唐代各个时期诗歌特点

关键词：

唐代各个时期诗歌特点（共6篇）

篇1：唐代各个时期诗歌特点

论述中国饮食在各个发展时期的特点

（一）商周时期 有许多有关当时黄河中下游地区饮食文化的记叙。战国末期又出现了专门的烹饪著作——《吕氏春秋·本味篇》，篇中记叙了商汤以厨技擢用伊尹的故事及伊尹说汤的烹饪要诀，该烹调理论成为中国以后几千年饮食烹调的理论依据。

（二）秦汉时期 追求长寿等道术的流行更进一步促进食疗理论的发展。

（三）魏晋南北朝时期 菜肴的品种和烹饪方法明显增多，已达20多种，尤其是“炒”，这种旺火速成的烹饪方法的出现，对中国菜肴的进一步发展起了重要的推动作用。

（四）隋唐宋时期 开始注重饮食、医疗保健、娱乐等方面的研究。

（五）元明清时期 中国菜在世界各地进一步扩大影响。同时西洋饮食也传入中国，在大城市出现了不少西菜馆。中国菜肴在中外文化的交融之中得到新的发展。

（六）中华民国时期 由于社会动荡、战乱不休，饮食文化研究进入“文化荒漠”时代

（七）当代中国 菜肴的发展进入了繁荣更新期，制作技术与理论研究不断深化、新原料、新能源、新设备和新技术在菜肴制作中广泛应用，形成了一股挖掘传统菜、创制新品菜、重文化、讲科学、求艺术的社会风气，中国菜肴的发展呈现出一派欣欣向荣、兴旺发达的景象。

篇2：唐代各个时期诗歌特点

唐代乃我国诗歌发展的一个鼎盛时期，中州诗坛尤其群星璀璨。初唐沈期、宋之问的 “沈宋体”，对近体诗的形成贡献巨大。盛唐元结主张“救时劝俗”，为后世杜甫所推崇。岑参、高适是“边塞诗派”的主要代表。崔灏的一篇《黄鹤楼》，曾经使 李白“眼前有景道不得”。中唐倡导“不平则鸣”、“陈言务去”的韩愈，在古文运动中功勋卓著，在诗歌艺术上也成就非凡。白居易以平易流畅的诗风倡导“新乐 府运动”，其《白氏长庆集》收诗三千，独占唐代个人创作数量之鳌头。元稹与白居易并称“元白”，在风格、理论上互为接近。刘禹锡与白居易并称“刘白”，以 唱和作品成就最高。李贺诗构思奇特，想象丰富，语言绮丽，在唐诗中可谓别具一格。晚唐李商隐，作品意境朦胧瑰丽，比兴取象多彩多姿，尤其“无题诗”成为全 唐诗坛的绝响。诗坛巨擘杜甫，是我国诗歌史上的现实主义大师，他不仅在思想上痛切时弊、忧国忧民，在艺术上浓厚凝重、炉火纯青，而且使七律达到了登峰造极 之境，被称为“诗圣”。浪漫主义“诗仙”李白的诗歌创作，也与中州有着千丝万缕的联系。

作为另一种文学形式的词，中唐以后开始发达，中州诗人也逐渐用之进行创作。如韩的《章 台柳》，王建的《调笑令》，刘禹锡的《忆江南》、《竹枝词》等，都是脍炙人口之作。被称为词中圣手的李煜，国破家亡被掳之后，在汴京写下了《浪淘沙》、《乌夜啼》、《虞美人》、《破阵子》等名作，中国历史上多了一位伟大的词人。到了北宋，中州再次成为中国诗词文化的中心。如宋祁的“红杏枝头春意闹”、贺铸“一川烟草，满城飞絮，梅子黄时雨”、曹组的“门外绿荫千顷”等 名诗名句，传颂一时。苏轼、秦观、王安石等词坛大家，也主要在河南创作出重要作品。岳飞的《满江红》，则将南宋词坛上的爱国主义旋律高奏入云。陈与义、韩 元吉、史达祖等人的作品，也为中州词坛增辉。

金元时期的元好问，诗学杜甫，词宗苏辛，一生中的主要活动都在河南，并且编辑有《中州 集》，对中州文坛作出了重要贡献。时至明清，李梦阳、何景明主张“文必秦汉、诗必盛唐”；侯方域、李绿园也各自编有《四忆堂诗集》、《绿园诗抄》，但已经 成为他们文学创作的“副业”--中州诗坛与全国诗坛一样，开始从鼎盛走向衰落。中国是一个诗的国度。孔子说：“不学诗，无以言。”从某种意义上而言，一部悠久的中国文学史，主要就是一部中国诗歌发展史。先秦以下，中州诗坛 代有名作、名家。尤其唐宋，河南籍或主要生活在河南的诗人、词家更是层出不穷。所谓“逐鹿中原”，并不仅仅表现在政治、经济方面，在诗歌艺术领域也曾经创 造过无数的辉煌。

篇3：唐代各个时期诗歌特点

关键词：柳宗元 永州时期 山水田园诗歌 特点

中图分类号：I206.2 文献标识码：A

永州时期，柳宗元创作了大量以山水为题材的诗文，素为人称道，山水文学也一直是柳宗元研究中的热点。本文试图从柳宗元对永州山水自相矛盾的描述和他寄情山水，以及佛理渗透等几个方面来体察永州时期柳宗元备受压抑、忧乐交替、渴望自我抒解的处境。

一 自相矛盾的永州山水描写

柳宗元于永贞元年（805年）年末来到永州，当时，这里还是比较荒僻的地方，是远离中原政治、经济中心的南荒。据《旧唐书》卷四十《地理志三》记载，这里天宝年间有户二万七千四百九十四，口十七万六千一百六十八。而经历安史之乱后至元和初，据《元和郡县图志》卷二十九记载，仅有户八百九十四。显然，在柳宗元的时代，永州是经济凋敝、民不聊生的地方。宋邵博《邵氏闻见后录》亦云：

柳子厚云：“北之晋，西适豳，东极吴，南至楚、越之交，其间名山水而州者以百数，永最善。”以妙语记其可游者，读之令人悠然有出世之意。然子厚别云：“永州于楚为最南，状与越相似。仆闷则出游，游复多恐，涉野则有蝮虺大蜂，仰空视地，寸步劳倦，近水即畏射工沙虫，含怒窃发，中人形影，动成疮疠。”子厚前所记黄溪、西山、钴铒潭、袁家渴，果可乐乎？何言之不同也？

宋人汪藻曾游永州，亦探访过黄溪，并记之：

黄溪距州治七十里，号称名山水而村者以百数，此为最善，然在子厚当时，以地远即少游，客更不易到此。至宋绍兴间，汪藻来零陵，访子厚遗迹，如愚溪、钴鳃潭、南涧、朝阳岩之类，可得见者不少，独黄溪为峒獠侵耕，嶝危径塞，无自而入，以远故也，汪浮溪以后，不闻更有人谈黄溪。

可见宋时的永州依然是山高林密、幽深荒僻的，也可以间接印证永州在柳宗元的时代确为“涉野则有蝮虺大蜂，仰空视地，寸步劳倦；近水即畏射工沙虱，含怒窃发，中人形影，动成疮疠”。然而，柳宗元在“夫美不自美，因人而彰”的美学观念下，努力寻找着永州山水的美丽之处，以证明荒僻之景有美感，被弃之人亦有用。这种心态又以初贬永州时最为明显，如《法华寺石门精室三十韵》、《构法华寺西亭》、《游南亭夜还叙志七十韵》、《湘口馆潇湘二水所会》等诗创作于元和元年（806年）至元和四年（809年），其共同特色是精心营构、铸词精确，对山水景色摹写穷形尽相，这种铺排细致的手法，虽构造了永州山水诗幽峭、僻远的特殊风貌，却有着过于细碎和缺少蕴藉的不足，有些长篇山水诗中还充斥着理语议论，如《法华寺石门精舍三十韵》云：“小劫不逾瞬，大千若在掌。体空得化元，观有遗细想。喧烦困蠛蠓，局 疲魍魉。寸进谅何营，寻直非所枉。探奇极遥瞩，穷妙 清响。”读之令人不耐。

直至元和四年（809年）左右，柳宗元被贬初期的怨愤才渐渐平复，他利用闲居时间，开始大量读书、思考、漫游，以寄托情思。而“少时陈力希公侯，许国不复为身谋”的壮志也悄然瓦解，开始大量创作山水诗文。永州虽地处南楚，其境内有著名的九疑山、湘潇二水，山陵起伏，景致幽清深奥，还是有许多可观之处的。由于心境悄然变化，柳宗元的山水性情也开始占据上风，一些在永州中后期创作的山水诗以其明净清幽的诗美风格深受世人喜爱。

如《游石角过小岭至长乌村》：

磴回茂树断，景晏寒川明。旷望少行人，时闻田鹳鸣。风篁冒水远，霜稻侵山平。

《秋晓行南谷经荒村》：

杪秋霜露重，晨起行幽谷。黃叶覆溪桥，荒村唯古木。寒花疏寂历，幽泉微断续。机心久已忘，何事惊麋鹿？

《旦携谢山人至愚池》：

新沐换轻帻，晓池风露清。自谐尘外意，况与幽人行。霞散众山迥，天高数雁鸣。机心付当路，聊适羲皇情。

《雨晴至江渡》：

江雨初晴思远步，日西独向愚溪渡。渡头水落村径成，撩乱浮槎在高树。

这些描绘山水的小诗极为精确传神，择取幽谷荒村的冷寂、雨后渡头的撩乱来描绘，将当地的风光、情景写得历历如画，又有瞬间有悟的情趣，而这一类型的山水小诗最为清润流动的是《渔翁》：

渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。烟销日出不见人，声乃一声山水绿。回看天际下中流，岩上无心云相逐。

这首小诗在动态中传神写照，有一种神超意旷的性灵之美。从上述分析可知，随着柳宗元心态的变化，对山水的观感也发生着变化，因此导致对永州景致描述的矛盾，当然统观柳宗元永州山水诗的创作，总体上仍是以幽险峻峭的山水气貌来象征和隐喻其幽愤不平的内心。

二 情有独钟的永州山水描写

从上文可知，柳宗元在永州经常出游并大量创作山水诗文，这并不完全因为永州当地的自然风景如何美丽所引发了诗思，而是借山水来舒解诗人心中郁结的情感，来表达贬谪生活中的寂寞与痛苦，所以柳宗元的山水诗文总是强烈地彰显着诗人的主观情感。元好问云：“谢客风容映古今，发源谁似柳州深？朱弦一拂遗音在，却是当年寂寞心。”元好问认为柳宗元不仅学习了谢灵运模山范水的创作方法，更重要的是领会了谢灵运意在山水的不得已与哀伤寂寞，故其诗深得谢灵运的神韵。柳宗元确有一些山水诗的谋篇布局如谢灵运山水诗一样讲究精细刻画、模山范水，在一些长篇山水诗中学习谢灵运的痕迹还非常明显，如前文曾引过的《法华寺石门精舍三十韵》。但究其根本，柳宗元的山水诗是抒发骚人意。柳宗元的遭遇、心情与屈原相似，柳宗元在贬谪永州途中即作《吊屈原文》，至永州后又有骚体文十篇，如《乞巧文》、《骂尸虫文》、《斩曲几文》等，借骚体以寓怨，其文章中也多有哀怨之意。观其在永州的山水诗创作，也透露了这种心境，如：

弃逐久枯槁，迨今始开颜。

投迹山水地，放情咏离骚。

杳杳渔父吟，叫叫羁鸿哀。

羁禽响幽谷，寒藻舞沦漪。

刘勰在《文心雕龙·物色》中云：“若乃山林皋壤，实文思之奥府，略语则阙，详说则繁。然屈平所以能洞鉴风骚之情者，抑亦江山之助耳？”而葛晓音《山水田园诗派研究》则论述，对山水的大量描述实出于《楚辞·九歌》之中，从某种意义上来说“也未尝不可将楚辞视为山水描写的先声”。至永州后，柳宗元受楚地风物影响，深谙屈原来此后的徘徊苦闷的心情，在诗歌创作中有意识以楚地山川风物入诗，情感上也以骚怨为主，虽偶有闲情逸致欣赏山水，但仍是一瞬间而已，如《构法华寺西亭》云“窜身楚南极，山水穷险艰”，但登高望远之后，景色怡人，“割如判清浊，飘若升云间。远岫攒众顶，澄江抱清湾”，因而“神舒屏羁锁，志适忘幽潺。弃逐久枯槁，迨今始开颜”。然而这种快乐仍是暂时的，强烈的悲哀迅速将诗人拉回现实，“赏心难久留，离念来相关”。如果联系柳宗元在永州所作的山水游记，这种希望在山水中寻得解脱的心理路程就更为明晰了。柳宗元在“贬”且“窜”之后，仍然坚守着自己的信念和情感，仍然悲愤哀伤于人际世事，这也就是屈原的情操傳统。柳宗元在永州时期诗歌创作中表现出来的执著、愤懑的强烈情感，孤峭严峻、冰清玉洁式的艺术风格传达出来的正是类似于屈原的深情美丽。可见，长期生活在楚地的柳宗元，应该是有意识地借永州山川风物营造浓郁的楚骚情调，用以反复咏叹失志之悲，形成了独特的风格。陆时雍《诗镜总论》云：“刘梦得七言绝，柳子厚五言古，俱深于哀怨，谓骚之余派可。”失时违志，悦山乐水，是中国古代文人普遍的心理选择。却没有一个像柳宗元那样把描写山水的美也作为一种抗争，作为隐含的自矜和孤傲不屈的精神的外化。

三 佛理渗透的永州山水描写

唐代是中国历史上对外文化交流最发达的时期，尤以佛教为媒体的中印文化交汇融合最为活跃。柳宗元以儒者而崇佛，对汉译佛典有精深的钻研，与佛徒亦有长期的交往，《柳河东集》正集四十五卷诗文中，佛教碑文约占两卷，有关游访寺庙、赠答僧侣的文字各近一卷。

柳宗元一生试图寻找儒佛相合的一面，不仅在诸多文章中反复论述，曾说“退之忿其外而遗其中，是知石而不知韫玉也”。如认为佛教义理“往往与《易》、《论语》合，诚乐之，其于性情爽然，不与孔子异道”，从道德伦理的角度，柳宗元则推许学佛之人脱世俗之桎梏，追求心性自由的高尚思想与行为。柳宗元反复申明的是以儒统佛。

柳宗元对佛理的研究亦盛于永州时期。他贬永初期寄居佛寺，直接感受佛学氛围，更重要的是求助于佛理以减轻心灵痛苦。柳宗元在永州的嗜佛显然是借助于佛学这一外物来抒解心中的悒郁。

柳宗元永州诗中纯粹宣讲佛理、体认佛理的作品并不多，直接与佛徒交往而写的诗篇亦不算太多，检点柳集亦不过十来首。这些诗在艺术表现上，明显分为二类：一类为纯粹言理，带有浓郁的佛教理趣意味，主要是《巽公院五咏》中其一《净土堂》、其二《曲讲堂》、其三《禅堂》；另一类诗篇则是以景托理，景理相融，有着空灵洁净的美感，有《晨诣超师院读禅经》、《戏题石门长老东轩》及《巽公院五咏》中其四《芙蓉亭》、其五《苦竹桥》诸诗。

柳宗元所作的纯粹宣讲佛理的诗并不是泛泛而论，通常都带有诗人自己对佛教理论的态度与倾向，是诗人内心的体悟以及对佛理的精深认识，是把佛理渗透于山水田园诗之中。如巽公院五咏》之三《禅堂》：

发地结青茅，团团抱虚白。山花落幽户，中有忘机客。涉有本非取，照空不待析。万籁俱缘生，杳然喧中寂。心境本同如，鸟飞无遗迹。

此诗用山水田园的景物描写淡化了佛理的枯燥感，虽然用鸟飞无迹的意象象征心灵无碍的自由活动，本是佛家之语，有着浓郁的佛家气息，但用在此诗中，令原本清幽静寂的境界中增添了一点灵动的色彩，富于艺术韵昧。与另一类佛理诗有相似之处。其它各篇以佛理入诗的诗歌都是与这相似的佛理与情采相融的佳篇，比较著名的是《晨诣超师院读禅经》，此诗以极为清冷的笔调描绘自己读佛经的情景，向来为世人所喜：

汲井漱寒齿，清心拂尘服。闲持贝叶书，步出东斋读。真源了无取，妄迹世所逐。遗言冀可冥，缮性何由熟？道人庭宇静，苔色连深竹。日出雾露余，青松如膏沐。澹然离言说，悟悦心自足。

诗人于佛寺禅院中忘却了世间烦恼，也消隐了生活的悲情和伤感，心境平和冲淡，风格也自然冲淡。

《赠江华长老》一诗赞赏江华长老精熟佛理，亦以清逸之笔写景述怀，在语言上不雕琢刻画、用字用典不求乖僻深奥，明白如话，风格与《晨诣超师院读禅经》相似。除去上述这些直接宣讲佛理、描述与佛徒交往的诗歌外，柳宗元永州诗中还普遍存在着佛理对柳诗的渗透，尤其在以山水田园为审美对象的诗歌中，给柳宗元的永州诗歌融入了独特的美感。这就说明贬至永州的诗人企求从乐山水、嗜闲淡中超脱自己，从心理上拉开与现实的距离，于是借助于佛学。由于佛学讲求通过静滤思维，使心体空明，不粘不滞，祛除妄念，追求心灵的感悟，对于山水亦以幽清景致为美，恰巧暗合柳宗元追求山水之美以解心灵之忧的需求。当心物俱无的佛学作用于他进行审美活动时，就必然以距离世俗的情趣为其诗美追求。如《郊居岁暮》：“屏居负山郭，岁暮惊离索。野迥樵唱来，庭空烧烬落。世纷因事远，心赏随年薄。默默谅何为，徒成今与昨。”诗中写田家农事自然生动，且心无挂碍、悠然自得，读来自有一份冷静与平和。其它诗歌如《夏昼偶作》、《雨晴至江渡》以及愚溪诸诗，都体现了这种闲淡的、物我相忘的特殊美感。对佛理的嗜好应在无形中帮助柳宗元形成清新简淡、重视理趣的美学观，因而柳宗元永州诗中具有的明净幽清的风貌是得益于佛学的，也对其诗歌创作产生了重要影响。

参考文献：

[1] 杨文榜：《柳宗元及其诗歌研究》，南京师范大学博士论文，2007年。

[2] 陈松柏：《柳宗元初到永州的心态解读——以〈谪龙说〉〈江雪〉〈首春逢耕者〉为线索》，《广西社会科学》，2010年第7期。

[3] 徐翠先：《柳宗元诗歌的创作风格及其艺术渊源》，《江苏大学学报》（社会科学版），2010年第1期。

篇4：养狐各个时期的管理要点

一、配种前的饲养管理

目前，养狐户大多以饲养银狐和蓝狐为主。银狐在12月至来年1月进入配种准备期，蓝狐的配种准备期可延长至2月份。这个时期的主要任务是调整日粮的营养水平，增加日粮中蛋白质比例，使种狐配种前达到中等偏上体况。对过肥过瘦的种狐要实行不同营养标准，使其配种前体重达到或控制在5～6公斤。同时要逐步增加光照，以刺激其性腺发育。

二、配种期的饲养管理

银狐的配种期在2—3月，蓝狐的配种期在3—4月。这个时期要供给种狐营养丰富、适口性好、易消化的饲料，并适当增加饲料中微量元素和多种维生素的比例。可在每公斤饲料中添加维生素E 20～30毫克，葱和蒜4～5克，微量元素1.0～1.5克。

三、怀孕期的饲养管理

母狐在孕期对营养的需求特别旺盛，要注意供给营养全面、品质优良的饲料，切忌饲喂霉烂变质饲料，以防造成流产。同时还要搞好狐舍的卫生和消毒，保持狐舍安静，尽量减少应激因素。

四、哺乳期的饲养管理

母狐产仔初期食欲较差，要做到少喂勤添，保证产仔3天后日喂3次，定时定量。仔狐长到25日龄时应进行补饲，一般每日补饲两次，这样既可以减轻母狐的哺乳负担，又能满足仔狐生长发育的需要。补饲时可将新鲜的鱼、肝、蛋、乳等调成糊状，让仔狐采食，补饲后放回原窝。

五、育成期的饲养管理

仔狐一般在45～50日龄就可断奶分窝。生产中可根据仔狐的生长发育情况灵活掌握，身体强壮、有独立生活能力的应早分窝，身体较弱的应推迟分窝时间。仔狐分窝后进入育成期，由于该阶段仔狐生长发育较快，后期毛绒生长速度较快，需要大量的营养物质。因此，应尽量让仔狐吃好吃饱，以保证其正常生长发育。

（河南省濮阳县畜牧局 潘培生 邮局：457100）

篇5：唐代各个时期诗歌特点

关于青铜兵器的成分，商代和西周的情形比较复杂，标准不一，铸造的要求远没有礼器高。

青铜通常是纯铜（Cu）与锡（Sn）的合金，称为锡青铜，与铅（Pb）的合金，就是铅青铜。中国古代许多锡青铜中常含有少量的铅。青铜作为一种合金，与纯铜相比，优点是硬度高，熔点较低，金属光泽和抗腐蚀性能好。纯铜就是红铜，熔点是1084.5℃，若加上15%的铅，熔点降到960℃，若加25%的锡，熔点为810℃。用铅青铜熔点也低，然而加锡或加铅，其意义不仅在于降低熔点，更重要的是对合金的硬度有不同要求。加锡的合金有较高的硬度和光亮的色泽。铅不能溶解于铜内，只能在铜液中均匀地分布作滴状浮悬，加铅于铜，使铜液在灌铸时流畅性能好，锡青铜中含有少量的铅是商周青铜冶铸的一个特点。中国古代青铜合金配比技术相当复杂，反映了青铜器铸造不断完善的发展过程。

以上分析数据，找不出原料的配比规律。戈是商周时代的基本兵器。作战中消耗量很大。青铜是贵金属，损坏了的兵器要回炉重新铸造，再铸造时，下料成了杂铜，成分配比难以掌握。再熔铸时锡的损耗率比较大。同时也可能由于锡料来源不易，在戈的配比中用的少。以上商和西周戈15件的锡含量最高的一例是10.22%，最低在1%以下的有三例，大部分在6%以下。铅含量最高者28.85%，最低者1.61%，在10%以下者8件，在15%～17%以上者7件，后者如果不是粗制滥造，就应考虑是明器的可能。

东周时代的戈，成分分析的结果，可以看出其铸造要求比较高，和商晚期及西周时代戈的成分很不相同。

以上戈铜含量在80%以上者为5件，在73.32%以上的8件，多数在79.53%～82.02%之间，上下比较均匀。锡含量大多在13.17%～16%之间，个别的超过。铅含量或在1%～下，一般在3.4%至5.91%之间，这大约是东周戈的通常配比情形，至于ZPOL54、ZPJC64锡及铅含量都比较高，可能是另一种配比方法。以上的分析结果说明，东周时代戈的铸造的一般水平超过了西周和商代。

列国战争带动了兵器的发展，青铜剑至春秋晚期而大为盛行，其成分比例也颇有特色，分析结果如下：

以上与东周礼器不同，其配比成分都是有意识地控制的，如低铅合金的ZPT18925、ZPU1517373和ZPT20009、ZPPO9690分别为两类不同的比例。ZPT18925、ZPU1517373铜含量高，锡含量低；ZPT20009、ZPPO9690铜含量稍低，锡含量显著提高。又如ZPYS80、ZPYS621与ZPYSPJ6、ZPYSPJC8也是两类。ZPYS80、ZPYS621铜含量低，锡含量高，铅含量也高；ZPYSPJ6、ZPYSPJC8铜含量接近ZPYS80、ZPYS621，锡含量高，铅含量低。又如ZPYSPJC8、ZPYSP54也是一种类型，铜含量近于ZPYS80、ZPYS621。但含锡量较高而铅含量较低。这些不同类型的配比，都是为了解决剑既要具有刚性而又不至于脆裂的矛盾问题。铸造者的经验各有不同，但是没有像东周礼器那样含有甚高量的铅。

一题一问

问：高技术仿品添加的典型的现代化学成分有哪些？有识别的参考数据公布吗？

答：在现代瓷器仿品中，目前发现在瓷胎、瓷釉和色料中人为添加的元素有镍（Ni）、锌（Zn）、铷（Rb）、锆（Zr）和钡（Ba）等，最典型和最常见的是添加锌（Zn）和钡（Ba），是科学识别现代仿品的重要依据。

添加现代化学成分的方式有多种多样：有在瓷胎、瓷釉和色料中单独添加锌（Zn）或钡（Ba）一种化学元素的；有在瓷胎、瓷釉和色料中单独添加数种化学成分的；有在瓷胎和瓷釉、瓷釉和色料、瓷胎和色料、胎釉和色料中都添加一种或数种现代化学成分的， 添加的浓度也不尽相同。

在福建、江西、浙江、河南、河北、陕西、山西、四川等省的典型窑址发掘出土的不同时代不同釉色品种的瓷器中，无论瓷胎、瓷釉还是色料，尽管不同窑址古瓷间的微量元素存在差异，共同特点是这些元素的含量较低，具有各自的变化范围。

在近十年的古陶瓷科学研究中，微量元素的测量得到了科技考古界的重视，进行了现有仪器设备条件下的全元素分析。根据估算全国近十个科研单位全元素分析了窑址发掘出土的约15000个古陶瓷残片样品。通过搜索、查资料和整理，也许出于防止高仿者利用，没有一个国家科研单位系统地公布过某个窑口或某种釉色瓷器的这些数据。

篇6：浅析唐代服装特点

关键词：唐朝；服装；文化

唐装也称中式服装，现在唐装是中式服装的一个代名词，唐装，并非是指唐朝人的服装，而是指中国人的服装，因为中国人被西方人称作华人或唐人，因此，中式服装也就被称为唐装。

唐朝的建立结束了数百年的分裂和内战，在从中原到塞北普遍施行均田制的基础上，李唐帝国在政治、财政、军事上都非常强盛。唐代国家统一，经济繁荣，形制更加开放，服饰愈益华丽。唐朝服饰文化在华夏文化的基础上，吸收融合少数民族文化的优点而推陈出新，出现了一个大发展、大创新的时代。唐代服饰便是在这种背景下，呈现出一种雍容大度、异彩纷呈的繁荣景象。唐代服装的百美竞呈、雍容华贵、生气勃勃在女装的演变中得到了典型体现。这一时期的流行变化，被当时诗人称为“时世妆”。唐代女装的特点是裙、衫、帔的统一。在妇女中间，出现了袒胸露臂的形象。在永泰公主墓东壁壁画上，有一个梳高髻、露胸、肩披红帛，上着黄色窄袖短衫、下着绿色曳地长裙、腰垂红色腰带的唐代妇女形象，从而对“粉胸半掩疑暗雪”“坐时衣带萦纤草，行即裙裾扫落梅”有了更形象的理解。

唐朝300余年的服饰形象，可以分为褥裙服、男装、胡服三种配套服饰。可以分为三个风格特点：一是杉颥、长裙，特点是窄袖衫身长仅至腰部，或及肚跻，裙子瘦长往往拖地，裙腰高及胸上或乳部。唐朝女子服饰的领子造型及其丰富，流传至今有圆领、方领、鸡心领、直领、斜领、双狐领、翻领等等。领口开得既大又低，使胸部直接袒露于外。二是长裙，它是唐朝女子喜爱的服装。这种裙下摆长，裙腰高，裙多刺绣花纹，色彩斑斓。比如，“花笼裙”，是用一种轻软、细薄、半透明的丝制品“单丝罗”制成，上用金银线以及各种彩色线绣成花鸟形状，罩在其他裙外穿，即所谓的外衬裙。三是唐朝女着男装的风气，对现代社会的影响很大。

其款式结构有四大特点：一是立领，上衣前中心开口，立式领型。二是连袖，即袖子和衣服整体没有接缝，以平面裁剪为主。三是对襟，也可以是斜襟。四是直角扣，即盘扣，扣子由纽结和纽袢两部分组成。另外从面料来说，则主要使用织锦缎面料。

参考文献：

[1]喻楚迪，王弈.時尚唐装流行秀.福建科学技术出版社，2006.

[2]李泽厚.美学三书.安徽文艺出版社，1999.

[3]石磷陕.中式服装设计裁剪与制作.辽宁科学技术出版社，2003.