝札寺僧忆慈。

金塔哈达今献上，追思往事伴寒食。

5、纪念宋庆龄诞辰115周年

初放腊梅香四溢，枝头蕊露祭思撩。

少随国父推清满，长伴孤灯惦苦劳。

抗日挺身民主举，联俄联共一生豪。

荣封**全民敬，世代永歌逐浪高。

6、悼念港星沈殿霞女士病逝

天国人去驾青鸾，尘世惋惜致酒膰。

六秩英年多蓄憾，影屏难见笑星憨。

苍茫南望搔首叹，寂寞帘遮拭眼酸。

节亮风清虽曲尽，焚香长吊忆肥甜。

7、看纪录片“情归周恩来”

西花厅内故人居，庭院海棠洁而腴。

汉相才华夺世冠，贤妻灵巧不名虚。

长江东去英名在，五岳依然鹤背躯。

南海波涛歌万里，北极冰玉表仙闾。

8、纪念苏联作家高尔基诞辰140周年

一生作品连城价，留待后人品味时。

“海燕”当年曾背诵，“童年”昔日忆家慈。

苍茫白雪红梅绽，电闪极光万物滋。

一百四十大祭日，名垂千古长追思。

9、声声慢

低回悼乐，肃穆哀厅，凄然送别难舍。

十月英决果断，隐居仁者。

三八抗日老将，这一生，斗雕搏鳄。

觐去也，伴朱毛，痛饮九泉林侧。

举目颐园游舸，风景好，长思瞬平宫坷。

墨友宣朋，敬品楷书感荷。

清廉亮节淡泊，令今人，眷恋引惹。

笔已钝，倦起望天际月色。

10、天仙子

嘉万夕烟一秀笔，四梦临川传玉谛。

牡丹亭上会书生，心远寄，

魂连理，烈女光芒佳誉沵。

闻把莎翁相比拟，故宅墓园修颓圮。

奥巴马的哀悼篇3

2008年至2010年是中国多灾多难的几年。2008年5月19日, 国务院发布公告宣布, 为表达全国各族人民对四川汶川大地震遇难同胞的深切哀悼, 2008年5月19日至21日为全国哀悼日, 这一次也是中国历史上首次为普通国民设立的全国哀悼日, 在此期间, 全国和各驻外机构下半旗志哀, 停止公共娱乐活动, 外交部和我国驻外使领馆设立吊唁簿。5月19日14时28分, 全国人民默哀3分钟, 届时汽车、火车、舰船鸣笛, 防空警报鸣响。2010年4月21日, 为表达全国各族人民对青海玉树地震遇难同胞的深切哀悼, 举行全国哀悼活动, 全国和驻外使领馆下半旗志哀, 停止公共娱乐活动。2010年8月15日, 为表达全国各族人民对甘肃舟曲特大山洪泥石流遇难同胞的深切哀悼, 举行全国哀悼活动, 全国和驻外使领馆下半旗志哀, 停止公共娱乐活动。

全国哀悼日不只存在于中国, 2001年“9·11”事件以后, 美国总统布什宣布9月14日为全国哀悼日, 呼吁国民在午饭时为在这次事件中遇难的同胞祈祷。2002年1月17日到28日, 厄瓜多尔连续3架飞机失事, 共有120人不幸遇难。2月4日, 厄瓜多尔总统诺沃亚宣布当天为“全国哀悼日”。2004年12月印度洋海啸后, 多国为死难者降半旗表示哀悼, 泰国全国政府机关降半旗3天, 取消所有迎新年庆祝活动。2007年3月17日至20日, 俄罗斯先后发生了3起重大事故, 造成大批人员伤亡, 总统普京宣布3月21日为俄罗斯联邦哀悼日, 俄全境降半旗志哀, 各电视台和文化场所也取消了娱乐节目和活动。 (1)

二、全国哀悼日的仪式解读

仪式, 是人类最古老、最普遍的文化现象, 通常被界定为象征性的、表演性的, 由文化所规定的一整套行为方式, 它可以是特殊场合情境下庄严神圣的典礼, 也可以是世俗功利性的礼仪、做法, 或者亦可将其理解为被传统所规定的一整套约定俗成的生存技术或由国家意识形态所运用的一套权利技术。 (2) 仪式作为最能体现人类本质特征的行为方式与符号表述, 在人类生活中占据着重要的地位。

法国社会学家涂尔干 (Emile Durkheim, 1858-1917) 在《宗教生活的基本形式》一书中对宗教仪式进行了详细的分析, 他认为宗教具有明显的社会性, “宗教是表达集体实在的表现, 仪式是在集合群体中产生的行为方式, 它们必定要激发、维持或重塑群体中的某些心理状态” (3) , “仪式可以维护物质和精神的秩序, 施与人类的生命健康以及他们所敬重的所有品格。” (4) 涂尔干认为, 仪式可以提供共同体验的瞬间, 激发、增强或重塑个体成员的集体意识和认同, 促成其在信仰、情感和意愿上的高度一致, 从而将个体整合到社会全体之中, 维持并强调既有的社会秩序, 通过仪式, 个体能够产生重获新生所需要的精神力量, 从而加深个体与群体之间的情感, 使之更加亲密与和谐。在人类宗教文化仪式中, 除了消极膜拜和积极膜拜以外, 还有一种悲伤为主的仪式———禳解仪式, 即氏族的赎罪和哀悼仪式, 总是发生在死亡或其他悲惨的事情后。当一个群体失去其成员时, 这不仅仅是直系亲属的损失, 也是整个集体的损失, 为其举行葬礼或哀悼仪式, 可以对集体起重新整合的作用, 越过其外在表现, 此仪式是为活人做的, 而不是为死者做的, 举行的仪式对生者带来的热情越高涨, 它对群体的威力越大, 它能够重新整合自己的力量也越大。 (5)

在面临类似2008年汶川地震、2010年玉树地震和舟曲特大泥石流这些重大灾难时, 当几万条鲜活的生命顷刻化为乌有、美好的家园一夜之间变成地狱时, 单靠个人的力量已经无法修复我们的哀痛, 重大的灾难会使我们失去安全感、控制感、自尊感, 以及自我价值感, 灾难引发的各种情绪和体验需要很长一段时间来梳理、表达。及时宣泄是特别重要的一部分, 在面对如此重大的失去时我们总是要做点什么, 通过一些民间宗教仪式来减轻思念、不舍、罪恶感, 以此使心灵得到慰藉, 建立新的与外界关系的联结, 而国家也需要一些膜拜仪式来重组、复兴和重新确认自身。设立全国哀悼日, 为平民百姓下半旗, 对灾难中的逝去者表示哀悼, 无疑是对生者最大的慰藉, 同时也表示对生命的尊重, 特别是对普通公民生命的尊重, 公民通过参与全国哀悼活动, 唤醒心中郁积的情绪, 悲哀、思念、同情、难过, 并将他们彻底地表达出来, 也可以处理由于逝者所带来的各种现实问题以及因为害怕过度宣泄而遭到周围人遗弃而产生的愤怒、孤独, 帮助他们接受死者已逝的事实, 并给一个机会, 可以不压抑地表达失去亲人的悲伤; (6) 同时通过全国哀悼活动相互激发集体情感, 获得积极的情感能量, 保持活下去的勇气、信心和热情, 从而产生愿望去从事新的生产活动。国家通过这种悲伤的仪式, 再次将人们凝聚起来, 进一步增强个体对集体的认同感, 同时集体也借此重新确立和巩固自身, 避免因丧失某个成员而削弱集体的力量。

三、全国哀悼日在组织传播中的效力

美国新闻传播学教育家詹姆斯·凯瑞 (James Carev, 1934-2006) 提出过两个重要概念——传播的“传递观” (a transmission view of communication) 和“仪式观” (a ritual view of communication) 。“从仪式的角度定义, 传播一词与‘分享’、‘参与’、‘联合’、‘团体’, 以及‘拥有共同信仰’这一类词有关” (7) , 传播一词的原型是以团体或共同的身份把人们吸引到一起举行的一种神圣典礼, 它的起源和最高境界并非智力信息的传递, 而是建构并维系一个有秩序、有意义, 能够用来支配和容纳人类行为的文化世界。传播的仪式观强调的是信息的横向共享, 以及信息对团体、社区等的凝聚力。经过漫长的人类社会发展史, 仪式已经从最初的群体偶然活动转变为群体的强制性活动, 用于在特定群体或文化中沟通、过渡、强化秩序及整合社会的方式, 而且仪式中存在的象征、展演、隐喻等特征, 使其在组织传播中有着不可替代的作用。

1. 全国哀悼日的设立建构加强了组织 (国家) 的权力

郭于华在分析民间社会与仪式国家时指出:“仪式作为象征性的行为与活动, 不仅是表达性的, 而且是建构性的;它不仅可以展示观念的、心智的内在逻辑, 也可以是展现和建构权威的权力技术。而政治权力亦不仅表现为简单的强制, 而是力图呈现为一种合法合理的运用。“ (8)

国家面临灾害, 造成巨大损失, 哀鸿遍野, 人心涣散, 这会对国家权力造成巨大的冲击, 十分不利于社会的安定团结, 亟待国家有所作为, 展现抗灾勇气和救灾决心, 以稳定人心, 此时全国哀悼日作为国家法定形式确立下来, 由国务院发布公告, 并通过由上至下层层传递的方式, 将这一信息下达给全体国家成员。一方面, 全国哀悼日的设立与内容执行是由国家的强制力保证的, 其自上而下、单向性的信息传递方式也隐含了强制性, 以保证全国哀悼活动的正常运行;另一方面全国哀悼日作为一种仪式, 其蕴含的象征意义, 正是目前国民迫切需要的精神力量, 因此也使成员对信息的接收和解读从指令式地、被动地接受转化为积极地、能动地接受, 从而提高了组织传播的效能, 在国家内部传播中帮助国民直面哀痛、宣泄悲伤的情绪, 重新思考和寻找生命的意义, 从而进一步有效确立和巩固了国家的权力结构。

2. 全国哀悼日的设立有助于增强组织成员的归属感

无论是汶川地震还是舟曲泥石流灾害, 从客观事实上来看受灾的只是一部分国民, 设立全国哀悼日, 国家通过仪式对全体社会成员施加道德压力, 使他们的情感与这个情境联系起来, 同时赋予全体国民新的身份和角色——灾难的共同受害者, 使全体成员紧密联系、空前团结在一起, 强化了国民对国家的依附关系, 成员通过仪式增强了个体对集体的归属感, 提高了组织的凝聚力, 将薄弱的个体力量提升到了强大的集体力量中。此外, 全国哀悼仪式作为生产和强化组织集体力量和道德力量的手段, 并非只把信仰向外传达出来, 同时把信仰周期性地再生产、调节, 维持和传递组织构成所依赖的情感, 国民在参与仪式的过程中会建立起统一的价值观和共同信仰, 以高度自觉的态度参与到活动中来, 从而培育了对国家的忠诚与信仰。

四、全国哀悼日要避免走向衰退

虽然全国哀悼日的设立有助于国家权力的建构和加强, 也有助于国家成员增加归属感与凝聚力, 但是在经历了多次全国哀悼日以后, 有人开始质疑全国哀悼日存在的必要性, 哀悼日越来越模式化, 缺乏实际的意义, 国民参与性不高, 消极情绪渐涨, 毕竟不是所有的仪式都是成功的, 如有些是逐渐衰退的、有些是沉闷失败的甚至是痛苦的、有些仪式被当做空洞的形式受到抵制, 若可能时它们会被轻松地抛弃。虽然, 目前全国哀悼日的情况还不至如此, 但有不同的声音出现, 就值得我们警示了。

失败的仪式有一些共同的标志:缺少或没有群体团结感、没有固定或变化的个人认同感、缺乏对群体符号的尊重、没有升腾的情感能量或者丝毫不受仪式影响的平淡感觉, 更糟糕的是有冗长、乏味与拘谨的感觉, 甚至是失望、互动疲乏、想逃离的愿望, 这些都暗示了仪式是如何一步一步从轻微的标记丧失到强烈的仪式憎恶而走向最终失败的。 (9)

仪式本质上是一个身体经历的过程, 人们的身体聚集到同一个地点, 开始了仪式过程。对比三次全国哀悼日, 除了首次为纪念汶川地震死难者而举行的哀悼仪式外, 另外两次都没有全国人民默哀的仪式和全国汽车、火车、舰船鸣笛、防空警报鸣响的仪式, 相同的仪式细节是暂停全国娱乐活动、降半旗。

首次全国哀悼日的共同默哀与鸣笛仪式基本上使全体国民都实实在在参与了哀悼活动, 对于仪式中蕴含的情绪有直接而深刻的体验;而后两次的仪式重复过度、缺乏变化, 国民的参与度不够, 激发不起国民的沸腾情绪, 而一整天电视、广播、网络等媒体的无法正常使用, 也给人们带来很多不便, 不免产生对哀悼仪式的消极情绪。

从组织传播的角度来看, 虽然仪式的象征性对自上而下的组织内传播方式产生了一定的积极影响, 使组织成员乐于接受与执行, 但仪式本身的单调与乏味, 仍无法掩盖这种传播方式会产生的弊端, 哀悼日活动举行中出现的各种失误成为了国民诟病的依据, 也无法有效地接收到来自最普通群众的反馈与真实情绪的表达。为了避免全国哀悼日逐步衰退, 政府应该在适当的场合与时间倾听来自民间的声音, 对于如此重大的灾难, 全国公民感同身受, 全国哀悼日是全体国民的活动, 可以对哀悼的形式征集成员的广泛意见, 提高参与度与自发性, 降低强制性, 使活动形式有所变化, 将情感的表达放在首位而不是只注重形式。相信只有把情感的传达放在首位, 全体国民才会真正把全国哀悼日变成自觉自发主动的参与, 并从中获得有意义的纪念。

注释

1 “法学家建议将全国哀悼日法定化”, 中国青年报, 2008年5月20日

2[2]郭于华, 仪式与社会变迁, P45, 社科文献出版社, 2000年

3[3]爱弥尔.涂尔干, 宗教生活的基本形式, P11, 上海人民出版社, 1999年

4[4]爱弥尔.涂尔干, 宗教生活的基本形式, P507, 上海人民出版社, 1999年

5[5]兰德尔.柯林斯, 互动仪式链, P47, 商务印书馆, 2009年

6[6]姜燕琴, 浅谈设立全国哀悼日的心理意义, 龙岩学院学报, 2009年2月第27卷第1期

7[7]詹姆斯.凯瑞, 作为文化的传播, P7, 华夏出版社, 2005

8[8]郭于华, 仪式与社会变迁社科文献出版社, 2000年