文化共生的世纪

关键词：

文化共生的世纪（精选十篇）

文化共生的世纪 篇1

一、文化土壤———多元文化的交汇与创新

从历史的角度上看, 社会的进步和文化的发展实际上是一个过程的两个侧面, 自始至终伴随着一个持续分化的过程。[1]早在原始社会, 由于生产分工尚未成型, 文化一直处在高度统一的状态下。自阶级社会诞生后, 文化开始分化, 逐渐形成因地域、种族、宗教、阶级、性别、年龄的不同而不同的社会群体及其各自独特的文化形态。因此, 文化不是一个普遍、内在固有的概念, 而是一个随着人类社会历史进程不断发展、分化演变的复杂系统。因此, 文化走向多元化趋势是必然的, 单一文化的统一性是不能够长期维持的, 任何一个国家和社会都存在主文化和多种多样的亚文化, 而山寨文化的出现则又是一种新型的亚文化的诞生。

“亚文化”是相对于“主文化”的概念, 主文化指在社会中居主导地位、为社会普遍认同的文化;亚文化是以主文化为参照的同一共生环境中的辅助的、次要的、边缘文化[2]。随着科技的发展、民主运动的兴起以及西方各种思潮的推动, 亚文化长期以来处在被统治阶级主流文化的高度镇压的地位有所扭转, 从阶级社会的“一切为统治阶级服务”的文化到今天的摆脱政治、经济束缚有了高度自律性的文化, 其内部已经发生了进一步的分化, 文化领域不再只有一种声音, 各子系统为争取合法性与话语权, 尖锐地对立冲突着。特别是随着改革开放、社会主义的经济市场的繁荣发展, 我国的经济成分、社会结构、就业方式、利益格局和生活方式日益多元化后, 文化的多元化就更显突出, 大众文化、边缘文化、民间文化、网络文化等多种文化彼此渗透、相互交织地涌现出来, 在这些多元文化的交流与碰撞中, 不同文化的差异又进一步诱发了人们的灵感, 从而导致了基于这些文化创新的新兴文化的诞生, 即山寨文化。

首先, 山寨文化的表现形式是对主流文化的模仿, 而这种模仿特别强调的是“次一级”与“低成本”, 因此, 它所表现出的态度不是对主流文化的追随与热衷, 而是对主流文化的反抗、对权威话语权的挑战, 而这种文化态度与非主流文化有一定的相似性, 非主流文化的主旨是追求创新、另类、张扬、不提倡随波逐流、刻意跟风, 如果仅盲目的去崇拜、模仿, 那么就意味着趋向主流。由此可见, 非主流文化与山寨文化一样, 它们都不愿受主流文化的束缚, 它们都渴望拥有自己的声音, 渴望通过各种渠道展现自我, 从而挑战主流话语权垄断。不同的是, 山寨文化是在模仿的基础上加以创新, 而非主流更强调原创性。第二, 山寨文化的传播在很大程度上归功于互联网, 不论是从“山寨”一词的演变, 还是各种“山寨”作品的流行, 互联网提供了一个广阔的平台, 它使越来越多的“山寨产品”不断涌现, 并迅速的传播、普及, 从而壮大成一种新兴的文化现象。因此, 在一定意义上可以说, 山寨文化也是一种网络文化, 但是它又不同于恶搞、BBS等网络文化, 山寨文化始于经济领域, 互联网并不是它的最初传播载体, 也不是它的唯一的实现平台, 互联网只是在山寨文化的进程中起了加速传播、壮大发展的作用, 而“山寨”所谓的网络文化也只是山寨文化在众多领域的表现之一。第三, 山寨文化产生于民间, 立足于大众的现实生活, 是以一种模仿主流的形式, 自发创造出来文化形态。它的出现不为某种经济利益、社会效应的驱使, 只为创造者一颗自娱自乐的心, 所以说, 山寨文化也是一种民间文化, 只是与传统的民间文化相比, 多一份时代的创新性, 少了一份历史的传承性。综合以上三点, 山寨文化是非主流文化、网络文化、民间文化等多元文化相互交流、彼此冲突、不断创新下催生的新兴亚文化。

二、内在动力———大众主体性的崛起与高扬

关于“主体性”的问题, 最早源于哲学家康德, 他认为“无论是对你自己还是对别人在任何情况下把人当作目的而不是手段”[3], “把人当作目的而不是手段”其实就是主张充分认识人的自身地位, 把人看作一切事物存在的前提基础和最终本质, 而不是为客观世界而存在的他者。因此, 在大众文化中的大众主体性主要表现在能以大众为最终目的进行的生产、传播、消费大众文化产品。大众文化理论家约翰·费斯克认为, 大众文化是大众创造的, 而不是加在大众身上的。他坚信大众文化具有挑战权威和颠覆话语垄断的力量, 认为大众文化可以打破精英话语权的垄断局面, 使得大众在文化面前人人平等, 大众可以自由的选择自己喜欢的产品。但是在追求商业利润、经济利益的驱使下, 大众文化成为少数人赚钱的工具, 成了由一部分人策划并制造的消费商品。所谓“大众文化来自大众”, 但实际上, 其生产主体并非是真正意义上的大众, 大众文化并不是由多数大众所制造的, 它不具备有想象中的民主, 生产者只能生产那些满足大众需求、能够带来商业利润的文化产品, 在一定程度上, 就限制了来自大众的想象力和创造力, 使大众文化的主体性得不到发挥。

20世纪70年代末以后, 随着改革开放事业的推进, 解放思想运动的开始、商品经济和市场经济的建设、市民社会的出现、文化教育事业的发展, 中国的大众文化开始兴起, 特别是90年代后, 市场经济的繁荣、文化多元化的日益凸显,

———传媒与和谐

为中国的大众文化营造了一个更为开放、自由的文化环境, 在这些充分的社会、经济、文化基础之上, 大众对主体性表达的欲望愈发强烈。特别在互联网的兴起与普及的今天, 网络媒体为了大众主体性的伸张提供了一个广阔的平台, 大众可以在网络所营造的“自由民主”的虚拟空间中畅所欲言, 他们可以自己创作自己的音乐、心情故事、诗歌、PS照片、视频短片等发在BBS论坛、博客、播客等网络载体上。以网络视频短片为例, 随着科学技术的发展, 数码产品更新换代之快, 曾扛在专业人士肩上的大家伙精化成人们手上“掌中宝”, 从庞大的摄像机到小巧的DV机, 从复杂的专业操作到傻瓜式的智能摄像, 从几十万元的遥不可及到只需几千元的经济实惠, 作为平民的大众完全有能力从事拍摄活动, 并且网络上Pre m ie re、会声会影、威力导演等多种剪辑软件的下载便捷, 这些外在条件更使得大众自己拍摄片子、制作片子成为了可能, 电视、电影不再是某些大胡子的特权与专利, 大众不再是被动的接受者, 他们有外在的设备条件, 也有内在的想象力和创造力进行影视创作, 且优酷网、土豆网、酷6网等视频网站为影片上传提供了一个便捷平台, 使它们能第一时间与网友分享。因此, 网络平台为大众文化的主体性伸张提供了机会。而山寨文化的兴起, 则又是网络平台上主体性伸张的一种新兴的表现形式, 山寨文化的核心是模仿主流文化, 它的目的并不是纯粹的模仿, 而是在模仿的基础上进行超越, 从而摆脱主流文化强加给我们的东西, 它们不受商业利润的驱使, 不是以市场需求为导向的量化、标准化产品, 它们添加了作为生产者的大众的想象力和创造力, 是真正属于大众自己的产品, 而网络又为这些产品的传播提供了广阔的平台, 使更多的大众能分享到山寨文化产品, 感受到这种新兴文化的气息。以网络上点击率火爆的山寨《百家讲坛》为例, 一名叫韩江雪的网友两次向央视《百家讲坛》毛遂自荐, 都被拒之门外, 于是他自己掏钱拍摄了长达六小时的《靖康耻-风波亭》, 放在自己的博客上, 此后, 这个挑战权威的山寨《百家讲坛》在网络上悄然走红。通常, 我们总习惯作为一个接收者, 每天输入来自主流意识形态的各种信息, 在央视的《百家讲坛》面前, 我们也只习惯接收着精英学者对于文学名著的读解、解析, 倘若大众也想有自己的见解, 却往往以非权威、非专业为由难登大雅之谈, 因此, 作为大众文化的电视节目在商业利益、收视率、市场需求等因素的制约下, 它的生产主体并非是真正的大众, 而是有一批有着专业性、权威性、代表性的精英们, 而山寨《百家讲坛》以模仿主流电视节目的形式, 以一个作为大众的角度重新读解《靖康耻-风波亭》, 并且他的读解也并不比精英学者来得差, 在这过程中, 以往作为受众的韩江雪真正地做了一回文化产品的生产者与传播者, 他的目的仅仅只为了寻求一个平台, 把他的文化见解与更多人分享, 从而使自我价值得到实现。

三、另类实现———全球化冲突下的共存与互动

全球化现象最早出现在经济领域, 或者更加明确地说是出现在西方资本主义世界, 资本主义从萌芽时期的原始积累到自身发展, 直到向海外的大规模的扩张和殖民, 实际上所经历的全过程就是一个全球化的过程[4]。到20世纪80年代, 一方面, 资本主义进入晚期, 各种内在矛盾日益凸显。另一方面, 前苏的联解体, 使世界由美苏争霸的两极力量统治演变成以美国为首的单极力量霸权统治, 全球化进程达到了高涨期。在资本扩张以及科技力量的推动下, 全球化的大市场迅猛发展。特别在90年代以来, 以信息技术革命为中心的高新科技迅速发展, 更加剧了全球化进程, 使世界经济越来越融为一体, 全球性的跨国企业数量的急剧增长, 国际贸易规模的不断扩大, 全球资本、劳动力等生产要素的优化配置, 国与国之间经济依赖程度的日益深化。但是经济全球化是一把“双刃剑”。一方面, 它推动全球生产力发展、加速世界经济增长, 为少数发展中国家追赶发达国家提供了一个难得的机遇。另一方面, 它加剧了国际竞争, 增多了国际投资, 增加了金融风险, 并对国家主权和发展中国家的民族工业造成了严重冲击。伴随着经济全球化显示出的强大力量, 世界各国的政治、经济、社会、军事、文化等都遭受着全球化的巨大冲击。在这其中, 发达国家通过全球化文化力图推广自己的文化价值观、意识形态甚为严重。正如詹姆逊所说:“对我们许多人而言 (特别是在文学和文化领域工作的人) , 这是界定全球化的真正核心:世界文化的标准化:美国的电视, 美国的音乐, 好莱坞的电影, 正在取代世界上其他一切东西。”[5]的确, 英语的普及, 麦当劳、肯德基等洋快餐在全球的落户, 美国好莱坞电影对弱小国家国产电影的冲击, 英特尔网络的无所不在之影响等等, 发达国家通过标准化、复制化、同一化的过程, 把发达国家文化价值观输入到其他发展中国家, 使自己文化同化他者文化, 达到全球文化同质化。当下, 不论是经济全球化还是文化全球化都冲击着传统的经济、文化, 深刻地影响着我们的思维方式和生存空间, 毫无置疑, 全球化已经成为当今世界的一种客观现实和历史发展趋势。

在全球化冲突这个大的背景之下, 山寨的出现, 正是中国参与全球化过程中一个必然的结果。随着经济全球化, 大批跨国企业纷纷涌入国内, 这对我国的经济发展不仅仅带来了机遇, 同时也带来了挑战, 跨国企业的强大竞争力使我国的民族工业和中小型的企业的生存与发展面临着巨大的威胁。一方面, 想要抓住机遇, 迎接挑战, 中小型企业就必须要有自主创新的精神, 另一方面, 中小企业型因自身能力的制约, 却又难以承担在创新中所需的较大风险和较多投入, 在这样的背景下, 中小型企业不得不陷入两难的境地。当越来越多跨国公司在中国落户, 各种国际名品不断受到中国消费者的青睐, 这些都对国内产品的生产造成了一定的冲击, 但是, 这些境外产品的输入为国内企业也提供了良好的模仿条件, 因此, 模仿创新不失成了中小型企业在全球化的大环境求生存的一个理性的选择。中小型企业对跨国企业的技术模仿, 不仅可以节省在开发创新中一部分人力、物力、财力, 还可以在模仿中不断积累技术经验, 增强自己的研究开发的能力, 实现在模仿中寻求创新, 为中小企业自主创新、增强竞争力打下基础。而这种“模仿创新”也正是今天所谓的“山寨”一词的内核所在, 通过模仿跨国企业或国内知名企业的产品外观、功能、技术, 并且进行一番“本土化”的创新后, 以“物美价廉”的特质在市场上分得一杯羹, 因此可以说, “山寨”是经济全球化冲突下企业共存与互动的一种实现方式。在文化全球化方面, “山寨”也成为了多元文化共存与互动的实现渠道, 当全球化带给我们外来文化的输入, 使我们不得不面对强势文化的挑战, 此时, 我们应用正确的文化心态积极的包容、吸收先进文化, 处理好外来文化与本土文化之间的关系, 用外来文化的文化优势促进本土文化的发展, 例如, 某些外来文化发展较为成熟, 这对本土文化的发展可以起到一定的示范作用, 本土文化可以通过模仿外来文化, 在模仿的基础上学习、创新、最后超越, 一方面有利于提高自身本土文化的发展, 另一方面可以使外来文化能更好地融入到我国的文化多元化的大环境中, 而这“模仿———创新———超越”的过程也正是山寨文化的精髓所在。

四、结语

综上所述, 山寨文化是在多元文化的交汇与创新、大众主体性的崛起与高扬以及全球化冲突下的共存与互动三股力量合力的产物, 其影响力无需多言, 但在山寨文化崛起之时, 伴随而来也有其负面功能, 并且随着山寨文化的愈演愈烈, 其负面效应也日益凸显, 学界对待山寨文化无非有三种声音:一种是认为山寨文化其实就是盗版文版、侵权文化, 它会混淆公众的价值判断, 好与坏、真与假的界限变得模糊, 因而要极力打压、强行遏制这股自由的、自私的、自立的亚文化。另一种声音认为山寨文化来自民间, 也顺应了民心, 它代表着平民文化的崛起, 它打破了庙堂文化的霸权地位, 迫使庙堂文化更加注意自己的平民化的一面。在前两者的博弈中, 第三种中立方认为, 任其自由发展, 自生自灭。而笔者认为, 山寨文化是在多种文化的发展、综合、创新的基础上形成的新兴文化, 虽然山寨文化的一些现象不能被主流文化所接受, 但是我们不可否认, 山寨文化的出现填补了边缘文化的空白, 是我国文化多元化发展的体现, 我们应用一颗包容的心去看待它, 并且, 山寨文化中也有一些值得我们学习借鉴的“精华”部分。面对山寨文化, 我们不能一味地去指责、排挤甚至禁止, 当然也不能放任不管。我们应该以一种积极的态度加以引导和规范, 取其精华, 舍其糟粕, 遏制那些负面的, 非理性的山寨文化, 从而实现主文化与亚文化的和谐共生。

参考文献

[1]岳川、尚水.后现代主义文化与美学[M].北京:中国社会科学出版社, 1992:6.

[2]王晓路.文化批评关键词研究[M].北京大学出版社, 2007:65.

[3]李泽厚.批判哲学的批判——康德述评[M].天津:社会科学出版社, 2003.

[4]王宁.全球化:文学研究与文化研究[M].广西师范大学出版社, 2003:2.

文化共生的世纪 篇2

武汉理工大学学报（社会科学版）

Ｗｕｈａｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ ｏｆ Ｔｅｃｈｎｏｌｏｇｙ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ Ｅｄｉｔｉｏｎ）Ｖｏｌ．２４ Ｎｏ．２ Ａｐｒｉｌ ２０１１

国有企业党建与企业文化创新的共生效应＊ 周秀红１，孔宪峰２

（１．辽宁工业大学思想政治理论课教学科研部，辽宁锦州１２１００１；

２．辽宁医学院公共卫生管理学院，辽宁锦州１２１００１）收稿日期：２０１０－１２－１６

作者简介：周秀红（１９７０－），女，辽宁省沈阳市人，辽宁工业大学思想政治理论课教学科研部副教授，硕士生导师，主要从事党建与

先进文化研究；

孔宪峰（１９６９－），男，辽宁省绥中县人，辽宁医学院公共卫生管理学院副教授，硕士生导师，辽宁大学马克思主义学院博 士生，主要从事传统文化与思想政治教育研究。

＊基金项目：２０１０教育部“庆祝中国共产党建党９０周年”专项课题（１０ＪＤＪＮＪＤ１４５）摘要：在建立现代企业制度中，国有企业党建与企业文化建设在思想认识、组织状况、工作作风、制度规

章建设等方面都存在着一定的薄弱环节。从思想理论导向、工作内容及具体组织实施等方面来看，国企

党建与企业文化创新都存在关联性。应当采取有效策略，实现国有企业党建与企业文化创新在理论、组 织、制度等方面的同构。

关键词：国有企业；党建；企业文化创新

中图分类号：Ｄ２６７．１ 文献标识码：Ａ ＤＯＩ：１０．３９６３／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７１－６４７７．２０１１．０２．００５

作为我们党执政兴国的重要基础，国有企业 是中国特色社会主义事业的重要支柱。改革开放 ３０多年来，国有企业经过放权让利，利改税，实施 承包制，建立现代企业制度等一系列改革，企业活 力不断增强，企业规模和效益显著提升。但与此 同时，为数不少的国有企业在企业党建与企业文 化建设方面都存在着脱节现象。贯彻党的十七届 四中全会精神，积极探索国企党建与企业文化创 新的共生关系，采取有效对策，实现二者的同构，将有助于进一步提升国有企业文化软实力和核心 竞争力。

一、国有企业党建与企业文化建设共 同的薄弱环节

（一）思想认识不到位

国有企业必须重视运用中国化马克思主义的 最新理论成果引领各方面工作的创新。目前，大 多数国有企业没有把企业党的思想理论建设与企 业文化建设共同作为企业文化软实力建设的重要 组成部分，也没有纳入企业文化发展规划通盘考 虑，更谈不上将二者有效结合。调查资料显示，同 意“中国企业最需要的企业文化是创新型企业文 化”的高层管理人员占被调查者总数的８０％，而 认为自己所在企业是创新型企业文化的高层管理

人员仅占被调查者总数的１８．６７％［１］；“有负责企 业文化建设部门”的国有企业占被调查的６７． ８％，而“有企业文化发展规划”的国有企业占２８． １％，企业文化建设处于深化提高阶段的仅占１５． ９％［２］。这种局面直接带来两个后果：一是多数国 有企业党的思想建设仍然停留在传统的思想政治 工作的水平上，没有与企业经营管理工作有机结 合；二是国有企业文化创新由于缺乏党的思想理 论建设的支撑而难以深入人心和有效落实，企业 文化建设效果不明显。

（二）组织机构相脱节

目前，国有企业党务部门与企业文化部门的 构建有以下几种形式：一是党群工作部（或称思想 政治工作部、宣传部）与企业文化部合二为一，与 企业发展部、人力资源部等并列，如中钢、鞍钢、中 国石油天然气等集团公司。二是在集团公司设立 思想政治工作部（直属党委），在其子公司设立企 业文化部，与生产经营管理部、企业改革管理部、信息系统管理部等一起，并列分属集团公司及其

子公司统领，如中国石油化工集团公司及其股份有限公司。三是公司只有思想政治工作部，而没

有企业文化部，如大唐集团公司。更有甚者，部分 改制后的国有企业的组织机构中已经看不到党委 的名字。基层党务部门与企业文化部门在组织机 构上的并列分设，势必造成实际工作中的“分工负 责”“各自为政”，这就很难保证企业党组织“融入 中心做工作，进入管理起作用”。

（三）民主作风难形成

由于受形式主义、官僚主义的影响，国有企业 民主作风难以形成的问题仍较突出。就党内民主 方面而言主要体现为：企业党委的民主集中制不 完善，“一言堂”的现象比较严重；基层党组织生活 不健全，民主生活会走过场；部分党员干部高高在 上，脱离群众，先进性不明显，干群矛盾突出。在 企业文化方面主要体现为：广大普通职工主人翁 意识淡漠，“明哲保身”的观念比较明显。对管理 层形成普遍的依赖心理；对企业发展的态度是“不 在其位，不谋其政”，“事不关己，高高挂起”；对企 业管理中存在问题“视而不见”。这也给管理者滥 用职权和盲目决策提供了可能。

（四）制度规章不配套

现代企业制度确立后，许多国有企业只是单 向地重视“产权清晰”“政企分开”为重心的制度变 革，却往往忽视“责权明确”“管理科学”为重心的 管理创新［３］。具体表现在三个方面。其一，在领 导制度方面，如何依照《公司法》和《党章》框架来 建构企业内部科学规范的法人治理结构，形成有 效的权力配置和制约机制，如何妥善解决企业党 组织作为政治核心，董事会作为经营决策中心，总 经理作为生产经营指挥中心的“三心不和”现象，许多企业仍莫衷一是。由此影响到党内选举、决

策、组织、管理等具体制度的贯彻落实_______。其二，为 数不少的国有企业领导仍在“经营上级”还是“经 营企业”之间权衡和选择。“党代表能否真正发挥 作用，其核心问题在于其产生方式———是否真正 由选举产生，授权方式决定其行为向谁负责，决定 代表的行为表现”［４］。由于市场化、民主化的选聘 机制不健全，加上约束机制难落实，监督机制不得 力，部分企业领导依然更关注政府的态度而不是 市场的变化，他们很难制定和贯彻党建创新和企 业文化创新的新制度。其三，部分企业的制度建 设主要体现在人才引进，技术开发，市场拓展等容 易取得眼前经济效益的方面，而党建与企业文化 创新相配套的制度规章建设还未摆上议事日程。由于制度规章建设的不协调，导致企业内部难以 形成有效的资源整合系统，企业潜能难以有效释 放，企业党建和企业文化创新也常常成了空中楼阁。

二、国有企业党建与企业文化创新的 内在联系

（一）在思想理论导向方面二者具有共同性 中国特色社会主义理论体系是党的指导思 想，也是国有企业文化创新的思想理论依据。国 有企业要贯彻落实“三个代表”重要思想和科学发 展观，就要坚持全面协调可持续发展，坚持以人为 本。国有企业党的建设和企业文化创新就是要在 这一思想理论的指导下，既充分发挥企业党组织 的政治核心作用，又全心全意依靠工人阶级；保持 和发展党的先进性，促使越来越多的职工群众本 着“解放思想，实事求是”的态度，增强对国有企业 改革目标、前途愿景等方面的信心和认识，积极投 身企业改革，实现企业健康发展与职工个人价值 最大化，这是同一过程的两个方面。将国有企业 党建与企业文化创新有机地结合起来，不仅是能 使党的最新理论成果创造性地运用于有中国特色 的现代企业制度，而且可以促进马克思主义中国 化、时代化和大众化。

（二）在主要内容方面二者具有交叉互补性 党的十七大明确指出，党建的主要内容是“以 坚定理想信念为重点加强思想建设，以造就高素 质党员、干部队伍为重点加强组织建设，以保持党 同人民群众的血肉联系为重点加强作风建设，以 健全民主集中制为重点加强制度建设，以完善惩 治和预防腐败体系为重点加强反腐倡廉建

设”［５］４８。习近平同志在会见全国国有企业党建 工作会议代表时指出，党建工作始终是国有企业 的独特政治资源，是企业核心竞争力的有机组成 部分，是实现企业科学发展的关键因素，也是建立 中国特色现代企业制度的一个本质特征［６］。企业 文化创新秉承企业战略定位和服务宗旨，以企业 精神文化创新为核心，以企业管理文化为主题，涵 盖了企业的精神风貌、营销理念、人本观念、质量 意识、职工教育等几乎所有涉及“人”的领域，是多 层面全方位相互联系，相互作用，相互制约的系统 工程。这两个系统的构建具有不可分割性。相 反，企业党建与企业文化创新截然分开，势必造成 企业党建与生产经营脱节，企业文化与经营管理

两层皮的双重矛盾。

（三）在组织实施方面二者具有系统重合性 这种系统重合性主要体现在如下三个方面。第一，党建目标与企业文化创新目标相吻合。党的十七届四中全会明确指出，党的建设的目标 是进一步把党建设成为立党为公，执政为民，求真 务实，改革创新，艰苦奋斗，清正廉洁，富有活力，团结和谐的马克思主义执政党，确保两个先锋队 的性质［７］。国有企业作为国民经济的重要支柱，党执政兴国的重要基础，其特殊的地位和作用，决 定了国有企业文化创新的目标必须从为物质文 明、精神文明、政治文明和生态文明服务的战略高 度确立企业核心价值取向，确保企业文化体现社 会责任目标与企业利润目标的结合，体现企业自 身的利益与社会利益和人民利益的一致。可见，国有企业文化创新从根本上体现和维护的是广大 人民群众的根本利益，而且真正体现了“立党为 公，执政为民”的党建目标。

第二，在工作思路、方式载体方面二者具有一 致性。“围绕中心，服务大局”是中央对企业党建 的一贯要求。而国有企业文化创新强调以爱国奉 献为追求，以人本管理为核心，以服务发展为宗 旨，以学习创新为动力，以建立各具特色的企业文 化为内涵。国有企业党建只有融入到企业的中心 工作中去，才能确保企业党组织的意图在企业的 决策、经营、管理、监督各个方面和各个环节的充 分体现，也才能确保党组织政治核心作用的发挥。将企业党建工作与企业文化创新相结合，无疑是 实现党建服务中心工作的最佳途径：在确保企业 正确发展方向和发展战略的前提下，围绕企业工 作重点，实现二者在工作思路、方式载体等方面的

突破与对接，不但可以凝聚企业持续发__________展的合力，而且可以增强党的生机与活力，丰富企业文化的 内涵。

第三，企业党建与企业文化创新的实践主体 具有一致性，组织机构具有交叉性。企业党建的 实践主体是以企业党组织为核心的广大党员，但 它是扎根于职工群众中的，而脱离群众的党组织 是有悖党的宗旨和组织原则的。企业文化创新的 实践主体主要是广大职工群众，但它离不开党的 领导。所以，党建与企业文化创新的实践主体都 是以党组织为核心的，以党员为先进模范代表的 广大职工群众。党的先进性建设是党建的中心和 主线，这意味着党的先进性建设必须体现在党同 人民群众的血肉联系之中。也就是说，衡量企业 党组织先进性的重要标准，就是企业党组织能否 有效发挥创造力，增强凝聚力，提高战斗力，能否 充分发挥企业党组织的政治核心作用，基层党支 部的战斗堡垒作用和广大党员的先锋模范作用。企业文化创新的导向性和群众性特点为二者的契 合提供了可能。

可见，国有企业党建与国有企业文化创新之 间存在着天然的内在联系。从指导思想层面，二 者都要体现先进性和导向性；从组织结构层面，二 者都要体现自上而下的系统性以及二者在人员构 成方面的交叉性；从实践主体层面，二者都要体现 群众性和参与性；从内容载体层面，二者既要体现 时代共性又要结合企业个性；从效力发挥层面，二 者都要体现人本性和实效性。

三、实现国有企业党建与企业文化创 新的共生策略

（一）以企业共同价值观培育为重点，加强国 有企业党建与企业文化创新的理论同构 １９３８年１０月，毛泽东在中共六届六中全会 的政治报告《论新阶段》中指出：“对于中国共产党 说来，就是要学会把马克思列宁主义的理论应__________用 于中国的具体的环境。成为伟大中华民族的一部 分而和这个民族血肉相连的共产党员，离开中国 特点来谈马克思主义，只是抽象的空洞的马克思 主义。因此，使马克思主义在中国具体化，使之在 其每一表现中带着必须有的中国的特性，即是说，按照中国的特点去应用它，成为全党亟待了解并 亟须解决的问题。”［８］５３４国有企业文化创新的方 向，就是以共同价值观培育为核心的企业文化的 中国本土化，表现为国企特色与时代精神的融合，文化与管理的对接，内容与形式的一致。从指导 思想上讲，必须体现先进性；从文化形式和内容上 讲，必须体现民族性和时代性。所以，国有企业党 建与企业文化创新应做好以下几点。首先，要坚 持理论研究与实践探索相结合，用马克思主义中 国化的最新成果指导国有企业建构企业文化发展 规划。其次，要坚持“围绕中心，服务大局”的宗 旨，既确保企业党组织适应新形势新任务新要求，在“融入中心做工作，进入管理起作用”中发挥实 效，又确保企业文化创新能满足国家、企业、员工 多元利益需要，解决实际问题，有的放矢，充满活 力，而不是“华而不实，脆而不坚”。最后，要坚持

与时俱进，改革创新。既要继承弘扬国有企业党建与文化的优良传统，又要借鉴人类一切优秀的

文化成果；既要善于从实践中总结经验，探索规 律，又要善于结合相关学科的理论成果和研究方 法，在实践中不断梳理、提炼、总结、升华企业文化 创新理论体系。

（二）以组织建设为依托，加强国有企业党建 与企业文化创新的系统同构

企业党的建设重心在基层，创新在基层，活力 在基层。在体制与组织建设上，“一是要抓上层，即实现上级党委对企业的政治领导与企业内党组 织的政治核心作用的有机统一，从而构建新的领 导体系；二是要抓基础，在组织与体制上，密切党 与职工、党员之间的关系，从而由下而上地整合其 在企业中的权力要素，以保证其在企业中的政治 核心作用”［９］。企业党建与企业文化创新的系统 同构，既有利于构建国有企业党组织发挥政治核 心作用的新格局，又有利于企业文化创新的组织 自觉，实现上下一心的合力效应。首先，认真落实 国有企业领导班子“双向进入，交叉任职”和“党管 干部”的要求，确保党委班子和法人治理结构同步 配备，党群组织与行政组织同步建立，党政工作同 步规划，并在此基础上实现企业党建与企业文化 创新在组织建设方面的统筹谋划和协调运作。其 次，把企业领导班子、领导干部队伍建设作为党建 与企业文化创新的核心任务，带动基层党团组织、工会组织、人才队伍等的建设，针对不同时期企业 改革的重点和难点，将层次化的员工培训与多样 化的创先争优主题实践活动有机结合，充分发挥 基层党组织的战斗堡垒作用和党员的先锋模范作 用，确保党建与企业文化创新工作层层落实，有效 推进，全方位开展。最后，要改革和完善“党管干

部”的方式。一方面，__________拓宽选人用人渠道，加大市 场化、民主化选聘管理者的力度，建立起各类人才 的教育、培训、考核、推荐、任用、评价体系；另一方 面，积极探索符合企业文化改革发展需要的基层 党组织设置模式，如支部建在项目上，建在班组 上，以各级党组织为核心，以工会、共青团、妇联 组织为依托，以培养多元化先进代表和模范典型 为动力，以凝聚人心和促进发展为目的，通过机构 上对应设置，人员上交叉任职，工作上统一协 调，确保企业党建工作融入企业文化创新的培育 体系。

（三）以民主建设为突破口，加强国有企业党 建与企业文化创新的制度同构

国有企业民主作风建设的关键在于加强企业 党组织同广大职工群众的血肉联系。通过党建夯 实党内民主，通过企业文化创新扩大党外民主，调 动最广大职工的主动性、积极性、创造性，并促成 二者在不同层面上的结合和统一。而党内民主建 设是企业民主作风贯彻的基础、前提和保障，它不 仅直接影响到普通党员对党内事务的参与程度，而且间接影响到职工群众对企业事务的关切程 度。毛泽东同志指出：“党内缺乏民主生活，发挥 积极性的目的就不能达到。大批能干人才的创

造，也只有在民主生活中才有可能。”［８］５２９党的十 七大报告指出，要“全心全意依靠工人阶级，完善 以职工代表大会为基本形式的企事业单位民主管 理制度，推进厂务公开，支持职工参与管理，维护 职工合法权益”［５］２９。因此，“党的建设的改革创 新要始终以弘扬民主、发展民主为追求目标，凡是 在党的建设过程中符合社会主义民主发展方向 的，都要积极稳妥地探索和尝试”［１０］。把民主建设作为突破口的党建与企业文化创

新制度同构应致力于__________党内党外两个方面。第一，就党内而言，一是建立企业党组织领导干部培养 规划，完善培养、选拔、任免和监督机制，建立与市 场经济发展相适应的基层党组织领导干部管理体 制。二是企业党组织要以健全民主集中制为重点 加强制度建设，按照集体领导、民主集中、个别酝 酿、会议决定的原则，完善领导班子内部的议事规 则和决策机制。三是以完善惩治和预防腐败体系 为重点健全监督机制，加强对权力运行的制约和 监督。四是优化国有企业基层党组织的调查研 究、联系群众等相关工作制度，建立党内激励、关 怀、帮扶机制，充分发挥基层党组织推动中心工 作，服务群众，凝聚人心的功能。第二，就职工群 众而言，应尊重其民主权利，完善职工代表大会、厂务公开、厂务质询等制度，探索建立促进有效决 策的咨询听证机制、评估论证机制和民意反馈机 制，在企业经营决策、生产管理、选人用人、物资采 购、工程招投标等重大事项中，保证和落实好职工 群众的知情权、参与权、选择权和监督权。如鞍钢 集团通过职工代表大会等形式，组织员工参与企 业民主决策、民主管理和民主监督，建立健全包括 工会会员代表大会及职工代表大会建制和换届基 本程序、职工代表大会专门委员会条例、职工代表 管理办法、职工代表提案工作奖励办法、职工代表 大会制度实施细则和民主评议干部办法等制度，实现了民主管理规范化、制度化。同时，该企业还

推行了员工代表巡视制度，对涉及员工切身利益的重大事项在作出决策前，履行法定民主程序，充

分保障员工行使民主管理和民主监督的权利，收 效显著。

追求文化与情感共生的神话教学 篇3

一、神话教学的“文化味”追求

把语文课堂建立在文化的坐标上，无疑是实现大语文教育的重要途径之一。

课文《普罗米修斯》（义务教育课程标准实验教材人教版语文四年级下册）就是根据古希腊神话《被缚的普罗米修斯》和《解放了的普罗米修斯》改编的。教学本课，不妨采用窦桂梅老师的“主题教学”方式组织学生学习一些相关的神话故事。即以《普罗米修斯》这一文本为源点，辐射阅读相关信息，采用朗读、对话、对比、想象等教学策略，引导学生认真阅读文本，获得独特的感悟，学会赏析和评判，从而实现神话教学的文化与情感的共生。

首先，引导学生粗知多元文化。各民族的神话故事因其孕育的土壤不同而呈现出鲜明的民族特色。本课教学可以回顾学过的《盘古开天地》、《女娲补天》等中国神话，先让学生说说故事的主要内容、人物形象，再由教师或学生介绍其他民族神话，如，圣经神话、阿拉丁神灯等，让学生沉浸在神秘、奇幻的氛围中，并粗知文化的多元性。

其次，引导学生感受人物形象。笔者认为，《普罗米修斯》是一篇有一定教学难度的课文，难点是如何在学生心目中树立起普罗米修斯这一人物的崇高形象。要树立形象，必须“观其行，听其言，察其心”，而整篇课文只有简单的人物行为记叙和一句表白，这就给教学带来了困难。这时，我们可以采取“整合文本与原著”的策略来进行适当的拓展，帮助学生进一步感悟人物形象。如，在普罗米修斯接受惩罚时，麦鸠利劝他：“只要你低下傲岸的头，顺从权威，天帝的凶猛就会变成温良，否则就要接受永世的惩罚与最惨烈的苦难。”普罗米修斯说：“顺从，你明知我万万不能做到：它会使人类永久受到束缚，我宁愿忍受永世的惩罚与无休止的痛苦。”（改编自《解放了的普罗米修斯》）河神看到普罗米修斯浑身是伤，心如刀绞，决定向宙斯求情。普罗米修斯说：“你这样热心，我真是感激，永远感激。但请你不必劳神；即使你愿意，也是白费工夫，对我全没好处。你要安静，免得招惹祸事。我自己不幸，却不愿意你受苦，更不愿意人类受苦。不，决不！”（改编自《被缚的普罗米修斯》）这些语言能帮助学生理解普罗米修斯“不屈不挠”的反抗精神，丰满人物形象。引进原著中的语言，同时也能引领学生感受西方文学经典作品的语言特色，感受不同的民族文化风情。

第三，引导学习领会文本内涵。本课教学应引导学生特别关注文中关于普罗米修斯取火的一个特殊的词——“拿取”。明明就是他没有经过宙斯的同意而私自取走了火种，应该是“窃取、偷盗”的行为，文章中为什么用了“拿取”呢？一方面，我们可以将本文与苏教版教材中的《普罗米修斯盗火》进行简单的对比，设置一个冲突：普罗米修斯怎么又是一个盗火者呢？引发学生进行探究，了解在西方文学作品中，“盗火”、“盗火者”都有了新的内涵，即指的是为人类造福而甘愿受苦的殉道者；另一方面，通过品味，学生更能懂得普罗米修斯从心底里认为火种应该回到人间，造福人类，他“取”火是正义之举、仁爱之举，没有错！

二、神话教学的“情感性”追求

情感是语文的血脉。儿童是用情感和形象来思维的。那么，学生的情感何来？无疑，一切都必须从语言文字中来并回到语言文字中去，从学习同伴中来又回到学习同伴中去，从师生交往对话中来再回到师生各自的心灵中去。在教学预设中，我们可抓住一个“苦”和一个“乐”字来进行板块式教学。

1.抓“无火之苦”和“有火之乐”。“很久很久以前，地面上没有火，人们只好吃生的东西，在无边的黑暗中度过一个又一个长夜。”一个“只好”道出了人们的多少无奈！而没有火，人们的“悲惨情景”仅仅是吃生东西吗？引导学生展开想象和思考：在那漫漫长夜里，你仿佛看到了怎样的画面？你仿佛听到了怎样的声音？你心里是怎样的感受？作家冯骥才说：“我想到的东西都会不由自主地就成画面。如果不出现画面，没有可视性，我仿佛就抓不住它们。”想象画面，能让单薄的文字丰满、立体起来。这样，学生用自己的语言描述自己感受到的画面，情感真挚鲜活。此番铺陈渲染，也是为了学生更深刻地理解普罗米修斯“拿取”火种的必然和迫切。

普罗米修斯为人类带来了火，“自从有了火，人类就开始用它烧熟食物，驱寒取暖，并用火来驱赶危害人类安全的猛兽……”抓省略号，紧扣文本进行补白：自从有了火，人类的生活发生了怎样的变化？抓问号并将这句话反复吟诵，学生想象火的珍贵和重要。师生共同激情小结：“火使人类从黑暗走向____，火使人类从寒冷走向____，火使人类从痛苦走向____，火使人类从危险走向____，火使人类从疾病走向 ____，火使人类从野蛮走向________……”通过吟诵和对比式的小结，学生的情感得到进一步激发，普罗米修斯拿取火种的意义也就不言而喻了，对普罗米修斯的感激之情也就喷薄而出了。

2.抓“普罗米修斯之苦与乐”。身为天神，普罗米修斯本是自由的，生活逍遥自得。可他“看到人类没有火的悲惨情景，决心冒着生命危险”拿取火种。下“决心”前，他想了什么？通过角色换位体会，感受普罗米修斯面对人类的不幸，没有一笑而过或一叹而止，而是以人类的“苦”为自己的“苦”，不惜冒险为人类解除痛苦。本来与自己毫不相干的事，却宁愿放弃自由，放弃幸福，甚至冒着生命危险去做，这种舍己为人的精神怎能不让我们深受感动？得到火种后的人们欣喜若狂，而在另一头，高加索山的悬崖绝壁上，普罗米修斯却饱受折磨。铁环死锁、风吹雨淋、鹫鹰啄食，不眠不休，永无尽头……这里，不妨引导学生聚焦细节，个性朗读。“把我们的目光聚焦到普罗米修斯的手上脚上，你看到了什么？”“再看看他的脸，看看他凌乱的头发，你有什么感受？”“当我们的目光移到他的胸口、腹部，你又看到了什么？你的心里是怎样的一种滋味？”……在此过程中，将个性朗读与个性感悟相融合，情感萌发和宣泄浑然一体，水到渠成。

在宙斯“最严厉的惩罚”中，普罗米修斯受苦了。那么，他在承受肉体痛苦的同时，又会想些什么呢？这时不妨引导学生进行角色对话，移情体验。“普罗米修斯啊，铁环死锁、风吹雨淋、鹫鹰啄食……你害怕了吗？”“普罗米修斯啊，当你经受着严酷的惩罚，其他天神来劝说你时，你可有过一丝一毫的动摇？”“普罗米修斯啊，面对宙斯面目狰狞的威胁和假惺惺的诱惑，你心里可曾闪过一丝屈服的念头？”……在这样的角色对话中，学生与普罗米修斯精神上相融——沉重的铁环算得了什么？风吹雨淋又算得了什么？凶恶的鹫鹰何足畏惧？一切一切的苦难，在人类的幸福生活面前，是那么微不足道。这时，可以这样问学生：看着课文插图中被缚的普罗米修斯，你觉得他“苦”吗？通过移情体验，学生走进了人物的心灵，体会到承受着身体之痛的普罗米修斯此刻的内心却因人类的幸福而欣慰、快乐。这样，在发展学生思维和语言的同时，进一步升华其情感，让其心灵在感动中得到润泽。

一篇引人入胜的神话故事是一叶乘风破浪的小舟，通过对文本中文化内涵和情感因素的开发、揣摩、体验，使学生借此小舟，驶向古希腊神话甚至世界神话的河流，去追溯古代文明的源头，去领悟古代文明的精妙和博大。

作者单位

江苏省溧阳市泓口小学

文化共生的世纪 篇4

关键词：供电企业,党建工作,企业文化,共生效应

随着我国电力行业的不断发展, 供电企业在我国经济建设中的地位越来越重要。同时, 供电企业的发展必须坚持以党的领导为核心, 那么供电企业的党建工作就显得尤为重要。党建工作作为一项思政工作, 与企业的文化可以说是相生相伴的, 为了促进供电企业的长远发展, 就必须实现两者共同建设。

一、供电企业党建与企业文化

(一) 供电企业党建

如何做好党建工作, 这是所有国有企业都必须解决的重要问题。供电企业作为我国重要的生产企业, 对我国经济的稳定发展有着至关重要的作用。因此, 供电企业应重视企业的党建工作。根据党十八大会议上就如何做好党建工作中提出“要切实改进党的建设, 深入贯彻科学发展观。”这即是对供电企业党建的指导, 也是提出的要求。供电企业的党建应从基层抓起, 在基层中将科学发展观落实到每一位员工的行为处事中。关于开展基层党建工作, 除了要制定相关的规定和要求之外, 还要重视起自身存在的规律性, 同时也正是这些规律的影响, 基层党建工作的开展可以为企业创造更多的发展空间。

(二) 供电企业文化

基层员工自身存在的规律其实就是企业文化的形成。基层员工是供电企业人员最为集中的地方, 同样也是企业文化聚集地。加强基层员工的党建工作, 就必须要做好企业的文化建设, 两者是相辅相成的。供电企业的文化建设其实质是属于企业管理模式之一, 管理的核心思想是以人为本。因此, 供电企业在企业文化建设和创新的时候, 管理者要构建全面的管理体系, 将基层员工的价值观和集体主义纳入管理体系中, 做到通过企业文化可以促进物质文化的进步, 使整个企业上下齐心, 进而将企业的形象提升, 提高企业的美誉度。

二、供电企业党建与企业文化共生效应现状

(一) 目的共生

企业文化的目的是利用有效地人员管理, 从根本上提升每个基层员工的工作积极性, 并提高企业内部的员工之间的凝聚力和向心力, 实现企业内部管理层管理决策和管理能力不断提高。然后企业管理者通过各种管理手段调动企业的有力因素, 进而促进企业的整体发展, 提高企业的核心竞争力, 最终实现企业整体效益的提升。就供电企业自身基层的党建工作来看, 其根本目的就是利用思想道德教育, 提高企业基层员工政治思想道德水平, 同时树立良好的世界观、价值观和人生观, 争当社会建设需要的“四有”新人。而企业文化建设的目的就是为了推广企业的理念和价值观, 使员工对企业形成归属感, 以及感受到在企业中存在的价值, 进而提高企业的工作效率, 最终可以实现预期的经济效益。

(二) 研究对象共生

无论是企业的党建工作还是文化建设, 其核心理念都是以人为本。企业文化的中心是围绕“以人为本”, 党建工作的根本要求就是在实践探索的过程中, 发掘基层党建工作的新规律, 并总结和分析党建工作探索时面临的问题。总体上来说, 两者的工作出发点都是关系人、理解人以及尊重人, 重视人在企业工作的关键作用, 尤其侧重人在思想道德素质和集体意识两方面的培养。企业文化创新与党建工作制定工作的首要任务都是加强企业员工能动性, 调动一切可调动的因素, 为提高企业全面提高自身效益做好铺垫。

(三) 目标共生

企业的党建工作和文化建设的目标都是以社会主义为最终发展方向, 并将党作为企业的领导核心。从企业文化来看, 在中国社会主义背景, 企业文化也就是社会主义文化。因此, 企业文化中就应与社会主义价值观、思想原则和道德规范相联系。而党建工作作为党对企业基层员工思想道德素质的培养, 必然会从社会主义相关价值体系出发, 那么其目标也就和企业创新文化是基本保持一致的。

三、供电企业党建与企业文化创新共生策略

(一) 科学定位

供电企业只有将企业文化科学定位, 认识到企业文化在供电企业中的促进作用, 才能实质上加强供电企业创新文化。供电企业在进行文化创新的过程中, 可以借鉴其他企业的优秀文化, 但是不能完全照搬照抄。应根据企业内部制定的整体文化建设方针, 必须与企业内部党建工作保持一致。供电企业的创新文化和党建工作都有其自身的发展规律, 两者建设过程中应按照这些规律而来。第一, 供电企业创新企业文化的基本规律。供电企业的文化建设工作并不是短期就能见效的, 是一项长期的文化工程, 因此, 供电企业创新文化就需要做好长期规划, 统筹发展, 制定阶段性的目标建设, 这样才能逐步提升供电企业的创新文化, 并实现最终文化建设目标。第二, 供电企业自身发展的规律。供电企业的创新文化与企业的发展相关的, 文化的建设就必须与企业的发展现状联系, 需要掌握合适的时机来推动供电企业文化建设, 保证供电企业的创新文化与企业发展以及社会发展处在同一步调上。第三, 以人为本的理论规律。在供电企业创新文化建设的过程中, 要根据员工的情况采取针对性的措施, 为供电企业的党建工作和文化创新营造良好的氛围, 使供电企业的党建思想可以落实到员工工作的方方面面。

(二) 党建文化建设

基层是供电企业文化创新的重点, 创新在基层, 只有依靠供电企业的每位员工, 供电企业才有可能进一步发展。供电企业的管理层应当明确企业的员工才是企业发展的根本动力。故而, 企业每项规章制度的制定必须结合员工的建议与意见, 如此员工才会主动按照规章制度行事, 供电企业发展才能有序进行。同时, 供电企业的领导层重视企业与国家党组织的沟通, 充分发挥供电企业中党组织的政治核心作用。此外, 供电企业文化建设的根本目的是建设员工精神, 提高员工之间的凝聚力, 共同为企业的发展而努力。因此, 供电企业以党建工作与企业文化创新相互结合, 提高合力效果, 使全体员工积极性最大化, 增强其责任感和使命感。

(三) 创建“经营”文化

供电企业应充分认识和理解供电企业文化创新的实质和内涵, 积极创建“经营”文化, 理清企业党建工作和文化创新的根本任务, 确保两者的工作能够落实。“经营”文化就是把供电企业开发的文化产品通过商业化的手段来经营, 使企业的文化可以增值。具体实施过程需要做到以下几点:首先, 供电企业的管理层针对经营文化各种因素应制定长期的发展计划, 明确发展目标, 以战略性的眼光经营供电企业的文化资产。其次, 研究企业文化发展的改革措施, 构建企业基层党组织, 并以此作为基础, 打造供电企业的文化品牌, 从而使企业的文化资产富有价值。再次, 推进供电企业的文化创新, 研究供电企业独具特色的文化产品, 通过产品营销的方式, 对企业文化进行商品宣传, 进而提高供电企业文化资产的升值空间。最后, 供电企业在制定文化发展方向的过程中应把凝聚人心及促进发展作为根本目的, 同时需要把供电企业的党建工作纳入到文化创新工作中。

四、结语

供电企业的党建工作与文化创新在目的、研究对象、目标三个层面都存在一定的共生效应, 从两者之间的共生效应来看, 企业内部的凝聚力、忠诚度、工作效率等都与企业的员工精神有着直接关系。因此, 为了加强员工精神的建设, 就必须做好供电企业的党建工作和文化创新, 为企业的长远发展提供精神动力的支持。

参考文献

[1]魏广民.企业党建与企业文化创新的共生效应[J].东方企业文化, 2013, (16) .

[2]于祥辉.企业党建与企业文化创新之间的关系探析[J].商, 2013, (17) .

[3]杨金琼.国企党建和企业文化创新的共生效应[J].东方企业文化, 2014, (03) .

文化共生的世纪 篇5

共生文化圈之巫道文化形态探讨--福建闾山教与湖南梅山教之比较

经过多年田野调查,作者发现在福建道教中,有一个分支教派称闾山派,它以各自不同的表现形态分布于福建各地.这一历史悠久的.教派与远在湖南的梅山教有许多渊源关系,它们不仅同属一个古巫系统,而且互相还有交流与影响迹象,为长江中下游之南方巫法闾山派的共生物.

作 者：叶明生 Ye Mingsheng 作者单位：福建省艺术研究所刊 名：宗教学研究 PKU CSSCI英文刊名：RELIGIOUS STUDIES年，卷(期)：2005“”(4)分类号：B9关键词：闾山教 梅山教 共生文化圈 巫道文化

文化共生的世纪 篇6

任何企业所倡导的企业文化，从文字上理解，都是积极向上的，但是任何一种企业文化，又都犹如一把双刃剑，既有其积极的一面，又有其消极的一面。如：提倡高效勤政，就可能使工作简单粗放；提倡努力创新，就可能使工作不脚踏实地；提倡胸怀大志，则可能使人好高骛远。企业文化中的积极成分和消极成分很难截然分开，它们往往是一个表现形式，而其中内涵，就像辩证法中所说的，任何事物都存在正反两方面的矛盾。任何一种只产生积极作用，而无消极作用的企业文化，实际上并不存在。对某种企业文化作用的评价，关键在于是否根据企业实际，最大程度地发扬了企业文化积极作用，尽可能地减小其消极的影响。

由于不同企业在管理、经营等方面都有不同的特性，都有不同亟须改进的地方，因此他们所提倡的企业文化也就不尽相同。如对于一个历史悠久、缺乏朝气的企业，他所提倡的企业文化应是创新的企业文化；对于一个创建不久、只知道一味创新的企业，他所提倡的企业文化则应是求稳的企业文化。而如果只是简单地套用创新或求稳的企业文化，结果只能是适得其反。

传统文化中正负作用

企业文化是一种亚文化，它不能不受到传统文化的巨大影响。

中国传统文化，如果要细分，有几十种之多，但究其根本，主要有“义”、“和谐”和“艰苦奋斗”等3个方面，每个方面在文字上都是具有褒义作用的，并可以从中衍生出许多种解释。但如果继续深入研究，则会发现，许多积极作用的里面，又包含着另一种消极作用，可谓物极必反。

“义”字为先与服从整体

特点是：服从整体利益与忽视个人价值、缺乏民主作风、官本位思想严重。

中国传统文化一般讲究“义”字为先、“舍生取义”和“义以天下”（《孟子·告子上》），是中国千百年来无数仁人志士为之奋斗的目标。一代文豪范仲淹的惊世之言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》），更是每个中国人从小就熟记于心的。有人曾经说过，华夏文明之所以是世界上唯一没有中断过的人类文明，就是中国人太讲“义”字了。

一个“义”字，写尽了华夏文明的发展历史，但是如何做到“义”字，最核心的就是一切以整体利益为中心，个人的利益要绝对服从整体利益。在中华民族处于内忧外患时，对于每个社会公民，应提倡“舍生取义”，服从国家整体利益。但如果不考虑具体情况，在任何情况下都片面地强调“义”字为先，则有可能走入另一个极端，甚至可能成为某些人谋取私利最好的手段。法国大革命时期，著名政治家罗曼罗兰夫人在走上断头台时，曾说过一句名言“自由，多少罪恶假汝之名而行之”。人类文明史上，多少个历史悲剧，也是由于有人假“义”字之名而行之。片面地强调服从整体利益，则可能带来“忽视个人价值、缺乏民主、官本位思想严重”等问题。

追求人际关系和谐与谦虚谨慎

特点是：谦虚谨慎与不敢创新、办事效率低和办事缺乏原则。

“和谐”本是无可非议的。家庭追求和睦，群体追求团结，国家追求安定，人类追求和平。在中国传统文化中，“和谐”更多的是指人际关系的“和谐”。中国传统文化最大的特点就是强调人际关系的和谐性。孟子言“天时不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孙丑下》）。《论语·学而》中讲“礼之用，和为贵”，而“和为贵”已成为人们日常生活中最爱说的一句话。中国自古以来生意人的生意经，甚至是许多人的家训，就是“和气生财”。

人际关系的“和谐”，就是指人与人交往中，要前后左右都要照顾到，相互关系要和睦。对“和谐”的讲究，有助于减少人际交往中正面冲突的产生，减少矛盾产生的可能性，使人知道尊重别人。为保持人际关系的“和谐”，绝大多数中国人从懂事开始就被教育，在与人交往中要谦虚谨慎，要“满招损、谦受益”（《尚书·大要谟》）。

“谦虚谨慎”的优点有许多，但如果对“谦虚谨慎”把握不好，就会带来“不敢创新、办事效率低和缺乏原则”等问题，更可悲的是，这些缺点所带来的影响在许多时间是超过优点的。

发扬艰苦奋斗精神与勤俭持家

特点是：勤俭持家与压抑消费、目光短浅和缺乏合作精神。

任何一个民族相对于其他民族，都有一个引以为自豪被称之为“民族灵魂”的精神，而艰苦奋斗就是中华民族最显著的“民族灵魂”。直到今天，海外许多华人可以连续几年吃住在工厂，一点一滴地去赚钱，或者“早起三朝当一天”，惜时勤作，坚忍不拔，就如《周易·乾·象辞》所说：“天行健，君子以自强不息”。

任何一个人、一个团体，艰苦奋斗所取得的收获，尤其是在艰苦奋斗初期所取得的收获，如果稍不注意，多年的心血就会付之东流。因此，在中国传统文化中，只要谈到艰苦奋斗，就离不开勤俭持家，只有勤俭持家，才能使艰苦奋斗的努力没有白费。在日常生活中，有一句流传极广经常是老年人教育年轻人的话，就是“破家值万贯”，家里的物品，再旧、再破，也不能随便扔掉。

任何一种品德，如果走到极端，就会起到适得其反的效果。勤俭持家，是中国传统文化中最能发挥得淋漓尽致的一种品德，尤其对于勤俭中的“俭”字，许多人已经是为俭而俭，全然不考虑时间和地点，一个“俭”甚至可以成为一个人日常行为的唯一标准，对“俭”字的过于追求，一般会带来压抑消费、目光短浅、缺乏合作等问题。

兴利抑弊建设企业文化

对于传统文化的正反两方面作用，许多人会认为，我们只要继承和发扬其中正面作用的部分，舍弃其负面作用的部分，就会万事大吉。但矛盾的辩证法是，传统文化的正反两方面作用，本是同根生，是无法做到任意割舍，只能因势利导，最大程度地发挥其积极方面的作用，最小程度地发挥其消极方面的影响。

以“义”促进企业做有责任心的企业公民

为追求“义”而过多地强调服从整体利益，容易引发“忽视个人价值、缺乏民主、官本位思想”等问题。对于企业，忽视个人价值，就是缺乏人本管理思想，企业不会理解、尊重和爱护员工，员工的积极性和创造性得不到发挥，员工视企业为路人，最后和企业离心离德。缺乏民主气氛，对于企业就是企业最高首长一人说了算，员工有意见不敢提，员工对企业多有怨言，而且“一人说了算”，很容易使企业最高首长刚愎自用，不纳良言，任意做出判断，使企业偏离正确的前进方向。官本位思想，就是企业一切按级别论事，论资排辈，大家首要工作不是为企业做事，而是千方百计去谋取官位、机构臃肿、职能重叠、职责不明、相互扯皮、本位主义严重。对于上述负面作用，企业应因势利导，通过对“义”的追求，促进企业做有责任心的企业公民，提高员工的自身修养，树立共创价值的竞合观念。

以“和谐”促进企业以人为本

为保持人际关系的“和谐”而一味地追求谦虚谨慎，很容易带来“不敢创新、办事效率低和缺乏原则”等问题。对于企业而言，不敢创新，就是企业缺乏创新的动力和改革的勇气，一切喜欢墨守成规，不敢承担风险，最后结局，就是技术、产品、服务和管理逐渐老化，日益被发展的社会所淘汰。办事效率低，就是企业喜欢一慢二看三通过，遇事没有人敢承担责任，往往丧失商机，最后处处陷入被动局面。缺乏原则，就是企业没有自己的做事风格，喜欢人云亦云，会轻易改变自己的发展方向，或为了短期利益，做出一些有损于消费者和社会的事情，最后走上不归之路。对于上述负面影响，企业应学会避害趋利，积极发挥“和谐”文化的积极成分，通过对和谐的追求，促进企业以人为本进行管理。

以艰苦奋斗促进企业永保忧患意识

由艰苦奋斗而勤俭持家，但片面地强调勤俭持家，则可能产生“压抑消费、目光短浅和缺乏合作”等问题。对于企业，尤其是对整个市场，压抑消费，则会抑制商品和货币的流通，使正常的社会再生产无法进行。目光短浅，则会使企业只顾近利，而无暇远利，只能取得较小的市场收益，尤其会使企业丧失对未来发展的判断，缺乏可持续发展能力。缺乏合作，就会使企业只会单打独斗，只求自己发展，而不考虑别人的发展，甚至为了蝇头小利，与人斤斤计较，使自己在商海中处处树敌，最后使市场越做越小。对于上述消极作用，企业应因势利导，通过对“艰苦奋斗”的追求，促进企业永保忧患意识，树立自律意识，营造持续学习的氛围。要使员工认识到未来企业的竞争就是企业学习能力的竞争，要使员工从“要我学习”向“我要学习”转变，养成终生学习的习惯。在学习中，员工的综合素质和综合业务能力得到提高；在学习中，企业不断汲取新的知识、新的经验，增强驾驭市场的能力。

文化共生的世纪 篇7

1.1 中国传统文化思想内涵是两者共同的精神基础

文化,作为一个科学的术语,有广义与狭义上两个大的概念。狭义上的“文化”专门指与精神生产直接相关联的活动过程与产品;广义上的“文化”则可以指与自然物、自然界运动相区别的,既包括精神产品也包括物质产品在内的人所创造的一切非自然物,以及创造过程本身。

关于中国传统文化概念及特点的研究,张岱年先生在其著作《中国文化与文化论争》中指出:“中国文化丰富多彩,思想博大精深,因而中国文化的基本思想也不是单纯的,而是一个包括许多要素的统一体系。这个体系的要素主要有四:刚健有为、和与中、崇德利用、天人协调。四者以刚健有为思想为纲,形成中国文化的基本思想体系。”李泽厚先生也提出中国人智慧的根基,其实就是指文化的基本精神内涵,主要有血缘根基、实用理性、乐感文化、天人合一四个方面。汤一介先生也指出:文化的核心问题是哲学问题。中国哲学的基本命题有三:解决人与自然(宇宙)之关系的”天人合一”;解决人与人(社会)之关系即人类社会的道德标准和原则问题的“知行合一”;解决艺术创作中人与反映对象之关系的“情景合一”。

以上学者们关于中国文化的这些特征论述,在武术文化与武侠文化中都有深刻的体现。武术文化作为中国传统文化的有机组成部分,包括三层意思:“武术文化是中国文化的有机组成部分;武术文化自成完整体系;武术文化完整体系全面贯彻、反映了中国文化的基本精神。”[1]具体而言,中国传统武术文化反映出了中国传统文化当中以下基本精神:一、刚健有为、入世进取的精神;二、伦理型文化,注重人际关系处理的人文精神;三、排斥神学宗教体系的世俗化精神;四、重视血缘关系、血缘团体的宗法精神。这些武术文化的核心文化内涵与中国传统文化有异曲同工之妙,在很大程度上可以体现出中国传统文化对武术文化的熏陶和哺育,武术文化对传统文化的继承和发展。

侠文化,或者说武侠文化倡导的“路见不平、拔刀相助、疾恶如仇、言比行、行必果”的价值观念或文化主旨也与中国传统文化核心价值观有异曲同工之处。由此可见,中国传统文化思想内涵是武术文化和武侠文化的共同精神基础。

1.2 武术文化与武侠文化历来联系紧密

“侠”是特定时代的产物,起源于原始的氏族成员间平等互助的民族遗风,诞生于春秋,盛行于战国。侠者、侠客,其职责或处事风格就是“路见不平、拔刀相助、救民于水火危难之中却不求回报”。武侠文化,或者说侠文化,自产生之时,就与中国武术结下渊源。最早关于“侠”的论述见于《韩非子·五蠹》篇中:“儒以文乱法,侠以武犯禁”就将侠者、侠客们与武艺、武功、武术联系起来加以论述,由此可见侠客、侠文化与武术文化的渊源之深。民间自古也有“侠无武不成,武无侠不立”,武与侠相提并论的说法。可见,武术文化与侠文化两者结合关系之紧密。

2 武术文化的特性为两者持久共生奠定了基础

2.1 武术文化历来具有开放包容的性格特征

中国武术,历来就有开放包容的特性。虽然,中国武术素有父子、师徒相传的特点,组织不同、师承各异、互相保密、封闭不同,造成武术流派林立并且派中有派。但事物就是矛盾的集合体,中国武术同时又深受中国传统文化思想中开放包容性格影响,在激烈的生存竞争中,形成了开放包容的性格,注重吸收不同门派的特长、切磋交流、为己所用,最终形成自己的风格与长处。因此,儒家学说中的“刚健有为、入世进取”;道家在认识论的“天人合一”,方法论上的“物极必反、以静制动、以柔克刚”等学说观点;墨家的尚勇崇武思想;兵家、阴阳家的许多学说观点、价值观、方法论都被中国武术借鉴、移植到了武术练习与搏击对抗技法当中。

古代武林中人利用各种结社组织、城市娱乐场所、军队训练活动等平台,进行武艺切磋的活动比比皆是。例如,两宋时期河北农村有“弓箭社”、“忠义巡社”,南宋临安府中有“角抵社”、“相扑社”、“锦标社”等社团组织。到了近代,武林人士霍元甲在上海创办的“精武体操学校”,国民政府支持创办的中央国术馆,都是切磋、交流、学习、研究武术的重要平台。这些平台不仅为习武之人切磋技艺提供了场所,更在武术发展环境中大兴开放、包容、兼收并蓄的优良传统,为发掘武术人才,整理武术文化、共同交流提高提供了契机。当今的武术更是主动脱去神秘面纱,各地武馆、武术学校遍地开花。传统的寺院僧人也主动参与了武术传播交流的队伍。河南省嵩山少林寺的僧人就是典型代表。学习武术的弟子也分布四海,队伍庞大。少林武术与武侠影视创作频繁合作,成功地向大众推广了武术文化。

可见,中国武术文化积极、开放、包容的心态,为武术文化走向普通大众,走向世界铺平了道路。这也为武侠影视创作与武术文化结合提供了机遇。

2.2 当今武术文化的独特角色更利于武侠影视作品的行销

今天的武术文化,已经在社会文化生活中扮演着越来越重要的角色,已经成为中国文化的典型符号,并逐渐走出国门,成为世界各地人们接受、喜爱、学习的文化。一批批传播武术文化的使者纷纷漂洋过海,来到异国他乡传播武术文化。世界各地的武馆逐渐增加,武术运动走向国际奥运会的脚步也正在加速。

武术文化的加速传播,正在孕育一个潜力巨大的武侠影视文化市场。美国好莱坞制作的《功夫熊猫》,充分借用了这个特殊机遇。该片在国内上映10天时间,就创造了过亿的票房,而同期在北美票房收入已经接近1亿8千万美元。美国人借助中国文化符号导演的这出创造票房奇迹的大戏,值得我们深入思考和借鉴。

3 武侠影视创作升华了两者的共生关系

3.1 深刻的创作主题恰当诠释了武术文化内涵

成功的武侠影视作品,总是有寓意深刻、回味无穷的主题。人们透过武侠影视作品,可以看到其背后的武术文化的丰富内涵,从而让人们对武术文化本身的价值、意义产生思考。

例如,在李小龙主演的《精武门》、《猛龙过江》、《唐山大兄》等影片中,武打表演自然精彩得让人心生振奋。透过作品本身,观众还能阅读到习武健身、保家卫国、洗雪耻辱、为国争光等深层次主旨。只要观众愿意思考,很多与作品背景相联系的历史内容都可以在作品中找到影子,串联这些背景的线索就是武术文化自身的历史。可见,深刻的创作主题,能够恰当地诠释武术文化的深刻历史内涵,让观众产生深刻的共鸣。很多富有爱国激情的青年,在观看了《精武门》以后,都会情不自禁的产生练习武术、弘扬国威的热情,都会为中国武术文化所体现出来的民族精神所震撼。再比如,李小龙在《猛龙过江》作品中所表现的“以无法为有法,以无限为有限”的武学思想,又能让观众得到哲学价值上的启发和思考。

3.2 多元表达方式揭示了武术文化的深厚底蕴

武术文化的传统传播、表达方式相对单一,主要通过口授或者阅读相关书籍来实现。这种封闭、单向的表达,效果自然难以和影视作品媲美。影视创作是一个多元表达方式结合的综合艺术表现形式与创作过程。它综合了声、光、电多元表达方式的优点与长处,还集中了创作团队的集体智慧,加上蒙太奇式的表达与构思,其表达方式、表现手法可以说是最丰富多元了。因此,一部精心打造的优秀武侠影视作品,往往将多元艺术表达发挥到了极致,包含着丰富的观点和内涵,从而使武术文化的深厚底蕴得到很好的揭示或者启发,更便于观众把握武术文化的核心内涵。

例如,影片《卧虎藏龙》整体上体现出了一种儒风道骨、禅道圆融的境界。片中的重要武打场面突出一种如诗如画的飘逸美,特别是最后的竹林之战,更具有代表性。以象征民族坚韧性格的竹子作为武打的支点,大自然的绿色作为主色调,用长镜头展现动作在垂直空间的纵向运动,拓展了画外空间感。在武打设计上运用了武当道家以柔克刚的原理,将李慕白“上善若水”的武功与竹林刚柔并济的特征融为一体。这种多元丰富的表达方式,让观众不但可以领略武术功夫的出神入化,还能透过影片,对武术文化的精神价值追求,对中国武术哲学思想,对中国传统文化的理解带来启示。再如,李小龙的作品《猛龙过江》中,李与对手在最后一场武打戏中,人为构造的多面镜,折射反射效果的运用,将功夫巨星李小龙本人对武术文化、武学哲学的理解也表达得很充分。

3.3 高科技影视创作手段提升了武术文化的欣赏趣味

武侠影视作品在创作过程中,大量使用了高科技手段,将原本简单实用,甚至可以说是缺乏观赏性的武功打斗动作做了大量加工和改造,大大提升了武打动作的精彩程度,从而提升了武术文化的欣赏趣味,更好地满足了观众们的感官享受要求。例如,在电影《卧虎藏龙》、《英雄》、《天地英雄》等影片中,都展示了丰富的高科技元素,片中武功高手、英雄人物的武打表演,加入了大量特技镜头、特技效果,克服、弥补了真实武功的不足,给人带来“惊、奇、险”的特殊观赏效果。

4 两者共生过程中需慎重处理的问题

4.1 影视创作要努力挖掘武术文化的内涵

当今的部分港台武侠影视作品擅自篡改名家名作,造成剧情单一,要么仇杀、要么夺宝,要么就模仿好莱坞一般影片创作的套路,导致国产武侠影视作品缺乏自身特点,失去了自身赖以生存的武术文化根基。更为不当的是,有些从事武侠影视创作的导演、编剧自身对武术文化一知半解,或者总是停留在历史的认识误区之中,对武术界早已摈弃的门户之见、派别之争、清规俗律等不良习俗还当作教条一样来加工、运用,生产出来的影片内容陈腐、主题模糊,曲解了武术文化的本真意义,也不符合当今人们对武术文化的欣赏主旨要求。这种低质量的影视作品自然难以满足观众的需求,更糟糕的是还可能对人们了解武术、特别是了解当今武术文化的存在状况产生误解。

再者,武术本身是一项搏击性、实践性很强的运动项目。俗话说“拳不离手、曲不离口”、“冬练三九、夏练三伏”,这些都说明了武功的修炼需要时间和精力的投入。但一些武侠影视作品却过于夸大武功修炼过程中照猫画虎、武功秘籍、灵丹妙药等“捷径”的作用,这种完全不靠谱的解读方式,也可能给观众,特别是青少年观众带来误解。

虽然武侠影视创作与真实的武术有很大差异,我们允许在影视创作中添加夸张、虚构、虚拟的成份。但武侠影视创作者必须明白武术文化自身的内涵才是其最大的魅力,最大宗的财富,最持久的生命力。武侠影视作品创作需要在解读、传播、发展武术文化内涵上做功夫,才能得到持续健康的发展。

4.2 武术文化应坚持自身独立的文化品位和价值追求

武术文化与武侠影视创作相结合,取得了双赢的结果自然是好事情。此举既丰富了影视创作题材,也为武术文化传播提供了良好平台。但无论是武术文化传播者、研习者,还是武侠影视创作者,都应该清晰地看到武术文化自身的严峻生存现状,一味迎合武侠影视创作的需要,改变武术自身的文化品位和价值追求,必将使武术文化发展走上歧途。

“武术的口号应该是‘保护’而非‘振兴’”。[2]正如程大力先生在其著作《体育历史文化论稿》中所指出,作为本质是搏杀术的武术已经没有实践舞台;现代社会生活方式又摧毁了传统武术生存的一些社会基础;现代人生活方式、价值观念的改变也给武术生存空间带来巨大变化。因此,当今的武术一定要走自己独立自主的生存道路,在自身深厚的历史底蕴中找到(下转第24页)(上接第21页)支撑点,追求自身独立的文化品位与价值,适应变化发展的社会变化,在现实中找到自己的生存与发展空间。

武侠影视创作是传播、发扬武术文化的道路之一,可以积极主动地借鉴影视传播手段和方法,打造一流的武侠影视作品,宏扬武术文化历史的悠久、深厚的底蕴。同时,当前人们社会生活方式、社会经济形态的变化,也为武术文化传播提供了更大的发展空间。武术文化只要秉承开放、包容的优良传统,就一定能够在当今社会中找到自己身存和发展的平台。

摘要：中国传统文化思想内涵是武术文化与武侠影视文化的共同文化根基,是两者共生的精神基础。武术文化自古就与武侠文化紧密结合,两者你中有我,我中有你,不可分割。一方面,武术文化自身开放包容的特性为其与武侠影视创作的结合提供了基础。另一方面,武侠影视创作通过自己特有的表达方式,恰当诠释了武术文化的内涵,提升了武术文化的欣赏趣味,促进了武术文化的快速传播。当今,两者共生发展之路还需要深入思考,武侠影视创作需要理清思路,武术文化发展需要坚持自身独立的文化品位和价值追求。

关键词：武术文化,武侠影视,共生关系

参考文献

[1]编写组.中国武术史[M].北京:人民体育出版社,1997.

[2]杨建营.武术分类及发展探析[J].北京体育大学学报,2005(1).

[3]范志忠.现代视野下的武侠电视剧——论新武侠电视剧的审美特征[J].电视研究,2003(7).

[4]司红玉,孙庆勇.传统武术对武侠小说、武打片的积极影响[J].搏击·武术科学,2005(1).

[5]袁良骏.论武侠文化[J].汕头大学学报(人文社科版),2007(1).

文化共生的世纪 篇8

从实然层面观照, 校本课程与学校特色文化之间容易出现偏差、油水分离。或出现“羊群效应”, 一哄而上, 竞相模仿, 忽视自身特色, 水土不服;或沦为“花边”, 校本课程窄化为学校原有课程, 成为学校学科课程的附庸, 地位低下, 只是学校课程或者学校工作的点缀而已;或趋于“单向”, 只单纯地对课程内容进行增减或重新编写, 没能使学校文化质变为具有自主性品质的、完整的课程文化, 忽视了校本课程对学校特色文化的强化、修正、建设作用。

校本课程与学校文化的共生融通, 即相互依存、相得益彰、缺一不可, 必须两手并重、不可偏废, 发挥教育合力, 整合是必然层面上不二的策略选择。校本课程开发需要深深根植于本校内源优势, 与学校特色文化共生融通, 相得益彰。

一、基于学校特色文化的校本课程整合开发

1. 学校特色文化是校本课程整合开发的内部资源

校本课程的整合开发离不开学校文化的因素, 学校特色文化充分反映了学校的精、气、神, 是校本课程整合开发的丰富的内部资源, 是“人无我有, 人有我强”的育人文化, 校本课程则是学校文化育人功能的直接体现, 校本课程整合开发深深根植于学校特色文化传统这一片沃土。我校震泽校区与被誉为“学究天人”的明末清初天文学家王晓庵祠堂只有一墙之隔, 利用这一得天独厚的条件, 弘扬其矢志于学、穷究不辍的精神, 早在20世纪70年代末80年代初就成立了“晓庵天文小组”, 设立“晓庵天文台”, 并被纳入全国流星雨观测网点。而且长期以来, “金钥匙”竞赛活动、航海模活动、科技文化节等各个传统活动有声有色地开展。《晓庵天文》《斗转星移》等校本课程就深深地扎根在这片沃土里, 发芽、开花、壮大。

2. 基于学校特色文化目标主导, 动态渐进整合开发

校本课程不能拉杂成“课程色拉”, 必须要有“主线”, 纲举才能目张, 将众多的校本课程整合为有机整体, 构成课程系统, 产生1+1>2的教育功效合力。整合开发时, 采用目标主导模式, 即以学校的特色文化建设、课程基地建设为整合开发校本课程的主要依据, 优先考虑的是学校的办学思想以及学校特色文化建设, 以校本课程“精品化、特色化、系列化”为突破口, 其他因素都服从和服务于学校的教育目标。比如, 有些课程的开设与学校的办学思想和目标是一致的, 但却不一定是学生最喜欢的, 学校也会坚持开设, 而不是一味地“因人 (学生) 而定”。通过培养学生的兴趣逐步吸引和激发他们进入课程与教学过程。长期以来, 学校逐步形成了以天文为龙头、以现代科技和信息技术为两翼的科普教育特色, 秉持“内源生发”“牵特色而遍全校”的理念, 以“顺应课程改革, 凸现科学探究精神”为宗旨, 一体多翼, 建设天文系列、机器人制作系列、航海模系列、金钥匙系列等五大系列特色课程, 整合开发了精品校本课程。

3. 基于学校特色文化, 实施一体化模块式教学

如果说目标主导模式促成校本课程形成课程系统, 那么, 在具体的某一门校本课程的开发中, 需要整合实施一体化模块式教学, 在某一主题结构框架下, 通过整合相关内容而设计相对完整、独立的学习单元, 开展知识、技能的同步一体化的教学。某一模块各种课程要素, 一般由教学目标、内容整合、实施策略、考试评价、课时安排、保障要求等整合构成。如《晓庵天文》这一精品校本课程, 分成“走近晓庵”“晓庵历法”“星空天文”“观测小站”四个模块, 既需要了解天文学家生平、认识不凡成就, 又可以铺筑天文知识基础, 进行天文观测探究。基于学校特色文化实施一体化模块式教学, 充分考虑三维目标, 即知识与技能、过程与方法、情感态度价值观三个方面的教学目标的实现。当然, 根据不同的达成目标, 还可将一个模块划分为几个单元, 相应地把时间进行单元划分。

二、基于校本课程整合开发的学校特色文化重塑

1. 校本课程整合开发促成学校特色文化传承由隐而显

校本课程强调由学校自主开发实施, 以满足学生需要和学校发展为目的, 是学校文化内涵最为丰富的组成部分, 学校特色文化传承“对象化”“课程化”是校本文化发展的必然。要基于校本课程的开发, 就是采取有效策略, 利用一切可能的条件, 充分发挥学校文化育人功效, 尽可能消除不可控性, 在显性的课程、教学层面上追求教育合力。我校紧紧抓住新课改契机, 把校本课程整合开发作为学校科技文化传承的重要内容。从兴趣小组到科普专题活动再到校本课程, 由浅到深, 由自发到自主, 由放羊到主导, 循序渐进, 整合开发, 经过多年实践, 形成《晓庵天文》等系列校本课程, 深受广大学生欢迎。中科院院士、南京大学天文系方成教授在看了学生研习成果后盛赞道:“你们在全国的中学天文教育中堪称模范!”

2. 校本课程整合开发促进学校特色文化的创生

学校文化是一条绵延不断的文化河流, 是学校基于学校传统, 结合现时境遇, 赓续传承的动态渐进变化发展的历程。学校整合开发校本课程的过程, 实际上是一个课程文化重构的过程, 校本课程本身就是基础教育改革的创新点, 其开发对传统的学校文化提出了挑战, 要求相应的创新、变革。学校已有的特色传统项目、特色活动、特色环境经过文化选择、整合, 开发为学校的校本课程, 而这些课程在实践中又会进一步重建创生学校特色文化, 重塑学校文化的生存方式:超越学科中心与知识本位, 重建学校课程目标与文化形态;强调教师、家长、学生等多方合作, 从课程开发的旁观者转变为参与者, 重建学校文化的主体性;教学评价主要采用与国家课程外部评价不同的内部评价, 注重三维目标的达成, 创生新的评价模式。

3. 基于校本课程整合开发, 以文化共建共享的方式整体推进

学校特色文化建设和校本课程的整合开发是一个动态、渐进和复杂的过程, 也是民主、开放、合作的过程, 需要开放、动态的评价体系, 需要教师、学生、专家、家长和社会人士等共同参与, 需要不同年级、不同科目教师之间进行合作交流, 形成校本课程开发的“共同体”。强调在反思、体验的过程中, 以主体的身份投入到课程实施、评价过程, 所以, 实现两者的共生融通, 就是通过“参与共同体”“合作共同体”, 以共建、共享、共评的方式整体融合校本课程开发、实施、评价各个环节, 促进学校深层文化的变革。需要探索校本课程开发的“课、研、修”一体化研修模式。即在课程管理、课程评价的规范下, 以理论引领、团队协作、自我反思为行动要素, 解决实际问题, 提高课程开发效益与教师的课程开发能力。

文化共生的世纪 篇9

毫无疑问, 教科书体系是中国化马克思主义的最初尝试。我们国家作为以马克思主义为指导思想建立的政权, 首先面对的问题就是作为“新中国”必须与“旧中国”即封建王朝的政权形式划清界限, 这也就意味着传统儒家的价值体系以及作为其理论基础的“天道形而上学”不再具有合法性。我们需要新的价值体系和以马克思主义的话语方式来回答社会秩序和道德价值从何而来这一问题。教科书体系就是这种尝试的成果。但由于我们当时对这种工作并不熟悉, 所以大量借鉴了苏联的成果, 这就使得传统教科书不可避免, 与中国传统文化相脱离。其缺点也就显而易见了, 由于中国和苏联一样都是资本主义经济发展滞后的国家, 资本主义发展不充分的直接结果就是无产阶级没有得到充分的成长, “阶级性”不明显, 以至于人们还需要通过学习教科书来获得作为无产阶级本该拥有的理论认知。这一情况导致教科书体系只是作为人们思想上和价值上的要求所要达到的目标与规范的理论支撑, 而不能内化为人们内心的、超越的价值维度。这也就是为什么那时每个人都高喧大公无私。无私奉献的年代过后, 面对改革开放的冲击, 人们迅速转向追求物欲, 变得自私自利。

想要让马克思主义内化为人们内心的超越价值维度, 只有让马克思主义把传统思想也纳入到自己的话语表达方式之中。尽管传统思想弊端很多, 但它已活在中国人的心智之中, 构成了中华民族的精神生命。只有对其进行合理吸收与融合, 才能使马克思主义在中国人心中生根, 真正的中国化。

二、传统思想的特征

在中国传统文化中, 最初的社会秩序和价值规范都源于“天”或“帝”, 这个“天”或“帝”是有意志和人格的主宰, 也是外在于人的超越实体。人们对于“天”和“帝”只能深怀敬畏, 顶礼膜拜。但此后中国文化的发展并未依照这条路继续前进而是发生了哲学化、人文化的逆转变革。尽管人与外在化的天的联系没有被完全切断, 但人越来越成为传统文化的主题。孔子第一次用“仁”来解释人, 标志着人的觉醒, 这在中国传统文化中有着极其重要的意义。

由此观之, 儒家思想从孔子那里就已显发出深厚的人文精神。这种人文精神具体表现为人的道德主体的挺立与高扬, 以及强调人的道德自觉性的重要性。由此, 传统思想理论基础表现为一种心性的道德实践活动。

三、马克思主义与儒家传统思想的结合可能

马克思主义与儒家传统思想虽然产生于不同的历史文化环境, 有各自不同的理论视域, 但二者是有共通之处的, 即二者都具有现实的实践活动品格———马克思主义的生产社会实践和儒家的心性道德实践, 正是这一点作为接口使马克思主义合理吸收儒家传统思想成为可能。所以, 对于马克思主义中国化的方式, 也就是传统教科书改革的方向, 我认为可以为马克思主义彰显自身价值维度的方式跟儒家的表达方式结合, 即不单纯表达为哲学思辨, 更要强调现实实践体现人的实践理性精神。

理由如下:首先, 儒家学者和马克思主义者都关注人的日常生活, 强调现实生活的意义、价值。但这并不是说二者只注重人的世俗生活完全舍弃形而上的价值维度。关注现实生活, 固然表明二者理论上的人本主义, 但这种人本主义依然关注超越的价值和形而上的理想。在二者的理论体系内部的形而上的超越价值才是他们对现实生活给予关注的来源, 只是二者都不注重具体表达这种形而上的价值, 而是把形而上的问题纳入到实践论上解决, 即着重去探讨人如何拥有超越的理想性的生活。

其次, 儒家学者和马克思主义者都不是形而上学家。儒家学者作为道德修养家、政治家、道德教育家, 目的在于修己达人建立一个道德教化的世界;马克思主义者则坚持哲学要改造世界不是解释世界, 所以他们不再进行哲学思辨转而从事具体经济、政治、文化问题的探究。

最后, 二者或者成为进行社会文化批判的社会理论家, 或者成为建立新社会新秩序的社会革命家, 这充分说明儒家思想与马克思主义都对二者各自的传统进行了思维范式的转换, 把存在于彼岸的理想落实为此岸的现实理想。

四、出路与结论

马克思主义和儒家思想都有关注实践, 弘扬人的实践精神的一面。尽管二者对实践的关注点不同, 但其实质都是给予人的创造性以尊严和创造性, 既是超越维度又是现实的生存维度。教科书体系的改革启以此为切入点, 从过去强调世界的客观规律性以及人对规律的顺应与服从, 转为人对世界和自身的创造活动。与此同时, 应注意的是, 儒家实践的观点固然在中国人心中具有普适性, 但它毕竟是从传统宗法社会中生长出来的。与马克思工业社会的实践观相比, 它对现代性文化构建能力不足。所以马克思主义中国化固然要强调与儒家传统思想的共通包容, 但也要注意作为现代社会的实践对传统道德实践的扬弃。

摘要：本文旨在探讨传统教科书体系的缺陷和出路, 并认为所谓马克思主义的中国化, 其实也就是马克思主义对中国文化传统优长之处的合理吸纳。所以, 传统教科书体系的缺陷就在于没有与儒家传统思想有机结合, 而出路在于让中国传统文化的价值理想在马克思主义找到合适位置。

关键词：教科书体系,改革,儒家传统文化

参考文献

[1]编者:赵剑英、叶汝贤, 《马克思哲学的当代意义》, 社会科学文献出版社, 2006年8月第一版

[2]作者:高清海, 《马克思主义哲学基础 (上册) 》, 人民出版社, 1985年第一版

文化共生的世纪 篇10

一、坚持“和而不同”思想, 正确对待母子公司文化差异

不同企业之间的文化差异是客观存在的, 这种差异来源于多方面因素。上世纪90年代以来, 山推将并购重组作为不断完善延伸产业链与价值链、增强核心竞争力的重要方式, 开展了一系列跨地区、跨所有制的收购活动。自1998年至2012年, 山推股份先后重组整合山东锐驰机械有限公司、武汉楚天工程机械有限公司、抚顺起重机制造有限公司、济南建友公司等4家公司。

这4家公司具有不同的成长背景:山东锐驰是一家拥有30多年液压油缸生产历史的企业;武汉楚天是湖北省制造混凝土机械的领跑者;抚顺起重机是国内生产高空作业车、登高平台消防车、和轮胎起重机的专业厂家;济南建友是国内最早生产混凝土搅拌与输送机械的大型骨干厂家。

这4家公司的企业文化各具特色:山东锐驰由最初的泰起文化, 逐步引进了小松、五十铃等文化, 呈现出开放式、多元化的特点;地处“九省通衢”的武汉楚天, 形成了“多元互补, 兼容并包”的文化特色;抚顺起重机是一家私企, 其文化具有讲实际、求实效的特征, 但也存在一定的家族式色彩;济南建友文化底蕴深厚, 科研实力突出, 而在体制机制上显得活力不足。

在实施重组整合的过程中, 山推一方面坚持做到尊重被重组企业原有的价值观、行为习惯、办事风格和文化传统, 另一方面认真发掘彼此文化的相容性和相通性, 为实现文化融合提炼出相同的文化因子。在此基础上, 本着“和而不同”的思想, 制定了母子公司文化融合战略;提出了将文化融合战略与公司发展战略、年度规划等统一部署、同步实施的工作方针;制定了母子公司相互尊重、求同存异、共融共生的工作原则, 努力以创新性的思维探索适合自身发展的文化融合模式。山推实施文化融合战略的基本思路是:以山东重工集团企业文化为引导, 不断强化山推核心价值观的宣传教育, 逐步对并购重组企业进行文化重塑与再造, 推进组织融合、制度融合和管理融合, 促进母子公司持续健康发展。

二、遵循“和而不同”原则, 实施母子公司文化融合战略

山推的文化融合战略可以简单表述为“三个统一”和“一个差异”。

统一核心价值理念。2013年, 山推在山东重工集团“责任、创新、沟通、包容”文化理念的引导下, 组织山推本部和异地子公司的249名中层干部, 就从企业视角、实践的角度, 就山推文化的理念体系进行研讨。通过交流沟通, 集思广义, 凝聚共识, 初步形成文化理念16条, 进一步丰富了山推文化的理念体系, 为山推母子公司找到了“共同语言”, 也为弥合分歧、化解矛盾提供了价值衡量标准。

统一规范形象识别系统。根据业务板块的扩展, 对山推标识的内涵进行了重新释义, 使其涵盖全部业务板块。编制印发了《山推VI应用规范》手册, 建立了VI标准化三级管控体系, 凸显了山推统一规范的品牌价值。

统一行为文化建设。在山推本部和各个子公司, 每周一早晨都举行升旗仪式, 每天班前都统一穿好工装集体做广播体操。公司统一为全体干部职工提供工作餐, 而且就餐标准一致。这些管理细节, 大大增强了子公司员工对山推的认同度和归属感。

尊重“一个差异”。引导文化建设百花争艳。山推尊重并包容子公司的行业特点和文化个性, 并积极引导子公司培育自身的文化特色, 从而构筑了既一脉相承又百花争艳的“一主多元”文化体系, 有效支撑了企业发展。

三、创新“和而不同”举措, 构建母子公司文化融合模式

山推根据各子公司发展水平、行业特性、员工队伍素质以及企业人文环境的实际情况, 不断探索文化融合的新思路、新方法和新举措, 逐步形成了特色鲜明、注重实效的文化融合模式。

一是整体联动渗透宣贯, 促进企业文化入脑入心。搭建了“文化调研访谈”和“文化走基层”两个交流活动平台;开发应用了包括报纸、杂志、网站、微电影、微信、微博、QQ群、视频片、文化家园、山推新闻联播的“9+N”文化载体;组建宣讲团到子公司宣贯重工集团和山推公司文化;每年举办中层干部企业文化专题培训。

二是搭建一体化建功立业平台, 促进企业文化融合发展。公司统一建立人才成长机制, 从激励政策、评价体系、晋升通道、文化氛围等方面入手, 营造母子公司人才成长的软环境, 激励员工会干事、能干事、干成事, 增强员工的事业心和成就感。广泛开展职工技能竞赛, 鼓励员工实现自我突破。公司向竞赛优胜者分别授予“金蓝领”、“银蓝领”、“铜蓝领”荣誉称号, 并分别晋升技师职业资格。公司团委开展“共青团在行动”系列活动, 积极建设青春建功“六平台”, 引导青年员工唱好成长进步“五部曲”, 并组织举办青年科技论坛、雏鹰创新项目设计大赛、新概念工业设计大赛、工艺创新设计大赛以及山推青年智慧传承等创新创效活动。团员青年共完成创新创效成果1400余项, 直接创造经济效益3000多万元。这些统一的活动载体, 加强了母子公司员工间的相互交流, 促进了企业文化的进一步融合。

三是搭建互助帮扶体系, 促进母子公司同发展共进步。山推股份公司坚持子公司不论大小, 加盟不分先后, 都是平等成员的原则, 积极组织不同业务板块、不同岗位的相互交流和对标学习, 相互取长补短, 促进各子公司同发展共进步。近几年, 山推本埠大批干部员工被派往异地子公司。他们在带去先进经验、优良技术的同时, 也以“特别能吃苦, 特别能战斗”的传统作风, 勇于拼搏的竞争意识, 顾全大局的奉献精神, 激发了子公司全体干部员工的创业激情。

公司工会每年都派出慰问小组到异地子公司一线进行慰问, 深入推进“结对帮扶”活动, 不断融洽母子公司的人际关系。