爱情的古风诗词

关键词： 地久天长 浊酒 同唱

爱情的古风诗词（通用14篇）

篇1：爱情的古风诗词

《室思·其三》

浮云何洋洋，愿因通我辞。

飘飖不可寄，徙倚徒相思。

人离皆复会，君独无返期。

自君之出矣，明镜暗不治。

思君如流水，何有穷已时。

《绮怀诗二首·其一》

几回花下坐吹箫，银汉红墙入望遥。

似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。

缠绵思尽抽残茧，宛转心伤剥后蕉。

三五年时三五月，可怜杯酒不曾消。

《塞鸿秋·春情》

疏星淡月秋千院，愁云恨雨芙蓉面。

伤情燕足留红线，恼人鸾影闲团扇。

兽炉沉水烟，翠沼残花片。一行写入相思传。

《卜算子》

我住长江头，君住长江尾。

日日思君不见君，共饮长江水。

此水几时休?此恨何时已?

只愿君心似我心，定不负相思意。

《陇西行》

誓扫匈奴不顾身，五千貂锦丧胡尘。

可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人!

《暮秋独游曲江》

荷叶生时春恨生，荷叶枯时秋恨成。

深知身在情长在，怅望江头江水声。

《蝶恋花·春暮》

遥夜亭皋闲信步。

才过清明，渐觉伤春暮。

数点雨声风约住。朦胧淡月云来去。

桃杏依稀香暗渡。

谁在秋千，笑里轻轻语。

一寸相思千万绪。人间没个安排处。

篇2：爱情的古风诗词

2，一江明月，回首少了谁。一杯浊酒，相逢醉了谁。一年春事，桃花红了谁。一眼回眸，尘缘遇了谁。

3，若你能许我一个未来。我定会为你长袖翩翩，舞尽锦瑟年华。一世欢颜，只为你一人绽放。辗转红尘，愿与你同唱一曲地久天长。

4.回头，你用我对眼;抬头，你却不在我身边。我流泪，只为映入你眼帘;你微笑，只为与我告别。

5.那年彼岸花开，独舞于青林彼岸，耀如妖，而今瑶池青莲，独坐于瑶池幽亭，寒如雪，遥望彼岸，花开如初，却不见独舞芳华。

6.梦中，你许我一生一世，一双人，梦醒，你离我而去。

7.相遇，到相识，到相爱，但结局却是相离。

8.如若红颜未老，寄君一曲锦瑟年华。

9.相思老红豆，念卿易白头。平生空徘徊，阡陌留谁候。

10.人世沧桑，岁月无情，而你能安然无恙，平安喜乐，我此生余愿足矣。

11.万丈红尘，黄泉碧落，三生三世茫茫情缘错，再错，三错。万缕流云，花前月下，月下独酌久久思念长，又长，再长。

12.待我容颜倾城，许我一世绝恋可好。

13.他日云端若相见，请君江南扫落花。

14.心中有座坟，住着未亡人。

15.你曾许我一世白首不相离，我也曾说一起看那花开花落。如今我独自一人看花开花落，但你在何处?

16.如果时间给我一片净土，我愿只一人活，远离人世纷扰。

17.狼人月，伊人憔悴，君举杯，饮尽风雪。

18.千年万载不求携手老，苍茫天涯只愿回眸笑。

19.叹一世情，问一世悲，情缘还在，你却不在。我愿随你而去，只为来生。

20.经年后相逢，桃花依旧，却已物是人非。

21.我在人世间轮回多少世，终找不回你的来生再会。

22.花前月下，许君青丝共白发。

23.你似烈酒灼我芳华，我含笑喝下。奈何桥边几回首，一碗孟婆汤，难入喉。

24.为了留住你，我第一次赌了我的人，第二次，我赌了婚姻。

25.木簪一柄，定情，从此以后，三千青丝为我独挽。

26.一入宫门深似海，一入红尘醉如痴。

27.任人世间三千轮回，我的心只为你而跳动。

28.遗诺蚀骨，散落了一地的樱花。

29.祝君拥万里江山，享千古寂寞。

30.你等我他日我回来定半壁江山做嫁妆，你嫁我可好，好，到时我必一身红装与你偕老。

31.半世的癫狂，抵不上你掌间半点朱砂，望断天涯，盼不回你的些许沉默。

32.凝眸指尖凉，谁共缠绵。

篇3：漫谈坚守爱情的古诗词

一

坚守可以表现为彼此拥有时的长久誓言和难分难别, 但更多表现在生离死别之后, 遭遇阻力困难之时。

(一) 痴语型, 即明知不可为而为之的“无理”之语, 是以谓之痴, 谓之癫。

最有名的也是最早的一篇当属汉诗《上邪》:“上邪!我欲与君相知, 长命无绝衰, 山无棱, 江水为竭, 冬雷震震, 夏雨雪, 天地合, 乃敢与君绝!”《敦煌曲子词·菩萨蛮》写道:“枕前发尽千般愿。要休且待青山烂, 水面上秤砣浮。直待黄河彻底枯。休即未能休, 且待三更见日头。”初看其坚守誓言多为无理之言, 细品却是极有情之言, 以至于痴癫。诗中罗列几种不可能发生的事件在一起来表达不与君绝、情意不休的决心, 那份坚定可见一斑。《侬我词》则是另一种表达:“重塑你我, 你中有我, 我中有你, 相恋相爱程度溢于言表。”以上三例在语义学上有一称呼, 即偏离, 这应属负偏离范围, 这是主人公超出常规的心理世界偏离形式的特殊产物, 在此时刻人物内心世界的巨大激情突然喷射而出, 常规的零度形式不仅无法表达他们的激情, 甚至是对这样的激情的一种束缚, 所以它要求偏离常规的语言形式, 这也是主人公超常规的心态和思维方式的表现形式, 超常心态影响超常表达, 无论双方是真话假说还是假话真说, 主人公之所以用这种表达方式, 是希望对方更加深刻地理解和体味, 所以说情之极致是痴癫。

(二) 娇嗔语, 因为相思苦、相见难而产生的娇嗔怨

言, 不如不相识、不相恋, 或者好不容易见面, 不愿分别, 并将珍惜之情转为嗔怨无辜之物之语。

李白《秋风词》:“入我相思门, 知我相思苦, 长相思兮长相忆, 短相思兮无穷极, 早知如此绊人心, 何如当初莫相识。”其实更将相思之苦, 心之坚表露无遗。在南朝民歌中这种表达方式比较多见:《那呵滩》:“闻欢下扬州, 相送江津湾。愿得篙橹折, 交郎到头还。”《读曲歌》 (其六) :“打杀长鸣鸡, 弹去乌臼鸟。愿得连冥不复曙, 一年都一晓。”《乌栖曲》:“绣帐罗帷隐灯烛, 一夜千年犹不足。惟憎无赖汝南鸡, 天河未落犹争啼。”一个愿刚要远去的行人篙橹折, 好返程回到自己身边;一个愿一年一晓, 甚至对无辜的长鸣鸡、乌臼鸟施以赶杀, 只为能将此夜长留;另一个更甚愿将一夜抵千年。以上三者大胆、活泼又不乏娇憨, 特别是其中对无辜的长鸣鸡、乌臼鸟、汝南鸡的憎恶和怨恨更能表达作者不愿天明、不愿分别的浓情厚谊。

以上两种属于相守时的坚守。

二

(一) 平凡细碎的琐事更具有杀伤力, 震撼力也极强。

代表作品当属李白《长干行》和卓文君的数字诗。李白的青梅竹马、两小无猜从十四岁谈起, 看似平常, 却含真情。卓文君更甚, 她用镶嵌数字的手法利用时变格作《颠倒书》。李白是从年纪小写起, 卓文君从日常事物、月份写起, 动人之处, 处处皆是, 果然起到它的功用———司马相如回心转意了, 这就是平常琐事的魅力所在。在这一类中, 陶渊明也不示弱, 他的《闲情赋》中相守之意皆在句中, 诗人甘愿化身为一衣领、一衣带、发之泽、眉之黛、一莞席、一丝履、昼之影、夜之烛、一竹扇、一桐琴, 所化之物皆是日常情人所用、所有, 相随相守, 不离不弃。再有苏轼的《江城子》怀念亡妻王弗中亦有“小轩窗, 正梳妆”, 牛希济《生查子》“语已多, 情未了, 回首犹重道:记得绿罗裙, 处处连芳草”之语。思念一个人, 最难忘的即时那些常见的琐事之类, 李商隐《夜雨寄北》亦属此类:“君问归期未有期, 巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛, 却话巴山夜雨时。”温馨意境感人至深。

(二) 为爱伤身, 无心工作, 欢娱不再者, 此类属超常心态影响超常表达的情况, 意蕴深远。

如人们经常吟诵的“衣带渐宽终不悔, 为伊消得人憔悴”, “水纹珍簟思悠悠, 千里佳期一夕休。从此无心爱良夜, 任他明月下西楼”, 再如“自君之出矣, 不复理残机。思君如满月, 夜夜减清辉”, “泣涕零如雨, 终日不成章”, 又如元稹“取次花丛懒回顾, 半缘修道半缘君”之语。再如《伯兮》中所言:“自伯之东, 首如飞蓬。岂无膏沐, 谁谓适容!”以织云为职的织女竟终日不能成章, 以爱美为天性的女子竟天天首如飞蓬, 情之深、情之重自在其中。用柳永的话总结:“此去经年, 应是良辰美景虚设, 便纵有千种风情, 更与谁人说?”无人分享的欢娱在离情下更显萧索, 醉不成欢的悲戚毋庸多言。

(三) 困境中坚守, 同患难共欢娱者。

古时候有一人身陷灾祸之中, 他不想耽误妻子, 所以写信与她说:“便嫁莫留住, 善待新姑嫜, 时时念我故夫子。”可谓用情笃深, 其妻子回复写道:“君今出语一何鄙?身在祸难中, 何为羁留他家子?”患难见真情其更是坚守。另看一首:“当时明月在, 曾照彩云归, 伊是侬, 心上柳, 朝朝暮暮两相关。”心心相印, 荣辱与共。

以上三种为爱情遭遇离别困难时的坚守。

三

以下两种类型在相守时或者爱情遭遇离别、困难时都可以作为表达坚守爱情的方式。

(一) 相伴到老, 超越生死、超越时空者。

这类作品也有很多, 其中最为经典的当属《诗经·击鼓》:“死生契阔, 与子成说, 执子之手, 与子偕老。”仅仅十六字就比任何山盟海誓都能动人心魄。《大车》中亦有在伯仲之间之语:“榖则异室, 死则同穴。谓予不信, 有如敫日。”再如:“华山畿, 君既为侬死, 独生为谁施?欢若见怜时, 棺木为侬开!”这即为梁祝的同版, 梁祝死而同穴, 双双化蝶, 感动了不知多少人。李杨的爱情也是一首《长恨歌》:“在天愿作比翼鸟, 在地愿为连理枝。”希望死后双宿双飞, 枝叶交通, 此情此意可谓深矣。而“两情若是久长时, 又岂在朝朝暮暮”心中有坚守天涯即眼前, “身无彩凤双飞翼, 心有灵犀一点通”因为坚守心有灵犀的爱情更令世人羡慕。

(二) 通过一系列修辞而成, 如典故、起兴、比喻、对偶、对比、衬托、设问、谐音、反复等手法。

比喻常用具有“长久”、“交通”、“成双成对”、“永恒”、“不分离”等意义的意象为喻, 如“得成比目何辞死, 只羡鸳鸯不羡仙”, “君当作磐石, 妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝, 磐石无转移”, “侬作北辰星, 千年无转移。欢行白日心, 朝东暮复西”, “我住长江头, 君住长江尾。日日思君不见君, 共饮长江水。此水何时休, 此情何时已。只愿君心似我心, 定不负相思意”, “梧桐相待老, 鸳鸯会双死”, “著以长相思, 缘以结不解。以胶投漆中, 谁能别离此”。对比衬托的有“人道海水深, 不抵相思半。海水尚有涯, 相思渺无畔”, “天涯地角有穷时, 只有相思无尽处”, “山桃红花满上头, 蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意, 水流无限似侬愁”, “六月天人人摇扇我心寒”。起兴的有“茕茕白兔, 东走西顾。衣不如新, 人不如故”。设问的有“问世间, 情为何物, 只教生死相许。”“春蚕到死丝方尽, 蜡炬成灰泪始干”。“丝”与思念之“思”谐音。重复如“错!错!错!莫!莫!莫!”几番无奈与遗憾都在其中。

以上七种是对部分经典坚守爱情的诗词的表达式总结, 其实在实际诗词创作中, 作者为了加强情感表达, 有时会将几种表达方式并用, 以达到表达目的。

摘要：中国古代以诗词表达坚守爱情的例子比比皆是, 文章对最具有震撼力、影响力的坚守爱情表达式作了总结, 将其分为痴语型、平凡琐事型、欢娱不再型、困境坚守型、超越生死时空相伴到老型、娇嗔型、利用修辞型七种, 并且指出有的诗词为加强表达力几种并用。

篇4：诗词里，那些美丽的爱情花朵

“一别之后，两地相思，只说是三四月，又谁知五六年，七弦琴无心弹，八行书无可撰，九连环从当中折断，十里长亭望眼欲穿，百般思，千般念，万般无奈把郎怨。万语千言说不完，百般无奈已十难，重九登高看鸿雁，八月中秋月圆人未还，七月半烧香问苍天，六月天人人摇扇我心寒，五月榴花红似火，偏遇冷雨阵阵浇花端，四月枇杷禾般黄，我当照镜心已乱，三月桃花随水转，二月风筝线又断，郎啊郎，巴不得下一世，你为女来我为男！”

——卓文君

有种流传的说法是司马相如飞黄腾达之后想抛弃发妻，离家五年后才给文君去信，信的内容是”一二三四五六七八九十百千万”（偏偏无”亿”）表示对其已无意。也有说是文君想念丈夫才写下以上的家书带给相如。

相如看到妻子的家书后，才把妻子接到了身边。后来，司马相如欲纳妾，文君就做了一首《白头赋》：

“皑如山上雪，皎如云间月。闻君有两意，故来相决绝。今日斗酒会，明旦沟水头。躞蹀御沟上，沟水东西流。凄凄复凄凄，嫁娶不须啼;愿得一心人，白头不相离。竹竿何袅袅，鱼尾何。男儿重意气，何用钱刀为！”

相如看了后，羞愧难当，最终没有纳妾。从此二人白头偕老，并成了史上不离不弃的一段佳话。

相思桃花梦醒时

去年今日此门中，

人面桃花相映红。

人面不知何处去，

桃花依旧笑春风。

——崔护 《题都城南庄》

白衣、素手、短笛、轻舟，谁会在四季的岸边，以月为樽，酌一江思念，饮三世情愁，用深情款款的诗行，触摸人间的冷暖、世事的变迁？谁的容颜会苍老了千年的等候，在寻寻觅觅中沉沦，纵使寂寞成殇，依然无法泅渡寂寞的灵魂，然后，慢慢憔悴了哀伤的心？那些日子里，他站在寂寞的岸边，她伫立在海角天涯，任指尖滑过流年，纵使天涯路远，依旧割断不了尘世漫长而缠绵的脉脉思念，只想在三生石上铭刻一段爱的誓言，一个天上人间独一无二的永恒。

一日午后，他望着窗外随风飘摆的柳枝，蓦地想起那“人面桃花相映红”的美艳村女。此时此刻，长期潜伏在心底的情感如火山一般喷发，他激情难抑，立刻赶往南郊去见朝思暮想的梦中少女。他循着去年的踏青小路，远远地望见那桃花掩映的庄院，便急匆匆赶到那里，但见小院门墙依旧，门上却挂着一把大铜锁。

她走了，不知去向，然而她那娇媚的眉眼、怯怯的神态却永远留在了他的心里，声声叹叹，只怕羞了她那往昔的容颜。回眸，画屏幽，织梦绕重楼，一支轻柔的笔，终不能将相遇的美丽写成无悔的完美。止不住对桃花美人的思念，他只能借着浓浓的夜色，让淡淡的苦涩伴着一点儿香甜，孤身一人，向着无际的黑暗潜行，尽管他知道，她就是他梦里的一个魅影。而她，始终在离他不远的地方，拽着乐府古韵的浪漫情怀，将自己浸染得淋漓尽致，只为伴他夜色阑珊、一帘星光。

劝君莫惜金缕衣，

劝君惜取少年时。

花开堪折直须折，

莫待无花空折枝。

——杜秋娘《金缕衣》

此诗含意很单纯，可以用“莫负好时光”一言以蔽之。这原是一种人所共有的思想感情。可是，它使读者感到其情感虽单纯却强烈，能长久在人心中缭绕，有一种不可思议的魅力。它每个诗句似乎都在重复那单一的意思“莫负好时光！”而每句又都寓有微妙变化，重复而不单调，回环而有缓急，形成优美的旋律。

北宋词人柳永的词，缠绵温情，温柔婉约，道出了多少闺怨秘事，诉说着怎样的动人爱情。他的《雨霖铃》可谓是千古绝唱，其中“执手相看泪眼，竟无语凝噎”，是他忍把浮名换了浅斟低唱后才气凝聚而绽放的诗花。《凤栖梧》中的“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，更是他历经情路坎坷，蘸着生活血泪而凝成的爱情真谛。

红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错、错、错！春如旧，人空瘦，泪痕红渑鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫！

——陆游《钗头凤》

陆游与表妹唐婉本恩爱夫妻，感情甚笃。但陆母不喜欢唐婉，终被迫休离。后二人各自婚娶。十年后的一个春日，陆游独辨沈园与唐婉邂逅。唐婉以酒肴款待，陆游感伤万分，惆怅不已，随即在园壁上题下此词，抒发了自己内心的眷恋之深和相思之切，也抒发了词人怨恨憨苦而又难以言状的凄楚心情。 词的上阙通过追忆往昔美满的爱情生活，感慨逼迫离异的痛苦。

词的下阙，由感慨往事回到现实，进一步抒发夫妻被迫离异的深哀剧痛。事已如此，再也无法补救，这万千感情还想它做什么！言犹未尽，情犹未了，却在极其沉痛的叹息中不了了之。

世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风乾，泪痕残，欲笺心事，独语斜栏。难，难，难！

人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒

——唐婉《钗头凤》

唐琬是我国历史上常被人们提起的美丽多情的才女之一。有情人未成终生的眷属，唐琬后来改嫁同郡宗人赵士程，但内心仍思念陆游不已。

被黄昏时分的雨水打湿的了花花草草，经晓风一吹，已经干了，而自己流淌了一夜的泪水，至天明时分，犹擦而未干，残痕仍在。这是多么的痛心啊！以晓风吹得干雨水来反衬手帕擦不干泪水，借以表达出内心的永无休止的悲痛，这无疑是唐琬的独创 。“欲笺心事，独语斜阑 ”两句是说，她想把自己内心的别离相思之情用信笺写下来寄给对方 ，要不要这样做呢？她在倚栏沉思独语 。

“难、难、难 ！”这一叠声的“难”字，由千种愁恨，万种委屈合并而成，似简实繁，以少总多，既上承开篇两句而来，以表现出处此衰薄之世做人之难，做女人之更难……

一曲深情的宋词对唱，把陆游唐婉之恋的悲剧结局演绎到了极致，把一段泣血的爱情背个勾勒到了极致，给后世读者留下千年万年的回味……

十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟、无处话凄凉。纵使相逢应不识、尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行，料得年年断肠处，明月夜，短松冈。

——苏东坡《江城子》

这首词是苏轼为怀念亡妻而作，写了对亡妻的怀念之情。首句便直接倾诉了作者对亡妻十年来的深挚怀念和伤悼。阴阳两世，生死相隔了茫茫十年，作者对亡妻的怀念始终没有淡化。既使不去思量，过去的一切自会浮漾心头，难以忘怀。虽时光易逝，但真情难忘。追念之情，不能自已。佳人香消玉殒，斯人独自憔悴。孤坟远在千里，无处可诉衷肠。最后一句作者传达了生离死别的悲痛。”料得年年肠断处，明月夜，短松岗”。凄凉之意，萦回不绝，令读者不觉掩卷拭泪而长叹。

说到宋词，说到爱情，我们就不得不说女中词杰李清照：

“蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透。见有人来，袜划金钗溜，和羞走。倚门回首，却把青梅嗅。”

这写出了李清照情窦初开时的浅浅娇羞。

“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。”

这写的是李清照夫妻恩爱时的深度牵挂。

“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急。”

这写的是李清照丈夫去世后的愁惨凄凉。

人生的三个阶段，可谓是滋味尝尽。

爱情本来就是人世间最美的花朵，总会牵动着无数人的心，当他在唐诗宋词中以各种不同的姿态绽放，就更具有别样的风采。千年之后，仍然让人魂牵梦绕……

篇5：祝福爱情古风诗词

2、时光留不住，心却可永远不老。

3、事能知足心常泰，人到无求品自高。

4、缘属天定，份乃人为。

5、在世如莲，净心素雅，不污不垢，淡看浮华。

6、执于一念，将受困于一念;一念放下，会自在于心间。

7、安慰捉襟见肘，唯有冷暖自知。

8、走在一起是缘分，一起在走是幸福。

9、叛逆，因为不成熟;成熟，因为有经历。

10、人道海水深，不抵相思半。海水尚有涯，相思渺无畔。

11、月光的森然，乐律的精魂，一切只是幻影，稍纵即逝

12、这次我离开你，是风，是雨，是夜晚;你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。

13、爱哭了,这么难舍 心都空了,想放不能放

14、安然的度过一世春秋。浑噩自知。

15、蝴蝶很美，终究蝴蝶飞不过沧海。

16、开始想念，那曾经握在手中苍凉的岁月，以及那一片灿烂的江湖。 --还有那些曾经爱过恨过的人们。

17、梦里的江湖，百花齐放，人来人往，繁华似锦。

18、渺渺时空,茫茫人海,与君相遇,莫失莫忘。

19、十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。

20、这次我离开你，是风，是雨，是夜晚;你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。

21、天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。

22、似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。

23、十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。

24、蝴蝶很美，终究蝴蝶飞不过沧海。

25、终于为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，不过一场，山河永寂。

26、风华是一指流砂，苍老是一段年华。

27、山河拱手，为君一笑。

28、几段唏嘘几世悲欢可笑我命由我不由天。

29、经流年梦回曲水边看烟花绽出月圆。

30、雾散，梦醒，我终于看见真实，那是千帆过尽的沉寂。

31、生生的两端，我们彼此站成了岸。

篇6：关于爱情的唯美浪漫古风诗词名句

关于爱情的诗词名句有很多，甚至有很多为现代人广为流传引用，在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝，很多神话和传说也和爱情有关，下面小编倾情奉献。

1、暮霞如烟，浮云千幻，石竹清音枫铃杳;闲人庄生诗酒仙，借酒一杯任逍遥。郢都布衣，孤风诗月，去留无意梅梅鸟;栀子花开土花翠，秋塘寒玉雨荷老。

2、北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国?佳人难再得!——[汉]李延年《北方有佳人》

3、秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊，相思相见知何日，此时此夜难为情。入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极，早知如此绊人心，还如当初不相识。—— 李白《秋风词 》

4、七张机，鸳鸯织就又迟疑。只恐被人轻裁剪，分飞两处，一场离恨，何计再相随? 八张机，回纹知是阿谁诗? 织成一片凄凉意，行行读遍，恹恹无语，不忍更寻思。九张机，双花双叶又双枝。薄情自古多离别，从头到尾，将心萦系，穿过一条丝。——《甄嬛传》

5、一张机，采桑陌上试春衣。风晴日暖慵无力，桃花枝上，啼莺言语，不肯放人归。两张机，行人立马意迟迟。深心未忍轻分付，回头一笑，花间归去，只恐被花知。三张机，吴蚕已老燕雏飞。东风宴罢长洲苑，轻绡催趁，馆娃宫女，要换舞时衣。——《甄嬛传》

6、井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。--温庭筠《杨柳枝》

7、梭心一缕丝，连连织就九张机，从来巧思知多少，苦恨春风久不归。——《甄嬛传》

8、君生我未生，我生君已老。君恨我生迟，我恨君生早。君生我未生，我生君已老。恨不生同时，日日与君好。我生君未生，君生我已老。我离君天涯，君隔我海角。我生君未生，君生我已老。化蝶去寻花，夜夜栖芳草。––– 《君生我未生，我生君已老》

9、别后不知君远近，触目凄凉多少闷。渐行渐远渐无书，水阔鱼沉何处问。夜深风竹敲秋韵，万叶千声皆是恨。很欹单枕梦中寻，梦又不成灯又烬。---欧阳修《木兰花》

10、林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重?自是人生长恨水长东。——李煜《乌夜啼》关于爱情的唯美浪漫古风诗词名句

11、帘外雨潺潺，春意将阑。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。——李煜《 浪淘沙》 围脖@古风颜】

12、春花秋月何时了，往事知多少。小楼昨夜 又东风，故国不堪回首月明中。/ 雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰是一江春水向东流。---李煜《虞美人》

13、山一程，水一程，身向逾关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。

14、一生一代一双人，争教两处消魂。相思相望不相亲，天为谁春? 浆向蓝桥易乞，药成碧海难奔。若容相访饮牛津，相对忘贫。——纳兰容若《画堂春》15、君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移。

16、纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却，人间无数。/ 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在，朝朝暮暮。---秦观《鹊桥仙》

17、击鼓其镗,踊跃用兵.土国城漕,我独南行.从孙子仲,平陈与宋.不我以归,忧心有忡.爰居爰处?爰丧其马?于以求之?于林之下? 死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老.于嗟阔兮，不我活兮.于嗟洵兮,不我信兮.执子之手，与子共著.执子之手，与子同眠.执子之手，与子偕老.执子之手，夫复何求?--《诗经》

18、上邪!我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝!---《上邪》

19、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。20、陌上花开，可缓缓归矣。

21、听弦断，断那三千痴缠。坠花湮，湮没一朝风涟。花若怜，落在谁的指尖。

22、山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。

23、相忘谁先忘，倾国是故国。泠泠不肯弹，蹁跹影惊鸿。

篇7：生辰的古风诗词

红染芙蓉。似晓霞丽日，秋满珠宫。瑞彩朝来，都做和气葱葱。共庆龟台降祉，化均凤历同风。升平助阴化，奉养余闲，翰墨鸾龙。

群仙移彩仗，尽红妆玉带，乐震霜空。响入千岩，芳桂香散房栊。劝寿天颜有喜，奉觞雁序雍容。蟠桃待从此，岁岁今朝，荐酒瑶钟。

篇8：古典诗词中女性的爱情观

一、对爱情的渴望

少女怀春, 男儿钟情, 是人之常情, 在古代, 有不少诗篇表达了少男少女对爱情的渴望。《诗经》是我国的第一部诗歌总集, 其中和女性的爱情生活相关的就有不少, 主要集中在《国风》中。例如《诗经·魏风·汾沮洳》描绘的一个女子:

彼汾沮洳, 言采其莫。彼其之子, 美无度。美无度, 殊异乎公路。

彼汾一方, 言采其桑。彼其之子, 美如英。美如英, 殊异乎公行。

彼汾一曲, 言采其藚。彼其之子, 美如玉。美如玉, 殊异乎公族。

闻一多先生说这是女子思慕男子的诗, 这位女子不论在何时何地, 她一直思念着自己的心上人, 并极力夸赞她所思慕的人儿, 如何的勤劳, 如何的帅气, 如何好, 真是情人眼里出帅哥, 足见她痴情到何种地步了。

再如李清照十五六岁时写的《点绛唇蹴罢秋千》:“蹴罢秋千, 起来慵整纤纤手。露浓花瘦, 薄汗轻衣透。见有人来, 袜刬金钗溜, 和羞走。倚门回首, 却把青梅嗅。”假装嗅那青梅, 其实是想见一见自己的心仪之人, 却又不好意思见, 生动有致地塑造了一个娇憨可爱、情窦初开的少女形象。

二、对爱情的大胆追求

古诗词里面女性的情感表达得直接而又热烈, 不比现代女性逊色。她们并不都是大门不出, 二门不迈的大家闺秀, 特别是《诗经》中描绘的那些民间女子, 她们不仅勇敢地追求自己的爱情, 更表达了对美好生活的向往, 读这些诗词令人感慨万分。如《大车》:

大车槛槛, 毳衣如菼。岂不尔思?畏子不敢。

大车啍啍, 毳衣如璊。岂不尔思?畏子不奔。

毂则异室, 死则同穴。谓予不信, 有如皦日。

诗中的女子大胆地追求爱情, 要求恋人与她一起私奔, 还说即使死了也要葬在一起。这种矢志不渝、大胆热烈的爱情, 让人为之振奋。

再如花间派代表词人韦庄的《思帝乡》:“春日游。杏花吹满头。陌上谁家年少, 足风流。妾拟将身嫁与, 一生休。纵被无情弃, 不能羞。”这首词和《大车》中的女子一样, 写一个怀春少女对爱情的大胆表白:愿意以身相许嫁给他, 甚至不计后果, 即使将来被他抛弃, 也丝毫不会感到后悔。这种不顾一切追求的爱情, 异常热烈。

三、爱情生活的表现

1. 幸福地享受爱情

如李清照写闺中柔情蜜意的《采桑子》:“绛绡缕薄冰肌莹, 雪腻酥香。笑语檀郎, 今夜纱橱枕簟凉。”笑语可以让人想象到两人新婚的喜悦, 幸福之情溢于言表, 展示了小夫妻间的柔情蜜意和温情。

2. 别后的痛苦相思

古代无论商人还是游子或者是常年出征在外的征夫……他们把爱人留在家中, 一别就是很长时间。于是古诗词中便出现了不少写女子的离别相思的诗篇, 抒发她们那种寂寞难耐的苦闷之情。

如李季兰的《相思怨》:“人道海水深, 不抵相思半;海水尚有涯, 相思渺无畔。携琴上高楼, 楼虚月华满;弹着相思曲, 弦肠一时断。”语言直白易懂:海水深不可测, 竟然不抵相思的一半;大海有涯, 相思无边, 一个女子在高楼上弹着相思曲, 突然弦断音裂, 心中相思浓, 让人不忍弹。曲散肠断, 泪洒衣衫。丰富的艺术感染力, 让读者为之动容。

在古典诗词中, 写思夫的诗词很多, 可随手拈来。如温庭筠《忆江南》中的“过尽千帆皆不是。斜辉脉脉水悠悠, 肠断白蘋洲”;李清照《一剪梅》中的:“一种相思, 两处闲愁。此情无计可消除, 才下眉头, 却上心头”;梁启超《台湾竹枝词》中的“相思树底说相思, 思郎恨郎郎不知”……可以说, 这样的诗词随处可见。

3. 被弃的痛苦哀伤

在古代, 许多男子在爱情上朝三暮四, 用情不专, 最终把妻子抛弃;或者夫妻情深意重, 却遇到威严霸道的恶婆婆命儿子把儿媳休弃。《孔雀东南飞》中的刘兰芝如此, 陆游的妻子唐琬也如此。而唐琬的《钗头凤》更让人感受到她的心痛:“世情薄, 人情恶, 雨送黄昏花易落。晓风干, 泪痕残, 欲笺心事, 独语斜阑。难!难!难!人成各, 今非昨, 病魂常似秋千索。角声寒, 夜阑珊, 怕人寻问, 咽泪装欢。瞒!瞒!瞒!”这个女子与陆游分手后无限痛苦, 她把遭受的不幸和愁苦真切地展现出来, 情感真挚, 字字血泪, 感动古今。

四、对爱情的忠贞执著

汉乐府民歌《上邪》是一首情歌:“上邪!我欲与君相知, 长命无绝衰。山无陵, 江水为竭, 冬雷震震, 夏雨雪, 天地合, 乃敢与君绝!”主人公向苍天发誓:海枯石烂, 我们的爱情永不衰绝, 只有山河消失, 冬夏颠倒, 回到以前的混沌世界, 才“与君绝”。这些根本不可能发生, 只能说明女主人公对爱情的坚贞和生死不渝。

《孔雀东南飞》中的刘兰芝对爱情忠贞不二, 指天盟誓“君当作磐石, 妾当作蒲苇, 蒲苇纫如丝, 磐石无转移”, 最后双双殉情, 故事感天动地, 两人忠于爱情的美好品质让人无限同情。

这些女性敢爱敢恨, 对刻骨铭心的爱情有着美好的愿望, 要求长相厮守、白头偕老。她们身上无不散发出璀璨的人性光辉, 给人以强烈的情感震撼!她们再现了中国古代妇女丰富的情感世界, 古典诗词也因此焕发出无穷的生命力, 感染了一代又一代炎黄子孙。

参考文献

[1]魏李立, 张丽嫒.从《诗经》中的爱情诗看我国古代女子的爱情观[J].文学与艺术, 2011 (1) .

篇9：爱情的古风诗词

女：你原先有过女朋友？

男：十年生死两茫茫，不思量，自难忘。

女：死了？怎么死的？

男：山无棱，江水为竭，冬雷阵阵夏雨雪。

女：喔，是天灾。那这些年你是怎么过来的？

男：满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。

女：唉，不容易。那么你看见我的第一感觉是什么？

男：忽如一夜春风来，千树万树梨花开。

女：（红着脸）有那么好？

男：糟粕所传非粹美，丹青难写是精神。

女：马屁精……那你有理想吗？

男：他年若遂凌云志，敢笑黄巢不丈夫。

女：你对爱情的看法呢？

男：只在此山中，云深不知处。

女：那你喜欢读书吗？

男：军书十二卷，卷卷有爷名！

女：这牛吹大了吧？你那么大才华，怎么还独身？

男：小姑未嫁身如寄，莲子心多苦自知。

女：（笑）假如，我是说假如，我答应嫁给你，你打算怎样待我？

男：一片冰心在玉壶！

女：你保证不会对别的女人动心？

男：波澜誓不起，妾心古井水。

女：暂且信你一回，不过，我正打算去美国念书，你能等我吗？

男：此去经年，应是良辰美景虚设。

女：不过……

男：独自凭栏，无限江山，别时容易见时难！

女：但是……

男：望夫处，江悠悠，化为石，不回头！

婚后

女：结婚那么久，你还在想你原先的女朋友？

男：曾经沧海难为水，除却巫山不是云。

女：那为什么当年还和我结婚？

男：梦里不知身是客，一晌贪欢。

女：太过分了吧，我们好歹是夫妻。

男：夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞。

女：那我们这段婚姻，你怎么看？

男：醒来几向楚巾看，梦觉尚心寒！

女：有那么惨吗？你不是说对我的第一印象……

男：美女如花满春殿，身边唯有鹧鸪飞。

女：不是这么说的吧，难道，你竟然……

男：昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。

女：朋友写信告诉我我都不相信，没想到竟是真的！

男：纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

女：你原先的理想都到哪儿去了？

男：且把浮名，换了浅斟低唱。

女：（泪眼蒙眬）你，你不是答应一片冰心的吗？

男：不忍见此物，焚之已成灰。

女：你就不怕亲朋耻笑，后世唾骂？

男：宁可抱香枝头死，何曾吹落北风中。

女：我要不同意分手呢？

男：分手尚且为兄弟，何必非做骨肉亲。

篇10：生辰的古风诗词

稳泛仙舟上锦帆。桃花春浪舞清湾。寿星相伴到人间。

黄石公传三百字，西王母授九霞丹。银潢有路接三山。

篇11：失眠的古风诗词

月亮躲在窗框外围的云彩里绕

是生我的气吧

虫子在我的窗台瞎叫

狗儿在我的窗前瞎嚎

你却只半遮住脸

远远的、不肯把光投在我的眉梢

悄悄地我把头歪着、倚在窗角

自恋的以为、你的余光

不是生气，是羞怯、是害臊

就这样、偷瞄着你

我把自己从婴儿到未来都加上了你的名号

多么自恋啊、你是那么美妙

仿佛我的人生一直有你

篇12：古风的诗词

一.庆祝建党九十周年

庆硕果继巍巍宏愿

祝新功续五州和谐

建伟业要戒骄戒躁

党性好方光辉永存

九重天我复兴有为

十三亿共享尧度舜

周大圆需提防独贼

年汗青红心永向党

二.秋风引

秋风起，霍然思春风，漫无边，醉茫茫，总忆梦中人，错，错，错，好歹百年等一回，等君在何年?

情皱烈，不眠在寒夜，苍颜白，凄冷月，空屋照红琴，爱，爱，爱，姻缘千年前世定，岁月催人老!

2011年7月17日于江夏文华佳园，次日修改于江夏南桥。

三.怒向天

纪念辛亥革命一百周年

辛酸苦海三百年

亥时灭清怒向天

革领熊氏第一枪

命丧朽木东皇梦

勇越千载风劲在

立国沧桑百年还

潮人先生捍民国

头顶蓝图艳阳天

敢为天下身先苦

为民请命廉感天

人生主义承马列

篇13：爱情的古风诗词

一、优素福:美的化身

优素福,是《古兰经》中的一位圣贤,也是一位远近闻名的美男子。他是先知叶尔孤白最宠爱的儿子,因做了异梦而遭致十个哥哥的嫉恨被卖去埃及成为奴隶,其俊美的外表使优素福被陷害入狱,狱中的优素福因神谕的智慧反被高升,成为掌管埃及仓库的人,并最终使其全家在饥荒中得以存活的感人故事。此故事广泛流传于亚洲、欧洲和非洲等不少地区和部族中,经过一千多年的传播与渗透,优素福的故事也在适应不同民族文化的改写和重描中,发酵出更为丰富的两性情感,尤其是《优素甫—祖莱哈》等优美的民间爱情故事应运而生的时候“,优素福”不再是单纯文本意义上的宗教先知, 在很多阿拉伯、波斯和操突厥语的民族中,“优素福”已由一位单纯反射出真理之光的神的使者酵化为一位在爱情中忠贞不渝的完美爱人形象。

“优素福”何以称为美的化身?首先,对优素福的外形描写透过不同的文本彰显出其非凡的俊美。“她(优素福埃及主人的妻子)听到了她们(都城里的一些妇女)狡猾的流言蜚语,就派人去把她们邀请来,并为她们预备了一桌席,发给她们每人一把小刀,她(对优素福)说:‘你出去见见她们吧。’当她们看见他的时候,她们赞扬了他,(她们都被迷住了),以致餐刀割伤了自己的手。她们说‘:哎呀!这不是一位凡夫,而是一位高洁的天仙。’”[1]178据东方的传说,当优素福来到埃及,埃及人无不震惊于他的美貌,以为是天神下凡。“他年纪轻,青春讨人喜欢,他又貌美,据说使人入迷。”[2]444这是诗人歌德在其诗篇中透过美女苏来卡(即祖莱哈)的炽热眼神来展现恋人优素福的形象,使其美的整体印象在读者心中留有无限的遐想空间。

其次,优素福作为一个艺术形象,其对待爱情的忠贞,使优素福被视为美之形象的楷模。在维吾尔民间达斯坦(即叙事长诗)《优素甫—祖莱哈》中,他热烈而谨慎的情感方式一再表现出作者对其忠贞品质的塑造与雕琢,从而反映出维吾尔族所向往和追求的最高爱情境界,至纯至净且忠贞不渝。优素福被赋予美,不仅因典籍中所迸射出的对真理朴素而忠诚的原初之爱,也在于其表达了维吾尔民族文化中对人的一种情欲和理性之间微妙而节制的情感平衡。

最后,外在美与内在美的统一,历来是人类共同追求与仰慕的最高审美标准,优素福的美更因其内里的诸多美好品质而受到神与人的一致称赞。据典籍记载,先知优素福怀揣敬畏之心从而逃离情欲的诱惑与试探,及至被诬告下监也同样倚靠真理,洋溢着永不矢志的乐观与盼望。更为难能可贵的是,优素福在受到至亲的恶待后,依然存有难能可贵的宽恕怜悯之心,因此优素福被描述为一个近乎完美无暇的人,其对公义和真理的坚守以及道德品格的完备,使优素福的美展现出永恒的真理之光,长久地吸引着人们对完整纯全之美的渴慕与景仰。

据《穆斯林圣训实录》记载的圣训说:“真主是俊美的,真主喜欢俊美。”[3]124对自然之美与真理之美的无限接近与主动体味,即构成一个民族的审美机制。“审美是沙里亚法的宗旨之一,也属于真主造化万物的目的。”[3]123美成为生活的必须,而审美则是对至美的回应与贴合。“优素福”这一美的化身如一条承载着爱与美的真理之舟,穿行于人文谱系中,在优雅中游弋。在维吾尔中世纪的爱情诗歌中,常会见到“优素福”美之形象的显现,诗人们喜用优素福的容貌与身姿来比喻美人所释放的一种直观、惊艳的英气之美,使人回味无穷。

二、优素福之美人的肖像化特征

在维吾尔中世纪古典爱情诗词中,诗人常常以优素福来比喻美人,具有总括性的象征意义。“你的香甜里有艾沙时代奇迹,你的品德和优素福的容貌无与伦比。”[4]91“你丰姿奕奕,胜似绝世无双的优素福,人们思忖:那可是埃及窈窕淑女中的苏丹?”[4]16优素福之美人体现为一种诗人集体印象中的美的集合。在广阔的维吾尔古典诗词中,时常能发现她的身影,这位如优素福般的美人其最大的审美特质便是鲜明的男性化肖像特征。

在维吾尔古典音乐木卡姆歌词中“,黑眉毛”出现的频率很高,比如“黑眉毛的美人,黑眉毛的美人,你是我在花园里邂逅的情人。”[5]589“每个人的情人风姿不同,谁都比不了黑眉毛姑娘。”[5]577当“黑眉毛”出现,一个鲜明的面部特征即浮上眼帘。“黑眉毛”重在突出美人眉毛之“黑”,而眉毛之黑不仅是维吾尔女性体貌特征的一种自然展现,更源于维吾尔民族文化中对黑色具有崇敬意识的审美眼光。眉毛对于女人具有重要的修饰作用“,眉毛为中国女性表情——尤其是性的感情的特殊工具。”[6]18汉代张敞为妇画眉的典故说明男性敏感乃至兴奋于女性画眉的柔媚之举,与汉族古典美人在总体上描摹出的“纤细之眉”相比,维吾尔古典美人的“黑眉毛”呈现出一种整体上不同于细长审美的浓烈与刚健。“你的眉毛像濡墨的苇笔”[5]575“、黑眉毛好似海龙······黑眉毛好似弯弓,一箭命中了我心。”[5]606濡墨的苇笔、海龙、弯弓这些具有男性气质的刚健词汇表达了他们眼中女性美的审美特征。自古以来,维吾尔女性都会用一种乌斯曼草汁涂抹眉毛,日久被滋养的眉毛乌黑浓密,日渐形成洒脱的连眉,黑眉毛因而显露出婀娜刚健的独特女性气质。

黑眼睛在维吾尔古典爱情诗词中也被看作美人的代称。“黑眼睛呵,莫再眉目传情陷我于困顿,再莫以你的娇媚去搅扰世人,使之如我不得安宁。”[4]24黑眼睛的美,绝不仅仅在于其黑亮的外在样态,还在于其内里涌流不息的情感信号,直达灵魂的眼神之美才是表现眼睛神韵的珠玑。和汉民族温柔灵动的明眸美目同中有异的是,引发维吾尔诗人心灵悸动的黑眼睛,不仅是让人留恋于温柔之乡的羚羊之眼,更是抢走诗人之心的强盗和利器。“夺走了我的信仰、灵魂和理智,你的双眼啊,好似杀人的强盗。”[4]53不同的情感诗境,使诗人对“强盗”化的美人抒发出不同的感情色彩,或是爱火中无法自拔的“呵责”,或是漫长思绪中永无企及的甜蜜臆想,在怨愤和嗔怒的假象背后,都无法遮掩作为主体的诗人巧妙夸饰下的真心实意。“你那婀娜的身姿,迷人的顾盼,可是锋利的剑,能把人命儿刺伤?”[4]8“她那勾魂的眼角眉梢,夺走了我的信仰和理智。”[4]114不拘是“刺伤”还是“夺”,使用程度猛烈的男性化特征动词背后,体现出维吾尔族两性关系里一种区别于习惯意义上的性别颠覆与置换。男性似乎处于被侵犯的防御者角色,被冒犯被抢夺也仍处于战兢地喜悦中。“您充满魅力的眼睛使雄狮驯服,您的声誉铺满了宫廷和马秦的道路。”[4]141美人“您”的眼神此刻被赋予一种倨傲、英武、勇敢的王者之气,这英姿勃发且充满活力的“黑眼睛”,永远都不囿于温柔,展露着非凡的女性生命之劲健。

一头乌黑亮丽的鬓发是古代女性美的标准之一,维吾尔族古典爱情诗词中对美人黑发的比喻独特、灵动且富于生动的想象空间。“清夜忆起你柳丝般飘拂的长发,我不禁喟然长叹,像和田的黑黝黝的麝香,天地亦为它的青烟薄雾所掩。”[4]21“微风吹动你的柔发,仿佛一条腾挪舒卷的乌龙,又像是魔王艾合里曼,简直是法力无穷。”[4]21麝香的颜色与香气立体表现出美人之香丝的整体具象美,乌龙和魔王艾合里曼在空间的肆意变幻则呈现出美人乌发造型万千、飘逸灵秀的动态之美,具有可触可感的立体化审美策略。“亲爱的,你的黑发就像阿比西人的大军直逼罗马,我心灵的王国再也无法平静,心绪慌乱如麻。”[4]22维吾尔诗人别出心裁地使用直逼罗马的大军来比拟美人头发那夺目、惊人且颇具震撼力的审美观感,使诗人见美人时被“闯入”的猝不及防的心理一览无余,无疑展露出男性被女性之美所慑服的不自觉的“臣服”之关系,颇耐人寻味。

维吾尔古典爱情诗词中特别以汗毛来表现美人气质中别具一格的男性特质。“那嘴唇上的一抹新生的汗毛,好比白纸上写了黑字般姣美。”[4]46“你铁丝般的胡须把我的希望变作幻想,我的心灵也像黄金一样闪闪发光。”[4]73美人唇齿之上的汗毛,在维吾尔诗人笔下,被巧妙地凸显,黑字和铁丝都轮廓鲜明地呈现出一种硬朗的男性气质,“美人须”不自觉的成为一种古代维吾尔民族文化中独特的审美对象。“据阿布杜拉?本?买斯伍德传述,穆圣说:‘真主诅咒那些为人体刺纹以及要求刺纹的女人、修面的以及要求修面的女人、拔汗毛的以及要求拔汗毛的女人、修锉牙齿的女人,即诅咒那些为了美观而变更真主所造器官的女人。使者曾诅咒接假发的女人。’”[7]透过宗教戒规所形成的自然审美观,是“美人须”审美现象存在的一个必要条件。维吾尔男性诗人注目下的美人,留有一抹淡淡细密的小须,反而为美人增添了一笔媲美男性风姿的卓越风采,也反映了古代维吾尔男性对自然生命形态一种出于本能地欣赏与赞美。由此看来,对美人面庞上汗毛的自然写意,不仅体现了宗教规范下对身体的一种要求整全的保守文化,同时还反映出维吾尔族对旺盛生命力的景仰和与之相适应的审美文化诉求。

无论是具有刚健之气的黑眉毛和具有王者之气的黑眼睛,还是体现出震撼力的乌发,亦或是类同于男性特质的胡须,汇聚于众位美人身上,就诞生了一位真正富于浓厚男子气魄的优素福美人,一位集结着力量、热度与激情的女中苏丹(即君王)。

三、优素福之美人的他者表征

优素福之美人形象,从某种程度上表现了精神分析专家荣格的观点。他把男性和女性身上同时存有的两种原型,称为阿尼玛和阿尼姆斯。阿尼玛是男性所具有的潜隐的女性特征,作为原型,阿尼玛又是男性心目中一个集体的女性形象,是男性无意识中的女性的补偿因素。“阿尼玛是从嵌在男人身上有机体上的初源处而遗传而来的因素,是他的所有祖先对女性经历所留下的一种印痕或原型,是女人打下的全部印象的一种积淀。”[8]透过阿尼玛,男性不自觉获得一种了解异性、解读异性的先验性图景,也使两性关系处于主观的均衡中。维吾尔诗人心目中反复吟咏的优素福之美人,作为维吾尔古典爱情诗词中所积淀的一个原型,她已预先存在于本民族的情感与审美意趣的独特表达中,伏居于男性对于两性关系深层的体认中。优素福之美人的每次预期出现,是对维吾尔男性共通审美期许的契合与呼应,在不断心理定势的复现中,使美人灵与肉的美感与精义付诸于一个整体的美的化身中。

优素福之美人的男性特征恰如其分地体现出阿尼姆斯原型,即女性的男性特征。除却美人外在独特的男性化肖像特征,还有美人寓于两性关系中胜似男性性别角色的置换性身份。“人们震惊于你无比的丰姿,好似埃及人震惊于约瑟的美容。为了瞻仰你乌云环绕的皓月,我默默地期待着你的应允。”[4]56“情人啊,你具有约瑟的美艳,又像伊萨一样吐气如兰。情火燃烧得我形容枯黄,发发慈悲吧,赐我救命灵丹!”[4]114优素福般的美人被置于两性关系中的焦点,男性则是默默寻求女性应允的苦等角色。和汉族古典诗词所塑造的一系列怨妇、弃妇形象大相径庭的是,维吾尔男性心目中的优素福之美人才是使男人陷于困顿、痛苦和长久等待中的主体,一个渴望而不可及的追索中心。“人在看自己的时候也是在以他者的眼光来看自己,因为如果没有作为他者的形象,他不能看到他自己。”[9]408优素福之美人作为一个他者符号出现,使另一个被置换的隐含主体暴露于同被注视的潜文本中,被注视仰慕下的美人在留白的潜意识中同样注视着隐藏于被泛化意识下的“我”。而那个与女性气质圆融的真实主体“我”在被俯视的角色的刻意定位中,浮现出男人在两性关系中源于自我的认知,一种男性自身欲望投射于美人的主体聚焦,深刻体现出男性在场的失意、彷徨和试图压抑的哀怨,从而展露出一个在场的缺席者,而优素福之美人则恰好是作为他者“缺席的出现”的主体情感象征。

在维吾尔族古典爱情诗词中,优素福之美人契合众位诗人心中美之形象的审美认同观感,源于维吾尔民族文化中对先知优素福作为美的化身的一种原初而质朴的追求;黑色的审美附着,使维吾尔族先民原始意识中具有指代意义的审美标准寓于男性化的美人肖像特征中,体现出与作为类比对象优素福之间相互对等的君王性形神之美;作为一种民族情感文化原型的“优素福之美人”,是作为反观主体以表现潜文本下“缺席的在场”的他者象征,在注视与被注视的情感场域中,抒发着不断复写的集体情感,因而成为一个引发共鸣的赋有共象之美的表征。

参考文献

[1]第一二章三十一节,古兰经[M].中国社会科学出版设,1981.

[2]歌德诗集[M].上海译文出版社,1982.

[3]真主的尊名与属性[M].宗教文化出版社,2013.

[4]张宏超.察合台语早期文学[M].新疆人民出版社,1995.

[5]哈德尔·阿不列孜.哈密木卡姆[M].人民音乐出版社,1994.

[6]苑利,二十世纪中国民俗学经典·物质民俗卷[M].社会科学文献出版社,2002.

[7]穆斯林在线.用教法观念去看待美容手术[EB/OL].http://www.muslimwww.com/html/2015/lvlv_0701/27506.html,2015.

[8]百度百科.阿尼玛[EB/OL].http://baike.baidu.com/subview/929037/17027681.htm?fr=aladdin,2015.

篇14：爱情的古风诗词

关键词：高中语文；古诗教学；情感态度；分析简述

纵观高中课本古诗，虽都为爱情所作，但其表述的情感态度却不完全相同。有的坚贞独立，有的缠绵朦胧，有的哀婉不幸，有的幽怨难平……具体来看，可划分为以下几类：

一、呼吁独立、自主与平等。代表作为《神女峰》

“神女峰”本为婚姻中“正统”思想的象征，是一女不嫁二夫、贞节重于生命的文化标本。但舒婷却吟咏出“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚”的诗句，以独特的视角揭露出了贞节主义的陋习，有力地击碎了禁锢千年的封建道德枷锁。表达了对独立、平等、自由的爱情观的呼唤。

二、表现美好、朦胧与缠绵。代表作为《雨巷》《你的名字》《锦瑟》

对这三首诗的解读历来莫衷一是。《雨巷》《锦瑟》的作者都将虚幻的意象与迷离的意境结合在一起，诉说着一段朦胧缠绵，充满无尽遐想但又不乏苦涩的爱情。《你的名字》中，诗人开篇就用“最轻最轻”“每夜每夜”等疊字来表达出绵绵的情意，接着用“写”“画”“梦见”这种视觉意象，与“日”“星”“灯”“钻石”“火花”“森林的燃烧”等逐层递进的比喻，淋漓尽致地抒发出自己的爱恋。表现出了爱情的美好与伟大。

三、反映哀怨、相思与离愁。代表作为《涉江采芙蓉》《醉花阴》《声声慢》《雨霖铃》《一剪梅》《湘夫人》《今别离》

《涉江采芙蓉》抒写出了思妇与游子的相思之苦。《雨霖铃》抒写了柳永在汴京同恋人分手时难分难舍的真挚离情。《醉花阴》《一剪梅》《声声慢》都通过诗人的所闻、所感，抒发出了自己落寞、悲凉的心绪，表达对丈夫的思念与怀念。《湘夫人》用浪漫主义手法，艺术地表现出湘君对湘夫人殷切的思慕和相约，却未能相遇的无限哀怨与惆怅之情。《今别离》则另辟蹊径，巧妙地以近代出现的新事物，新科技写别离之苦，表现出思念之深且急切。

四、描写孤寂、悲苦与不幸。代表作为《氓》《孔雀东南飞》《菩萨蛮》《长恨歌》

《氓》讲述了女主人公与“氓”从恋爱，到结婚终至离婚的痛苦经历，透过女主人公的不幸遭遇，揭露出氓的虚伪与薄情，批判了当时男尊女卑的社会。《孔雀东南飞》则是以男女主人公双双殉情这一爱情悲剧为结局，强烈控诉了家长统治、宗教礼法与门阀观念的罪恶。

五、传达对爱的呼唤、倾诉与追求。代表作有《蛇》《预言》《窗》

《蛇》用“蛇”的意象来代替寂寞。作者虚构了一个蛇入姑娘梦境的情节，委婉地表现出了自己对心上人的真诚倾诉与热烈追求。《预言》则先后表现了诗人对初恋的憧憬、甜蜜，对爱情的执著、坚忍以及对失恋的惊愕、痛苦、绝望。表达了诗人对爱情的强烈渴求。