高山流水觅知音散文（通用12篇）
篇1：高山流水觅知音散文
高山流水觅知音散文
琴瑟弦，琵琶语，高山流水觅知音，共谱一曲相思引。浅黛如水，柔眸微启，斜倚轻风里，淡看花开花落。指捻花香，步步生莲，一帘幽梦里，闲观云卷云舒。凝眸远望，望尽天涯路，等你来看细水长流，你不来，我不敢老去。
翩然纷飞，飘若弦舞疑似漫，幽思百转，暗香几缕楚楚惹人怜。婆娑月影沁人醉，一缕香，撩人月色皎洁温婉，洒下一道娴雅的清辉，烟波浩淼，轻雾缭绕，尽显妖娆。清风徐来，如丝如缎心事，一些不经意的绮念，如杨花碎影，盈盈绕绕，逶迤而来。
依一缕柔风，伴着怡人的淡墨与茶香，拨动一曲锦瑟弦音。纤指香凝弦上飞，柔情寄琴，高山流水觅知音，谁伴若雪词词醉。筝去徐徐奏出，如山涧清泉潺湲流淌，亦如一首清丽而婉转的江南丝竹，浅吟低唱，娓娓情切地将一段牵念的情调演绎的美妙而绵长，只为等候佳期，觅得知音来惜取。
烟云寂，花旖旎，绿影着林立，相逢一笑，不言不语，便也懂得。弦乐飘飘，记一场遇见。我调素琴你笙笛，幽林渌水娉婷姿，琵琶语间翩翩舞。山重水复，披星戴月，转身，以为你倾城。
如若不曾相遇，这一世人间何苦走一遭?如若无缘惜取，这一世轮回如何流转?悲欢离合戏一场，指尖下的青天，似一场只如初见。等你，我已倾尽天下，为你，万劫不复亦不惜。经世天道难得一知音，我将用尽此生柔情，来惜你，天上人间，不离不弃。
期待着，同一片天空下，平凡的你和我，相遇相知共相守。不奢求轰轰烈烈的壮志豪情，只倾心于沁人心脾的高山流水。不期望生生世世形影相随，只醉于你朴实的`温暖话语。
有风的日子，我的祈盼会随风传递;有雨的日子，我的祝愿会伴雨飘洒;有月的日子，我的馨语会如乐清灵。有你的日子，温暖相聚，即便身处天涯，亦心与心共舞。花开终有时，悠然想念，为你浅醉独吟;花落亦无声，雪语婉颜，为你倾心倾城。
我的世界，你迟到的幸福;你的世界，我等待的幸福。今夜，就让我洇一笔漫漫时光，舞一阕水墨横斜，凭窗依栏，捻一则千年的经卷，隔着月光水岸，为你，立成一株红笺。或许，那些落英缤纷，是我落了一地的期盼......
篇2：高山流水觅知音散文
作为福建历史文化名城漳州的云洞岩，因何而得名?
概因山上有一石洞，每当下雨，云雾从洞中飘出，雨停，云雾又飘回洞里，故名。
也许，正是因为地处南亚热带海洋性季风气候，加上有山有水，密林遍布，岩洞曲折，寺庙清幽，因此，明太儒蔡烈在此研究《易经》并开坛讲学，人称“鹤峰先生”，仙逝后葬于山下，墓前建有“鹤丘”碑亭，近代高僧弘一法师也曾在此鹤鸣楼讲经弘法。
山上，有一景点，是两块并肩的石头，叫“得朋”，顾名思义，意为得到朋友。说的是明代状元丰熙仰慕云洞岩洞主蔡烈的人品与才学，上山拜访，两人一见如故，相谈甚欢。一天，两人走到一个岩峰一角，看到前面有两块巨石竖立，形似“朋”字，丰熙心中大喜，题下“得朋”两个大字，一语双关。
这让我突然想到，为何有山有水的地方，一般都有逸闻趣事，或者说很多名人雅士，为何都喜欢登高望远，结交山林?想必，是山之清静，又有灵性，积聚了大自然的精华，便于归隐，易于思考，无人打扰，远离了凡尘。
这也让我想到了“高山流水”的典故，它最早见于《列子.汤问》，讲述了一个感人至深的故事。
先秦时期，有一个著名的琴师叫伯牙，一次在荒郊野外弹琴，樵夫钟子期竟然能领会这是描绘“峨峨兮若泰山”和“洋洋兮若江河”。伯牙惊道：“善哉，子之心而与吾心同。”钟子期死后，伯牙痛失知音，摔琴绝弦，终身不弹，故有高山流水之曲，也就有了高山流水觅知音的感叹。
其实，茫茫人海，知音难寻。
大凡知音，一般都有相同的志趣。比如，兰亭集序中的诸多才子，还有“竹林七贤”等等。大概是因为有共同的`目标与追求，因此，也就惺惺相惜，这是一种心灵或精神上的默契，或饮酒，或作诗，自得其乐，这应该算是知己中的至高境界了吧。这类知己，往往一见倾心，相见恨晚。让人感叹和感动。
知音，一般都有共同的爱好，或性格相仿，或经历类似，因为有相通的话题，也就有了更多的交流机会，也更容易引起心灵上的共鸣。知音，往往能够求同存异，也容易成为“哥们”。想必，历史上，唐伯虎与祝枝山属于此类吧。
真正的知音，往往不多，但通常最能感知自己。知音，不一定有物质上的联系，但对彼此的关心往往最为紧密。知音，往往不是陪伴自己最长时间的那个人，但一定是随着时间的流逝，而在心底存放时间最久的人。
知音也许需要等待。唐代诗人贾岛在《送别》的诗里说：“丈夫未得意，行行且低眉。素琴弹复弹，会有知音知。”显然，他对遇到知音，是有信心的。正所谓王勃的“海内存知己，天涯若比邻”。
知音不分职业、出身、背景，甚至性别，因为它超越了物质，更多的是一种心灵上的“共振”，是一种精神上的认同与欣赏，不必言语，已知其意。比如，张大千与李秋君，就跨越了性别与时空，让后人嗟叹红颜知己的巨大精神力量。
历史上，知音总能传下佳话，刘备与诸葛孔明，不仅是君臣，更是知音，苏东坡与法印，管仲与鲍叔牙等等，千百年来，让人津津乐道。
篇3：高山流水觅知音散文
著名琴师俞伯牙弹奏高山流水, 巧遇樵夫钟子期, 琴心相通, 二人从此结为莫逆。后来, 钟子期死去, 伯牙悲痛万分, 在子期墓前弹了最后一曲后, 将瑶琴摔碎, 从此不再弹琴;鲍叔牙与管仲车笠之交, 少时管仲贫贱, 鲍叔牙对他谦让宽容有加, 甚至最后将一人之下、万人之上的荣耀拱手相让;蔺相如以三寸之舌在赵国平步青云, 位至列卿, 廉颇心中不平, 挑衅中伤, 蔺相如退避三舍, 终使得廉颇负荆请罪, 二人前嫌尽弃, 成为刎颈之交。历史上知己之交的美妙篇章, 无一不是超越了贫富与身份的差别, 超越了年龄和地域的隔阂。他们注重的是心灵相通, 彼此以心相许, 心心相印。难怪刘勰思有言:“逢其知音, 千载其一乎!”
中国古代社会制度决定了文人的悲剧命运, 世与相违, 知音所稀。自古圣贤皆寂寞。千金易得, 知音难觅。在寥落的历史夜空中, 只闪烁着几颗文人相知的荧荧明星。
一、李杜——青天里太阳月亮走碰了头
“李杜文章在, 光焰万丈长。”作为浪漫主义诗歌和现实主义诗歌的两位集大成者, 李白、杜甫在文学领域比肩齐驱, 在生活和感情世界里, 也是一杯酒, 一生情, 情如手足。
唐天宝三年 (公元744年) , 诗仙李白刚刚结束“摧眉折腰事权贵, 使我不得开心颜”的御用文人生活, 愤懑不已;诗圣杜甫刚刚离开“朝扣富儿门, 暮随肥马尘”的寄人篱下境遇, 抑郁不尽。两人初次相遇于洛阳。这一遇, 好似青天里太阳月亮碰了头, 恰是“同是天涯沦落人, 相逢何必曾相识”。二人一见如故, 遂结为忘年之好。他们同声相应, 同气相求, 结伴交游于齐鲁之间, 留下了许多动人诗篇, 也留下了许多动人的相知故事。
李杜当时居则同食, 寝则同席, 出则同行, 形影不离。杜甫在《与李十二白同寻范十隐居》中写道:“余亦东蒙客, 怜君如弟兄。醉眠秋共被, 携手日同行。”两人能够这样朝夕相处, 足可见其深厚感情。
李白获罪于李璘, 几乎面临着死罪, 四面受敌, 风声鹤唳。杜甫危难之时力排众议, 写下十分感人的《不见》:“不见李生久, 佯狂真可哀。世人皆欲杀之, 吾意独怜才……”患难中的肝胆相照、生死与共由此可见。
听到李白流放夜郎, 杜甫积思成梦:“死别已吞声, 生别常恻恻。江南瘴疠地, 逐客无消息。故人入我梦, 明我长相忆……”李白获释后, 杜甫未得到具体情况, 忧思成疾, 在《天末怀李白》中为他鸣冤不平:“文章憎命达, 魑魅喜人过。应共冤魂语, 投诗赠汨罗。”
李白对杜甫同样情深意笃。与杜甫分别后, 常常写诗以寄托对杜甫的无限思念:“鲁酒不可醉, 齐歌空复情。思君若汶水, 浩荡寄南征。”
一次相聚, 让二人情系终生。共同的命运让彼此用真诚友情相互温暖, 相互关心。感动之余, 想起了那句歌词:一句话, 一辈子;一生情, 一杯酒。
二、刘柳——芭蕉冷雨里的惺惺相惜
如果要为一对历经坎坷的知己相聚设定一个情境, 那么, 莫如是在秋雨如注的暗夜, 寒意彻骨的窗前, 一壶浊酒, 几粒青豆, 喜相逢!相见尽欢, 人生苦难, 都化在酣饮畅谈中。
在凄风苦雨中, 刘禹锡、柳宗元就是这样一对天涯咫尺的友人。二人经历十分相似, 一起进京考试, 同榜登进士第。同朝为官, 一起共事。一齐参与永贞革新, 并肩战斗;共同创作诗文, 趣味相投。后双双因革新失败一贬再贬。
共同的志向、共同的趣味、共同的遭遇, 使他们结下深厚的友谊。顺境中, 他们相互支持, 相互砥砺;逆境中, 他们彼此关心, 彼此怜惜。
元和十年, 二人再次被贬异地, 歧路重别, 以诗赠答, 二人的惺惺相惜之情于一唱一和中得以充分表现。柳宗元作《重别梦得》:“二十年来万事同, 今朝歧路忽西东。皇恩若许归田去, 晚岁当为邻舍翁。”诗中回忆二十年来二人共同经历的宦海浮沉、人世沧桑, 预感如今一别或许就是永别, 希望能与对方离官归田, 做邻居老翁。有诗云“落日见秋草, 暮年逢故人”, 又有云“说尽向来无限事, 相看摩捋白髭须”。柳宗元历经沧桑后, 最渴望的就是与挚友刘禹锡一同闲看庭前花开花落, 静望天外云卷云舒。刘禹锡在酬答诗中同样表达了举手长劳劳, 二情同依依的深情:“去国十年同起召, 渡湘千里又分岐”, “桂江东过连山下, 相望长吟有所思。”
现实中, 二人此别竟成了诀别。元和十四年, 年仅四十七岁的柳宗元含冤长逝。这时, 刘禹锡正护送母亲灵柩回乡, 当接到柳宗元去世的噩耗后, 肝肠寸断、悲痛欲绝。他立即停下来为柳宗元料理后事。后来又几次以诗文寄托无尽之悲, 并帮助抚养柳宗元的遗腹子, 还将余生用于整理柳宗元生前的文章, 编纂成《柳宗元文集》。
这种贵贱不相移, 生死不相弃的友情实在难能可贵!正因难能, 所以可贵。真是岁寒知松柏, 患难见真情!
三、元白——天涯芳草有时尽, 此情绵绵无绝期
真正的友情是经得住任何考验的。世路愈是凶险, 愈能见出友情的高贵与伟大。翻开唐朝的诗歌, 我们会被另外一对友人的那份默契所感动。元稹、白居易, 他们即使天各一方也能灵犀相通, 命途多舛却始终休戚与共。
他们也有许多相同经历, 同中进士, 同朝为官, 同被贬外, 又同倡新乐府诗, 志同而道合。白居易在《赠元稹》一诗中道出二人心有灵犀:“不为同登科, 不为同署官。所合在方寸, 心源无异端。”因此, 元白几十年如一日, 亲密交往, 从未间断。
唐宪宗元和十二年, 元稹贬官通州, 白居易谪居江州。二人隔月相望, 鸿雁传信。当元稹听说朋友被贬官降职时, 他病中惊起, 愁苦万分:“残灯无焰影幢幢, 此夕闻君谪九江。垂死病中惊坐起, 暗风吹雨入寒窗。”白居易千里之外, 也临风怀想, 鱼传尺素:“晨起临风一惆怅, 通川湓水断相闻。不知忆我因何事, 昨夜三更梦见君。”相思成熬, 苦思成梦。当元稹听说朋友梦中思念自己时, 他病中梦非所想, 悔恨交加, 当即赋诗一首《酬乐天频梦微之》:“山水万重书断绝, 念君怜我梦相闻。我今因病魂颠倒, 惟梦闲人不梦君。”当元稹接到朋友千里来信时, 他泣不成声, 老泪纵横, “远信入门先有泪, 妻惊女哭问何如。寻常不省曾如此, 应是江州司马书!”他异乎寻常的举动让妻女惊异哭泣, 不禁猜想:谁的信让他如此激动, 如此伤心?没有别人, 唯有一个白乐天!
篇4：高山流水觅知音
荀子曾说：“伯牙鼓琴而六马仰（yǎng）秣（mò）”。意思是伯牙弹琴时，正吃草料的马也仰首而听，充分描绘出了他演奏技术的高超。虽然有许多人称赞他的琴艺，但他却认为一直没有遇到真正能听懂他琴声的人。
有一年，俞伯牙奉晋王之命出使楚国。他乘船来到了汉阳江口，晚上云开月出，景色十分迷人。望着空中的一轮明月，俞伯牙琴兴大发，拿出与自己形影不离的琴，专心致志地弹了起来。正当他完全沉醉在优美的琴声之中的时候，猛然看到一个人在岸边一动不动地站着。俞伯牙吃了一惊，手下用力，“啪”的一声，一根琴弦被拨断了。
原来，这个人叫钟子期，是附近的打柴人，晚归路过听到琴声，不由得被吸引而驻足倾听。见被发现，钟子期上前施礼说：“先生，您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱，只可惜，您弹到第四句的时候，琴弦断了。”后来，二人一起聊了很多关于琴和音乐的内容，都深觉与对方相见恨晚。相传，钟子期死后，俞伯牙在其坟前哀奏了一曲《高山流水》，然后摔断了心爱的琴，不再抚琴。这就是流传千古的高山流水觅知音的典故。
俞伯牙所弹的是瑶琴，也叫古琴，相传是伏羲（xī）氏造的；古琴琴身以一块木头制成，琴面有七根弦，故古称“七弦琴”。琴弦由丝绒绳系住，拴绕于弦轴上，属弹拨乐类的“无马乐器”；而现在常见的是出现于秦代的古筝。古筝由框板、面板和底板构成，五根弦，演变至近年已增加到24或26根弦，琴弦均匀排列于筝面上，每根弦均由人字形的弦马支起，属弹拨乐类的“有马乐器”。
现如今，在孩子们可以选择的才艺班中，教古筝的较为普遍，由于它在发展中不断演变、改造也更符合现代人的审美。而古琴这门艺术正面临着失传的危机，真正到了“知音难觅”的时代了。
篇5：高山流水觅知音散文
独自，我悠步于南山之亭，无意中打开了手机里的古典音乐，将这城市急促的节奏放慢下来，暂且把噪耳的城市喧嚷抛之九霄。旷林鸟鸣间，碧林清溪畔。我接收着古琴的音律传来的深哲，清水一般流淌的深哲冲刷走世俗的粉末，勾起我千丝万缕的眷念，和心灵的呼喊。采一朵蒲公英，我把这眷念吹向东方圣域。这片阔土以南积淀的深沉与厚重，却与蔚蓝的天际呼应成一朵云彩，把悸动的思绪播撒到上面。我捡起散落了满地的时间，将它们串成一手念珠，虔诚了南山之上胭脂的红夕。
我们的世界，像是被按了快进键，人人生活在灯红酒绿，人人生活在漆黑漫地。我们急急而来，匆匆而去，行走在街道上的每个人都存在着目的，面色僵硬，却又欢声笑语。这个已被现代化的`圣洁与辉煌所包围的世界里，多数人会选择随波逐流，以至于忘记了初衷，从容地被周围各种事物所影响，直到死去……日新月异，斗转星移，那些企图抓住风的人一直被风抓在手里，奔波在地球跑步机上的人啊，还不如一棵古树走的久远。恐怖主义的设计师们从闪电中摄取灵感，现代化社会的裁缝在奔突的情绪里“料理”吞噬的布匹。
纵观我华夏神州五千载，曾有多少名士圣贤纵横于汪洋典籍，正是他们在思想与行为上的成功，使得中华文化历久而弥新，绵延而不衰。但行走在二十一世纪大道上的人们，似乎忘记了古典音乐，忘记了孔子和庄子，忘记了柏拉图，忘记了巴尔扎克，忘记了古今中外多少经典与圣贤。其实是他们根本没有用心去记过他们，记住了又不会去了解，了解了又不会去学习，学习了又不会去践行，那么，这条大道上终将会缺少向着“圣贤”方向发展的人。如今，我们90后，00后正值青春年少时，终有一天，我们会从前辈们的手中接过社会的主宰权，而我们是谁，便决定着社会的主人是谁。所以我们自身的成长与发展，便起着决定性的作用。为了使这个作用良态发挥，我们应该把握今日的时光，认真对待每一件事，真正做好自己，做一个本真的自己，这样，便是达到“圣贤境界”了，即使达不到“圣贤境界”，也应做一个通过后天的努力学习而获得真诚品质的贤人。
《中庸》一书常以周文王和周武王为典范。有德的文王和武王执政，就会出现仁政，而无道的夏桀，商纣执政时，就出现了暴政。子曰：“武王，周公，其达孝矣乎。”孔子认为文王和武王之所以能够通达孝道和诚善之道，是因为他们坚持做到了诚信孝善和谦让，并且达到了一定的境界，继而滋润了这一方水土，养育了一方百姓，国家才得以稳定，繁荣和强盛。
由此可见，文王和武王做到的都是一些极为平常的伦理之道，但是，正是这些平常之理，却决定着他们的发展方向，从而决定了一个国家的发展走向。他们，便是做到了自己，一个本真的自己。《大学》中的“八目”也与《中庸》的内容相辅相成，把“格物致知，诚意正心”放在“八目”之首。这些精华，即由一个“诚”字便可概而括之。所以，提高我们的个人修养，是达到“圣贤境界”的基本前提。我想，如果我们能够跟随圣贤的脚步去成长去发展，将来影响的必定是整个世界，最终，我们便会实现以“贤者之身份遇贤者”这样的社会理想了。
篇6：天涯何处觅知音_小学作文
我班乃一处豪杰并出。卧虎藏龙的圣地，他亦如此。他虽没有“腰缠万贯”。“权重如山”的大队长的.威严，也没有“英俊潇洒”。“玉树临风”的王禹坤那样具有人气，但他却有”超乎常人“的思想以及思维方式，他是我的知音，兼好朋友，我们风雨同舟。同甘共苦......
他是男生，大名周智超，“面如冠玉。凤目鹰鼻。眼神精华内致。神完气足。恬静从容”短发微翘。身约5尺。真乃人如其名。貌如其名，一见就是个“高手”。
想来有趣，我与周智超的交往竟起始于那件事。
那时我还挺小，刚上3年级，他是刚转来的新生，我们并没深交，并不相互了解。记得星期六上午的特长班，一班的同学和我们在二班教室同上，我们辛辛苦苦打扫了很久，把教室整理得干干净净，一尘不染，却被一班的同学搞得功亏一篑，我当时气得满脸通红，当下就把残余得垃圾一把甩进了一班教室，没想到却被校长抓了个正着，后来被老师们骂得狗血淋头，同学们都用鄙夷得眼光瞧着我。我心灰意冷，心里万感齐交，十分痛苦。忽然，有个人拍了拍我肩头，我猛转过头，原来是周智超，他微微一笑，说：“老大，我真佩服你哟！”这话说得十分搞笑，竟让我“噗哧”一声笑了。老师瞪了他一眼，他却毫不在意......
从此，我对他倍增好感，我们走在一起，意气相投，话也投机，不过多久，我们便成了形影不离的好朋友。在我和他的交往过程重，我发现他真是一个“高手”，人如其名，一口滔滔不绝，连绵不断的四字成语，真是出口成章，文采不俗，让我这个自诩“高手”的人也自愧不如，对他佩服得五体投地。
现在，我们开始合作写武侠小说了，我自认能胜过他，毕竟我看过许多武侠小说，没想到最后竟跟他打了个平手，虽然他在描写场景方面没我这么细致，但在剧情时，又发挥了他的优势，大胜于我，将我的骄气挫得灰飞烟灭。
篇7：高山流水遇知音杂文随笔
还有很多很多就不说了……总之就是价值观什么的还是蛮相同的就是了。
交朋友也是讲缘分吧，找工作也是，谈恋爱也是。
不管遇到什么类型的朋友，合不来也不强求，毕竟各自有各自的价值观各自的坚持，实在合不来的也当是人生路上一个美丽的意外；合得来的也不一定会一直走下去，毕竟各自有各自的生活，也算是为人生路上多添一份精彩。凡事做好自己就行了。
突然好怀念大学时候的朋友，说来奇怪，大学时候玩得好的基本上都是来自天南地北的，也不知道还有没有机会再见面，不过我觉得只要努力也是能够的，至少要努力有那个经济条件飞到远方去看望朋友啊，希望到时再见面大家还是能畅所欲言，大家都过上了自己想过的生活。即使不能再见面，心裡也始终记得，曾经有这麽些人陪我度过了人生的一段快乐时光。
以前我很喜欢交朋友，总是希望不断的变换环境认识更多的人，甚至幼稚的以为周围的人都跟自己一样喜欢交朋友喜欢一样的东西（现在我还SB兮兮的以为大家都喜欢动漫←这货没救了）。可事实上，确实认识了很多的人，但称得上是朋友的不多，称得上志同道合的更不多（当然我是说现实生活中）。
朋友不求多，知己两三足矣，再多再多最后多半也是失去联繫吧，即使看著手机联繫人QQ列表里的一个个曾经认识的人，也还是想不到再次联繫的理由。
篇8：高山流水觅知音
在这个浮躁的社会，专心做文化本就是一件“奢侈和孤独”的事情，可是蒋山却坚持将这份“奢侈和孤独”进行到底。他说他从不感到孤独，因为他在一个文化的王国里，在为传统文化的传承尽心尽力，他没有时间孤独，就算有那也只会是满足和快乐。他说当他垂垂老矣之时，最大的成就不是将这个文化王国打造得多大，而是在这个过程中结识下多少志同道合的“真”朋友。
父亲光环下的“富1.5代”
说到蒋山，就不得不提他的父亲——蒋放年，一个颇为传奇的富阳企业家。原新华社香港分社社长周南曾赞道：“浙东自古为人文渊薮，富阳蒋君放年者，今之有心人也。”
时光倒退回30年前，热爱中国传统书籍的蒋放年立志要做一份和他热爱的书籍有关的事业，凭着一腔热血和一股闯劲，将原先的土纸作坊打造成“富阳古籍造纸厂”，经过几年兢兢业业的努力，他研发的宣纸产品——“古籍书画纸”被国务院古籍整理规划组定为古籍整理专业纸。1989年，蒋放年又创办了“富阳古籍印刷厂”，并成功攻克了在传统印刷界有“哥德巴赫猜想”之称的石印，创造了“从一根毛竹到一本精美线装书”的传世奇迹。
随后富阳古籍印刷厂出版的《营造法式》、《十竹斋画谱》等作品中创造的令人叹为观止的新旧合璧的技术，塑造了蒋放年“富阳新蔡伦”的神话。而之后创建的“中国古代造纸印刷文化村”等，更是把中华四大发明中的造纸和印刷技术生动还原并发扬光大。文化底蕴深厚的华宝斋成立，完成了蒋放年古籍文化品牌的积淀和提升，形成了蒋放年“古籍王朝”的格局。
在蒋山心中，父亲一直是个非常“高大、伟岸”的存在，因为父亲的关系，在求学期间也曾有人说他是“富二代”，可是蒋山却觉得自己最多是个“富1.5代”，年幼时的贫寒让蒋山深知财富的来之不易。父亲对他们姐弟的管教非常严格，蒋山小的时候便开始帮家里干活。高中毕业后，父亲执意将他送去北京上大学，这是他第一次离父母这么远，尽管不舍，但是却明白父亲的安排肯定是为了自己好。
临危受命：虎父无犬子 时势造英雄
22岁大学毕业后，当别的同学还在繁华世界中寻觅自己的位置时，蒋山却已经成为了华宝斋里最普通的一名学徒。人人都知道他是董事长的儿子，是这家文化王国未来的接班人，可是并没有人因此而优待他，他也没有为此而觉得特别。蒋放年对孩子的教育非常严格，作为家中唯一的男孩，蒋山接受的教育方式更加严厉。
在随后长达7年的时间里，蒋山从公司里一个最普通的学徒做起，一步步成为父亲事业上的得力助手。他熟悉每道工序的操作，公司里的每个车间都有他留下的足迹，也正是这段工作经历，为他日后接手华宝斋奠定了非常扎实的基础。
2003年，蒋放年因病突然辞世，在一片关切和质疑声中，蒋山成为了华宝斋的第二代掌门人。
对于很多人来说，华宝斋不同于普通的造纸企业，它所代表的不光是“古籍王朝”这样显赫的声名，更代表“古籍书画造纸”这一国粹在中国文化和华夏文明的发展。华宝斋是他父亲创办的华宝斋，它体现了一位农民企业家对传统文化孜孜不倦的维护和追求。可是在某种意义上说，它又不光光是他父亲的华宝斋，也是文化的华宝斋，是社会的华宝斋。它的身后有着错综微妙的人脉和纷繁复杂的管理，而蒋山，才29岁，这么年轻的他，有这个能力去继续传承和发扬这份事业吗？
面对这些声音，蒋山没有站出来为自己表态，而是花了3年的时间用华宝斋的腾飞堵住了悠悠之口。没人知道那3年蒋山的心里承受了多大的压力，对于这一段苦楚他不愿多说，只是感激每一位在那个时期帮助过他的家人和朋友。他说：“我没有想过父亲会走得那么突然，真的一点准备也没有，当时我就想，我能做到的，对父亲最大的安慰就是把华宝斋经营好。”
以传统文化创造时代精神
“京都状元富阳纸，十件元书考进士。”富阳是中国造纸之乡，“富春赤亭纸”更曾在宋朝被定为朝廷公文用纸。蒋山出生在富阳灵桥，这里的造纸文化历史悠久，少年蒋山耳濡目染对传统纸造纸文化有着特殊的情怀。
砟竹、削竹、拷坯、砍青、捆料、翻滩、料春、操纸、榨纸、晒纸，直到如今，华宝斋仍一直沿用富阳古造纸技艺，其对工艺时间、温度，甚至力度控制都有非常精确的要求。华宝斋的古籍纸每张都薄如蝉翼，凝聚了众多的工序和汗水。自蒋山接手华宝斋以来，他便一直致力于将这些“美好的文化”发挥到极致。
当得知文化部和财政部要联合开设一个“中华再造善本工程”时，蒋山认为这对华宝斋的发展将是一个极好的机会。经过多重努力，华宝斋最终凭借其在古籍线装书行业精良的制作工艺，被选定为“中华再造善本工程”主要定点影印单位，从此巩固了其在古籍线装书出版、印刷方面的地位。
2005年，华宝斋又将有着悠久历史、繁盛期近四百年的“杭州雕版印刷”作为民间手工技艺，成功申报了国家级非物质文化遗产。在他的倡议下，华宝斋的雕版印刷、木刻水印越来越多地与市场和现代结合，木刻水印版的《富春山居图》、《西湖十景》、《富阳十景》的出品让传统的印刷工艺再次回到了人们的生活中来。
古籍的出版印刷对专业要求非常高，在华宝斋内聚集着一批国宝级的老师傅，他们都是这方面的大师，各个都经验丰富，技艺精湛。蒋山深知人才是决定华宝斋存亡的关键，如何培养更多更年轻的工艺大师，将这些传统技艺传承下去是一个非常大的问题。为此，他与浙江某青年技工学院合作，把华宝斋作为培养和使用人才的平台，既达到了传承和发扬传统文化的目的，同时也为华宝斋的发展卯足了后劲。
蒋山说：“我一直在做的就是传统文化，我最大的希望就是可以用传统文化创造出新的文化，新的时代精神，这种所谓的新文化就是对传统文化的传承和发展。”
阳春白雪也能遇见他的高山流水
没有人知道这个衣着时尚、年纪轻轻的CEO对传统文化的执着有多深，但是你看他在谈论传统文化时的滔滔不绝，面对古籍印刷作品的专业与挑剔，相信你就会明白为什么这个年轻人可以在29岁的年纪就接管下这个庞大的文化王国，并且能在这个波涛汹涌的商海里始终保持着高度的热情，继续着这份在很多人看来有些“孤独”的事业。
近年来，随着华宝斋事业版图的不断扩建和壮大，蒋山作为华宝斋的掌舵者，越来越多的荣誉和掌声向他袭来，可是他却在这时日益低调起来，甚至连一些媒体的采访也鲜少接受。
不同于当初面对众人质疑时的沉默，在如潮的掌声前蒋山选择沉默是因为他要做的事情太多。他知道在人们对他认可的背后，是大家对于传统文化的日渐重视，他说：“能得到社会的认可是让我非常开心的事情，可是更让我开心的是有一天可以用强大的民族文化来改变这个社会，我能做的就是坚守在传统文化的阵营里，让它变得越来越强大。”
在房地产行业发展最为迅猛的那几年，也有人建议蒋山投资一些其他的产业，但是他拒绝了。他说：“我并不是觉得房地产不好，相反房地产很好，它一年可能就能创造好几个亿的利润。但是我的目标不同，我就想单纯地把传统文化做好，将来把华宝斋打造成一个百年老字号。”
后记：坚守传统并非孤独
与蒋总的采访安排在了一个午后，那天正赶上富阳下雨，当笔者从市区一路驱车来到华宝斋时雨已经停了，只留下树叶上的几滴水珠。采访进行得非常顺利，蒋总对于传统文化的执着和认识打破了笔者很多以前的认知。在过去我总认为在这个快节奏的社会里，一个始终坚持传统文化的人肯定是孤独的，就像一个孤岛的国王，尽管统治着偌大的岛屿和海洋，可还是免不了会有逆水行舟的无力。
但是在蒋总身上却完全看不到这种孤独和无力感，当笔者直接将疑问说出来时，他是这么回答的：”传统文化从来没有消失过，我们今天所接受的一切文化都是在传统文化的基础上引申和发展出来的，所以坚持传统文化并不是一件不合时宜的事情，反而是一件积极、勇敢可持续的事情，既然如此我又怎么会孤独呢？我不仅不孤独，反而感觉非常快乐，因为文化是永远不会消失的，只要一直坚持做文化，那么不管是十年还是百年后，华宝斋也就不会消失。“
篇9：高山流水问知音作文800字
鸟啼声声，清风阵阵，青山隐隐，绿水幽幽，倚窗观望，“画卷”末端，你跃然“纸”上，佛说：“上辈子三百次的回眸才换得今生这擦肩而过”。那么我们呢?你总笑着不应，你的笑总那么真切，涤荡我的心灵。
梦寻千百度，蓦然回首时，灯火阑珊处，愁苦交织的日子里，我独自吟着那首悲伤的乐曲，我寻寻觅觅，寻寻觅觅，找寻着依靠，窗棂风中摇，芭蕉雨中倒，风雨中你捧着手心中的月亮，对着苍穹呼喊，雨水的冲刷掩盖了你泪水的痕迹，“本来我是笔直的杨树，可我甘愿为你而弯下腰来，与你相交”，你这样陈说风雨中我们相识的`故事。
席凉疯狂散，舞过泪痕现，曾经的一起伤心同流泪，面对着冷月却还余眼悠悠，是眷恋还是痛悔，多情伴我总无情，悠远的白云，总也抹不平你眉间的愁绪，在泥板路的尽头，止步不前的你我，还依然活在彼此的世界里，“你是铅笔，我是橡皮，我们的搭档就是唯一”，我们的故事因有风雨的结晶而散发着璀璨的光芒。
血色黄昏抛红豆，春花春柳满画楼，我道是：“为伊消得人憔悴”，你却道：“憔悴花遮憔悴人”，白驹过隙，明年花虽可啄，却不道人去楼空巢也倾，梁间的燕子它太无情，望着黄艳景布，枝上麻省，晚风带留月，天街灯火妒，不自意，人意半入古，不知将行入。“天花板的倒影永远也折射不出你的未来。”于是在那迷茫、愁苦的雨中结识的丁香一样的你，又在这清冷、孤寂的雨中丢了。
玫瑰虽美，可是它的刺却会刺破我们稚嫩的双手，你喜欢放浪形骸的生活，高唱着：“玻璃窗中的水晶，折射着我的美丽，我们美妙的单身雨季，闯一闯又何妨?”因为何妨，你总是遍体鳞伤，我在痛，你知不知道，蝉在枝头嘶鸣，痛苦在空气中越发黏稠，这个夏天漫长又孤寂，孤单的影子在你的脸上徘徊，离别的悲痛还在升温，“君欲走，莫回头，休要我见君泪流，我欲走，不回头，岂让君见我心愁!”离散的伤已悄然响起，黑板上如血的大字提醒着我们未来即将选择。
伯牙子期知音事，留传后世芳音传，正如心中的花开它无芳，梦中的花开它无香，可那些花开的秘密你却都知道。
篇10：高山流水觅知音散文
香港金银业贸易场AA类145号行员
【黄金投资平台】领峰贵金属 黄金弱市觅知音 欧洲多国央行承诺不抛售
“黄金是典型的超级储备货币。”道明证券大宗商品策略主管Bart Melek说道，“当日子过得很糟糕，人们为了拥有它并不介意支付溢价。”
随着全球经济的复苏，市场对于风险的偏好逐渐回归，黄金正在受到冷遇。去年黄金经历了近30年来最差的一年，从2011年8月1900美元/盎司的历史高位下跌了31.5%。
不过，这没有让欧洲众央行心生抛售念头。昨日，欧元区18国央行加上瑞典、瑞士央行以及欧元区央行签署了第四份央行售金协议(下称“协议”)。这暗示，在接下来的5年内欧洲众央行将不会大量抛售黄金。
有分析师表示，较低的出售量已使年度限额变得无关，而央行在金价低迷之际声明承诺维持黄金储备，释放了一个更强有力的信号。“这对市场来说是安慰。” 瑞银(UBS)贵金属分析师约尼·特韦斯(Joni Teves)表示。
欧洲众央行“捍卫”黄金
协议指出，黄金仍然是全球货币储备的重要组成部分;签字的多国央行将继续协调彼此的黄金交易，以避免市场动荡。在现有协议到期后，新协议将于2014年9月27日生效，五年后进行审议。协议中还提到 “签字央行均表明其目前没有大量抛售黄金的计划。”
早在1999年，欧洲一些重要的央行间就已经存在这样的协议，主要因为央行通常是持有黄金的大股东，有必要对交易进行协调，以防止在黄金市场波动。
上一份协议于2009年8月起生效，签字央行承诺每年出售规模不超过400吨、5年合计不超过2000吨的黄金。不过本次协议没有公开售金上限。但可以看出由于上限的数量过于庞大，上限本身并无太多实际意义。
世界黄金协会(World Gold Council)在本周一表示，这次协议的主要目的在于限制拥有大量黄金储备的国家央行巨幅抛售黄金储备从而扰乱黄金市场。
该协会还指出，此次的协定没有提及黄金每年的抛售定量上限，同样暗示着央行对黄金的抛售“基本结束”。
截至5月9日，欧洲央行及其成员央行的资产负债表中，黄金持有量为3270亿欧元(约合4484亿美元)。而在4月底时，瑞士央行的黄金持有量为380亿瑞士法郎(426亿美元)。截至2013年底，瑞典央行持有的黄金为314亿瑞典克朗(48亿美元).黄金曾遭市场“嫌弃”
在欧洲众央行本次行动之前，一部分投资者已经离开黄金市场。黄金价格在今年年初的反弹已逐渐消失，美国经济的改善和通胀担忧的消退使得基金经理们从黄金市场转向股票和债券寻求更好的回报。
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篇11：高山流水觅知音散文
每地皆有方言，那是家乡独一无二的特色语言。我羡艳苏南人的吴侬软语，每一字都如娇嗔，甜而痒。抑或字正腔圆的京片子，干脆利落。而自家的却有些拿不出手来，我的乡音似乎只适用于菜市场的吆喝了。家乡年轻的学生，自小讲着流利的普通话，为摆脱了粗俗的方言而暗暗庆幸。每每有人吼出一嗓子粗犷的“没得命”，便蹙眉嫌恶地避开。
我亦是如此。所以，当兴奋地踏上苏州的土地，在烟柳翠幕，小桥流水边，恼人的风偏要把悦耳的他乡方言送来，我竟羞于开口了。
导游看出我的窘迫，黝黑刚硬的面庞柔和下来：“听不懂他们讲话?么四，小姑娘……”
我“啊”了一声，这句没事不是泰州话么?我情不自禁地向他走去，二人间距离逐渐缩小：“你是泰州人?”
他亦惊愕，似是没想到在这里仍能遇到同乡，面色微僵。慌忙舔了舔干涩的唇，他颤抖着望过来，眼神是小心翼翼的询问。我点一点头，便听得他几句方言脱口而出，那么迫不及待而欣喜，像一股脑地从嘴里甩出来似的。旁人茫然地听着，我们则相视而笑。于是，接下来的旅程不再孤独，导游时不时过来聊几句泰州话，说得最多的，就是我们共同的故乡。
“是不是觉得这儿美?哎，看多了也没意思喽。”我点点头，凝眸于为人称颂的小桥流水，眼前不知怎的，现出了凤城河的影子。原来只要几句乡音，就足以把我带回那个生我养我的可爱小城。导游目光悠悠转向一个熟悉的方向，喃喃道：“我这几年，还是在想家……虽然能听懂苏州话了，总是习惯不了，想着要跟人讲几句泰州话，哈哈!我是泰州人嘛。”
回家之后，我做的第一件事，就是去看看凤城河。入得夜深，月色莽苍，泻一河轻纱似的柔光。我俯身恭听凤城河的潺潺，任温和的流水吻一吻掌心，却讶异地在溪声中捕捉到了乡音。匆忙回身寻觅，它又追着微风而来，在耳畔絮语。这不过是在苏州也能见到的水与风：但它是泰州的河流泰州的风，这片土地是泰州的土地，沉默地铭刻下小城千百年来的光阴。它们诉说着文人盛会，望海听涛，诉说着雾失楼台，桃源芳菲……它们就是我亲爱的家乡语言啊。我知道这条河，这条河也知道我;我认识这一座桥，这一座桥也会温柔地托起我。我知道，不仅我的乡音是这些构成的，连我本人也是它们构成的。家乡的小桥流水，浸润了我的生活，浸润了我的灵魂。我也望着它，喃喃地吐出了一句乡音……
纵然言尽千山万水，落笔仍是故乡。我相信，小桥流水在，乡音便不会改。
作者：刘昕羽
篇12：高山流水觅知音
《平越直隶州志》载：响琴峡在城南二十里鱼梁江，两岸壁削，江水中流声如鸣琴，乾隆年中吉林德隆摩崖书曰“响琴峡”。其音之奇、其峡之幽、其道之险，为过往文人墨客赞叹不已。
我便从马场坪魏家洞绕道瓮福天福公司南侧通车便道，沿古驿道下，一条峡谷便呈现在眼前。此时，云开雾散，阳光透过淡淡的云层，投洒在这条峡谷中。沿石墙通道继续下行，眼前豁然开朗，一斜坎出现在眼前，左边是一座砖混简易小庙，右边横着一排五间砖混简易棚房，与左边小庙一样，若不是里面供奉着的慈眉善目、宝相庄严的“三圣”雕像和善男信女祈求供奉的香火残烛，谁也不会想到这山洼还香火旺盛，就是史书记载的“三官庙”。右边小庙柱子上一副对联很有意思：“懒惰件件无价休妄想，勤俭般般有我更显灵”，似以神灵之口劝慰世人，勤劳俭朴方是正道，好吃懒做菩萨也不会相帮。
站在破庙空地上向东展望，湘黔铁路和株六复线两条铁路桥在前方飞架南北山崖。忽然头顶传来长长的汽笛鸣叫，一列火车从头顶轰隆隆驶过，车轮碾轧铁轨的声音在河两岸回荡，一时间轰鸣不绝于耳，若天雷滚滚，或天河咆哮，毫无“琴”音之清泠，唯“响”之令人胆寒。江水拍打着两岸黑黝黝的悬壁，岩浆水滴滴答答滴在水里，石上发出“淙淙铮铮”、“呜呜嗡嗡”的响声，犹如阵阵“琴”声。清朝乾隆年间，贵州按察使德隆在江南岸桥头半岩上题的“响琴峡”三字还清晰可见，苍劲挺拔，神韵犹存。文人墨客纷至沓来，纷纷为响琴峡吟诗赋词，赞美峡谷风光。民族英雄林则徐饱览了响琴峡风光之后写道：“四面石壁如削，岗翠欲滴，中亘石桥，泉水淙淙过桥下……岩旁小寺，有阁三重，值雨，景尤绝佳。”《平越直隶州志》记载了陈丙有诗：“见说鱼梁渡，琴声到耳边。石巉浑是轸，桥直可为弦。高山流水韵，临风傍月天。移情如此峡，何必待成连。”此诗中“高山流水韵”一句，要从《知音》的故事说起。
那是在两千多年前的春秋时期，楚国最有名望的琴师俞伯牙弹琴。伯牙从小就酷爱音乐，他的老师成连曾带着他到东海的蓬莱山，领略大自然的壮美神奇，使他从中悟出了音乐的真谛。他弹起琴来，琴声优美动听，犹如高山流水一般。虽然有许多人赞美他的琴艺，但他却认为一直没有遇到真正能听懂他琴声的人。他一直在寻觅自己的知音。有一年，伯牙奉晋君之命出使楚国。八月十五那天，他乘船来到了汉阳江口。遇风浪，停泊在一座小山下。晚上，风浪渐渐平息了下来，云开月出，景色十分迷人。望着空中的一轮明月，伯牙琴兴大发，拿出随身带来的琴，专心致志地弹了起来。他弹了一曲又一曲，正当他完全沉醉在优美的琴声之中的时候，猛然看到一个人在岸边一动不动地站着。伯牙吃了一惊，手下用力，“啪”的一声，琴弦被拨断了一根。伯牙正在猜测岸边的人为何而来，就听到那个人大声地对他说：“先生，您不要疑心，我是个打柴的，回家晚了，走到这里听到您在弹琴，觉得琴声绝妙，不由得站在这里听了起来。”伯牙借着月光仔细一看，那个人身旁放着一担干柴，果然是个打柴的人。伯牙心想：一个打柴的樵夫，怎么会听懂我的琴呢？于是他就问：“你既然懂得琴声，那就请你说说看，我弹的是一首什么曲子？”听了伯牙的问话，那打柴的人笑着回答：“先生，您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱，只可惜，您弹到第四句的时候，琴弦断了。”打柴人的回答一点不错，伯牙不禁大喜，忙邀请他上船来细谈。那打柴人看到伯牙弹的琴，便说：“这是瑶琴！相传是伏羲氏造的。”接着他又把这瑶琴的来历说了出来。听了打柴人的这番讲述，伯牙心中不由得暗暗佩服。接着伯牙又为打柴人弹了几曲，请他辨识其中之意。当他弹奏的琴声雄壮高亢的时候，打柴人说：“这琴声，表达了高山的雄伟气势。”当琴声变得清新流畅时，打柴人说：“这后弹的琴声，表达的是无尽的流水。”伯牙听了不禁惊喜万分，自己用琴声表达的心意，过去没人能听得懂，而眼前的这个樵夫，竟然听得明明白白。没想到，在这野岭之下，竟遇到自己久久寻觅不到的知音，于是他问明打柴人名叫钟子期，和他喝起酒来。二人越谈越投机，相见恨晚，结拜为兄弟。约定来年的中秋再到这里相会。和钟子期洒泪而别后第二年中秋，伯牙如约来到了汉阳江口，可是他等啊等啊，怎么也不见钟子期来赴约，于是他便弹起琴来召唤这位知音，可是又过了好久，还是不见人来。第二天，伯牙向一位老人打听钟子期的下落，老人告诉他，钟子期已不幸染病去世了。临终前，他留下遗言，要把坟墓修在江边，到八月十五相会时，好听伯牙的琴声。听了老人的话，伯牙万分悲痛，他来到钟子期的坟前，凄楚地弹起了古曲《高山流水》。弹罢，他挑断了琴弦，长叹了一声，把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎。他悲伤地说：“我唯一的知音已不在人世了，这琴还弹给谁听呢？”
钟子期家乡集贤村的一位姑娘，把这断琴捡回家接好，天天坐在汉阳江边弹奏俞琴师的琴曲《高山流水》。高山绿了八遭，流水涨了八潮，姑娘的琴弹到了出神入化的程度，人们赞美她继承了俞琴师的音韵。这件事一传十、十传百，轰动了整个汉阳城。一天，城里一个大财主把姑娘骗到家里弹琴，财主见姑娘有着天仙的容貌，便要娶她做小老婆。任凭财主怎样软硬兼施，姑娘始终破口大骂，但又想不出办法脱身回家。月亮满了又缺，扁了又圆。姑娘想出脱身之计，突然来了180度的转弯，对财主渐渐露出了笑容，再过两天就是中秋佳节了，姑娘对财主格外殷勤，暗送秋波。财主很高兴，中秋节这天晚上，皓月当空，姑娘叫财主陪她到江边弹琴，财主暗暗高兴，马上叫两个丫环陪同，姑娘摇了摇头。财主见姑娘只要他一人陪伴，笑得嘴都合不拢，赶忙跟姑娘来到江边。姑娘又弹起《高山流水》，琴音使财主听得如醉如痴。姑娘霍然站起，将财主推下汉阳江，转身就跑。财主爬上岸，像一只水秧鸡似的回到了家，立即命令家丁们追到天涯海角也要把姑娘捉回来。姑娘翻一座山，就要弹一回琴，过一条河，也要弹一回琴。硬是把《高山流水》传遍了楚国。不知翻了多少山，不知过了多少河，一天，姑娘来到贵州福泉的谷顶村，向布依父老讲述了她的不幸遭遇，乡亲们非常怜悯她，便给了她很多干粮。姑娘到了响琴峡，正想找桥过江，忽听到身后喊声震天，回头一看，财主的家丁们蜂拥而来。姑娘无路可走，但又不愿再落魔掌，弹了最后一曲《高山流水》后，她抱琴纵身跳进鱼梁江。顿时狂风骤起，江水翻滚，琴声回荡涧峡，吓得家丁们谁也不敢下水。三天三夜后，文武七弦琴随波而流，那高亢、激越、委婉的琴声，日夜在响琴峡回响。
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过铁路桥墩，古渡口上“升仙桥”横卧于鱼梁江碧波之上，桥面青苹丛生，桥下水流潺潺，阳光从峡谷上照射下来，穿过那些岩石和树木的缝隙，投射到水面，山峡中飘浮着一层薄雾，树林中鸟儿争鸣，嘤嘤成韵。忽然，有一只小鸟落在水边，时而用小巧的喙啄弄水草，时而歪着头欣赏水中的倩影，喳喳娇啼，吟诵着即兴的诗歌一般神气。“昼闲人寂，听数声鸟语皆悠扬”，真让我耳根尽彻了。我梦幻似的步入了世外桃源，走进了美妙的音乐世界！里面有环佩叮叮声，有溪流潺潺声，有梆梁款击声；有独唱，有合唱，有男女声二重唱、三重唱、多重唱，有二部轮唱、三部轮唱、多部轮唱，有上滑音、下滑音，有装饰音、有颤音。嘀嘀呖呖，唧唧喳喳，啁啁啾啾，咕咕嘤嘤，还有种声音实在难以描摹。我被那美妙绝伦的交响乐陶醉了！此时高声吟诵德隆的诗：
云浪琮睁呼琴峡，空山寂寞谁求音。
倏来风雨群灵会，写出成连海上心。
鱼梁古渡向来无桥，往来滇黔的行人军旅皆靠渡船摆渡，遇水涨时节，需“迂走他道”，《平越直隶州志》载：“乾隆初，小河口村民王廷荣、刘致中各捐千金建桥，不足则他募，盖之三年始成，于桥右建三官庙。未几，鄂立端公奏改驿道。立端公奏改驿道，由此至今利焉。”目前该桥仍横跨于鱼梁江上，化险道于坦途，历经风雨，用坚实的身躯承载了万千平凡的生命。福泉古人多行善举，造福世人，或修桥或补路，或助贫或扶困，若豆腐桥之葛镜公，升仙桥之王廷荣、刘致中等，世代皆受乡人笔墨供奉，方真仙矣。自窃以为，以为桥之名，谕世为人之道。
游完升仙桥，来到新桥之上，望江水黝黑如胶，峡谷壁立，秋风吹拂，崖石高耸嵯峨，远处山色空濛，仿佛听到清代诗人沈楳正驻足鱼梁古渡，高声吟哦：
驱马黄花戌，巉岩不可行。
滩高江忽竖，岩断路仍萦。
叠岭嘘云气，长风夹水声。
问奇经绝险，差不负生平。
正当准备返回时，我忽然发现一只五颜六色的小鸟，孤零零地站在树枝上，守着这空旷的峡谷，睁着大大的眼睛注视我，始终不肯离去。此时，我感到非常的奇怪，这只鸟与前面的鸟大不相同，我想了解其原因。近水知鱼性，近山识鸟音。我轻手轻脚地向它靠近，当我伸手捉它时，它叫了三声飞走了。我朝它飞的方向看去，此时，我才恍然大悟，这只鸟也许是钟子期家乡的那位姑娘的化身。想到这位姑娘的不幸遭遇，一股同情之感油然而生。我感受到：
三江五峡琴峡长，鸟鸣三声泪沾裳。
我深深地向她鞠了一躬，怀着悲痛的心情离开了响琴峡！
责任编辑：青芒果
