《红楼梦》中的贾宝玉

关键词： 红楼

《红楼梦》中的贾宝玉（精选十篇）

《红楼梦》中的贾宝玉 篇1

“宝玉”天生为异类。投胎为人形却要含玉而生, 试问天底下哪有这样的人呢?玉是他独特的标志, 是他的护身符, 是他的命根子!这命根子的前生是女娲补天派不上用场的石头, 是天上的神瑛侍者。这两大身份表明:第一, 宝玉天生就不会具有经世致用之才, 只能是《西江月》中“无能”和“不肖”的双料冠军;第二, 宝玉天生就与前生为绛株仙草的黛玉有一段剪不断、理还乱的三生石上已注定的若有却无的奇缘;第三, 宝玉天生就是懂花赏花爱花却不能永远护花的使者, 于是他见了女儿就神清气爽, 而听闻金钏、晴雯的凋零, 见得姐妹一春又一春的生离死别却只有一而再、再而三的空悲切。

问题还在于除了贾宝玉还有一位甄宝玉, 著名红学家周汝昌先生认为甄宝玉才是神瑛侍者, 我以为这可以从宿命的角度解释贾宝玉与林黛玉的爱情悲剧, 黛玉一开始就认错了对象嘛!可是, 宝黛初会时宝玉也记得见过这位妹妹呀, 贾宝玉未必是假神瑛侍者转世吧?黛玉是真的用一生的泪来报答他前世的恩情, 若甄宝玉是前世的神瑛侍者, 黛玉就能与甄宝玉结为神仙美眷美满幸福吗?那怎么解释苦绛株许下的一生的泪水呢?“假作真时真亦假, 无为有处有还无”, 至少在神瑛侍者转世这一点上, 甄宝玉未必真, 贾宝玉也未必假吧。

王国维认为“玉”即“欲”, 象征人的欲望;在此基础上, 端木蕻良先生认为“宝玉”就是“保欲”;窃以为这样解读未尝不可。在宝玉的身上集中体现了与封建道德理论、传统伦理规范以及经世致用哲学相抵触的思想与行为, 这位贵族的“不肖”子弟就是想自由自主自在地随心所欲, 而他的欲望绝不同于一般纨绔与膏粱。他的“欲”洁净, 可贵, 难得, 于是他成为一枚稀世“宝玉”, 作者借这个宝玉形象当然可以承载与“存天理, 灭人欲”针锋相对的“保欲”理想了。

除了甄宝玉、贾宝玉真假难辨两位宝玉, 红楼中还有几个人物名字中也有个“玉”字。细细品读, 黛玉与妙玉必须以“玉”为名。

黛玉与宝玉心灵相通, 在宝玉心里, 林妹妹从来不说那些混账话, 黛玉就是不受浊世污染的冰清洁玉;而这一枚“玉”为“黛”色, 处“林”中, 似乎增添了几分寒意。宝玉使人想到的颜色一般似乎不是“黛”色玉, 而是白玉或者翠玉。这样想来, 不禁惊呼:黛玉属于宝玉, 而宝玉绝不止于黛玉!这正好对应了黛玉专情于宝玉, 而宝玉见了“宝” (宝姐姐) 可以暂时忘掉“玉” (林妹妹) , 要不是宝姐姐的劝学令其深恶痛绝, 宝玉就真的会在“宝” (钗) 和“玉” (黛) 之间发呆了。黛玉之外, 宝玉的出神又岂止于宝姐姐呢?只要那女儿有可爱之处, 宝玉就觉得神清气爽。

还有一点浮想, “黛”为深色、冷色, “黛玉”的“欲”该更深, 而欲望不能实现之悲就更见其寒。其实黛玉之欲望只不过是外祖母的庇护, 亲人的温暖, 心上人的爱情, 而这简单的欲望在自尊自怜的她身上只能深藏在心底;当一切简单的欲望都不能实现时, 黛玉便寒了心, 冷了血液, 失了性命, 还尽了泪, 魂归离恨天。

妙玉的名字更耐人寻味, 她不着色彩, 此玉之奇妙不可言, 此女之身份也琢磨不透, 妙玉之欲望更不可向人言说, 正所谓“妙不可言”是也。

妙不可言的还有小红, 不要忘了她原是叫“红玉”的, 尽管她的伶俐得凤姐赏识, 但丫环怎可配得上“玉”呢?于是被凤姐给去掉了那个“玉”字, 在“红”字前面又加了一个“小”字。想到这里不尽又惊呼了——丫环红玉怎可配得上宝玉呢?“红玉”与“黛玉”正可相对应, 在红楼里“黛玉”卓尔不俗, 熠熠生辉, “红玉”不注意时难见其美, 而当她努力呈现在人前时, 已与红楼这底色融为一体了, 难怪周汝昌先生认为小红是一个重要的人物, 她兼有红楼之“红”和宝玉之“玉”, 我坚信曹雪芹这样安排绝不是巧合, 从甄英莲 (真应怜) 到冯渊 (逢冤) , 几乎每一个人名都是有讲究的, “红玉”即使不得已被叫做小红, 在后40回的情节中, 本应担当更多更重要的职责才是。

书中还有一个男儿名中也有玉——蒋玉菡, 可见名中只要有“玉”字的, 与宝玉的关系就不一般, 花袭人最后没有做宝玉的侍妾, 却嫁给了宝玉罕见的不觉得浊臭的这位男朋友, 并接济了宝玉, “蒋玉菡”——“将玉装起来”, 困境中正该由蒋玉菡保护宝玉, 包含宝玉的丫环。并且我以为“蒋玉菡”还有“将欲望收起来”的意味, 到最后宝玉万念俱灰, 只剩下大地白茫茫一片, 哪里还看得到无瑕宝玉呢?

《红楼梦》贾宝玉 篇2

贾宝玉是中国古典名著《红楼梦》中的男主角，《红楼梦》众公子中性格最突出和最琢磨不透的一个，他是曹雪芹笔下的红楼明星。

贾宝玉

人物外貌

头上戴着束发嵌宝紫金冠，齐眉勒着二龙抢珠金抹额，穿一件二色金百蝶穿花大红箭袖，束着五彩丝攒花结长穗宫绦，外罩石青起花八团倭锻排穗褂，登着青缎粉底小朝靴。面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，鼻如悬胆，睛若秋波。虽怒时而似笑，即瞋视而有情。

头上周围一转的短发，都结成小辫，红丝结束，共攒至顶中胎发，总编一根大辫，黑亮如漆，从顶至梢，一串四颗大珠，用金八宝坠角，身上穿着银红撒花半旧大袄，仍旧带着项圈、宝玉、寄名锁、护身符等物，下面半露松花撒花绫裤腿，锦边弹墨袜，厚底大红鞋。越显得面如傅粉，唇若施脂;转盼多情，语言若笑。天然一段风韵，全在眉梢;平生万种情思，悉堆眼角。看其外貌，最是极好，却难知其底细。

人生经历

贾宝玉是主要中心人物。作为荣国府嫡派子孙，他出身不凡,又聪明灵秀,是贾氏家族寄予重望的继承人。但他的思想性格却促使他背叛了他的家庭。他的叛逆性格的形成不是偶然的。小说充分描写造成他的性格的生活环境和他的具体境遇的各方面特点，深刻揭示了他性格成长的主客观原因。

一方面，以男子为中心的贵族社会是那样虚伪、丑恶和腐朽无能，使他因自己生为男子而感到终身遗憾;另一方面，少女们的纯洁美好又使他觉得只有和她们在一起才称心惬意。他也曾被送到家塾去读四书、五经，但家塾的内容和风气是那样的腐朽败坏，那些循着这个教育路线培养的老爷少爷们是那样的庸陋可憎，他对于封建教育的一套，在感情上就格格不入。他很少接触做官的父亲，畏之如虎，敬而远之。家长从小把他交给一群奶娘丫鬟。那些围绕着他，各以一颗纯真的心对待他的丫鬟，才是他的启蒙老师。丫鬟们的深挚纯洁、自由不羁的品格感染着他，她们由于社会地位所遭到的种种不幸也启发着他。在贾宝玉的直感生活里，她们和那些以世俗男性为主的居于中心统治地位的势力，在每一点上都形成鲜明的对照：聪明和愚蠢，纯真和腐朽，洁净和污浊，天真和虚伪，善良和邪恶，美好和丑陋。贾宝玉在这样的环境里，逐渐形成自己思想感情的爱憎倾向。

贾宝玉性格的核心是平等待人，尊重个性，主张各人按照自己的意志自由活动。在他心眼里，人只有真假、善恶、美丑的划分。他憎恶和蔑视世俗男性，亲近和尊重处于被压迫地位的女性。他说过“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人”。与此相连，他憎恶自己出身的家庭，爱慕和亲近那些与他品性相近、气味相投的出身寒素和地位微贱的人物。这实质上就是对于自己出身的贵族阶级的否定。

同时，他极力抗拒封建主义为他安排的传统的生活道路。对于封建礼教，除晨昏定省之外，他尽力逃避参加士大夫的交游和应酬;对封建士子的最高理想功名利禄、封妻荫子,十分厌恶,全然否定。他只企求过随心所欲、听其自然，亦即在大观园女儿国中斗草簪花、低吟悄唱、自由自在的生活。“我此时若果有造化，趁着你们都在眼前，我就死了，再能够你们哭我的眼泪，流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻去处，随风化了，自此再不托生为人，这就是我死的得时了。”贾宝玉受时代的局限,找不到现实生活的出路,他要摆脱贵族社会桎梏，而又不能不依附贵族阶级。这就使他的思想性格具有悲剧性的严重矛盾。他的理想无疑是对封建主义生活的否定，却又十分朦胧，带有浓厚的伤感主义和虚无主义。

贾宝玉对个性自由的追求集中表现在爱情婚姻方面。封建的婚姻要听从父母之命，取决于家庭的利益。可是贾宝玉一心追求真挚的思想情谊，毫不顾忌家族的利益。他爱林黛玉，因为林黛玉的身世处境和内心品格突出集中地包蕴了生活环境里所有女孩子一切使他感动、使他亲爱的客观与主观的特征。他和林黛玉的相爱，是以含有深刻社会内容的思想感情为基础的。反之，这种爱情与封建主义的矛盾，又成为他步步克服自身的劣点和弱点，日益发展他进步的思想性格的主要的支持力量和推动力量。这个以叛逆思想为内核的爱情，遭到封建势力的日益严酷的压迫。

按曹雪芹原来的安排，林黛玉将泪尽而逝，贾宝玉将在她去世之后与薛宝钗结婚。薛宝钗的性格和婚后的生活使他彻底绝望,他终于弃家出走,回到渺茫的虚无之中。 贾宝玉的叛逆性格并不是一开始就定型了的，作品着力描写了他性格发展成长的历史。他生活在罪恶腐败的贵族环境里，不可避免地沾染着一些贵族公子的恶劣习气和腐朽观念，这些坏的东西和他性格中好的倾向并存着。但随着生活中他所见闻的重大事件给予的刺激和教育，随着他在卷入现实矛盾时精神上所受的挫折和打击，他的思想品格里一些腐朽恶劣的东西就慢慢减少了，清除了，他的叛逆思想性格渐渐坚定了，成熟了。 他对待身边的女孩子们的态度，同情和亲爱始终是主导的方面，但在最初也带有一些腐朽、邪恶的成分。

秦可卿之死、秦钟之死，林黛玉身世的飘零、身为贵妃的姐姐内心的`悲苦，使他开始认识到在男女关系方面尊重与玩弄、纯洁与腐朽、美好真挚与罪恶虚伪的区别，从此他对两性关系逐渐表现出严肃态度，对自己所在的社会表现了深一层的反感。他曾以为天下女孩子的眼泪都要送给他。他爱林黛玉，但遇着温柔丰韵的薛宝钗和飘逸洒脱的史湘云，却又不能不眩目动情。为着他感情的游移不明，林黛玉以血泪和生命对他不断地施加影响，使他从苦痛的体验中逐步摆脱社会势力和贵族恶习对他的纠缠和吸引，使他的性格趋于纯化,头脑趋于清醒,思想感情趋于稳固与坚定。

此外,丫鬟的品格和遭遇也影响着他,使他领悟“人生情缘，各有分定”。他对女孩子们一般是温存和顺的，但在初期有时也暴露出一些暴戾作风，撵茜雪，踢袭人，训晴雯等的事所遭到的父亲的毒打,经历了这一系列事件之后,他不但永远抛弃了打骂丫鬟的行为，也使他的叛逆思想大为加强，认识更加深刻。从此他对被压迫、被糟践的女孩子的同情体贴之心，更为深切周到、无微不至;而且在对女性的社会地位和命运认识加深的基础上，进而对她C遣煌?乃枷胄愿懙氖抵视辛死斫猓?佣?谔?壬嫌?了分明的取舍，如对于林黛玉和薛宝钗、史湘云，对于晴雯和袭人、麝月，心里有了亲疏的区分。以这种思想认识为基础，才有“诉肺腑”的情节，他对林黛玉的爱情从此成熟巩固，生死不渝。

封建势力的另一次镇压是王夫人发动的抄检大观园：逼死晴雯、司棋，撵走芳官、四儿，大观园最终转入冷落凄凉之境。这主要是，封建势力要摧毁贾宝玉和林黛玉的关系，扫荡一切违背礼教、妨碍贾宝玉走上封建正路的因素。可是贾宝玉目击晴雯等的悲剧和大观园的劫难之后，抛掉对封建势力的唬想，他用血S嵝闯傻摹盾?蓉女儿诔》，无异于一篇叛逆到底的宣言书。 贾宝玉否定封建主义社会秩序，但思想上并没有达到否定君权和族权亦即封建主义统治权的高度。

论述《红楼梦》中的贾宝玉人物性格 篇3

关键词：红楼梦；贾宝玉；性格

《红楼梦》主要通過对贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧的描写，同时展示了一个贵族大家庭的盛衰，呈现了封建社会的没落时期中，各具特色的生活画面和期间复杂的矛盾冲突，一方面对封建社会的丑恶进行深刻反映，另一方面，也表现了对被压迫者和弱者的同情，同时也赞美了反封建的斗争者对自身自由的追求。

贾宝玉是《红楼梦》中的第一主人公，是封建社会中典型的叛逆者，也正是因为他的叛逆行为造就了他的悲惨命运，也是悲惨命运的必然。“面若中秋之月，色如春晓之花”是《红楼梦》中对贾宝玉的外貌描述，贾宝玉可谓是生的一副好皮囊。宝玉确实是个非凡之人，就宝玉的前世今生来说，他是女娲补天时所用的五彩石中留下来的一块石头，这足以表明宝玉的特殊性。而在众多的的五彩石中唯独剩下了他这一块，是因为无才，还是因为太过顽劣呢，答案就在他的名字里，“贾宝玉”就是一块“真顽石”假“宝玉”。当这块顽石听见一僧一道诉说红尘中的事情，不禁神往，想到凡间去游一游。为了体验人世间的七情六欲，由一僧一道带入尘世。投胎到了人世后，开始演绎那部“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味”的精彩故事。

在人世间贾宝玉出生显贵，聪明灵秀，作为荣国府的嫡派子孙，是贾家都寄予厚望的家族继承人。但是他的思想和性格不和一般的皇家贵族的公子一样放荡不羁，他有着与众不同的性格特点。

1.亲近女性

在当时的封建社会中，男尊女卑的思想一直是社会的主流。但宝玉就有“女清男浊”之说，这在封建社会中，无疑不是一种叛逆，宝玉完全否定了家庭所给予的道路，除了少女们的纯洁可爱，就没有什么可以使他高兴和尊敬的事物了，特别是对林黛玉的坚贞不变的爱情，成为他精神上唯一的支柱。热爱女性、尊重女性是贾宝玉最典型的特征。《红楼梦》用了很多笔墨去说明和渲染贾宝玉这一性格特点，没有这个特点就没有贾宝玉。在文中第七十一回中描述到，鸳鸯和探春诉说大家庭的苦难和烦闷的时候，尤氏就说宝玉只知道和姐妹们一起玩耍，从来都不会考虑后果。宝玉当时就回应道：“我能够和姐妹们过一日是一日，死了就完了，什么后事不后事！”这虽然是句玩笑话，但足以表明宝玉的心境。宝玉是由奶娘和丫鬟们带大的，从小就和姑娘们一起长大，在周岁抓阄时，偏偏抓了胭脂俗粉，这足以把贾政气的难受。

2.宝玉的多情

宝玉是多情的，就多情而言，本身就是对封建礼教中的“男女授受不亲”的一种叛逆，这会受到社会上的万人唾弃。他没有走父母让他饱读四书五经，学优而仕的道路，在他眼里，除了爱情，没有什么值得他付出的。在他七八岁的时候就说过“女儿是水做的骨肉”，可见他的多情是从小就有的。当刘姥姥和他说了一个已经故去的美女的故事后，他也要派人去寻找并不存在的庙宇。平儿被贾链和凤姐骂的时候，宝玉就让她去怡红院梳洗：香菱因为斗草把裙子弄脏了之后就叫袭人把一条同样的裙子送给她，生活在女人堆里的贾宝玉很是多情，尤其是当见到林黛玉后，显得更为突出。当宝玉第一次见到黛玉时，听到黛玉没有玉之后，就愤怒的把玉摘下来，摔在地上，这也是前所未有的。

3.宝玉的平等待人

他同情所有封建社会中身份地位低下的人。他厌恶男性，认为他们都是浊流，但他尊重丫鬟；讨厌士大夫，却和戏子交朋友。面对压迫者和被压迫者之间的矛盾而言，他总是站在被压迫者这边。自幼受到贾母的溺爱，父亲贾政无可奈何，没有过多教育宝玉的权利，因此宝玉身上失去了封建文化教育，给他的叛逆性格造就了一个成长环境，并使他产生民主主义的思想。但生活在极度富贵的温柔乡里，也让他染上了一些坏的风气。他也曾经和袭人有暖昧关系，也曾打骂过丫环，但后来面对爱情，自己能够分清腐朽和纯洁，对丫环越是体贴。在整部书中，宝玉更多的是接触女性，很少会接触男性。在贾府中，贾母是至高无上的权利中心，王熙凤掌管着一切事物的大权，妇女的势力压过了男性的势力，这也体现了在那个以男性为中心的封建社会中，出现了男性的无能。

结语：曹雪芹对贾宝玉这一形象的塑造，是对封建男性角色的一种颠覆。贾宝玉的思想、人生观和价值观在当时的社会、家庭中是不可能实现的角色，加上自己所爱之人早逝，朋友遭到冤死，心无所依，最终丧失了对生活的信心，皈依佛门。贾宝玉的鲜明性格特点也正是成就《红楼梦》这一奇作的一大基石。

《红楼梦》中的贾宝玉 篇4

在《红楼梦》中对宝玉喜爱靸拉鞋的习惯, 有多处生动描写, 如第二十五回中“宝玉便靸了鞋晃出了房门, 只装着看花儿, 这里瞧瞧, 那里望望, 一抬头, 只见西南角上游廊底下栏杆上似有一个人倚在那里, 却恨面前有一珠海棠花遮着, 看不真切。”第二十六回中“宝玉穿着家常衣服, 靸着鞋, 倚在床上拿着本书, 看见他进来, 将书掷下, 早堆着笑立起身来。贾芸忙上前请了安。第二十一回中“宝玉送他二人到房, 那天已二更多时, 袭人来催了几次, 方回自己房中来睡。次日天明时, 便披衣靸鞋往黛玉房中来, 不见紫鹃、翠缕二人, 只见他姊妹两个尚卧在衾内。”第六十三回中, 在林之孝家的等查上夜时, “袭人忙推宝玉。宝玉靸了鞋, 便笑道:‘我还没睡呢。妈妈进来歇歇。’”这四次出现的宝玉靸鞋, 虽没写宝玉所靸的是什么鞋, 但从他在家中休闲所喜爱“靸拉”鞋的习惯, 则窥一斑, 也烘托出一个无拘无束天真烂漫花季年华的宝玉的潇洒天性。在第四十五回“金兰契互剖金兰语, 风雨夕闷制风雨词”中, 黛玉“吟罢搁笔, 方要安寝, 丫鬟报说:‘宝玉二爷来了。’一语未完, 只见宝玉头上带着大箬笠, 身上披着蓑衣。黛玉不觉笑了:‘那里来的渔翁!’宝玉忙问:‘今儿好些?吃了药没有?今儿一日吃了多少饭?’一面说, 一面摘了笠, 脱了蓑衣, 忙一手举起灯来, 一手遮住灯光, 向黛玉脸上照了一照, 觑着眼细瞧了一瞧, 笑道:‘今儿气色好了些。’黛玉看脱了蓑衣, 里面只穿半旧红绫短袄, 系着绿汗巾子, 膝下露出油绿绸撒花裤子, 底下是掐金满绣的锦纱袜子, 靸着蝴蝶落花鞋。黛玉问道:‘上头怕雨, 底下这鞋袜子是不怕雨的?也倒干净。’宝玉笑道:‘我这一套是全的。有一双棠木屐, 才穿了来, 脱在廊上了。’”宝玉穿的蝴蝶落花鞋, 又称“蝴蝶梦”, 为一种薄底鞋, 用蓝、黑线堆绣云头帖花, 鞋头上还装上能颤动的绒剪蝴蝶作饰物, 在清乾隆年间, 曾在社会上流行过 (《中国鞋履文化辞典》) 。天已经很晚了, 还下着雨, 黛玉都要睡觉了, 宝玉为了探望黛玉, 不顾天黑雨淋, 还靸着一双制做精美漂亮的“蝴蝶落花鞋”, 提灯走进潇湘馆, 其情之诚之真之深令人动容。“底下这鞋袜子是不怕雨的?也倒干净。”黛玉这句看似轻描淡写略带揶揄的话, 多少深情尽蕴含其中了, 只有宝玉的心中能明白。宝玉笑着告诉她是套着穿棠木屐来的“棠木屐”, 即棠木制作的屐, 下有高齿, 雨天当套鞋用。棠, 乔木名, 有赤、白两种, 赤棠木理坚韧。宝玉不仅雨天出门穿棠木屐, 雪天在园内出行也套穿棠木屐。第四十九回“琉璃世界白雪红梅, 脂粉香娃割腥啖膻”中, 宝玉起来从玻璃窗内往外一看, “竟是一夜大雪, 下将有一尺多厚, 天上似是搓绵扯絮一般。宝玉此时欢喜非常, 忙唤人起来, 盥漱已毕, 只穿一件茄色哆罗呢狐皮袄子, 罩一件海龙皮小小鹰膀褂, 束了腰, 披了玉针蓑, 戴上金藤笠, 登上沙棠屐, 忙忙的往芦雪庵来。”沙棠屐, 即棠木屐。《山海经·西山经》:“ (昆仑之丘) 有木焉, 其状如棠, 华黄赤实, 其味如李而无核, 名曰沙棠, 可以御水。”后人即以此做成木屐。第五十八回“杏子阴假凤泣虚凰茜纱窗真情揆痴理:“可巧这日乃是清明之日, 贾琏已备下年例祭祀, 带领贾环、贾琮、贾兰三人去往铁槛寺祭柩烧纸。宁府贾蓉也同族中几人各办祭祀前往。因宝玉未大愈, 故不曾去得。饭后发倦, 袭人因说:‘天气甚好, 你且出去逛逛, 省得丢下粥碗就睡, 存在心里。’宝玉听说, 只得拄了一支杖, 靸着鞋, 步出院外。”此时宝玉的拄杖、靸拉鞋行走, 非彼时的潇洒休闲的浪漫风情。可谓是写宝玉病后“未大愈”的传神之笔。宝玉的着装鞋履, 在不同场合穿什么样衣装鞋履, 是有严格区别的, 不仅穿靴与穿鞋有区别, 就连新旧式样也得十分注意。在第七十七回中, 袭人因王夫人看重了她, 越发自要尊重。虽无大事办理, 然一些针线并宝玉及诸小丫头们凡出入银钱衣履什物等事, 也甚烦琐。“袭人听得叩院门, 便知有事, 忙一面命人问时, 自己已起来了。……催宝玉起来盥漱。他自去取衣。因思跟贾政出门, 便不肯拿出十分出色的新鲜衣履来, 只拿那二等成色的来。”在《红楼梦》中, 曹雪芹对宝玉所穿的各式鞋, 描写得最多最细, 有靴, 有鞋, 有木屐, 并多次出现在不同场合, 把一个贵族宠爱至深的由孩提美少年, 到风流倜傥的青年的双脚, 装扮得分外魅力多姿。宝玉所穿的鞋, 要求做鞋的针线是十分讲究的, 不仅有袭人专做, 还有三妹妹探春给做, 在府内一些亲眷也常借他生日为其赠送鞋子。第六十二回中, 在宝玉过生日时, 除了按府内贯例众姊妹凑份子为他办寿宴外, 也有亲眷赠送寿礼。“家中常走的女先儿来上寿。王子腾那边, 仍是一套衣服, 一双鞋袜, 一百寿桃, 一百束上用银丝挂面。薜姨娘处减一等。其余家中人, 尤氏仍是一双鞋袜;凤姐儿是一个宫制四面和合荷包, 里面装一个金寿星, 一件波斯国所制玩器。”由送鞋袜的“仍是”可知, 以前宝玉过生日可能均送过鞋袜。鞋为寿礼, 早成古人礼仪之习。

姑娘赏雪穿小靴

第四十九回:“宝玉便邀着黛玉同往稻香村来。黛玉换上掐金挖云红香羊皮小靴, 罩了一件大红羽纱面白狐狸里的鹤氅, 束一条青金闪绿双环四合如意绦, 头上罩了雪帽。二人一齐踏雪行来。只见众姊妹都在那边, 都是一色大红猩猩毡与羽毛缎斗篷, ……”黛玉穿的掐金挖云红香羊皮小靴, 掐:一种针线工艺的名称, 掐金挖云:即用金线掐出边缘, 再用其他丝织品挖出云头形, 装饰靴尖部位。红香羊皮:即染成大红色的羊皮。这是黛玉进贾府以来, 第一次见她穿靴, 也是《红楼梦》中对黛玉所穿鞋子的唯一的具体描写。此时的红香羊皮小靴, 对于《红楼梦》中这个爱情悲剧的女主人公来说, 其蕴意尤显非同寻常了。林黛玉从六岁进贾府, 一晃已九年了, 已是十五岁到笄年 (见第四十五回黛玉对宝钗说:“我长了今年十五岁, 竟没一人象你前日的话教导我。”) 的大姑娘了, 着装打扮已非昔时进贾府的小孩装束。在她刚进贾府时王夫人曾对王熙凤说“该随手拿出两个来给你这妹妹去裁衣裳的”, 王熙凤回说:“这倒是我先料到了, 知道妹妹不过这两日到的, 我已预备下了, 等太太回去过了目好送来。”虽没说给黛玉换新鞋, 但既然做了衣裳, 当然也会从头到脚的焕然一新, 鞋自然也在更换之例了, 只不过作者未加描写罢了。九年后在她们姊妹赏雪时, 才得见黛玉脚上穿一双掐金挖云红香羊皮小靴, 在皑皑白雪中, 身着大红鹤氅, 足踏红色小靴, 再配青金闪绿绦, 显得十分妖媚艳丽多姿。在描写史湘云的装扮时, “湘云笑道:‘你们瞧我里头打扮的。’一面说, 一面脱了褂子。只见他里头穿着一件半新的靠色三镶领袖秋香盘金五色绣龙窄褃小袖掩衿银鼠短袄, 里面短短的一件水红装缎狐肷褶子, 腰里紧紧束着一条蝴蝶结子长穗五色宫绦, 脚下也穿着麀皮小靴, 越显的蜂腰猿背, 鹤势螂形。众人都笑道:‘偏他只爱打扮成个小子的样儿, 原比他打扮女儿更俏丽了些。’”湘云穿的小靴, 麀:母鹿。此处疑为“麂”, 状似鹿而小。麂皮, 也叫“绒面革”, 实际上多用獐鹿或山羊等皮加工制成, 绒面向外, 软而柔, 宜于缝制靴鞋、手套等物。对众姊妹赏雪中的着装, 黛玉、湘云的脚穿小靴有具体交待, 而对李纨、薜宝钗、邢岫烟所穿的服饰虽有描写, 却未见她们脚穿什么靴鞋, 但从对史湘云“脚下也穿着麂皮小靴”来看, 其他姊妹显然也穿的是踏雪的靴。

抄家强盗也穿靴

红楼梦贾宝玉形象剖析 篇5

贾宝玉，红楼梦主要的人物，别号怡红公子、绛洞花主、富贵闲人。由神瑛侍者脱胎而成，对绛珠仙草有灌溉之恩，因此有还泪一说，出生时口含一块玉，是贾府的宝贝，他曾说“女儿都是水做的骨肉”，从小在女儿堆里长大，喜欢亲近女孩儿，与林黛玉的爱情是世间少有的纯纯之爱。他性格的核心是平等待人，尊重个性，主张各人按照自己的意志自由生活。

在他心眼里，人只有真假，善恶，美丑的划分。传统社会理想的男性是刚强的，“男儿有泪不轻弹”是社会对我们要求的最直接体现。男性解放主义质疑了这一性别角色的定位，他们说：哭泣是生理的自然反映，是自我疗救的过程。男人的神经系统与女人是一样的，为什么当我们感到悲伤的时候不能哭泣?男人有泪也可以流出来。

红楼梦中，明确写及宝玉的哭，达19次，而且均有所渲染，这在全书男性中绝无仅有。贾宝玉好哭，在周围许多人看来是不可思议的，凤姐称之为“婆婆妈妈”。但如果我们细细研究他为何而哭，便会发现其规律是十分明显的。贾宝玉多为女性而哭。

贾宝玉的第一次哭，是在第三回中，因听说林黛玉也没有玉，便“登时发作起痴病来，摘下那玉，就狠狠摔去……宝玉满面泪痕泣道：‘家里姐姐妹妹都没有，单我有，我说没趣;如今来了这么一个神仙似的妹妹也没有，可知这不是个好东西。’”说到底，这还是因为女孩子们而哭，因为林黛玉而哭，因为自己同这些“水做的人”不一样，而心生不满才哭。第二次哭在第十一回，听秦氏讲自己“未必熬的过年去呢”时，“那眼泪不知不觉就流下来。”凤姐说：“宝兄弟，你忒婆婆妈妈的了。”

第三次哭，则是“话说秦钟既死，宝玉痛哭不已。”因死亡而哭泣，在情理之中，全书明确写出宝玉因此而哭的，只有两次，即为秦可卿和秦钟，而前者属于宝玉眼中冰清玉洁的女性，后者则是他的密友。再一次与死有关的哭，便是梦到晴雯死，哭醒过来。而到了属于“臭男人”行列的贾敬之死，众人痛哭不已，却未提宝玉，到送殡那天，“贾母犹未大愈，遂留宝玉在家侍奉”，可见又少了一次为“正理”而哭的机会。仅此我们便可以看出，宝玉之哭，多为女性而哭，多为某些不值得哭的事情而哭。当然，这其中使他落泪最多的，还是林黛玉：

第二十二回，因黛玉使小性子，情动而哭泣;第二十八回，又因黛玉“不觉滴下眼泪来”曹雪芹塑造贾宝玉性格的一个重要手段。宝玉只为女儿才哭，又时常为自己与女孩子们间的距离而哭。他的哭泣不是软弱，比如第九回学堂里打成一团的时候，他不仅不哭，而且极有“阳刚”之气呢。因此，哭泣在这里成为曹雪芹塑造贾宝玉性格的一个重要手段。我们还需要注意到的是，曹雪芹所写的宝玉的哭，多是“滚下泪来”、“滴下泪来”、“流泪叹息”这种很阴柔的哭的方式，这与贾宝玉的整体形象是相符的，体现了他作为“兼性”形象的特质。贾宝玉的哭，让人看着总觉过于单薄，缺少了那种“滴下泪来”的兼性气质，也有损于人物的复杂性格。

贾宝玉好哭，与“理想男人”形象是极为相左的，而体现出传统女性角色的气质。但正是因为贾宝玉的哭，刻划出了一个背弃传统性别角色的重要一面，又与他女孩子一般的性情，与他喜欢同女孩子为伴相符合。贾宝玉叛逆性格的.颂扬。贾宝玉好哭，其实折射了他厌恶封建知识分子的仕宦道路，尖锐地讽刺那些热衷功名的人是“沽名钓誉之徒”、“国贼禄鬼之流”;他一反“男尊女卑”的封建道德观念，说：“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。

我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人!”他嘲笑道学所鼓吹的“文死谏、武死战”的所谓“大丈夫名节”是“胡闹”，是“沽名钓誉”。贾宝玉这些被封建统治阶级视为“偏僻”、“乖张”、“大逆不道”的言行，正是表现了他对封建统治阶级的精神支柱——孔孟之道的大胆挑战与批判。而“那管世人诽谤”，则更是对他那种傲岸倔强的叛逆性格的颂扬。

《红楼梦》中的贾宝玉 篇6

一、文题解读

《宝玉出家》选自《红楼梦》第一二〇回“甄士隐详说太虚情，贾雨村归结红楼梦”。节选文字可分为两个部分。第一部分：写贾宝玉拜别贾政及贾府中的人对宝玉出家的反应。第二部分：写贾雨村与甄士隐的对话，交待相关后事及空空道人归结红楼梦。

二、理清文章思路

选文第一部分讲了贾政遇见宝玉，宝玉与父亲的告别以及贾政回府后与王夫人、宝钗等人的叙谈。宝玉与父亲的告别是这一部分的重点，主要通过描绘一个场景来写父子的惨别。贾政回府后的描写主要是王夫人以及宝钗的表现：王夫人痛哭不已，自己的半生心血、后半生的希望顷刻之间化为泡影。宝钗作为宝玉的妻子，也是极度悲痛的，但宝钗还是延续了其一贯的做法——完全用理智驾驭自己的情感。本段描写继续完善了他的含而不露、深沉内敛的性格。然后写贾政对王夫人嘱咐的话：“……我们在外把持家事，你们在内相助，断不可仍是从前这样的傲慢……”暗示了贾家复兴的可能。

文章第二部分主要是写贾雨村与甄士隐的谈话，交待宝玉的后世“前经茫茫大士渺渺镇人携带下凡，如今尘缘已满，仍是此二人携归本处，从此形质归一”，然后交待了《红楼梦》一书的来历。说这是一部“作者不知、抄者不知、阅者也不知”的奇书，它将“真事隐去”而保留了“假语村言”。这一部分用了浪漫主义的结尾方式，呼应了开头。

三、片断赏读

原文：贾政写到宝玉的事，便停笔……归彼大荒。（选文第二节）

赏析：这里为宝玉出家设计了一个最美好、清静、富有诗意的去处——渺渺茫茫兮，归彼大荒。时间：天寒乍雪。皑皑白雪掩盖了世界上的一切肮脏与丑恶，而宝玉就是在这样一个纯净的时刻回归了自己的本源。情景：贾政在写家信，写到宝玉处，抬头忽见宝玉的形象：光着头，赤着脚，身上披着一领大红猩猩毡的斗篷。动作：倒身下拜，拜了四拜。主要看他的神情：似喜似悲。喜从何来？悲又从何来？喜的是终于脱离了尘世的污浊，悲的是父子惨别。宝玉在雪地拜别父亲，虽有神秘之味，却是至情之文，和宝玉赴考前拜别母亲时给母亲跪下磕头一样，读着令人潸然泪下。看来，贾宝玉在出走前思想还是很矛盾的，对与他成长相伴的贾府以及父母恋恋不舍，藕断丝相连；他正想和父亲多说几句话，“只见船头上来了两个人，一僧一道，夹住宝玉”，飘然登岸而去。看来，宝玉选择出家，实在是在情与理之间作了无数次的思想斗争的。当然，也有和尚道士“夹住宝玉”的缘故。因为宝玉本来就是一块无用的石头，来世间走一遭也终要回到自己的归宿。结尾他是和那一僧一道到那“我所居兮，青埂之峰；渺渺茫茫兮，归彼大荒”。就是说，他经历过做人的漫长一生之后，又重新回到了大荒山无稽崖的青埂峰下。那块“宝玉”的归宿也在那里，又合二为一了。他在未经女娲锻炼之前，是一块愚顽不化的顽石，没有灵性，没有欲望，没有爱的追求。但他经过娲王的玉手，灵性通了。他盼着娲王对自己的青睐，要为她的补天事业出力。谁知这只是一厢情愿，女王对他冷漠，她炼就的三万余块石头俱得补天，却独独把他这一块遗弃不用。怀才不遇，怀爱不遇，使他产生了无限的悲哀。于是，他想到“人间的温柔乡”里去享受一番，以此来弥补失爱于娲王的不幸，便求助那一僧一道带他下凡。他在一生之中，虽然在女儿国的温柔乡里也享尽了艳福，但更受尽了种种磨难。如今又恢复了他那愚顽痴蠢的本性——这，才是一种彻底的解脱啊！

四、问题探讨

1. 宝玉出家的原因

一是爱黛玉心切，宝黛二人青梅竹马，情意绵绵。黛玉已死，自己也就没有在尘世中生活的意义了。二是自身思想的乖僻与人世的无常。贾家被抄家后，宝玉经历了人情冷暖与世态炎凉。这两者合起来，使宝玉感到人生的无趣。此时的他，除了出家之外，没有别的选择。

2. 高鹗写宝玉结局有何好处？

明确：一是为宝玉的消失设计了一个美好、清净、富有诗意的去处；二是宝玉的消失有朦胧感，很美；三是让贾政在遥远的江南遇到他，使他入考场时同母亲告了别，在此，又与父亲告了别，有浓郁的人情味，也符合封建礼教的规范和人类父母子女之间的血肉天性。

《红楼梦》中贾宝玉称谓语研究 篇7

“称谓”一词即称呼、名称的意思, “称谓”较早见于《晋书·孝武文李太后传》“虽幽显同谋, 而称谓未尽, 非所以仰述圣心, 允答天人。”生活中很多人认为称谓语就是称呼语, 杨应芹、诸伟其在其《古今称谓词典》的“自序”中也指出:“称谓, 就是人们可以用来相互称呼的有关名称。”其实称谓语和称呼语只是两个联系密切又存在明显差异的两个概念。称谓语的范围要大于称呼语, 曹炜先生认为:“称谓语着眼的是人们相互之间的各种社会关系以及人们所扮演的社会角色等, 它可以是面称用语--这时候的称谓语同时也是称呼语, 它也可以不是面称用语--这时候的称谓语就只是称谓语而不是称呼语”。语言是人类社会重要的交际工具, 人们在交往中不可避免地会用到称谓语, 通过对称谓语的研究往往能够反映出很多社会现象。

作为《红楼梦》中最重要的男主角, 在整本书中人们对贾宝玉的称谓有近十种。在这些称谓语中, 我们可以看到那个封建大家族中的仪礼制度以及人们在运用语言的过程中所表现出的对措辞的注重。本文主要从语用的角度出发, 通过对这些称谓语的分析, 来对封建社会的礼仪制度及贾宝玉的身份地位等方面进行初步研究, 望方家指正。

下面我们对本书中贾宝玉的称谓语做如下分析:

一、宝玉

这是在书中出现最多的称谓, 主要是长辈对贾宝玉的称呼, 如贾母、贾政、王夫人等。还有一些丫头、婆子也直呼“宝玉”, 这些丫头、婆子或是年长于宝玉, 或是与宝玉较为亲近, 如李奶奶、袭人、晴雯、麝月等。

1. 贾政因问:“跟宝玉的是谁?”

2. 后来李奶奶来了看见, 说:“宝玉未必吃了, 拿了给我孙子吃去罢。”

3. 袭人在旁听他梦中自唤, 忙推醒他, 笑问道:“宝玉在那里?”

由此, 我们不难看出, 在贾府中是比较重视长幼之称的, 尊卑之别较之反而较弱些。例如书中有一段写道:

林之孝家的又笑道:“这些时我听见二爷嘴里都换了字眼, 赶着这几位大姑娘们竟叫起名字来。虽然在这屋里, 到底是老太太, 太太的人, 还该嘴里尊重些才是。若一时半刻偶然叫一声使得, 若只管叫起来, 怕以后兄弟侄儿照样, 便惹人笑话, 说这家子的人眼里没有长辈。”

可见在贾府更注重长幼之序, 而不是尊卑之别。

二、宝二爷、二爷、爷

一般是一些身份较低或关系较远的仆人对宝玉的敬称, 如一些丫头、婆子等。但是在特定的情景中其他人这样也会如此称宝玉。

1. 袭人笑道:

“有什么差使?今儿宝二爷要打发人到小侯爷家与史大姑娘送东西去, 可巧你们来了, 顺便出去叫后门小子们雇辆车来。”

2. 黛玉微微的一笑, 因叫紫鹃:

“把我的龙井茶给二爷沏一碗。二爷如今念书了, 比不的头里。”

3. 王夫人道:

“宝二爷倒没什么大病, 大约再吃一剂就好了。”

袭人面称宝玉时一般会直呼“宝玉”, 可是在例1中她在婆子面前称背称“宝二爷”, 这也体现了她在措辞方面比较用心, 在外人面前称“宝二爷”可以将自己的身份放低, 显得较谦逊。例2中黛玉在丫头面前称“二爷”属于身份移置, 以听者身份来称被说者。至于例3中王夫人在贾琏面前称宝玉为“宝二爷”, 我们认为倒显得有些突兀。

三、宝玉哥哥、宝哥哥、二哥哥、哥哥

同辈的弟弟妹妹对宝玉的称谓, 如三春、贾环、湘云、黛玉等。

1. 黛玉瞅了他一眼, 便道:

“你要你只管说, 不必拉扯上人。姐姐你瞧, 宝哥哥不是给姐姐来道谢, 竟又要定下明年的东西来了。”

2. 史湘云笑道:

“你还说呢。那会子咱们那么好, 后来我们太太没了, 我家去住了一程子, 怎么就把你派了跟二哥哥, 我来了, 你就不象先待我了。”

此类称呼在具体的时空和场景下也会有不同的用法, 例如:

史湘云问道:“宝玉哥哥不在家么?”宝钗笑道:“他再不想着别人, 只想宝兄弟, 两个人好憨的。这可见还没改了淘气。”贾母道:“如今你们大了, 别提小名儿了。”

从此后湘云便称呼宝玉“哥哥”或“二哥哥”而不带名了。这是随年龄变化而制约称谓语的运用的, 也体现了封建家族尊礼重制的特点。

四、宝兄弟

“兄弟”在这里实际属于偏义复词, 偏“弟”的意义, “兄”无义。主要是同辈年长者对宝玉的称呼, 如王熙凤、宝钗、贾琏、贾珍等。例如:

1. 忽见宝钗走来, 因问道:“宝兄弟那去了?”袭人含笑道:“宝兄弟那里还有在家的工夫!”

2. 凤姐道:

“八个, 如今只有七个, 那一个是袭人。”王夫人道:“这就是了, 你宝兄弟也并没有一两的丫头, 袭人还算是老太太房里的人。”

例1中宝钗称宝玉为“宝兄弟”是符合实际的, 而袭人却不该称“宝兄弟”, 陈毅平先生《<红楼梦>称呼语研究》中把这种现象称为称呼语的移用。我们认为这是称谓语的承接, 袭人是接着宝钗的称谓用的, 在此有玩笑的性质, 也表现了他们之间比较亲近。例2中王夫人用“你宝兄弟”而不直接称“宝玉”, 可以显得亲近些, 照顾对方的感受。

五、宝叔叔、叔叔、二叔

主要是侄辈对宝玉的称谓, 如贾蓉、秦氏、贾芸、贾兰等。在贾家, 宝玉虽年纪不大, 但辈分不小, 侄辈甚多, 虽然他们的年纪大多并不小于宝玉。值得注意的是, 在书中宝玉的嫂子李纨也称其为“叔叔”, 如:

李纨笑道:“但愿应了叔叔的话, 也不枉——”

古代女人大都是如此称丈夫的弟弟, 如《水浒传》中潘金莲也称武松“叔叔”。现在女人一般称丈夫的弟弟为“小叔”或“小叔子”就是从“叔叔”演化过来的, 用以与父亲的弟弟区分开来。在一些方言区女人称丈夫弟弟为“叔叔”的现象还存在, 就如古代一样是随着自己孩子叫的。这种演变反映了汉语词汇向丰富性和实用性发展。

六、哥儿

属于社会称谓系统的称谓语, 表明被称呼者的身份地位, 主要是人们对年轻男子的称呼, 可以表现一种比较客气的语气。人们在称呼时有时会用“名+哥儿”式, 如荣哥儿、环哥儿、芸哥儿等。

1. 四人笑道:

“方才我们拉哥儿的手说话便知。我们那一个只说我们糊涂, 慢说拉手, 他的东西我们略动一动也不依。所使唤的人都是女孩子们。”

2. 李贵劝道:

“哥儿不要性急。太爷既有事回家去了, 这会子为这点子事去聒噪他老人家, 倒显的咱们没理。依我的主意, 那里的事那里了结好, 何必去惊动他老人家。这都是瑞大爷的不是, 太爷不在这里, 你老人家就是这学里的头脑了, 众人看着你行事。”

从例子中我们不难看出, 说话者对宝玉都是比较客气的, 可是在文中黛玉也称呼过宝玉“哥儿”, 如:

鹦哥笑道:“林姑娘正在这里伤心, 自己淌眼抹泪的说:‘今儿才来, 就惹出你家哥儿的狂病, 倘或摔坏了那玉, 岂不是因我之过!’因此便伤心, 我好容易劝好了。”

可以看出这时的黛玉和宝玉的关系还是较为生疏的, 尤其是在丫头面前显得较为客气, 也表现了黛玉寄人篱下处处小心谨慎的处境。

七、其他

在《红楼梦》中, 人们在特定的语场下还会运用一些代称来称呼宝玉, 如菩萨哥儿、小祖宗、皇天菩萨小祖宗、小爷、小冤家、孽根祸胎、混世魔王、孽障等。

1. 李贵道:“小祖宗, 谁敢望你请, 只求听一句半句话就有了。”

2. 袭人道:“偏生我们那个牛心左性的小爷, 凭着小的大的活计, 一概不要家里这些活计上的人作。我又弄不开这些。”

3. 王夫人因说:

“但我不放心的最是一件:我有一个孽根祸胎, 是家里的‘混世魔王’, 今日因庙里还愿去了, 尚未回来, 晚间你看见便知了。你只以后不要睬他, 你这些姊妹都不敢沾惹他的。”

4. 贾政便叹气道:“家道该衰, 偏生养这么一个孽障!”

这些称谓或是疼爱的说法, 或是对小辈的昵称, 或是带有恨铁不成钢的感情色彩, 总之, 他们都是十分在乎宝玉的。宝玉传奇的身世、乖戾的性格都注定了他的特殊身份, 他就像他的名字一样是贾家的“宝玉”。

在《红楼梦》中仅仅贾宝玉一人便有这么多称谓, 而且每种称谓都能用得恰到好处, 作为主要女主人公的“黛钗”二人自然也是在不同场合有合适的称谓。

总之, 在《红楼梦》众多的人物中, 要想理清复杂的人物关系离不开对称谓语的分析。曹雪芹先生也不愧为运用语言的大家, 能够在不同的场景恰当的运用不同的称谓, 合时合地合人合事, 这是普通人所无法企及的。荀子曰:“名无固宜, 约之以命, 约定俗成谓之宜, 异于约则谓之不宜。”当称谓语未与其意义相结合时它只是一个普通的符号, 一旦作为符号的称谓语与意义相结合, 它们就能反映整个社会。短短的称谓语承载了丰富的文化信息, 它不但能表达感情、反映关系、指明身份还是人们礼貌交谈所必不可少的。通过对贾宝玉称谓语的研究我们不但能够加深对这位男主人公的认识, 而且有助于拓展红学研究的方向。

摘要：《红楼梦》是曹雪芹和高鹗先生编写的一部史诗性著作, 是我国古典章回小说的巅峰之作。它蕴含着一个时代的历史容量, 是封建末世的百科全书。本文通过对《红楼梦》中出现的贾宝玉称谓语的分析, 以对封建社会的礼仪制度和人们的身份地位进行研究。

关键词：《红楼梦》,贾宝玉,称谓语

参考文献

[1]杨应芹, 诛伟奇.古今称谓词典[M].合肥:黄山书社, 1989.

[2]曹炜.现代汉语词汇研究[M].北京:北京大学出版社, 2004.

[3]曹雪芹, 高鹗.红楼梦[M].北京:人民文学出版社, 2005.

[4]陈毅平.红楼梦称呼语研究[M].武汉:武汉大学出版社, 2005.

《红楼梦》中的贾宝玉 篇8

一、晏宁府双双失魂

秦钟第一次的正面出场是在第七回《送宫花贾琏戏熙凤, 晏宁府宝玉会秦钟》贾宝玉跟着王熙凤到宁国府, 在秦可卿的引见下贾宝玉第一次看到了秦钟。书中对秦钟是这么描述的“较宝玉略瘦些, 清眉秀目, 粉面朱唇, 身材俊俏, 举止风流, 似在宝玉之上, 只怯怯羞羞, 有女儿之态, 腼腆含糊……”看来秦钟是一个非常俊美的少年, 而且还有女儿之态, 充满了阴柔之美。贾宝玉在看到他之后的反应是“心中便有所失, 痴了半日”, 再看秦钟见了宝玉之后的反应“可恨我偏生于清寒之家, 不能与他耳鬓交接”从两人的心理活动来看, 都是被对方深深吸引了。可见, 他们二人都被对方深深吸引。在第二回《贾夫人仙逝扬州城, 冷子兴演说宁国府》中冷子兴提到贾宝玉在七八岁的时候就说到“女儿是水做的骨肉, 男人是泥做的骨肉。我见了女儿, 我便清爽;见了男子, 便觉浊臭逼人。”而文中贾宝玉在见到秦钟之后也在心里发了感慨“自思道:‘天下竟有这等人物!如今看来, 我就成了泥猪癞狗了……美酒羊羔, 也不过填了我这粪窟泥坑。’”如此看来, 贾宝玉是把秦钟当作女孩来看了。从贾宝玉的心理活动可以看出, 他是清楚自己男性角色的, 要不然也不会说自己是“泥猪癞狗”了。这就奇怪了, 贾宝玉怎么会把秦钟当作女性了?而作者为了让这个疑问合理, 反复说秦钟具有“女儿之态”。但是这个解释是很模糊的, 他们两人所表现出来的种种奇怪的现象, 在后面两人的交往中屡见不鲜。而根据阿尔都塞所界定的“所谓征候读法 (symptomatic) 就是在同一运动中, 把所读的文章本身中被掩盖的东西揭示出来并且使之与另一篇文章发生联系”。从这个理论出发, 可以看出, 他们两人初次见面就萌生了情愫, 双双失了魂。而在接下来他们二人的交往过程中, 这种端倪将会慢慢地浮出水面。

二、闹学堂情感再起疑

如果说第七回中贾宝玉与秦钟的关系还算合理, 没什么端倪的话, 那么第九回《恋风流情友入家塾, 起嫌疑顽童闹学堂》中的疑点就很多了。且看文中对他俩的描写:“自此以后, 他二人同来同往, 同坐同起, 愈加亲密。”可见两人关系非同一般, 而他们一个“腼腆温柔, 未语面先红”, 一个“性情体贴, 话语缠绵”使得学堂里的其他同窗议论纷纷。由于“香怜、玉爱”的加入, 出现了闹学堂的风波。“香怜、玉爱”何许人也?乃是薛蟠的同性之爱。而薛蟠有同性恋取向, 在文中是有交代的, 作者直接就说他是“不免偶动了龙阳之兴”。而“龙阳之兴”就是用来指代同性恋的, 典出《战国策·魏策》。文中对贾宝玉、秦钟与香怜、玉爱的关系处理也是非常含混的。且看文本“如今宝、秦二人一来, 见了他两个, 也不免绻缱羡慕, 亦因知系薛蟠相知, 故未敢轻举妄动。香、玉二人心中, 也一般的留情与宝、秦。每日一入学中, 四处各坐, 却八目勾留, 或设言托意, 或咏桑寓柳, 遥以心照却外面自为避人眼目。”不难看出, 宝、秦两人的性取向是有问题的。尤其是秦钟与香怜的对话眼看着就要将这个端倪大白与人, 可是由于金荣的咳嗽使得他们之间的关系更加模糊了。“在某些时候, 在某些表现出征候的地方, 这种沉默本身在论述中突然出现, 并且迫使这种论述不自觉地像闪电一样产生出真正的但是在字面上却是看不见的理论上的缺陷。”在这里, 金荣的出现将这一症候突然中断了。但是这个线索并没有就此中断, 从茗烟与金荣的争吵中可看出一些端倪。而在第十回《金寡妇贪利权受辱, 张太医论病细穷源》中金荣在闹学堂之后因为给秦钟磕头陪了不是并觉得不服气, 并在家里一个人自言自语道:“他 (这里指秦钟) 素日又和宝玉鬼鬼祟祟的, 只当人是瞎子, 看不见。今日他又去勾搭人, 偏偏的撞在我眼睛里。就是闹出事来, 我还怕什么不成?”表面看来, 茗烟和金荣说的都是气话, 而曹雪芹在文本中给出的解释是这些谣言都是一些“下流人物”所“诟谇”的, 然而, 事实确实如此吗?

三、情现馒头庵

且看第十五回《王凤姐弄权铁槛寺, 秦鲸卿得趣馒头庵》在水月庵, 宝玉撞破了秦钟和智能的好事。秦钟与宝玉有这样一段对话“秦钟笑道:‘好亲人, 你只别嚷得众人知道了, 你要怎样我都依你。’宝玉笑道:‘这会子也不用说, 等一会睡下, 再细细的算账。’”这段对话充满了玄机, 暗含深意, 透着暧昧。秦钟与智能是在天黑无人的屋子里偷情, 可偏偏被宝玉撞破。是宝玉来寻秦钟还是他无意间发现的?可是贾宝玉怎么会到黑屋子里来的?这都无从知晓。再看秦钟与贾宝玉的对话, 更是不同寻常。当秦钟与智能偷情的时候, 秦钟对智能说到“好人, 我已急死了。”再被宝玉撞破后对宝玉说的却是“好亲人……”秦钟这边刚和智能偷情说的情话, 一转眼就用到了宝玉身上, 虽然“好人”与“好亲人”只差一字, 但在话语里所透露出来的感觉却是非常值得玩味的。而宝玉的回答更带玄机。他们细细算的账究竟是什么?这非常让人好奇。而曹雪芹偏在句尾又来了这样的解说“宝玉不知与秦钟算何账目, 未见真切, 未曾记得, 此系疑案, 不敢篡创, 一宿无话。”这段话使得他们本来就复杂暧昧的关系显得更加暧昧和复杂。首先, 作者说“未见真切”, 接着又说是“未曾记得”这很矛盾, 在这里到底是没有看见他们两个做了什么, 还是说不记得他们做了什么?如果是没有看见, 那他们两人到底做了什么, 就是读者自己的猜测了。可是要是看见了, 却忘记了, 那就是另一种情形了。是真的忘记了, 还是记得却故意说不记得呢?可是为什么要这样做呢?这样做的目的是什么, 是不是有隐情?到底是什么隐情?曹雪芹肯定知道他这样写是矛盾的, 但是却仍然这样写的动机又是什么?

纵观整部作品可以发现, 很显然作者的这样安排是在有意告诉读者宝玉、秦钟之间确有同性恋的关系。否则第十六回就不必强调秦钟生病之后, “宝玉心中怅然若有所失。虽闻得元春晋封之事, 亦未解得愁闷。”而在第十七回也就不必一再说明秦钟死后, “宝玉痛哭不已, ……日日思慕感悼。”若非二人关系特殊, 宝玉也不会在事隔一年之后, 却还老惦着秦钟坟上的事情。 (第四十七回中与柳湘莲的对话中提及) 因为他们是同性恋的关系, 所以彼此一见钟情, 自然就会一个“痴了”, 一个想要和他“耳鬓交接”就很正常了, 而在学堂里别人对他们的议论也就不难理解了, 所有关有他们的问题就迎刃而解了。运用阿尔都塞的“症候式阅读法”, 就是要找到文艺作品的内容与作家意识之间的疏隔, 使沉默处说话, 不仅要把握文艺作品说了什么, 更要挖掘它没有说什么, 要考察文艺“在场中的不在场”、文艺的“空白”、遗漏, 从而寻找出深藏于最深处的现实意识形态的无意识结构。贾宝玉与秦钟的关系就是在这样的方法指导之下得出结果的。

摘要：关于《红楼梦》的阅读是一件非常困难的事情, 作品中许多人物之间的关系都是非常含混和模糊的, 贾宝玉和秦钟的关系亦如此。本文试图以症候式阅读理论来分析《红楼梦》中贾宝玉与秦钟不同寻常的关系。

关键词：贾宝玉,秦钟,症候式阅读,含混

参考文献

试论《红楼梦》中甄宝玉的形象价值 篇9

一、甄宝玉的形象分析

1、《红楼梦》前八十回中甄宝玉的形象

甄宝玉的形象首先出现在《红楼梦》第二回贾雨村的口中,贾雨村论及甄宝玉的“理论”:“这女儿两个字,极尊贵,极清净的,比那阿弥陀佛,元始天尊的这两个宝号还更尊荣无对的呢!你们这浊口臭舌,万不可唐突了这两个字”与贾宝玉“女儿是水作的骨肉,男人是泥作的骨肉。我见了女儿,我便清爽,见了男子,便觉浊臭逼人”的论断如出一辙,可见甄、贾宝玉两人都有亲近女儿的性情,都对“女儿”所代表的不受世俗玷污的纯净心灵产生企慕之情。

除此之外,从第五十六回甄府家仆口中亦得知甄宝玉同贾宝玉不仅模样相同而且亦“淘气异常,天天逃学”,均对仕途经济不屑一顾。在同一回中,贾宝玉带着对甄宝玉的思虑入睡竟在梦里与之相会,贾宝玉梦到甄宝玉的同时,甄宝玉亦在梦着贾宝玉,真假难辨、扑朔迷离的梦境暗示着两人精神上的相通与共鸣。

2、《红楼梦》后四十回中甄宝玉的形象

甄宝玉形象的再次出现是在《红楼梦》第九十三回甄府仆役包勇的口中,由此得知甄宝玉在梦中经历了“太虚幻境”之后性情大变。在第一百一十五回中甄、贾宝玉终得相见,有了一次面对面的交流。相见过后,贾宝玉如此评价甄宝玉:“相貌倒还是一样的,只是言谈间看起来,并不知道什么,不过也是个禄蠹。”并解释道:“并没个明心见性之谈,不过说些什么‘文章经济’,又说什么‘为忠为孝’。这样人可不是个禄蠹么?”由此可见,此时的甄宝玉性情已与贾宝玉背道而驰,不再是贾宝玉的“知己”。甄宝玉在经历了家族衰败等人世变故之后将“少时那些迂想痴情,渐渐的淘汰了些”,走上仕途经济的人生道路,而执着于性情的贾宝玉不惜绝俗红尘,超然出世。

通过以上分析可见甄宝玉与贾宝玉由一开始的性情相通转变为后来的性情背离,并最终导致甄、贾宝玉二人对人生道路的选择迥然相异。

二、甄宝玉的形象价值

俞平伯先生认为前八十回中出现的“甄宝玉”是曹雪芹的“败笔”,是“可有可无”的,笔者认为甄宝玉这一人物形象并不“可有可无”反而具有一定的塑造价值。

1、凸显贾宝玉执着追求纯粹性情的可贵性

《红楼梦》中曹雪芹对人物的塑造是讲究“对称性”原则的,例如薛宝钗与林黛玉、甄士隐与贾雨村、李纨与凤姐、晴雯与袭人,故塑造甄宝玉的意图应该是为了与贾宝玉相对称。从脂砚斋“甄家之宝玉乃上半部不写者,故此处极力表明以遥照贾家之宝玉”(《脂砚斋重评石头记(甲戌本)》)的批语中也可以看出来曹雪芹在最初的人物构思中就已经想将甄、贾宝玉相对而写。前八十回中甄、贾宝玉的性情相同,融合一契,两人的矛盾性与相对性有赖于后文的书写,从这个意义上来说,续书中两人性情的最终背离契合了曹雪芹对人物塑造的原始构思。

甄宝玉与贾宝玉的对称就像薛宝钗与林黛玉的对称,薛宝钗是社会化了的林黛玉,甄宝玉亦是社会化了的贾宝玉。最终改换性情走上仕途经济之路的甄宝玉完成了一个人的社会化过程,成为被社会所接纳的“真宝玉”,由此更能体现出贾宝玉不惜绝尘断俗执着地追求纯粹性情与理想之境的可贵性。

2、甄、贾宝玉的对称性塑造是曹雪芹本人内心矛盾与冲突的体现

甄、假宝玉的对称性塑造可以说是曹雪芹本人内心矛盾与冲突的体现。曹雪芹在《红楼梦》第一回中表达了对自己一事无成的愧疚:“我堂堂须眉诚不若彼裙钗,我实愧则有馀,悔又无益,大无可如何之日也。当此日,欲将已往所赖天恩祖德,锦衣纨绔之时,饫甘餍肥之日,背父兄教育之恩,负师友规训之德,以致今日一技无成、半生潦倒之罪……”在曹雪芹所在的时代,建功立业、飞黄腾达才谓“正途”,曹雪芹认为自己有背于父兄师友的期望而惭愧不已,这种愧疚从曹雪芹对无才可去补苍天的“石头”形象的塑造也可以窥见一斑。

贾宝玉是一个丝毫不沾染世俗的纯粹之人,是曹雪芹心目中的理想人物,曹雪芹将对贾宝玉的喜爱倾注笔端。但是曹雪芹也意识到像贾宝玉这般纯粹的人在尘世间几乎是不存在的,人是复杂矛盾的个体,总要面临人性价值与人生价值的冲突,需要在两者之间找到一个平衡点。是故又意图塑造出一个甄宝玉来实现被贾宝玉所弃绝的“建功立业”的人生理想,同时也将曹雪芹内心中的“残恨”与愧疚之情一并补偿。

结束语:

看似模糊虚幻的甄宝玉却有着与贾宝玉相同的样貌与性情,只是二人最终选择了不同的人生道路。甄宝玉的形象是有塑造价值的,通过甄、贾宝玉不同人生道路的选择凸显出了贾宝玉执着追求纯粹性情的可贵性,亦是对曹雪芹本人内心冲突与矛盾的体现。

摘要：《红楼梦》中曹雪芹在写贾宝玉的同时又在江南构造了一个甄宝玉的形象。通过对前八十回与后四十回两个阶段甄宝玉形象的分析,可知甄宝玉与贾宝玉的性情由前八十回中的相通转变为后四十回中的背道而驰。“甄宝玉”这一形象并不同于俞平伯先生所说的那样“可有可无”,本文通过分析脂砚斋的批语以及结合曹雪芹人物塑造的“对称性”原则与曹雪芹本人思想中的矛盾性探讨甄宝玉形象的价值所在。

关键词：红楼梦,甄宝玉,贾宝玉,对称性,形象价值

参考文献

[1]红楼梦.人民文学出版社[M].2008.7.1.

[2]脂砚斋重评石头记(甲戌本).人民文学出版社[M].2010.1.1.

[3]祝秉权.略论贾宝玉和甄宝玉.贵州民族学院学报(哲学社会科学版)[J].2009年第3期.

《红楼梦》中的贾宝玉 篇10

四大名著之一的《红楼梦》可以毫不夸张地说是我国所有小说中的楷模之作。

《中国大百科全书》评价说,《红楼梦》的价值怎么估计都不为过。《大英百科》评价说,《红楼梦》的价值等于一整个的欧洲。《红楼梦》之所以伟大,首先是在结构的伟大上。在如此精妙的布局和秩序下,这等空间、这群人物中,看似庞杂的故事在作者的笔下事无巨细,分明清晰的娓娓道来。就生日而言,书中详细描写过的生日就多达11次,粗略提及或暗写的还不算在内。

最令人感兴趣的就是贾宝玉的生日,宝玉的生日到底是什么时候,书中并未明确说出,某些学者认为是在4月,但也有学者表示质疑,这些都让我们对宝玉的生日产生了浓厚的兴趣。

研究目的

1.利用花草植物学特性破解贾宝玉生日之谜。

2.通过生物学与相关学科的交叉研究,提高我们运用生物学解决问题的能力,同时加深对中国古代花文化的了解。

研究过程

1.通读了《红楼梦》第63回《寿怡红群芳开夜宴》以及其他涉及花草的章节,总结出提及的花草。

贾宝玉是贾府的宝贝,更是贾母的心肝,他的生日自然过的与不同,恰巧宝琴、岫烟、平儿与宝玉同一天生日。《红楼梦》第63回《寿怡红群芳开夜宴》就是一场为他们庆祝生日宴。但宝玉的生日究竟是哪一天,文章中并没有明确提出。只是在这生日宴中,大家行的是“花语令”,每人都提及了一种花草:观音柳、罗汉松、君子朱、美人蕉、星星翠、月月红、牡丹、枇杷果……于是,我们寻思,能否根据这一回中提及的众多植物的花期、果期,探解出贾宝玉生日之谜?

2.分组搜集有关花草的植物学知识。

于是,我们将《寿怡红群芳开夜宴》中所涉及到的花草整理了一下,并分组去收集有关这些花草植物的知识,并将这些花草的花期、果期,整理列表如下:(北方);南方全年。

通过观察与对比,我们发现,尽管在这一章节中涉及到了众多花草,但它们之中很难找到在同一天出现的两种花草,太蹊跷了。

在第62回《湘云醉眠芍药裀》中,芍药花瓣落了湘云一身甚至脸上,可以看出,当时芍药已开始凋谢。芍药本应在牡丹凋谢之后,才进入花期,所以有“芍药花开,气死牡丹”的说法。然而,书中此时的牡丹竟然还开得好好的。与牡丹开花时间相当的枇杷树,居然正挂着果。

我们知道,杏子4月成熟,枇杷5、6月成熟,而李子更要到7、8月才能成熟。然而,在《红楼梦》 第60回末、61回初,大观园里的李子、杏子、枇杷却能同生共荣。这些果子究竟“从哪里来了”?

最蹊跷的还是夫妻蕙与并蒂菱。春蕙春季开花,进入初夏就完全凋谢了;秋菱夏末开花,秋天才进入盛花期,两者绝不可能同时登场,而过生日的宝玉“手内却真个拈着一枝并蒂菱花,又拈了那枝夫妻蕙在手内”,真是令人匪夷所思!

研究结论

通过生物学与相关学科的交叉研究,我们发现,此课题居然是无解的,我们没有从中探解出宝玉的生日。这结论让我们有些失望,也让我们对《红楼梦》越发着迷。《红楼梦》第一回中,作者就这样自我评价:“满纸荒唐言,一把辛酸泪。都云作者痴,谁解其中味?”从古至今,很多人都在研究“红学”,但也许我们这些后人都无法真正能解其中味。