中国当代体育文化（精选十篇）
中国当代体育文化 篇1
当今世界存在着各种性质不同的体育文化体系, 任何体育文化的发展, 都存在着文化的选择和吸收的问题。如何对待自己的传统体育文化, 如何对待外来的体育文化, 正确的态度和方式应该是, 凡是人类优秀的文明成果都应该继承或吸收, 坚持从自己的实际出发, 创造一种既有民族个性和特殊性, 又有人类的共性和普遍性的体育文化。民族体育文化的个性和特殊性是综合化的基础和前提, 人类体育文化的共性和普遍性是综合化的指向和目标, 二者是相辅相成、缺一不可的, 这就是综合化的体育文化。只有聚集各种品质迥异的体育文化构成一个文化宝库, 兼收并蓄, “和而不同”, 才能在不同文化的碰撞和相互支撑中, 激发人类的灵感, 引导某种体育文化的革新, 从而促进体育文化的发展, 推动人类社会的进步。体育文化综合化发展有其巨大的可能性, 综合化是体育文化发展的必然趋势。
1. 体育文化综合化趋势是由其性质本身决定的
体育文化存在于各种内隐的和外显的模式中, 借助动作技能、运动方式、礼仪服饰、组织形式等的运用得以学习和传播, 构成了对人类群体的特殊成就。依据历史唯物主义原理以及前面对体育文化概念的论述, 我们所讨论的体育文化是关于人类的体育认识、体育情感、体育价值、体育理想、体育道德、体育制度和体育的物质条件等物质财富和精神财富的总和。尽管它们的形式各异, 但所包含的体育文化的性质是共同的。体育文化既是一种社会现象, 又是一种历史现象。
作为社会现象, 体育文化不是孤立的、封闭的, 是相互接触、交流的。在个体、群体、民族、国家的交往过程中, 不同体育文化特质必定会相互作用, 相互交融, 因此, 体育文化的综合化具有一种内在必然性。作为历史现象, 体育文化不是静态的、停滞的, 它必然会伴随着人类由古至今交流的足迹, 不断丰富与完善, 不断借鉴吸收异质体育文化的优势, 抛弃自身的弊端。体育文化交流、发展的历史过程, 也正是体育文化综合化的发展过程。因此, 体育文化自身所固有的性质, 是体育文化综合化的前提条件。
2. 交通、信息技术的发展为体育文化综合化提供了物质基础和手段
现代人类创造的交通工具、通讯手段日新月异, 已经可以使人们在几十个小时内环绕地球一周, 已经可以使人们在几秒钟时间内看到几万公里以外现场直播的图像, 听到几万公里以外的现实声音。这样就为人们的交往和体育文化交流提供了极为便捷的条件。随着交往的迅速增加, 不同民族的人们相互再不感到陌生。
现代信息技术的飞速发展, 人们对世界各族人民的形象、他们的生活风俗、传统习惯、社会制度、精神境界以及他们的体育文化, 都有了越来越多的了解。民族间的经济交往、国际旅游的兴盛, 都为各民族人民开阔了体育文化的眼界;科技的一体化, 经济的全球化促进了人流物流的大量增加, 体育文化交流日益频繁、广泛与深入。各国之间相互了解彼此的体育文化传统与现状, 接触彼此的体育价值观念和信仰的机会大大增加。这些先进交通和信息技术的飞速发展, 为体育文化综合化创造了有利的物质条件。
3. 主观上对文化重要性认识的提高促使各国开展体育交流, 为体育文化综合化提供了强大的推动力
从国家内部变化来看, 国民经济的发展, 使国民的思想观念由单纯“物质主义”走向物质和精神“两个文明”, 公众关注的焦点已逐渐由强调物质安全到强调自我实现。参政要求日益增强, 从而导致国家决策“大众化”趋势。公众的信仰、价值观、个人偏好作为文化的一种表现, 逐渐影响着国家的决策与行为, 成为决策者不可忽视的因素。对这一点, 许多政治家、理论家早有认识, “和谐社会”的提出便是一例。体育文化在创建和谐文化中, 理应发挥自己的功能和价值。
从国际大背景看, 冷战后国际关系有了改变, 各国所处的地位发生了重大变化, 军事因素逐渐让位于非军事因素, 为文化因素在“强国”地位上的提升提供良好的契机, 文化问题在国际关系中的敏感性大大增强。其实, 国际冲突中往往隐含着文化差异的背景因素, 达成文化上的共识已成为稳定世界局势的一个重要手段。文化交流也应当在创建“和谐世界”中发挥应有的作用。正是基于对文化的重要性认识的不断提高, 各国普遍采取了促进文化交流的措施, 在国际上发展和推广本国体育文化, 从而成为体育文化综合化的强大动力。
参考文献
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当代中国体育明星励志故事 篇2
关于宁泽涛的巡回游泳会，这个设想只是来自于迷妹们的一个脑洞，却足以窥见大众对这位泳坛小鲜肉的喜爱。很多时候，偶像的存在不仅仅让粉丝惊叹、赞赏、两眼放光，更是一种精神上的燃剂，让你我平凡的人生多了前进的动力。就连自带偶像光环的宁泽涛，也有他追逐的目标。在宁泽涛的桌上，一直有一本《菲尔普斯自传》。宁泽涛说：“菲尔普斯是我的偶像，他的霸气对我影响最大。”情绪低落时，宁泽涛就想起偶像菲尔普斯，用“菲鱼”的经历来鼓舞自己，而偶像最让他折服的一点，就是自信。
当代中国体育伦理教育探索 篇3
实际上，世界体育的蓬勃发展，现代奥林匹克运动的长盛不衰，不仅说明人类一直在努力通过活动展示体育人本的现实存在，也同时昭示了它们不是那么完美。被置于市场经济中的当代世界体育，一方面在应用和展示着新的技术革命成果，另一方面又不得不面对和迫切需要解决日益加重的新的精神和道德危机，从而使体育伦理学正面临着前所未有的考验。当然，接受这种考验也是体育伦理学的应有责任。正如国际社会学协会主席伊曼纽尔·沃勒斯坦所言：任何社会科学研究都有一个客观性和责任感问题，根本不存在不具有责任感的社会科学。伊曼纽尔·沃勒斯坦还认为，在如何对待责任感的问题上，我们应当看到，真理是随着社会的变迁而变化的。面对不同的彼此冲突的场所或矛盾，分属于不同的群体，“常常不得不按照忠于群体的要求作出优先选择”。因此，面对中国体育教育发展的事实和前进中存在的问题，当代中国体育伦理学学科及其学者，应当肩负起自己的责任，立足于当代体育发展的实际，着眼于未来体育教育的发展，遵循批判继承和超越有机结合的精神，建构符合时代发展要求的体育伦理。
一、伦理学的兴起与当代体育伦理教育的建构
20世纪70年代以来，随着在现代科技引领下的世界经济的前所未有的发展，人类社会生活的多个层面都在发生着革命性的变革。然而，作为实践的总结而又指导实践的人文社会科学，却未适应时代的要求而得到应有的发展，往往存在着与现实脱节的现象。正是由于这种脱节，造成了在当代科技赋予人类的全新的行为可能性及这种行为可能造成的后果的威胁面前，人们丧失了人文的基本导向：我们既不能用传统的宗教、艺术观念为发展了的社会实践提供行为指南，又不能应时甚至超前建立完整而具有普遍约束力的行为法律法规。在这样一种情况下，应用伦理学应运而生。
体育作为人类最大之“公域”之一，还徘徊在我国应用伦理学的研究核心之外。到目前为止，我国的体育伦理教育研究虽然取得了不少成果，但是由于其定位在职业伦理学进行研究，仍然不能对实践中层出不穷的新问题和新矛盾作出有力回应!面对当代体育充斥着的商业化、贵族化、锦标主义、兴奋剂、非公平竞赛、种族和性别歧视、体育黑幕、非人道的运动和比赛等问题，我们不能不感叹：世界体育追寻人文理想的道路依然任重而道远!我国为2008年北京奥运会树起人文奥运的大旗，希望在有限的时间内将体育高度发展的有形活动与相對滞后的无形精神协同建构起来。实际上，后者的建设要比前者的难度要大得多。因此，我国著名的哲学家、中国人民大学张立文教授意味深长地说：“奥运会最难最难的问题，其实不是体育运动比赛本身，而是其背后的意蕴。”“奥运会虽超越政治，但亦与政治、经济、科技相联系；换言之，即与世界现实的社会文化相联系。现实世界随着人类社会的发展，每个时代都面临着不同的冲突，而需要人类对其作出化解的回应。只有把奥运会体育比赛运动理解为对人类在每个时代所面临的冲突所作出的回应，奥运会才会不断焕发其生命智慧，人文奥运精神才会得以彰显，和合诊释也可得以实现。”
不可否认，当一个学科还不能科学分析和解释自己领域中的许多重大现实矛盾和悖论时，这一学科就不能算是成熟和完善的，伦理学的分支——体育伦理教育学就是这样。从学科成长的角度考虑，这一方面是由于它在发展的广度与深度上都不够，另一方面是由于它还来不及或不能全面地进行理论建构。所有这些都表明，研究与建构当代中国体育伦理教育学已是一项迫在眉睫的任务。
既然伦理学的整体建构有赖于其各个分支的继续丰富和发展，那我们就有理由相信，体育伦理学应当主动甚至可以率先完成自己的历史使命!虽然体育学本身是一个巨大的综合性交叉学科，体育的概念、本质和范畴等尚有争议，体育伦理和体育伦理学如何界定也尚未统一，但中国体育伦理学的建构可以，且应当能够在学习或遵循其他较为成熟的分支应用伦理学建构的相同或类似的路径的基础上进行，即我们应当抓住现实和未来的重大体育问题进行伦理的反思与求解，而暂时不强求对体育伦理学学科体系的完整打造。
二、当代中国体育伦理教育研究的意义
经过多年发展，当代中国体育教育已成为我国基础教育的重要组成部分，我国有关体育的研究在不断加强，逐渐深入到体育的各个方面。如体制与机制、伦理与法制、教育与训练、经营与管理、生产与消费、投入与产出、结构与功能特征、市场培育与可持续发展等。从纵向发展来看，我国体育无论在理论上还是在实践上都取得了十分巨大的成就。然而，从横向上看，我国体育之发展与社会主义市场经济发展的公平与效率、质量与速度等要求相对照，依然存在较大落差，与国际先进的当代体育文化相比，多方差距十分明显。这种差距不仅证实了我国现代体育在很大程度上是毫无选择地被置于大社会中，与其他领域一样艰难地发生着由计划经济向市场经济的转变，而且它逻辑地反映着体育人文研究的相对滞后。我们知道，市场经济实质是资源配置的一种形式，完善的市场经济应该表现出它的一般完整特征：自由的企业制度、完善的市场体系、发达的市场契约和开放的经济关系，以及与之相契合的人文精神。由此可见，我们发展和完善当代中国体育及其市场，既要考虑发展经济的要求，更要思索如何保证其正确发展。因此，处在建设与发展转型时期的当代中国体育与社会主义市场规范相互契合之问题尤其不能脱离我们研究的视阈。“当代中国体育伦理的建构”也自然而然地成为其中的一个重大课题。
北京2008年奥运会提出“绿色奥运、科技奥运、人文奥运”三个引人注目的理念，既考虑周全，又意蕴深远。本文就当代中国体育伦理教育建构进行研究，旨在既探求中国体育良性发展之道，又发掘和展现其深远意义。具体说来，其意义可以表现在以下四个方面。
第一，有助于建立完整的体育规范体系。以往我们的研究大多集中在体育科技领域，较少涉及体育伦理教育。而社会主义体育市场的良性发展，首先必须树立市场主体的规范意识，并把它同现代的科学技术、现代的宏观管理以及现代的国际市场联系在一起，自觉地将其转化为一种习惯化的行为方式。只有科技、法制与伦理三位一体协同建构，才能形成完整而良性运行的体育体系。
第二，有助于体育之经济效益与社会效益的全面、协调与可持续发展。中共中央提出的科学发展观，使全面、和谐与可持续发展成为我国新的发展思路，这昭示着中国国家战略之又一次历史性转移。因此，虽然当代体育已成为我国国民经济的一项重要产业，但并不能改变体育是我国国家发展中一项重要事业的根本性质。中国社会主义市场经济发展要将体育社会效益和经济效益统一和协调起来，必须要把市场主体自我利益最大化和社会效益最优化结合起来。惟有如此，才能既反映现实社会经济发展的客观要求，又充分体现我国社会主义价值之根本取向。当然，确定这一理性目标，既可充分地发挥市场主体之能动性和创造精神，形成最佳的微观经济效益，又能够使微观效益正向放大，促进整个社会主义市场经济的发展。还可以使市场主体摆脱对私利和金钱奴仆似的追求与依赖，避免西方资本主义社会所造成的人本的失落和理性的迷雾，使自我发展、自我实现的过程成为一个服务社会、造福人民、展现才华、成就事业、实现人生价值的过程。
第三，有助于对体育文化的扬弃。市场经济既是一种特殊的经济运行方式，也是人类一种能动的活动方式。因此，为了保证中国体育规范化发展，我们必须在研究和借鉴西方行之有效的市场方法的同时，努力学习唯物辩证法，批判地继承中国传统文化中合理成分，在发展社会主义市场经济的基础上，形成具有中国特色的社会主义市场理性精神。由此可见，中国体育规范化过程，必然是我们对中外体育文化的扬弃过程，尤其是一种中西融合基础上的体育伦理与法制文化创新过程。
中国当代体育文化 篇4
文化,是多元的。1982年,世界文化大会在《总报告》和《宣言》中,对文化含义做了如此描述:“文化是体现出一个社会或一个社会群体特点的那些精神的、物质的、理智的和感情的特征的完整复合体。文化不仅包括艺术和文学,而且包括生活方式、基本人权、价值体系、传统和信仰”。这个定义好大,文化的内涵也浩如烟海,人们文化生活的形式也是林林总总,我只能从大众们最关注的几个方面拾取一两星儿碎片来做一番浅显的分析。
一、中国历朝历代大事
中国历史上的著名人物。当代涌现出了阎崇年、金正昆、刘心武、马瑞芳、易中天、纪连海、于丹等颇受观众欢迎的客座讲师,在传播古代优秀文化方面做出了巨大的贡献。
从“百家讲坛”的倍受欢迎,我们欣慰的看到中国民众对自己的家园文化、祖宗文化的欢迎和渴求。中国的传统文化,几千年来,只不过是童生们、秀才们、举子们、进士们寻求进身之阶的敲门砖,或者是文人雅士的消闲品,从未得到过真正的普及。受“民可使由之,不可使知之”的统治理念的影响,”此曲只能天上有,人间那得几回闻”,而今却能通过家家都有的电视而“飞入平常百姓家”,这不能不令我们欣喜、感动。虽然有些地方还有待改进,但是瑕不掩瑜,功德无量!教育的缺乏,对古代传统文化整合的缺乏,使得我们的传统文化备受冷落,从而使得近二十多年的时间里,越来越多的年轻人对传统文化、民族文化缺乏了解和认识。20世纪80年代初国外的儒学研究者到北大讲学,许多青年学子一脸愕然,不知道自己的文化还有这样的魅力。这说明什么?这说明,在新的历史形势下,在改革开放打开的大门里,我们有些迷失了自我!
二、赵本山、小沈阳现象
公平而论,赵本山老师在二人转、小品等形式上的文艺革新和创造确实是对人类文化发展的一大贡献。然而2010年的春节联欢晚会上,一个《不差钱》令赵老师的弟子——小沈阳,立刻红遍大江南北,从此,电视的屏幕里到处蹦跶着一个不男不女、娘娘腔十足的奇怪身影。小沈阳怀揣着东北方言的词典,抖着从北方农村犄角旮旯里掏动来的五颜六色荤素杂陈的“包袱儿”,唱着、嚎着、说着、扭着、女人着……如果说赵老师的节目已经接近了从大雅到大俗的底线,那么小沈阳等弟子们的出现就将赵本山的文化拉向了式微。取乎上,得乎中;而取乎中,就只能得乎下了。作为一个农村孩子,为了生计,为了赚点钱儿,本也无可厚非。可是电视台的导演们也跟着媚俗下去,这不能不使我们产生这样的疑问:是小沈阳误导了众多的观众,还是众多的观众造就了风魔的小沈阳?在大家的掌声和笑语中,小沈阳欢乐着、收获着,如果他是一位真正的艺术家,那么在数着钞票的同时,他肯定也在痛苦着、扭曲着、焦灼着。如果他只是一个跑江湖的艺人,他大可以说,以后爱有人喜欢不喜欢,反正我的钱挣够了,一个农村娃子,到了这个份儿,就叫做成功。
毋庸讳言,是观众的素质给了小沈阳生存的土壤。中国文化的使命是要引领人们前进,而不是迎合大众。这样下去,恐怕我们失去的不但是前进的方向,最起码的还有阳刚!
三、电视剧中“演员形象恣意张扬”现象
同时,我们不能不注意到一些令人颇感焦虑的“暗流”,那就是——电视剧中的“演员个性恣意张扬”现象。主要表现在以下几个方面:
(1)历史题材的电视剧里活跃着新新人类;(2)科幻题材的电视剧里充斥着无所不能的超人硬汉;(3)名著改编剧越来越滑稽搞笑、小丑横行;(4)农村题材的电视剧城市化、山寨化;(5)都市言情剧与青春浪漫剧越来越不食人间烟火,爱情代替了人世间的一切。可以说,中国的电视剧演员们正在无视历史与现实,恣意张扬自己的个性,与自己演绎的角色越来越“隔阂”,这实际是演员们演艺水准的整体下降。究其原因无外乎对古代文化的无知、对当今社会的不理解和文化素质修养的缺乏,从而使耗费资财而拍出的电视剧成了一个个丧失了思想力的怪胎。难怪北京语言大学人文学院教授、著名作家梁晓声感叹:“我们现在每天能在电视里看到多少现实题材的电视剧?电影院里,又有多少稍微有点人文含量的国产电视剧在放映?如果说影视文化可以组成一个国家发展的影像史,那么我们共和国60年的历史,早已被切割得七零八碎了。”“丧失了思想力的文化,根本不能成为推动社会前进的先进文化力量。悲哀的文化不能树立起充满自信的民族精神和阳光坦荡的民族灵魂。”
通过以上一些大家都非常熟悉的文化现象,我们尽可管窥到当代中国文化的一个令人颇感隐忧的现状:那就在是中国文化繁荣、泛滥的表面之下,实际上存在着审美标准降低乃至缺失,存在着一定程度的人文精神的失落和崇高精神的消解,存在着中华民族传统文化的渐渐失落,存在着众多有良知的国人对掌握中华民族传统文化的浓浓渴望。
可以说,中华民族的传统文化是我们中华民族延续发展的生命之源、动力之源。我们这个时代,是一个缺乏国学大师的时代,我们急需许许多多象南怀瑾、季羡林一样的国学大师,来对中华民族五千年的厚重文化进行研究、探讨、整合,将中华民族五千年的宝贵文化整理出来,去粗取精、去伪存真,形成一个易于民众学习、体会、理解、记忆的全新的知识体系,将自然、和谐、智慧、豁达的中华文化以其真正的精神风貌展现给国人,展现给世界。
当代中国先进文化特性研究 篇5
当代中国先进文化特性研究
当代中国先进文化,是凝聚和激励全国各族人民的重要力量,是综合国力的重要标志.它渊源于中华民族五千年文明史,又根植于有中国特色社会主义的实践,具有鲜明的时代特点和深刻的`本质特性:一是反思性与探索性的辩证统一;二是时代性与科学性的本质统一;三是人民性与大众性的高度统一;四是继承性与创新性的完美统一;五是民族性与世界性的有机统一.正是由于这些特性的体现,才使它代表着当代中国文化的前进方向.
作 者：邹荣 作者单位：宁夏回族自治区民族艺术研究所,宁夏,银川,750004 刊 名：宁夏大学学报(人文社会科学版) CSSCI英文刊名：JOURNAL OF NINGXIA UNIVERSITY (SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)：2003 25(2) 分类号：G02 关键词：当代中国 先进文化 特性 研究
中国传统法律文化的当代价值 篇6
关键词：和谐；传统法律文化；当代价值
一、传统法律文化的和谐价值
人伦和谐和天人协调是传统法律文化的两大价值体现。人伦和谐主要强调人与人之间要和谐相处，和而不同，天人协调则是注重人与自然、社会与自然的关系要协调发展，个人不能为了自己的利益盲目从自然界索取。中国人不断探寻和谐的境界并将之视为一切社会关系的理想状态。这种体现在对以下三个价值目标的追求：
1.天人合一
老子曰“人法地，地法天，天法道，道法自然。”体现了人与自然相通相系的观点。儒家主张的“天人合一”思想认为：“诚者天之道也，诚之者，人之道也”。即以诚之道，可以实现人之道。董仲舒在此基础上提出了“天人之际，合而为一”的观点。儒家所提倡的以德治国，虽然在春秋时期没有得到实现，但这种思想一直为后世所用。古代君王治理国家的一种重要手段便是利用道德的拘束力，其本质就是要追求和谐。这种“天人合一”的思想在各家学说中都或多或少的被暗指。这与传统文化价值理念一脉传承引起的文化认同感和归属感有密不可分的联系。仁、义、信、诚、忠、恕等，构成了整个民族的伦理基础和道德准则。
2.定分止争
“定分止争”作为维护封建专制统治，稳定民心的重要手段，是传统法律文化价值观念中很重要的一部分。在《商君书·定分》中对“定分”是这样理解的：“一兔走而百人逐之，非以兔可以分为百，由名分未定也。夫卖者满市而盗不敢取，由名分己定。故名分未定，尧舜禹汤且皆加务而逐之，名分己定，贪盗不取……”。管子曰：“法者，所以兴功惧暴也，律者，所以定分止争也。”即法家主张通过法律的社会功能来维护阶级统治，维护国家的长治久安。儒家思想则更倚重严格的宗法等级制度，长幼有序，来维护奴隶主贵族的统治不被平民夺取，钱财不被瓜分，爵位不被篡夺，也同时维护了统治阶级内部的秩序，使权利始终掌握在他们的手中。对比其两家，虽然各有所侧重，但终极目的相同。
二、传统法律文化对和谐社会构建的意义
中国传统法律文化，历史悠久，源远流长。它开始于夏商时期，经过了唐宋，在明清趋于完善，并于清末明初终止。反映了古人对和谐社会理想状态的不断追求，也是关于社会治理模式的最高结晶，凡此种种为我们当今和谐社会的建设提供了无限的创新和想象空间。
中国传统法律文化中的和谐观念对于维护社会秩序，推动经济发展，创造中华文明的贡献不可小觑。其中的合理因素应该为今所用。它的意义主要体现在以下几个方面：第一，天人和谐理念对引导人类通过法律手段调整人与自然的关系，推动可持续发展具有积极意义。第二，慎刑思想和现代刑法谦抑性相似度极高。第三，无讼的法律价值观影响着当代人对于诉讼的看法，并引导人们探求多元化的纠纷解决机制。第四，情理法的法律思维引导人们充分考虑社会经济发展水平和广大人民群众对法律的情感和期待，使法律的制订和运行具有更为广泛和坚实的社会文化基础，慎用司法自由裁量权，做出合法合情合理的裁判。
三、中国传统法律文化和谐观念的现代化途径
我国社会目前正处在现代化的转型之中，现代化转型是一个全面转型、全面发展的阶段。在超越传统文化过程中，要想在文化认同结构变化的基础之上，为现代化发展提供强劲动力和发展空间，中国传统法律文化和谐观念也要在现代化的历史进程中，在合理精神获得延续的基础上，进行现代化转型。笔者认为，这种转型可从以下几方面展开：
1.从民本的和谐观到人本的和谐观
人道主义和人本主义是有着本质的区别的，例如我国传统法律观念中的慎刑思想，其体现的人道主义精神与当代人所认为的人本主义是有很大差别的。民本论源自对人民在促进经济增长和维护政治稳定中的力量和作用的定位。正如管子所言：“霸王之所始也，以民为本。本治则国固，本乱则国危。”其本质是以治民防暴维护统治为初衷，水能载舟，亦能覆舟，民众创造了财富但也会威胁到君王的地位，所以此处的民本不是真正意义上的民本，没有人民个人权利自由的保护，只是将民众当做一个整体来对抗制衡，更无从谈起以民为本。因此，想要在现代化进程中实现从民本到人本的飞跃和转变，就必须将法律和谐观念建立在尊重公民生命权、健康权、人身权等尊重和保障人权的人本主义基础上，以人民利益为根本出发点，同时特别注重关注对弱势群体的特殊保护和国际社会上的人道主义救助义务。
2.从单一的和谐观到多元的和谐观
傳统法律和谐观念中的无讼理念反映了以和为贵，消除争执的理念，维护现有的统治秩序，不做无谓的斗争，以免引起社会动乱，是民心安稳的体现。“三纲五常”、“孝梯”也都旨在维护专制主义统治所追求的一元和谐观。然而当代社会主义和谐社会既包括了社会关系的和谐，也包括了人与自然关系的和谐，体现了民主与法治的统一、公平与效率的统一、活力与秩序的统一、依法治国与以德治国的统一、人与自然的统一，是相互联系、相互作用的，它们构成一个完整多元的社会主义和谐社会体系。
3.从人治的和谐观到法治的和谐观
传统法律和谐观念的“情理法”观念虽是基于人治的和谐，但在某些运作中会出现与和谐的目标相悖的后果。法典的规范性终究不能对抗君权的至高无上性，君主根据自己所理解的情和理，或法外用刑，或法外施恩，背离了法律秩序的和谐。而法治的和谐不仅强调良法之治，最大程度的追求公平正义保障人权，同时强调权利也要关进笼子里，有所节制，要接受社会和人民的监督，从而确保用法律的强制性、法定性来建立一种稳定和谐的社会秩序，同时这种法治应该是有多方参与的，并且以维护人民的根本利益为价值追求。对人权的追求是永不停歇的价值方向。
参考文献：
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对当代体育文化认知的思考 篇7
关键词：当代,体育文化,思考,认知
1民族精神与体育文化
我们通常所说的民族精神是一个民族文化精神的缩影,包括群体哲学、民族思想,民族精神是一个民族根本文化价值的体现。 我国民族体育文化是遵循孔子的思想,做到以“仁”为核心,与东方哲学、道德、宗教、习俗、艺术相结合体现社会文化内容。以人的精神、品质、品格、气质修养为价值取向,主张天人合一、阴阳五行、身心一元、顺应自然的生命观以及道、气、理等修身养性的运动观 。
随着现代西方体育文化的介入,我们将其自我价值的实现、理想的追求、崇尚不断超越的现代体育思想纳入到我们的理念之中, 实现了东西方体育文化的融合。我们从单一的民族体育文化发展步入到世界这个体育文化大家庭当中,呈现出多样的、各具特色的发展道路和存在方式。东西方两种不同的体育文化形态都体现出较强的民族特色,浓缩了各自民族文化精华的全部。现在世界各民族对东西方体育文化的发展融合有了认同感,对各民族传统体育文化所表现出的差异与特色,表现出的是正确的面对和豁达的接纳。
2人文精神与体育文化
人文精神是一种自由精神,它是以人为核心进行文化发展。人文精神是人的本性,它的主题是以人为中心,追求真、善、美的完美结合。这样的主题也为体育人文精神的发展及形成奠定了基础。人文精神也体现了一种基于哲学的批判态度和精神。延伸来讲,就是体育人文精神应以人为核心,在人的生命活动中,保持身体健康具有非常重要的意义,每个人都有健康权利,只有身体健康了,才能追求更加健康的生活方式。
3体育思想与体育文化
体育思想也是体育文化的一部分,没有人类体育思想的发展, 就不会产生体育文化,更不会有体育精神。人作为文化创造的主体,一旦在思想上、观念上提出某种适应社会文化生活的需要,体育文化的动态特质就表现出来,体育精神的思想和智慧随之产生。 现代奥林匹克运动思想的发展足以证明,体育文化、体育精神的发展程度反映人类思想的发展进程。但在体育文化的个别领域中,对体育思想和体育精神的深刻内涵又是反映不出的。
4体育竞赛与体育文化
体育竞赛是人体通过运动中的追逐、冲撞、旋转、腾飞等动作来表现竞争,即体力、智力、意志力的较量,它体现的是人类生存与发展都是竞争的结果。体育竞赛对现实生活的启迪在于为人们提供实现人生价值应具有的勇气、力量和信念,这些精神品质在竞技场上能够得到最形象化的展示。体育文化中的人性、道德、伦理、风俗习惯、生活态度又使体育竞赛增添许多社会人文色彩,体育竞赛所创造的文化环境是以其特有的价值观念、道德意识和审美情趣, 在信念、意志、健康、品质等方面,对人的行为施加影响,并为协调人际关系和化解社会矛盾创造有利条件。
经常观看体育竞赛,除了欣赏人体的运动美感外,还可以使人们体验健康美,以及体育锻炼对塑造人体健康所起的作用,同时还会被各个国家的绚烂多彩的文化氛围所感染。通过欣赏体育竞赛, 在享受运动美感的同时,也体验了运动员为争取比赛胜利,在激烈竞争中所表现出的奋勇争先、顽强拼搏的意志品质,对人的激励作用更是不言而喻的。因此,通过观赏体育竞赛,体验现实生活中很难涉及的多变复杂的空间感受,可以激励人遇困难不退缩,逢逆境不气馁,并获得自我健康的勇气和力量,实现体育竞赛在体育文化中的完美融合。
5加强体育文化建设的路径
5.1增强体育意识
高校战略决策者应该适应社会需求,转变对于传统教育理念的理解与体会,使体育真正成为教育的一部分,素质教育的改革离不开体育教育的创新。高校管理者应该积极宣传体育教育的意义, 在潜移默化中改变学生对体育的理解与认识,学生在学校教育的影响下体会到体育教育的所带来的改变。另外,体育教育的改革不是一朝一夕的事情,还应该加强体育理论课与实践活动相结合,在思想上使高校学生逐步改变,使体育教育深入人心。
5.2完善高校体育管理制度
高校体育部门应该积极配合学校的战略,配合学校高校制定适合本校发展的体育文化,为高校发展提供相应的战略支持。学校制定适合本学校的发展的体育锻炼大纲,建立相应的体育管理制度,同时建立体育锻炼相应的数据库。除此之外,还可以学习外国先进的管理制度以及相应的发展模式,取长补短,好的方面吸收, 不好的方面摒弃,形成良好的体育制度。
5.3加大高校体育设施的投入力度
体育教育离不开教育设施的完善。高校应该体育设施完善这一规划放到学校发展的规划中,制定相应的专项经费,经费的制定要根据相应的人员数量以及各方面实际情况制定相应的经费。相关体育部门应该制定相应的制度维护高校体育设施,同时不断完善高校的建设环境,使体育文化贯穿于整个校园中。
6如何品尝体育文化
距今几千年的古希腊奥林匹克运动,无疑是对当今世界体育文化产生影响最大的。古希腊人受尚武体育精神的影响,崇尚“强健的身体”为审美追求,把运动中展现的人体、力量作为审美标准, 就体育文化内涵而言,风格迥异的体育文化形式,所反映的是人类智慧的结晶,同时反映了不同国家、民族的精神世界和意识观念。
体育文化之所以有如此魅力,在于人们追求和创造美好生活愿望,我们品尝体育文化,应从欣赏一个国家的历史、社会文化背景入手,然后欣赏体育竞赛中所表现的运动美、形体美、行为美和健康美。
品尝体育文化,还要从体育文化的外在表现出发,体育文化反映的是围绕体育竞赛所进行的文化艺术活动,包括竞赛期间的文艺表演、绘画展览、电视转播等内容。在现代社会中,由于科技、物质、文化水平的提高,伦理道德的改变,人们在追求现代生活方式的同时,通过这些体育文化活动的开展,使色彩各异的各民族体育文化形式得以在世界传播,通过体育文化交流,使人们了解到外面的世界和不同社会的人文景观,并能品尝到色彩斑斓、丰富多彩的世界各民族文化艺术表现形式。体育文化的发展给现代社会生活带来的不仅是充实和惬意,而且对人类社会的和平和进步起着不可替代的作用。
健康消费:当代体育消费文化的反思 篇8
1 体育作为健康消费的审美转向与文化表现
“健康”从其直接意义上来看,只与人的生命存在的体质状态有关,因而似乎是一个关于生物性状态的概念,但实际上,这个概念是人的文化意识的产物,是人的一种文化追求。为了实现健康的目的,必须促使人考虑保持和促进健康的“方法”,从而产生了体育,在体育运动中,人成熟了,不但身体得到了发展,而且精神也得到了升华。体育就是人把自己体质的健康强壮和优美作为文化目的,有意识地优化自我体质的活动,是人的主体性实践的体现。体育作为健康消费的文化表现,首先是体育经济意义的文化向度折射,它反映了人的消费行为的消费理念在当代社会中的嬗变。从经济学角度来看,“体育需求主要不是一种满足生存需要的需要,不受生理条件的约束,体育物品消费属奢侈品”。可以说,受经济发展水平所限,人类的绝大部分历史是缺乏体育需求的历史。体育作为健康消费的出现是以物质产品的极大丰富甚至相对过剩为前提的,在连日常必须消费品(例如粮食、食盐)都要定量供应的日子里,是谈不上真正意义上的健康消费文化的。其次,在体育作为健康消费中,消费者的行为不仅仅是单纯的消费,而是把消费作为一种生活方式,作为体现自己个性的重要手段。消费文化所竭力倡导的是让消费者在消费中构筑一种自我表现的生活方式,以从消费行为中获得一种心理和感官上的满足,他们的需求瞄准的看似是“物”,满足的却是附着在物中的价值的意义,在他们眼中,体育消费的首要目的不在于体育对身体的健康意义,而是对一种前所未有的新鲜感觉的追求所带来的激动,“消费者首先是各种感觉的采集者。他们只有在次要、派生的意义上才是物质收集者”。体育作为健康消费已不再是一件纯粹满足生理需要的东西,实际上,它更多被具有社会意义的符号性的东西所渗透。“消费和语言一样,或和原始社会的亲缘体系一样,是一种含义秩序”,人们在这一系统中分属不同的社会地位。这样,体育作为健康消费所消费的已不再是体育的使用价值,而是体育所蕴涵着的符号价值。人们力图借助于这一符号来展现自己的地位。
2 体育消费文化中健康消费的美学分析
体育消费娱乐性和审美化表现,从现代体育发生的角度来看,在很大程度上是出于经济的和阶级的原因。布尔迪厄指出:“实践不同体育运动的可能性在于,每一种运动都程度不同地首先离不开经济资本,其次离不开文化资本和闲暇时间;它也离不开具有阶级或阶层特点的伦理和审美性情与每一种运动包含或似乎包含的伦理或审美的客观潜在力量之间的亲和关系”。西方体育是学校教育的产物,学校(school)在词源学上是“清闲的地方”的意思,是有钱悠闲阶级的场所。学校教育在最初是一种奢侈的特权,是身份和社会地位的象征。当体育被安排进入学校教育的课程表中,脱离原来民间形式的粗鄙质朴而成为一种自身有计划、有目的的身体乃至性格塑造的“有意味的形式”时,体育的审美特性即被凸显了出来。审美就是要将人的自然性情改造为更具自觉性的社会情感,是占文化优势的社会趣味对其它非优势趣味统一或排斥的合法化行为。体育就是要将人的自然肉体,塑造成为某种优势主导文化所倡导或默认的社会性的身体形象,并最终使得这种形象能够充分体现特定的教养,通过体育的身体刻写而有效地实现社会身份的区分。即使在现代社会,参加体育活动的频率也是总体上随教育水平和富裕程度的提高而提高的。从意识形态的建构来看,现代西方体育文化兴起于意大利文艺复兴时期,并形成相对独立的思想体系。西方文明中的体育理念是“从对人自身的尊严、价值的重新认识中,肯定了体育是以人为核心的运动;在倡导人的意志自由和个性解放中认识到体育能促进人身心的全面发展。它奉人道主义为最高原则,把维护和促进人的身心健康放在首位;主张在个性自由的基础上开展体育运动,以培养人的自尊、自爱、自强的奋斗精神;通过体育运动中的公平竞争而塑造个体健康完美的人格”。由此,体育对人发展所具有的审美价值,以一种理念映射在西方社会生活中,使体育不仅成为适应资产阶级新生活方式的需要,而且逐渐形成公共意志;不仅将体育的美表现在精神上,而且植根于人文精神中,使对体育美的追求变成改造自身的内驱力。也正是这种精神使奥林匹克运动成为一个解放和张扬个性、表达博爱精神的文化精神时空,并使它成为具有强大的感召、同化、融合、兼容和统摄能力的世界文化。然而,在中国这样一个文化传统深厚、政治社会传统主宰和民间文化传统蛰伏承传的东方国度,体育消费娱乐性和审美化表现,有着与西方体育不同的理解和表达。中国传统学校教育重视道德的培养,而忽视身体的教育和对功利的追求,“文武分途”、“重文轻武”的观念成为后来中国传统观念的特征之一。这种传统观念严重阻碍了人们对身体发展的追求,造成了人的身体观和学校体育价值观的普遍降低。到封建社会,特别是后来“理学”盛行,理学家们主“敬”主“静”,反对体育运动,这实际上否定了体育锻炼的必要性。中国传统体育采取的是修身养性与嬉戏娱乐运动观,其代表产物是气功、导引养生术和嬉戏娱乐。礼仪观把体育运动纳入到道德培养的教化民心的轨道上,要求体育只能在“礼”的节制下发展。嬉戏观将体育运动归为宴会之余、闲暇之时的娱乐节目。这两种思想虽然使传统体育有了更深层次的文化内涵,但它们在本质上是不重视体育的社会地位的,更压抑着体育运动的竞争性。从意识形态的建构来看,中国古代“没有较完整的体育思想观念、知识体系、传承制度和运行机制”。在近代,西方体育传入初期一直把它看成是军事训练用的“兵操”,是“强国强种”的军训式的体育模式。后来美国基督教青年会把大量的竞技运动游戏引进中国,但在连年战乱之下难成主流,其观念得不到认同甚至受到批判,理论研究主要是服务于政治或经济的经验总结。因此,传统体育主要是作为民间节庆的世俗文化进行开展,并表现出世俗审美文化的物欲化倾向,这种倾向源于“‘形而中’的宗法礼仪规范的约束,由于‘形而中’的精神解放空间被阻塞,中国人对节庆渴求的能量便只能向‘形而中’释放,只能在被赋予伦理意义的吃喝玩等物欲享受中寻求欢乐”。
3 体育消费文化中健康消费的反思
在当代世界,消费主义漫延于全球,消费成了一切社会归类的基础,也成了一切文化艺术活动的基础。消费模糊了物质和精神的界限,也模糊了享乐与艺术的界限。正是这种消费文化的无所不在,改变了人类数千年来对精神、艺术以及自身生存意义的固有认识和界定。改革开放新的历史境况,使得中国体育消费者的心态产生了种种变异。体育健身健美运动的蓬勃开展,体现了中国体育运动的力的张扬,表明市场经济条件下体育消费市场对富裕市场各类趣味的迎合。娱乐是什么?是人的本能,与生俱来的物质文化需求中的情感需要。紧紧牵连着物质性的娱乐文化和艺术文化的娱乐化天然存在,所谓娱乐文化实质是偏重娱乐,将本能的娱乐需求放到精神文化升华之上的文化表现,其直感需要、本能物质化的走向人人可及,因而随意自然而缺乏深度。娱乐文化的人生可感性迷惑而直接,在不用教化就可以接受的前提下,拥有最大程度的传播可能,自然也是市场审判的受益者,百姓的接受和生活的宠儿非它莫属。娱乐文化以接近群体的物质需要为准绳,个体的文化精神需求被淡化压制,而精神情感需求的多样性被牺牲。体育消费文化的发展同整个文化发展一样,是在西方体育消费文化强大的冲击下发生变迁的。我们的向外撷取,总是从西方“最新潮流”开始的,但我们自身却处在向现代的转换途中,这个转换不可能一次性地完成,而这个转换没有完成,西方的“最新潮流”在我们这里便永如浮萍,没法扎根,也没法取得像西方那样的实际成就。浅层变化的显著性和深层变化的艰难性,使我们经常模仿西方人的休闲方式和活动内容,而难以触及其观念形态和价值实质。没有深层动力的外部变化不仅是有限的,而且极易变形变质,在我们解读体育消费的意识形态时,我们看到一系列的两难:一方面,体育消费是依据社会审美的普遍化、共同美的标准去应和时尚潮流而求同于众,“随波逐流”的;另一方面,体育消费对于每一个体却要独领风骚,树异于众,极力展示个体的独特性。一方面,现代体育标志了思想的进一步解放,观念的更新和禁区的突破;另一方面,体育消费的审美化又带来了精神的肉体化庸俗化和平面化。尽管体育消费对人造成的冲击可能不尽相同,生活和成长于不同年代和背景中的人们对它的感受和判断也许会迥然不同,然而,我们无法否认,体育消费是一种伴随现代性而来的现实的文化现象。这种文化现象张扬的是一种现代生活方式,虽然这种现代生活方式所包含的往往可能是一种冲击力和破坏性力量,摧毁了人们从先前生活中获得的意义感。但它丰富了人们对“自我”问题的认识,它因其流动性、碎片性和游戏性,内蕴了一场不间断的同质性与异质性的张力,对自我的丰富性和鲜明的时代特性得到了最大限度的张扬。它已经不再是一成不变的、单面的和孤零零的,它本身就是多样性的统一,是消费文化所高扬和精心培育的东西。“顺向”发展能够将现代性发展潜力展示于世人,引导人们去为之奋斗,而“逆向”的发展则可能揭示出现代性之缺陷,以警戒人们可能有的盲目乐观情绪。
总之,体育作为一种健康消费其理想是人优化自我的意识和理想追求,体现着主体的价值选择和利益追求。人来到世间,其一切活动的最终目的是满足人类生存和发展的需要,人的需要的多层次性和全方位性,决定了人的物质性需要和精神性需要的统一。因此,合理的体育消费须注重人的感性与理性的统一,受动性与能动性的动态统一,须坚持继承传统优秀消费文化与体现时代特征相结合,坚持以我为主、为我所用与吸收世界优秀消费文化相结合,坚持遵循文化发展内在规律与发挥经济对文化的基础性作用相结合。
摘要：文章从美学的角度探讨当前体育消费文化的现状和成因,并对其反思。体育作为健康消费是一种伴随现代性而来的现实的文化现象,它是体育经济意义的文化向度折射,它反映了人的消费行为的消费理念在当代社会中的嬗变;它是把消费作为一种生活方式,作为体现自己个性的重要手段;它更多地被具有社会意义的符号性的东西所渗透。虽然体育消费的审美化带来了精神肉体的庸俗化和平面化,但它张扬的是一种现代生活方式,丰富了人们对“自我”问题的认识。进行合理的体育消费,要注重人的感性与理性的统一,受动性与能动性的动态统一,遵循文化发展内在规律与发挥经济对文化的基础性作用相结合。
关键词：体育消费,健康,美学
参考文献
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中国当代体育教学理论探析 篇9
1、建国时期到改革开放前(1949-1978)
1.1、引进学习阶段(1949-1958)
这一时期,这个时期的中国由于是建国初期,一切都是百废待兴, 但是国民经济决定了我国社会主义事业的困难,1949年10月底,中华全国体育总会第一届代表大会召开;1952年6月,中华全国体育总会第二届代表大会召开, 会上国家主席毛泽东同志为大会题词:“发展体育运动,增强人民体质”。同年11月,国家体委正式成立,并设立了民族形势体育研究会。这些都极大的推动了我国体育教学的发展,但受国际共产主义影响,我国的一切都是在照搬照抄苏联的经验,体育教学理论也不例外。1956年7月国家教育部在总结各地自编体育资料、教材的基础上,以苏联十年制体育教学大纲为蓝本。制定、颁布了新中国第一部《小学体育教学大纲》(草案)和《中学体育教学大纲》。苏联体育教学理论的主导思想基础是马克思列宁主义,自然科学基础是巴甫洛夫学说,学科体系基础是凯洛夫教育学理论,该理论着重提出体育教学的社会教育作用“强调课堂组织纪律性”突出教师在体育教学过程中的主导地位及教师的教学方,苏式体育教学理论也有它的局限性。作为相对成熟的苏联体育教学理论,没能与中国实际相结合,这个时期的中国体育教学理论还比较青涩,根据中国当时的国情,实施也比较困难。
1.2、独立探索阶段(1958-1966)
1958年中国开始认识到自己的不足, 不能在一味的照抄照搬苏联的经验,在体育教学理论方面,中国的学者们,也开始了对体育教学的探索之旅。1961年,中小学体育课正式有了教科书,国家体委编写新中国高等体育院校第一部较为完整的武术教材《体育学院本科讲义》。1959年8月,教育部、国家体委联合发出了,《关于培养中等学校体育师资工作的意见》,1961年教育部组织修订了《高等学校普通体育课教材纲要》和教学参考书 ; 人民体育出版社编辑出版了把教学大纲和教材合编在一起的《小学体育教材》和《中学体育教材》(教师用书 )。国家的种种措施 ,都极大的推动了中国体育教学理论的发展,为形成符合中国实际,含有中国特色的体育教学理论打下了坚实的基础, 我国体育教学理论在学习苏联理论和独立探索自己发展道路上迈出了一大步。但是这一时期对于体育教学理论的基本概念还是没有清晰的给出。
1.3、受挫停滞阶段(1966-1979)
1966年5月到1976年10月, 发生了一次中国历史上的危机———“十年文革”。在“打倒一切”的局势下,我国的各行各业都遭到了巨大损失,体育教育方面也不例外。1966年,在中央政治局扩大会议和中共八届十一中全会上通过并发出的《中国共产党委员会通知》和中共中央关于无产阶级文化大革命的决定》,这两个文件的发出,标志着“文化大革命”的开端。文革时期,教育战线比较混乱,学生不好好读书,整天以斗争为主,那些地、富、反、坏、右成了学生主要斗争的课堂。每天不是斗这个地主就是斗那个反革命学生在阶级斗争的旋涡里成长。1966年5月,林彪、江青两个反革命集团利用毛泽东关于“资产阶级知识分子统治我们学校”的“左倾错误论点,炮制了一个教育战线的“黑线专政论”,全盘否定1年的教育工作,。这场由文化领域发端的“大革命”对教育、科学、文化的破坏、尤其严重,中国教育由此而止步不前,并且还加剧了与世界的差距。关于体育教学理论的研究也被迫中断,可见当时“文革”的威力有何之巨。
2、改革开放初至今
1979年,全国体育工作会一样确定近期“升一级以上体委在普及与提高相结合的基础上,侧重抓提高”的战略后,中国体育事业进入了全面复苏和快速发展时期。1982年,教育部下发了《关于保证中小学生每天有1小时体育活动的通知》。1985年, 中共中央在北京召开了全国教育工作会议上,邓小平做了《把教育工作认真抓起来》的讲话。在1984年10月中共中央颁发的《中共中央关于进一步发展体育运动的通知》的指导下,国家体委经过挑檐、探索、和酝酿,于1986年4月15日下发了《国家体委关于体育体质改革的决定(草案)》,从此我国体育事业在管理体质、训练体质 、竞赛体质、体育科技体制等方面的改革全面启动;同时,全国人大第六届四次会议通过了《中华人民共和国义务教育法》,制定了普及义务教育的规划,有步骤的把实施9年义务教育推向全国。1983年由人民体育出版社出版的《学校体育学》专著,标志着学校体育学从体育理论中分化出来,形成了一门独立的学科。而《简明体育教学法与《体育教学论》的问世,标志着体育教学论开始从学校体育学、体育理论中分化出来。改革开放给我国体育教学理论发展带来了新的转机,国家教委、体委加强体育研究机构建设,提供管理上的保障,及时着手编写了九年义务教育体育教学大纲和新的教材,客观上为体育教学理论研究提供了有利条件学术讨论热烈, 各种体育学术论文报告会和体育教学现场观摩会增多; 与国外理论交流的机会增加, 使我国的体育教学工作者接触到了更多更新的体育教学思想与教学理论,开扩了眼界,拓宽了思维;我国的体育教学理论呈现了百花争艳的局面。毛振明教授编著的《探索成功的体育教学》,《体育教学科学化》探讨了我国目前体育教学的有关理论问题,介绍了国内优秀的体育教学实践成果。并收集了一些新的体育教学实例和教研方法,对研究面向21世纪我国体育教学理论的发展提供了新的思路。
这一时期的中国教学理论,是飞速发展的时期,在中共中央政策的正确的引导下、教委、体委的正确带领下、无数教育学家,学者的辛勤努力下,中国的体育教学理论体系得以逐步构成且完善。
3、小结
以上是笔者对中国体育教学理论发展过程的一些浅显阐述 ,1949-1978年作为建国后的30年, 体育教学理论的发展整体来说还是芝麻开花节节高,虽有瑕疵,最终还是未能阻挡中国体育教学理论前进的脚步。1949-1965年的这几年为中国体育教学理论的发展奠定了基础。1966-1978年, 确立了体育教学理论发展指方向。1990年至今完善了中国体育教学理论, 是中国体育教学理论的高速发展时期,使中国构建了合理的体育教育理论体系。虽然中国体育教育理论的发展起起伏伏, 却是当代中国武术史上不可或缺的一部分,当代学者应以前人的努力、成就、贡献为鞭策,共同为中国体育教学理论的发展再添辉煌。
摘要：了解当代教学理论发展的过程,有利于促进我国教育事业健康发展。本文运用文献资料法、逻辑推理法对中国当代教育学理论体系进行一次树梳理。通过对中国社会不同的阶段:改革开放前、改革开放初、改革开放中期等时期对体育教学理论对国外的引进、学习、探索及自我发展等方面进行分析,以期能够给于广大学者对中国体育教学理论的了解以帮助。
当代体育文化悖异与价值回归 篇10
1 体育文化的定义以及内涵
著名学者张岱年、程宜山在《中国文化与文化论争》中为文化作了这样一个定义: “文化是人类处理人和世界关系中所采取的精神活动方式及其所创造出来的物质和精神成果的总和,是活动方式与活动成果的辨证统一”[4]。体育文化与广义的文化一样,都是人类文明成果的积淀,始终为人民的身心健康和社会的政治经济发展服务。体育文化不仅要反映体育器材设施、体质健康等物质层面,还要反映知识、技术、规则和制度等非物质层面,更要反映智慧与精神层面的成果;体育文化不仅要反映全民健身,还要反映竞技体育。对竞技体育不仅要反映奥运项目,还要反映非奥运项目。对奥运项目不仅要反映优势项目,还要反映非优势项目特别是刚刚起步的新兴项目。体育文化的内涵,必须反映“以强身健体、振奋精神、建立积极生活方式为主旨的体育运动及其产生的物质与精神成果的总和”[5]。
2 体育文化的多元并存
所谓多元并存,并非是指多种文化因素的简单组合和叠加,而是指各种传统要素在当前体育文化结构中进行不断整合的动态过程,即历时性的多元共存[6]。任何文化的发展都需要一个长期的积累和丰富过程,都是一个传承和延续的过程。中国传统体育文化是当代体育文化不可缺少的内涵。孔子提出的“仁、义、礼、智、信”等伦理内涵构成了传统体育基本的伦理范畴。道家首先提出的“天人合一”、“道德逍遥”、“无为”等哲学思想成为中国传统体育文化理性精神的积淀;中国的职业体育文化是一种“金字塔型”的文化,在广泛的“基础生产”中产生了“有限的成果”。“群众体育是大众在余暇时间自愿参加的,以健身、健美、医疗、消遣、娱乐和社交为目的的内容广泛、形式多样的体育活动”[7]。群众体育文化淡化了社会特定群体的时空生活和身份,是 一种“平民休闲文化”。在休闲时代中,人的个性进一步解放,各种需求不断增长,休闲体育成为主旋律,呈现出增进健康,提升生命质量的本质属性。
3 体育文化先进文化的价值趋向
先进文化必须满足以下四个方面的条件。一是必须适应生产力发展的要求,为社会生产力的发展提供智力支持;二是必须为社会公平、公正提供有力的价值支撑和道德、舆论以及观念制度的保障;三是必须能够为人的积极性的发挥提供精神动力,并且满足人的精神需求;四是文化的内在构成和价值系统相对完整。体育文化不仅是人类的一种生存方式,文化生活的重要组成部分,也是文明社会的显著标志,人格个性的充分展现。体育文化涵盖了人类所有先进文化的共性。从生产力的基本要素来看,人是社会生产力发展中最关键的因素,体育运动带给人们的是身体能力和素质的提高,在文明使人肢体趋于弱化的未来,身体能力和素质的提高就显得格外重要,因为这是一切能力的基础。从养生的终极目的来看,就是使人的自然属性得到社会的最大认可。使人得到自由而全面的发展,从而促进生产力的不断更新。所以它调节人的身心平衡,促进人的全面发展的积极作用无可替代。从这个意义上来讲,体育文化具备了先进文化的价值趋向。
4 当代体育文化的价值回归
4.1 竞技体育文化价值的和谐回归
竞技体育文化是竞技体育存在的最重要的价值折射,竞技体育文化不单单是指竞技过程中的“运动与优胜”,其文化内涵有着广阔的外延,竞技体育文化是奥林匹克精神的价值导向,更是世界主题精神多元化的内在体现。其最高目标是通过体育活动的手段,把世界不同国度,不同种族、不同语言、不同宗教信仰的人都凝聚在一起,使大家相互交往,增进了解和友谊,为建立一个美好世界做出贡献。竞技是原始文化的主要表现形式之一,具有文明意义上的竞技体育,应该追溯到古希腊奥运会和东方文化中的某些竞技体育活动。古希腊特殊的政治、文化、地理等环境条件为竞技体育的产生和发展奠定了物质基础和思想基础,相对“公平”的奴隶制民主制度为竞技体育的存在和发展创造了良好的思想基础。当人类进入市场经济时代,原有的和谐在利益的驱使下被打破,这也是文化和谐逐步深化的过程,解决原有的不和谐,又产生了新的不和谐,竞技体育文化正是在由这种低级的和谐向高级的和谐发展变化中,不断走向更高级形态。竞技体育文化与社会文化发展的关系也必然由不和谐走向和谐,两者的和谐关系是一种动态存在。
4.2 休闲体育文化的自我价值凸现
美国社会学家杰弗瑞·戈比在《你生命中的休闲》一书中提出: “休闲是文化环境和物质环境的外在压力中解脱出来的一种相对自由的生活,它使个体能够以自己所喜欢的、本能地感到有价值的方式,在内心之爱的驱动下行动,并为信仰提供一个基础。”[8]休闲是一种人的生命状态,是个人与社会发展任务的主要存在空间,休闲不仅是寻找快乐,更是在寻求生命的价值和意义。休闲体育文化享受的是一种过程:一个寻找自我、回归自我、塑造自我、面对自我、体验自我、感受自我、塑造自我、完善自我的过程。现代休闲体育文化在于通过人的个体或群体的行为、思维、情感和活动等方式、创造文化氛围,传递文化信息,弘扬文化精神,构造文化意境,进而实现个体身心全面和谐健康发展,休闲体育文化关注自我意识、自我价值凸现,追求身体的感官。享乐尼采主义者们呼吁解放人类久被禁锢的身体,释放久被束缚的激情,丰富长期单调的灵魂,让生命尽情享受宇宙赋予的自由。在这些思想家的影响下,人们意识到了身体是美好的,身体的欲望与本能得到了潜在的释放。
4.3 逐步实现“社会需要”向“个人需要”的转型
体育的价值观是人对体育的基本价值所反映在信念、信仰、理想等方面的总和。随着社会的发展,人们对自我意识日益重视,以“社会需要”为本位的体育价值观正逐步向以“个人需要”为本位的体育价值观转移。从促进健康的终身体育观到体验体育活动乐趣的快乐体育观,“人本位”的体育价值观日益突出。现代人在体育中不断认识自我、体验自我、实现自我、发展自我,体育的价值最终成为了人本身的价值。这种转变对促进人与社会的发展有着重要的意义。与此同时,受到社会价值观多元化的影响,体育的价值观逐渐从传统的培养体格健壮的劳动力的“社会本位”的价值观,逐渐演变成为“人本位”为主导的体育价值观。在体育运动中,人们通过构筑不同的身体符号,获得感官的享乐,以表达更多的意义,例如人们通过极限运动,不断挑战自我、挑战身体极限,在享受快乐,获得无穷的乐趣同时,由于全身心的参与运动,人们总能从不同的运动中获得感官的享乐和心理的满足。另外,被解放出来的身体承载着更多的现代文化的色彩,向社会传递着更多的意义。
4.4 “人文价值”——人类未来体育文化价值的理念弘扬
马克思认为“价值这类普通的概念是从人们对待满足他们需要的外界事物的关系中产生的”。人是自然的一部分,人是社会活动的中心主体。体育是人在长期的演进中创造的一种文化,一种生活方式,体育的价值映射着人的需要,人的社会行为活动。体育的人文价值是体育满足人的文化需要程度,是关于体育代表人的生存状态和方式的价值。人类所有的文化成果中,只有身体运动才能最直接地展示人类自身的本质,寄托人类永恒的追求和理想,体育运动所展示的力与美,蕴含的荣辱与崇高,体育的和平与发展,沟通与理解,都可以通过身体的语言载体来表达与实现。体育的人文价值是体育属性和功能在满足人类对自身发展需要的过程中形成的一种抽象关系,它往往体现的是一些积极因素,潜在地引导着人的发展方向与价值观的形成。体育的人文价值,从侧面回答了体育运动的终极目标,代表了人类对未来体育的崇高理想,是弥补和整合体育多种价值取向的航标,它必将引领和支配着其他价值观念,使丰富多彩的运动形式当受到各种因素的干扰后仍然能回归到为人类发展服务的终极轨道。
5 “幸福体育”——人类体育文化价值的最终回
感性主义幸福观的代表人物壁鸠鲁认为“快乐是幸福生活的开始和目的”。“幸福是一种特殊的快乐,是人生重大的、正常的、健康的快乐”。体育运动能通过快乐心理体验,满足人们的身体和精神需要。首先,从生理上来说,体育锻炼能够产生快乐情绪的主要原因,是因为持续的活动会导致身体中释放出较多的内腓肽,从而使运动者产生一种欣快的感觉。内腓肽具有类似吗啡的特性,因此人们热衷于运动是因为这种麻醉剂效应使他们得到了很大的满足感。当今社会节奏急剧加快,人们在紧张的生活、工作环境下,或多或少都会产生心理疾患。运动可以帮助人们摆脱这些负面心理影响,重新恢复快乐感受。第三,运动能使人感到幸福和快乐,是因为人们在参加锻炼中,通过与他人愉快的社会交往,从而改善情绪,获得积极情感。体育活动中所建立起来的“人与人之间的幸福的关联性,不只是表现在手段上,而更高地是从目的上体现出来的。”此外,由于参加体育活动,个体的人格特征逐渐表现出外倾的趋势。而人格与快乐关系的研究表明,外倾人格能导致较高水平的快乐感。参与集体活动没有任何功利色彩,每个人在共同兴趣爱好的平台上产生共鸣,加强相互信任,进而导致幸福感受不断深化。此外,幸福是和谐社会发展与建设的最终目标。在和谐社会,实现以人为本,个人全面发展,是人类幸福的集中体现。要实现幸福,体育的参与不可缺少。全社会要努力创造众多的体育锻炼机会,并建立必要的保障制度,通过发展体育,进而促进社会和谐建设,最终实现全人类的普遍幸福。
体育文化作为一种特殊的文化形态一直伴随着人类的社会文化生活之中,体育文化映射着人的发展和生存的需要,人虽然是一种动物,但体育却是其他动物没有的社会文化行为。21世纪人类体育的关注由服务社会转移到以人文本的价值中枢,体育文化的价值呈现出多元化的发展趋势,但是这些文化价值的合力,总是关注人的存在与发展,促进肉体与精神的和谐与幸福,这正是体育文化价值永恒的使命。
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