穆斯林古尔邦节的祝福寄语

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穆斯林古尔邦节的祝福寄语（精选7篇）

篇1：穆斯林古尔邦节的祝福寄语

京城九月，天朗气清，正值吾教宰牲节，端庄同仁，共邀天下名士，聊表贺辞，感赞真主，以飨读者。

清初教尊刘子介廉《天方典礼》曰：“吾天方圣教有宰牲事主之典，名曰古尔邦。盖亦有洁已以希临格之义。”又曰：“古尔邦、洁已为礼，以希临格于真主也。” 端庄文化之茅庐，贫寒无以为报，唯有赞主赞圣之文章，虽不见血肉，虔诚举意但求真主喜悦。

幸哉，万民欢庆。吾皇自登基大统，天下太平繁华，政治一片清明，百姓安居乐业，朝中无一不赞颂繁华盛世，山野无人不感激皇恩浩荡，国富民强，以致倭寇蛮夷莫敢仰视，东南海寇闻风丧胆，邻邦无一不俯首称臣，辇来奉拜，此得意之时也。

泱泱华夏，堂堂回回。历史悠久千万载，璀璨文化吐芬芳。怀思回回先贤，典籍如海;感悟回回明日，万千气象。心之所向，责任在肩;意之所往，使命于心。目睹物欲之横流，反省人性之变幻。感叹回回文化遗迹斑驳，呼吁尘世民生艰难。

遥想唐宋元明，文字繁华多胜景;追思今朝，经堂低迷少呐喊。古存叶公好龙虚假以欺世，今有瞎汉诳语愚昧而盗名。忘弃主命与良知者，舞文弄墨盼名利;铭记使命与品格者，跋山涉水得心性。尘世物象斑斓，文化冷暖呈现。流水不腐，点滴可生江海之志;欲望难填，丝毫仍存毁败之疾。

丹青可养目，文思以怡心。穿行于回回跌宕岁月，观览古今明痕迹;感思在风雨，洞悉得失知天性。兴衰更替，季节来往;言语传递，血脉共生。与君子弹琴，知高山流水之节操;对小人叱呵，留清风明月之情愫。深谷幽兰，无言可表其高洁;红尘浪子，有词难释其浅薄。爱恨明白于心，恩怨理智于事。美丑同在，真假共存。看尘世，诸多灵魂迷失心性，哀兮痛兮;品人生，无数佳友坚守良知，欢之喜之。

端庄，汇聚天下志士，诚邀四海宾朋，以文化礼乐见责任，凭艺术情操铸道德。回学振兴迫切于心，民族文化繁荣在即。端庄举意，清洁表达，愿与天下仁人携手，同行此生;共话前程，彼此交心。于国于民，大德大善。

嗟夫!父母恩，恩师情，同窗谊，陈再拜谢。此番贺辞，情深意长，一语难表。惟寄此情于心，再启征程，皇天厚土，实所共鉴

篇2：穆斯林古尔邦节的祝福寄语

2. 在喜庆尊贵的尔德节里，愿真主的恩典赐于你，天地万物的赞念升华你，众人的好杜哇涵至你，舍散的乜提全美你，恭祝佳节愉快，家人平安!

3. 敬致赛俩目!尊贵的古尔邦节到了，天地万物都在赞念真主!这是穆斯林栽种与收获的日子,祈求安拉在这尊贵的日子为你及家人赐予幸福和两世吉庆.阿敏!

4. 悄悄为你降临的是吉庆;静静为你散放的是温馨;默默为你祝愿的是色兰，深深为你期待的是成功。送上我最真诚的祝愿：古尔邦节快乐”

5. 送你一粒枣，是伊斯兰之树上结的，伊玛尼是树根，累孜给是树叶，台各瓦是枣核，斋月的恩典是枣肉，我对你的好都阿宜是枣皮!好好吃吧，古尔邦节快乐!;

6. 夜幕有了星星显得迷人;大海有了涛声显得渊博;一年有了斋月倍感虔诚;朋友中有了你深感荣幸;把最美的祝福送给你,祝开斋快乐!

7. 信仰独一化，遵行古兰化，形象圣贤化，宣传网络化，原则坚定化，生活伊教化，两世并重化。

8. 异族问酒鬼:你是什么教?酒鬼说:我是回教，异族:有你这么色酒齐全的回教的吗?酒鬼白了一眼异族自信的说:回回不吃大肉，不吃大肉的就是回回。

9. (正邪之间)正人喜人干好，邪人喜人干歹，正人心在不平，邪人心在不岔，不平谓之天理，不岔谓人在欲，理胜则天堂之欢，欲胜则地狱之兆。

10. 大小净这事，如果干的好就叫卫生。礼拜这是，如果干的好就叫锻炼。封斋这事，如果干的好就叫减肥，天课这事，如果干的好就叫享受，朝觐这事，如果干的就叫交流。

11. 九九盼雪夏盼雨，穆民盼得伊玛尼，做人要讲艾待布，买卖防止巴推力，学习增加阿给力，生活不能拜黑力，行为符合哈俩里，后世全凭而迈里!

12. 尊贵的日子正在远去，节日的欢欣已经来临。斋戒的灵魂再度刷新，悔过的脸颊光彩异人。奋斗的人们不会松懈，虔诚的期望乐园相逢。

13. 塞俩目!古尔邦节快乐!尔德菲特勒穆巴拉克!愿真主喜悦和天使的祝福涌向你!封斋无尽的恩赐和报偿在今后两世荣耀你!

14. 色兰!古尔邦节的祝福，感赞全知的真主，使我们完成了斋戒，乞求安拉赐给你和你的家人今后两世的吉庆，幸福和平安，举世同庆的古尔邦节!

篇3：穆斯林古尔邦节的祝福寄语

我国是一个统一的多民族国家,由于民族分布及构成的特殊性、宗教信仰的多元性与战略地位的重要性,少数民族地区农村的社会保障涉及经济发展、民族团结、社会稳定与国家安全等重大问题,意义深远。然而少数民族多数聚居在生态环境相对恶劣、经济社会发展水平相对落后的地区,要实现民族地区的脱贫致富和长治久安,实现全国的和谐,社会保障体系的发展和完善就显得尤为重要。

1 少数民族地区农村社会保障体系存在的问题

由于历史原因,我国的社会保障制度随着二元经济结构形成了一种城乡分离的二元结构模式,城乡社会保障存在巨大反差,占人口20%的城镇居民享受89%的社会保障经费,占人口80%的农村居民仅占全国社会保障经费的11%。虽然近年来,国家对民族地区的农村社会保障加大了政策支持力度,但是由于其自身自然条件恶劣、农业基础脆弱、抵抗灾害的能力弱、地方财政困难和经济力量薄弱等原因,国家对民族地区的社会保障力度增加的速度远远低于需求增长的速度。数量众多的农民基本上处于国家的社会保障体系之外,农村社会保障薄弱。

1.1 经济落后,社会保障制度不健全,资金缺口大

少数民族地区经济落后,人民收入水平和生活水平较低,尽管社会保障更多的是对人民群众生存权的保障,但是社保资金来源渠道单一,同时又存在着运行与管理的不规范,从而导致产生了一系列的问题。如2002年,西藏“基本养老保险费收支缺口已达21 197万元。全区养老保险个人账户资金用于应付当期支出,个人账户空账运行,所形成的虚账额已高达4.4亿元。”[2]2002年,青海省地方一般预算收入21亿元,但2000年,该省财政一般预算支出中,抚恤和社会福利救济费、行政事业单位离退休经费、社会福利补助就已高达21亿元,此3项已超过当年全省地方财政收入[3]。由此可以看出,民族地区社会保障制度的不完善,致使本来就资金储备少的民族地区资金缺口大,对财政依赖性强,基本上是吃财政饭,庞大、沉重的社会保障对当地政府来说已力不从心。

1.2 农民最低生活保障制度不健全

最低生活保障制度是给予处于当地最低生活标准之下的人群物质帮助,保障其最低生活需要的一种救济制度,是社会保障中最低、最基本的层次,也是社会保障体系的最后一道安全网。少数民族地区生产生活条件差,有些农民连最起码的基本生活都无法维持,这些地区理应是最低生活保障制度发展最为完善的地区,但实际情况却与之相反。据统计,2000年底,全国有14个省(区市)已全部建立和实施了农村最低生活保障制度,其中,民族地区仅有广西、宁夏两个自治区[4]。可见,民族地区农村最低生活保障覆盖面比较小,但是意义非凡,它与农民的切身利益息息相关,是建立农村社会保障体系的关键,所以完善民族地区的农村最低生活保障制度迫在眉睫。

1.3 农村医疗制度有待完善

农村医疗保障是农村社会保障的重要组成部分。近几年来政府通过各种惠农政策增加农民的收入,但农民仍然无法支付得起价格不断上涨的医疗费用。无钱看病、因病致贫、因病返贫已经成为阻碍少数民族地区经济发展的一大难点,我国西部地区因病致贫者达300万~500万人,农村贫困者中有30%是因病返贫[5],这不得不引起足够的重视。2003年国家承诺在新型农村合作医疗筹资中负主要责任,并进行了新型农村合作医疗的试点,尽管在政府的强力推进下试点工作取得了一定的成效,但效果并不理想,卫生服务体系和医疗保障制度不健全,医疗供给与需求之间的矛盾加剧,农村医疗制度有待进一步完善。

1.4 参与社会养老保险意识淡薄

养老保险是我国城镇社会保障体系的核心,也是农村社会保障制度建设的重中之重,在少数民族地区的整个农村社保体系中占重要地位,是一项民心工程[6]。少数民族地区经济基础薄弱,依赖国家救济比较多,思想观念落后,农民社会保障参与意识淡薄,养儿防老的观念在农民头脑中根深蒂固。2008年全国农村社会养老保险年末参保人数为5 595.1万人,而5个少数民族自治区参保人数为297.5万人,仅占全国的5.31%,农村人口基本处于家庭赡养的自我保障形式。参保率低主要取决于农民对社会保障推行和实施效果的认识程度,以及我国二元经济结构使城乡之间存在巨大反差,导致农民长时间失去了社会保障的权利。

1.5 民族地区灾害多,社会保障任务重

少数民族地区生态环境脆弱,容易发生干旱、风沙、洪涝和泥石流等自然灾害,政府必定要运用资金进行救助,这无疑是给原本财政困难的民族地区雪上加霜。云南省是自然灾害多发区,例如2009年的旱情对其造成了严重后果,从2009年秋冬以来持续的干旱,已经给云南农业造成了超过100亿元的经济损失。对此云南省民族地区农村积极利用政府财政对自然灾害救济的社会保障金,来解决困难。据不完全统计,截至到2010年2月上旬,云南省各级财政投入抗旱资金已达3.89亿元[7]。

1.6 社会保障的地方立法滞后

虽然目前我国刚通过了社会保险法,但还没有付诸实施,对运作过程中将会产生的一系列问题不明确,而且由于民族地区的特殊性,该法对民族地区的适用性和操作性是未知数,同时少数民族地区的地方立法明显落后于东部地区。而社会保障工作在许多方面只能靠政策和行政手段推行,由于受经济水平的制约,政策调控比较乏力,导致社会保障的覆盖面小,保障程度差,社会保障方面发生的争议和纠纷案件无法进行仲裁或诉讼,使相关当事人的合法权益得不到保护[8],这些会直接造成民族地区劳动力流动性差,制约民族地区剩余劳动力的转移,导致经济发展成本增加,一定程度上制约民族地区全面建设小康社会进程的推进。

2 少数民族地区农村社会保障体系建设的必要性

2.1 全面建设小康社会的必然要求

目前,我国已进入全面建设小康社会的新时期,在经济的快速发展时期,少数民族地区的农村整体还比较落后,农业收入几乎成为农民惟一经济来源,经济收入无一定保障,土地成为农民赖以维持生计的最后依托。所以贫困不仅威胁着社会稳定,也阻碍着我国现代化进程。在这种情况下,着力解决贫困民族的基本生活问题,已成为时代发展的客观要求。“保障是民生之安”,建立和完善民族地区农村社会保障体系,不仅有助于民族地区农村民生安定与和谐,也有助于社会主义新农村建设,从而促进全面建设小康社会目标的实现。

2.2 维护社会稳定和民族团结的必然要求

社会保障是社会成员应享有的基本权利,是国家应履行的、确保社会成员生活权利的一种法律制度。但社会发展是不平衡的,总有一部分人先富起来,另一部分人比较穷困,如果这一部分人长期处于贫困状态,加之实际生活质量低下,又得不到发展的机会,有可能会产生权利无法实现、被社会遗弃的心理,这样一来,难免会对社会抱着敌视的态度,是严重威胁社会稳定的隐患。所以,社会保障制度是一种社会安全体系,在经济欠发达的少数民族地区扮演着重要的角色,消除社会成员不安全感,是维护民族地区安定团结的重要防线。

2.3 社会主义市场经济发展的客观要求

社会保障制度的产生是生产力发展到一定阶段的产物,是经济发展、社会进步和人类精神文明不断提高的重要体现。随着政治经济体制改革的进行,自然经济向商品经济、计划经济向市场经济的体制转轨成为一种必然趋势。社会主义市场经济理论认为,社会保障是市场经济的中心环节,因此要在民族地区建立社会主义市场经济体制,就必须建立和健全农村社会保障体系,它可以解决市场经济运行中所产生的失业、病伤、贫富悬殊等社会问题[9]。同时社会保障制度作为一种再分配制度,有利于缩小贫富差距,缓和社会紧张状态,对农民参与市场经济竞争起到一定的保障作用,是对市场经济的一种完善和补充,从而确保市场经济的有效运行。

3 建立少数民族地区农村社会保障体系的对策

社会保障主要包括社会救助、社会保险、社会福利、社会优抚和社会服务5个方面。但从目前情况看,广大农民群众的基本要求和愿望是实现“生有所靠、老有所养、病有所医”。所以在发展逻辑上应该确立重点,逐步推进,要处理好一般与特殊、普遍与差异的关系,解决好制度完善中的技术难题[10]。我国应该根据特殊国情,在巩固农村已有的社会救济制度的基础上,重点放在少数民族地区的农村最低生活保障制度、医疗保险的制定与完善,然后再发展落实养老保险制度,从而建立健全少数民族地区农村社会保障体系。

3.1 发挥民族地区特色优势,促进经济增长

我国是个多民族的国家,少数民族人口较多,如果只单纯的依靠国家的财政来展开社会保障制度的工作是很困难的,这就要求拓宽渠道、利用自身的优势来发展民族地区的经济。少数民族地区拥有丰富的能源、森林等自然资源,丰厚的文化遗产以及多样的传统习俗,可以利用这些有利条件,发展旅游业和特色产业,将优势产业转化为主导产业,从而带动民族地区经济的发展,为社保工作的开展奠定经济基础。

3.2 建立少数民族地区农村最低生活保障制度

在少数民族地区建立农村最低生活保障制度,是最具普惠性质的社会救济制度。目前全国还有3 000万人没有脱贫,其中大多数集中在民族地区,建立这一制度对民族地区最具现实意义。首先应准确界定农村最低生活保障对象。应将无劳动能力、无人赡养、孤残以及处于当地最低生活水平下的农民纳入保障范围内,尽量做到应保尽保;其次科学确定最低保障线标准。由于农民收入具有不稳定性,难以货币化衡量,所以应防止标准过高或过低,过高可能会造成该纳入保障范围内的却没有纳入,致使社保对象缺失;过低会造成养懒汉。最后合理筹集最低保障资金,采取责任分担模式。建立由中央、省、市、县、乡五级财政共同负担的低保资金筹资机制,通过中央财政、地方各级财政拨入资金、社会捐助资金和发放福利彩票等几方面来筹集最低生活保障金,解决地方财政无力负担最低生活保障费用的问题。

3.3 大力推进新型医疗合作制度建设

新型农村合作医疗制度是一项由政府支持、群众自愿、大病统筹、互助共济的新型医疗制度。在20世纪70年代它曾一度覆盖了90%以上的农村社区,但80年代几乎垮掉了,近些年来虽有一定程度的恢复与发展,但进展缓慢,在我国西部地区,农村合作医疗事业还处在试点的阶段,参加合作医疗的人口覆盖率只有5%左右[11]。新型农村合作医疗制度是在旧农村合作医疗制度逐渐退出后,旨在为解决占全国近2/3农村人口的医疗保障问题而设计的一种新型制度,目前它是解决农民看病难、看病贵,防止农民因病致贫、因病返贫的有效措施,是一种通过政府、集体和个人多方筹资,实行社会统筹与个人账户相结合,以大病统筹为主的模式。

3.4 建立灵活多样的养老保险制度

中国民族地区经济发展不均衡,应该根据各地的实际情况建立多样性的养老保险制度。比如在植被破坏严重的西部民族地区,可以走农村社会养老保险和生态养老相结合的道路,政府通过政策鼓励他们植树种草、开垦荒地、蓄水治沙,并以治理环境的成效评估来换取养老保障,这不仅为支付不起农村社会养老保险的农民多了一种可选的、代价相对较低的和具有民族地区特色的养老保障方式,而且还变被动保护环境为主动治理环境,可谓是一举两得[12]。另外也可以选择社会养老与家庭养老相结合的模式。因为随着经济迅速发展和城乡一体化进程,传统的家庭保障或多或少地受到了一定抨击,但如果完全实行社会养老,从资金还是从传统文化习俗方面都是无法实现的,同时,家庭养老在相当长的时间内仍然会发挥相当重要的作用,政府应在对其进行积极引导的前提下,与社会养老有效结合。总之,在选择民族地区养老保险道路时,要从实际出发,求同存异,注重共性与个性结合,建立适合该地区的养老保险制度。

3.5 加强民族地区自然灾害的社会救助

社会救助制度是一个包含生活贫困救助、灾害救助、医疗救助、教育救助和法律援助等在内的综合体系,因生活贫困救助涉及的人数最多、救助时间最长和范围最广而成为社会救助的最核心内容[13]。从此含义可以看出,社会救助涵盖面较广,但又因为包括内容多而无法做到专而深,基金储备不足,操作力度不够,这就要求社会救助制度的保障内容应该根据具体情况有所变化。之前提到民族地区易发生自然灾害,所以在该地区应该加强自然灾害的社会救助。首先建立专门的自然灾害救助基金,以防灾害发生时能够为及时提供衣、食、住、转移、安置等救助提供有效保障;其次,可与农村最低生活保障制度相结合。社会救助局限性较大,在因地制宜的基础上,总结经验,与农村最低生活保障制度接轨。

3.6 加快民族地区社会保障制度的立法

在少数民族地区,政府只增加政策支持是远远不够的,若没有一部专门的法律对社会保障制度进行强制性约束,那么当地的社保制度、资金管理都会存在随意性。而且我国正处于经济转轨时期,在这个时期,社会保障制度的地方立法缺位必然会阻碍经济的转轨,这就要求少数民族地区在完善社会保障体系的过程中要强调法制建设的重要性。在加快地方立法工作时,用法律的形式规定当事人的权利和义务,规范农村社会保障的管理和操作,并吸取国际社会和东部地区带有共性的经验,因地制宜,通过大胆改革和稳步推进制度创新,尽快建立起与民族地区全面建设小康社会相适应的社会保障法律制度。

摘要：社会保障制度是社会主义市场经济体制的基本支柱之一,而少数民族地区农村社会保障制度是我国整个社会保障体系的重要组成部分。构建和完善少数民族地区的农村社会保障体系,对于逐步缩小地区差距,加强民族团结,保障社会稳定发展有重大意义。在分析我国少数民族地区农村社会保障体系存在的问题的基础上,从少数民族地区的客观实际出发提出对策建议。

篇4：古尔邦节的经典节日祝福语

1.如期而至的不只是节日，还有幸福和快乐，在尊贵吉庆的古尔邦节来临之际，祈求仁慈的安拉赐予您和你的家人幸福健康，节日快乐!

2.悄悄为你降临的是吉庆;静静为你散放的是温馨;默默为你祝愿的是色兰，深深为你期待的是成功。送上我最真诚的祝愿：古尔邦节快乐!

3.安拉的光照耀，顿亚就有我的赞颂词，俩一俩海印兰拉乎，当流星从阿思麻尼划过瞬间就是我默默的祈祷祝福正在看短信的您宰牲节快乐。

4.色兰，佳节已来临，效仿双圣人，斯人虽逝去，遗风尚犹存，故事虽未变，意义却常青，体贤沐信德，忠孝刻铭心。古尔邦节快乐!

5.难忘的是您我纯洁的友情，可贵的是永远不变的真情，高兴的是今生与您有缘，献上我最温馨的祝福，祝您及您的家人古尔邦节愉快!

6.我想要昙花永不凋谢常开在人间;我想要冬天阳光明媚溶化冰雪寒;我想要流星永不消失点缀夜灿烂;我更想要您在古尔邦节开心天天!

7.悄悄为您降临的是吉庆，静静为您散放的是温馨，默默为您祝愿的是色兰，深深为您期待的.是成功，送上我最真诚的祝福—色兰!尔德穆巴拉克!感赞安拉这一刻还给我们生命让我们礼完尊贵的晨礼，感赞安拉让我们在今世成为以真理相劝勉的朋友!—古尔邦节快乐!

8.愿伊斯兰的光芒永远照亮您的前程，愿麦地那的颂经声永远祈祷您平安，愿真主的平安日夜伴随着您及家人，祝您及家人古尔邦节快乐!

9.以尊贵的赛俩目向您问候，凭吉庆的宰牲节为您祝福，愿伊斯兰的光芒永远照亮您的前程，愿真主的平安日夜伴随在您的身旁，祝您及家人古尔邦节快乐幸福安康!阿米乃!

篇5：古尔邦节祝福语

愿伊斯兰的光芒永远照亮你的前程，愿麦地那的颂经声永远祈祷你平安，愿真主的平安日夜伴随着你及家人，祝你及家人古尔邦节快乐!

以尊贵的赛俩目向你问候，凭吉庆的宰牲节为你祝福，愿伊斯兰的光芒永远照亮你的前程，愿真主的平安日夜伴随在你的身旁，祝你及家人古尔邦节快乐幸福安康!阿米乃!祝福短信

悄悄为你降临的是吉庆，

静静为你散放的是温馨，

默默为你祝愿的是色兰，

深深为你期待的是成功，

送上我最真诚的祝福-古尔邦节快乐!

色兰!尔德穆巴拉克!感赞安拉这一刻还给我们生命让我们礼完尊贵的晨礼，感赞安拉让我们在今世成为以真理相劝勉的朋友。希望今天以后的.你都能幸福!

愿伊斯兰的光芒永远照亮你的前程，愿麦地那的颂经声永远祈祷你平安，愿真主的平安日夜伴随着你及家人，祝你及家人古尔邦节快乐!

以尊贵的赛俩目向你问候，凭吉庆的宰牲节为你祝福，愿伊斯兰的光芒永远照亮你的前程，愿真主的平安日夜伴随在你的身旁，祝你及家人古尔邦节快乐幸福安康!阿米乃!

佳节至，祝福传，哈吉月份真吉祥;遵主命，立圣行，穆民心中放金光;抓今生，揽后世，积极进取人生路;生活好，心充实，永走正道不迷误，古尔邦吉庆!

色兰，古尔邦节，忠孝节吉庆快乐，学习先知忠于安拉，教敬父母。愿安拉将古尔邦节的吉庆，平安，欢乐慈悯。一切的美好给你我及全世界的穆斯林!

即将到来的吉日古尔邦是我们信士记取易卜拉欣父子忠于安拉，舍生取义的伟大时刻，也是我们穆斯林通过献牲与施济而接近安拉的幸福日子。愿全世界穆斯林与我们同庆同乐!

忠孝节的晨曦，送来安宁祥和;温暖冬日的心情，这是安拉的恩典;记主的心灵的更加鲜活，涌流着对独一主的虔敬，血液在身体中跳动的赞念安拉至大!

篇6：古尔邦节祝福语

1. 悄悄为你降临的是吉庆; 静静为你散放的是温馨; 默默为你祝愿的是色兰， 深深为你期待的是成功。 送上我最真诚的祝愿：古尔邦节快乐!

2. 佳节来临，效法双圣，斯人虽逝，遗风尚存，故事未变，意义常青，体贤沐德，忠孝铭心。

3. 人生因信仰而显光彩，心灵因礼拜而享安宁，灵魂因斋戒而得升华，钱财因天课而更纯洁，生命因朝觐而获新生。信仰因奋斗而坚定，我因认识你而幸福，祝古尔邦节快乐，阿米乃!

4. 祝古尔邦节快乐，祈求伟大的真主安拉襄助我们两世吉庆!阿米乃!

5. 祝福加祝福是无数个祝福，祝福减祝福是祝福的起点，祝福乘祝福是无限个祝福，祝福除祝福是唯一的祝福，祝福您及您的家人古尔邦节快乐!

6. 色兰，古尔邦节，忠孝节吉庆快乐，学习先知忠于安拉，教敬父母。愿安拉将古尔邦节的吉庆，平安，欢乐慈悯......一切的美好给你我及全世界的穆斯林!

7. 色兰，佳节已来临，效仿双圣人，斯人虽逝去，遗风尚犹存，故事虽未变，意义却常青，体贤沐信德，忠孝刻铭心。古尔邦节快乐!

8. 伊斯兰是船，清真言是帆，用五功的桨，划到天堂岸边;人生是驿站，终点是天园，用虔诚的盘缠，追求两世平安。人生因信仰而显光彩!心灵因礼拜而享安宁!灵魂因斋戒而得升华!钱财因天课而被洁净!生命因朝觐而获新生!在普天同庆的古尔邦节向你和你的家人问候,原真主赐于你和你的家人平安健康.祝大家古尔邦节快乐!

9. 赛俩目!吉庆的古尔邦节来临了，愿安拉赐福你和你的家人，以及全世界的穆斯林同胞。祝你佳节如意，身体健康，拥有清廉的儿女及两世的幸福吉庆，阿米乃。

10. 色兰!尔德穆巴拉克!感赞安拉这一刻还给我们生命让我们礼完尊贵的晨礼，感赞安拉让我们在今世成为以真理相劝勉的朋友。希望今天以后的你都能幸福!

11. 古尔邦吉庆!为敬畏安拉奉献主道而献牲，为克服私欲，吉哈德成功而赞颂安拉。祈求安拉引领我们于正道与赐予我们强大稳麦，复兴伊斯兰真理的意志与决心。

12. 愿伊斯兰的光芒永远照亮你的前程，愿麦地那的颂经声永远祈祷你平安，愿真主的平安日夜伴随着你及家人，祝你及家人古尔邦节快乐!

13. 以尊贵的赛俩目向你问候，凭吉庆的宰牲节为你祝福，愿伊斯兰的光芒永远照亮你的前程，愿真主的平安日夜伴随在你的身旁，祝你及家人古尔邦节快乐幸福安康!阿米乃!

14. 佳节至，祝福传，哈吉月份真吉祥;遵主命，立圣行，穆民心中放金光;抓今生，揽后世，主动进取人生路;生活好，心充实，永走正道不迷误，古尔邦吉庆!

15. 色兰，古尔邦节，忠孝节吉庆快乐，学习先知忠于安拉，教敬父母。愿安拉将古尔邦节的吉庆，平安，欢乐慈悯。一切的美好给你我及全世界的穆斯林!

16. 即将到来的吉日古尔邦是我们信士记取易卜拉欣父子忠于安拉，舍生取义的伟大时刻，也是我们穆斯林通过献牲与施济而接近安拉的幸福日子。愿全世界穆斯林与我们同庆同乐!

17. 忠孝节的晨曦，送来安宁祥和;温暖冬日的心情，这是安拉的恩典;记主的心灵的更加鲜活，涌流着对独一主的虔敬，血液在身体中跳动的赞念安拉至大!

18. 快乐时赞颂真主，困难时祈求真主，平安时感谢真主，痛苦时相信真主，危难时托靠真主，我们要时时刻刻记念真主，愿真主护佑我们一切顺利

19. 信仰火，溶解人生坚冰;遵水，灌溉枯禾苗;害怕风，吹走心灵尘埃;希望雨，滋润心田花朵。祝古尔邦节快乐!

20. 敬畏心面真主。感恩心面生活，知足心面收获，爱心忠伴侣;关心善待亲人;真心感动别人;耐心做好工，衷心祝愿所穆斯林节日快乐!

21. 天天斋拜厌烦，堂堂正正做穆民，为得末日无恐惧，您沟通悟正道，敞双手祈正路，颜喜笑迎将来。阿敏!古尔邦节快乐!

22. 色兰，宰牲节乃忠孝节，安拉忠，父母孝，愿此为锲，敬畏安拉，知感安拉，善待父母，孝敬父母，关爱人，并祝节日快乐，阿米乃!

23. 安拉光照耀，顿亚就赞颂词，俩一俩海印兰拉乎，当流星从阿思麻尼划瞬间就默默祈祷祝福正看短信您宰牲节快乐。

24. 尔德穆巴拉克!传颂主，弘扬教门!收获喜庆欢乐古尔邦节来临之际，向您及人乃至天一切穆斯林，祝庭幸福，身健康，心情愉快，平安谐，艾里哈木都林俩西!

25. 赛俩目!吉庆尊贵的古尔邦节就要来了。祈祷安拉赐福所有的先知，圣门弟子及其所有追随者!赐福您和您的家人!尔德穆巴拉克!

26. 色兰，随着优美的大赞词在天空传诵，又迎来了尊贵的节日，祝我的兄弟姐妹们古尔邦吉庆快乐，祈求安拉接受我们的善功，饶恕我们的罪过!

27. 难忘的是您我纯洁的友情，可贵的是永远不变的真情，高兴的是今生与您有缘，献上我最温馨的祝福，祝您及您的家人古尔邦节愉快!

28. 人生因信仰而显光彩，心灵因礼拜而享安宁，灵魂因斋戒而得升华，钱财因天课而更纯洁，生命因朝觐而获新生。信仰因奋斗而坚定，我因认识你而幸福，祝古尔邦节快乐，阿米乃!

29. 祝古尔邦节快乐，祈求伟大的真主安拉襄助我们两世吉庆!阿米乃!

30. 祝福加祝福是无数个祝福，祝福减祝福是祝福的起点，祝福乘祝福是无限个祝福，祝福除祝福是唯一的祝福，祝福您及您的家人古尔邦节快乐!

31. 色兰，宰牲节乃忠孝节，是对安拉的忠，对父母的孝，愿我们以此为锲机，敬畏安拉，知感安拉，善待父母，孝敬父母，关爱家人，并祝节日快乐，阿米乃!

32. 安拉的光照耀，顿亚就有我的赞颂词，俩一俩海印兰拉乎，当流星从阿思麻尼划过瞬间就是我默默的祈祷祝福正在看短信的您宰牲节快乐。

33. 遵主命，立圣行，穆民心中放金光抓今生，揽后世，积极进取人生路，生活好，心充实，永走正道不迷误，古尔邦吉庆!

34. 色兰，尔德节到来之际，愿真主赐予您幸福吉祥美满，愿您的身体无病无疾，事业一日千里，家庭温馨甜蜜，生活多彩绚丽，懂您的人更懂您，爱您的人更爱您!

35. 尔德穆巴拉克!传经颂主，弘扬教门!在收获喜庆欢乐的古尔邦节来临之际，向您及家人乃至天下一切穆斯林，祝以家庭幸福，身体健康，心情愉快，平安和谐，艾里哈木都林俩西!

36. 教门是生命的丛林，是心灵歇脚的驿站，是收藏心事的寓所，是储藏情感的行囊，不管人生路上有几多风雨，教门如伞，总为你遮去一偶寒露，伴你一片晴朗!

37. 赛俩目：吉祥如意的十日，感天动地的十日，主喜圣悦的十日，忠孝双全的十日。祝福您和您的家人忠孝节心情愉快，身体健康，两世吉庆!

38. 如期而至的不只是节日，还有幸福和快乐，在尊贵吉庆的古尔邦节来临之际，祈求仁慈的安拉赐予您和您的`家人幸福健康，节日快乐!

39. 色兰，古尔邦节，忠孝节吉庆快乐，学习先知忠于安拉，教敬父母。愿安拉将古尔邦节的吉庆，平安，欢乐慈悯......一切的美好给您我及全世界的穆斯林!

40. 色兰，佳节已来临，效仿双圣人，斯人虽逝去，遗风尚犹存，故事虽未变，意义却常青，体贤沐信德，忠孝刻铭心。古尔邦节快乐!

41. 古尔邦到了，穆斯林兄弟们举世同庆，百万哈吉朝觐天房，在这吉庆多福的日子里，为您送上伊斯兰最美好的祝福，安色俩目阿莱以库目，愿安拉赐你两世安康!

42. 即将到来的吉日古尔邦是我们信士记取易卜拉欣父子忠于安拉，舍生取义的伟大时刻，也是我们穆斯林通过献牲与施济而接近安拉的幸福日子。愿受难的巴勒斯坦人民与我们同庆，愿安拉的哈吉们与我们同乐!

43. 伊斯兰赋予了我们生命，信仰使我们心心相印，节日的祝福属于尊敬的您，古尔邦节快乐，祈主赐予你及家人安康!

44. 忠孝节的晨曦，送来安宁祥和;温暖冬日的心情，这是安拉的恩典;记主的心灵的更加鲜活，涌流着对独一主的虔敬，血液在身体中跳动的赞念安拉至大!

45. 心在默默的祈求，祈求安拉赐福你及家人们，古尔邦快乐吉庆!

46. 快乐时赞颂真主，困难时祈求真主，平安时感谢真主，痛苦时相信真主，危难时托靠真主，我们要时时刻刻记念真主，愿真主护佑我们一切顺利!

47. 的确，我的礼拜.我的宰牲.我的生.我的死都是属于真主----全世界的主，他无与匹敌。我奉命这样做，我是穆斯林。

48. 信仰是火，溶解了人生的坚冰;遵行是水，灌溉了干枯的禾苗;害怕是风，吹走了心灵的尘埃;希望是雨，滋润了心田的花朵。祝古尔邦节快乐!

49. 用敬畏的心面对真主。用感恩的心面对生活，用知足的心面对收获，用爱心忠于伴侣;用关心善待亲人;用真心感动别人;用耐心做好工作，衷心祝愿所有的穆斯林节日快乐!

50. 一份不渝的真情，执着千万个祝福，送给思念的朋友，捎去温馨地问候。不管我们的距离有多么远，想念你的心永远不变。祝你古尔邦节吉祥!

51. 花开花谢，此消彼长，云卷云舒，又是一年。愿时间更替带给您美丽心情，飘送着我的祝福，萦绕在您的身边。祝你宰牲节快乐!快乐每一天!

52. 我想要昙花永不凋谢常开在人间;我想要冬天阳光明媚溶化冰雪寒;我想要流星永不消失点缀夜灿烂;我更想要您在古尔邦节开心天天!

53. 赛俩目!吉庆尊贵的古尔邦节就要来了。祈祷安拉赐福所有的先知，圣门弟子及其所有追随者!赐福您和您的家人!尔德穆巴拉克!

54. 佳节至，祝福传，哈吉月份真吉祥;遵主命，立圣行，穆民心中放金光;抓今生，揽后世，积极进取人生路;生活好，心充实，永走正道不迷误;古尔邦吉庆!

55. 尔德穆巴拉克!传经颂主，弘扬教门!在收获喜庆欢乐的古尔邦节来临之际，向您及家人乃至天下一切穆斯林，祝以家庭幸福，身体健康，心情愉快，平安和谐，艾里哈木都林俩西!

56. 如期而至的不只是节日，还有幸福和快乐，在尊贵吉庆的古尔邦节来临之际，祈求仁慈的安拉赐予您和你的家人幸福健康，节日快乐!

57. 色兰，古尔邦节，忠孝节吉庆快乐，学习先知忠于安拉，教敬父母。

58. 一切的美好给您我及全世界的穆斯林!伊斯兰赋予了我们生命，信仰使我们心心相印，节日的祝福属于尊敬的您，古尔邦节快乐，祈主赐予您及您的家人安康!

59. 色兰问候大家，古尔邦节吉庆!

60. 悄悄为您降临的是吉庆，静静为您散放的是温馨，默默为您祝愿的是色兰，深深为您期待的是成功，送上我最真诚的祝福—色兰!尔德穆巴拉克!感赞安拉这一刻还给我们生命让我们礼完尊贵的晨礼，感赞安拉让我们在今世成为以真理相劝勉的朋友!—古尔邦节快乐!

61. 愿伊斯兰的光芒永远照亮您的前程，愿麦地那的颂经声永远祈祷您平安，愿真主的平安日夜伴随着您及家人，祝您及家人古尔邦节快乐!

62. 以尊贵的赛俩目向您问候，凭吉庆的宰牲节为您祝福，愿伊斯兰的光芒永远照亮您的前程，愿真主的平安日夜伴随在您的身旁，祝您及家人古尔邦节快乐幸福安康!阿米乃!

63. 天天斋拜不厌烦，堂堂正正做穆民，为得末日无恐惧，您我沟通悟正道，敞开双手祈正路，开颜喜笑迎将来。阿敏!古尔邦节快乐!

64. 佳节至，祝福传，哈吉月份真吉祥，遵主命，立圣行，穆民心中放金光，抓今生，揽后世，积极进取人生路，生活好，心充实，永走正道不迷误，古尔邦吉庆!

篇7：语言暴力浅析

（一）语言暴力及其成因

语言暴力是直接或间接地使用谩骂、诋毁、蔑视、嘲笑等侮辱歧视性语言，使他人的精神、心理上遭受到侵犯和损害的一种现象。它具有以下特征：

1. 形成过程的隐蔽性。

其过程的隐蔽性指的是构成“暴力”性质的过程中不易被人们察觉，这也是过去“语言暴力”未能引起社会普遍关注的原因之一。

2. 形成方式的多样性。

形成“语言暴力”的语言可以通过谩骂、诋毁、蔑视、嘲笑等各种手段来达到说话人的目的，而说话人的不同身份和角色也会影响其使用的方式。

3. 造成后果的严重性。

现在，正是严重的后果才使“语言暴力”越来越引起社会的普遍关注。教训是惨痛的，反思是深刻的。

语言是人与人之间最重要的交际工具，作为语言符号载体的是声音或文字，这两种载体都不具备通常所说的“暴力”的“武力”特征，语言为什么会成为一种“暴力”，而且会引起全社会的广泛关注的呢?

从以上特征我们不难看出，虽然语言是用来表达思想的，并且人与人之间的思想交流主要靠的就是语言，但是表达同一思想可以有多种不同的方式。

就构成句子基本单位———词而言，语言中的词有褒义词，也有贬义词。一组同义词中有些因为各自的感情色彩不同，在表达过程中会产生不同的效果。比如我们在形容一个人的身高时会用“矮子”，但如果用“娇小玲珑”则会博得别人的好感。

句子是交流思想的基本单位，句子有字面义，也有隐含义，或称为言外之义。Austin的言语行为理论认为人说话的时候在同时实施三种行为：言内行为(Locutionaryact)、言外行为(illocutionaryact)和言后行为(perlocutionaryact)。其中言内行为是指“说话”这一行为本身;言外行为是通过“说话”这一动作所实施的行为;言后行为指的是说话带来的后果。而我们通常所说的言外之意即Austin所说的言外行为和言后行为。例如，当一名老师批评学生“我像你这样早就跳楼了”时，他也许没有意识到他在间接地促使学生“跳楼”这一念头的产生，很可能造成的后果就是使学生付诸实践。因为中学生的思想意识仍属于不成熟状态，很容易受到外界误导。

说话即做事，即言有所为。这里，我们从言后行为，即“说话”造成的后果来看，如果对动作被实施者的影响是好的、积极的，那么也许这样的言语就不带有“暴力”的性质;但是，如果其影响明显是坏的、消极的，那么这种言语就带上了“暴力”的性质则无疑。

总之，通过“说话”产生的不良后果使语言带上了“暴力”的性质，因此，语言也可能成为“暴力”，造成的伤害也是明显的。语言暴力———这个无形的杀手，撕下它潜在的面具，其狰狞的本来面目已昭然若揭。

（二）显性语言暴力与隐性语言暴力

语言暴力有显性和隐性之分。

显性的语言暴力，即语言在意义上的暴力指向明确，多体现为直接的攻击性语言，有时还配以激烈的音调，而这种音调反过来又促使语言的粗暴不断升级。在教师用语中，如“缺少家教”、“有其父必有其子”等带有讽刺或鄙视的语言，如“天生就是个蠢材”、“一辈子没有出息”等对学生的本性妄下的结论;“你比猪还笨”、“你简直不是人”、“我像你这样我早就跳楼了”等对学生人格进行的侮辱等。

隐性的语言暴力，其内容未必涉及暴力因素，但它是使用者试图强行将自己的意志施加给他人，因而这种语言总是作为一种“公开的独白”而取消了倾诉和对话。所以，隐性的语言暴力往往是在思维逻辑上玩花样，因而更为隐蔽，更不易被察觉。

可以看出，显性语言暴力与隐性语言暴力的区别就在于显性语言暴力以攻击性、侮辱性、歧视性词语的运用为主要特征;而隐性语言暴力则与话语的隐含义(言外之意)有关，虽然字面上没有或很少带攻击性、侮辱性、歧视性的词语，但话语的言外之意仍带有一定的攻击性、侮辱性或歧视性，这或许是说话人想要掩饰其目的的结果，又或许是其无意间实施的行为。

无论是显性的语言暴力还是隐性的语言暴力均具有伤及情感、自尊，摧毁灵性、心灵的力量。对显性语言暴力的反思不能代替对隐性语言暴力的反思。尤其是课堂中的语言暴力，大多后果一时难以为人们所察觉，很容易为人们所忽视。恶言伤人，恶语杀人。在强调素质教育的今天，这是值得人们关注的。

（三）语言暴力与正常批评之间的区别

批评是一种希望、一种关注、一种肯定、一种信任，也是一种促进，这是批评的根本功能和目的。批评往往是就事论事，具有公正性、合理性的特点，而有艺术性的批评更能起到让学生心悦诚服的作用。所谓“爱之深，责之切”，批评是爱的象征。

批评作为教师施教的一种常用方法，其根本目的是要引起学生思想的变化，使学生端正态度，提高思想素质，从而少犯错误。相比之下，“语言暴力”则是教师实施的个人情感宣泄，是以学生学习生活中的不足或错误为理由在教学活动中的实施的非理性行为，与教育教学的基本要求是背道而驰的。“良言入耳三冬暖，恶语伤人六月寒。”教育实践证明，适当的批评能够产生如沐春风的效果。而老师的侮辱和谩骂只能使学生，尤其是生理、心理还不成熟的中小学生产生恐惧心理、自卑感，甚至会在学生心灵深处烙上难以愈合的创伤。

因此，无论在表现形式，还是在后果上，二者均具有本质的区别。

二、语言暴力的类型及其危害

语言是人与人之间交流和沟通的主要途径，一些家庭中存在着粗口、脏话等不堪听闻的语言，甚至对家庭成员造成了刺激、伤害，这种语言暴力大大影响了家庭和谐。在学校，老师对学生进行文化传承和文明教育的时候，语言是否符合人类文明的要求、社会规范、学生的心理发展等都至关重要，尤其对心智未全，正在形成人生观、世界观、审美观的孩子影响更大。因此，与行为暴力相比，语言暴力在某些方面对一个人自尊心的影响更严重。

（一）家庭语言暴力：最初的伤害

例1.“父母辛苦挣钱就换来你考这点儿分?怎么生了你这么一个笨儿子?瞧你这没出息的样儿。”小阳的母亲用食指点着孩子的脑门儿。

小阳低着头斜着眼偷偷瞄着母亲，他已经习惯了父母这样的“教育”。

时代变了，生活变了，如今家长体罚孩子的现象也减少了，但使用讽刺、挖苦、冷落等过激语言惩罚孩子的情况却日渐增多。一般而言，低年龄的孩子更经常受到父母这样的斥骂。事实上，家长使用过激的语言会导致孩子情绪不佳，对上学读书充满了挫败感，严重的还会做出不良行为。还有孩子觉得自己就是“笨蛋”或“人渣”而自暴自弃，最终会导致家庭教育陷入恶性循环。

像这样谩骂、诋毁、蔑视、嘲笑等侮辱歧视性的语言，已经构成“语言暴力”了。家长的语言使孩子在精神、心理上遭受到侵犯和损害，已经或很可能产生不良后果。生活中，很多家长无意识地使用着这些辱骂挖苦的字眼，他们认为这样做是不得已的教育方式。很多父母平时忙着上班挣钱，对孩子不闻不问，放任自流。一旦孩子犯了错，往往是又骂又打，一味地抱怨指责。家长只图一时嘴上痛快，却不去反省孩子到底错在哪里，做父母的责任又在哪里!非要等到酿成不堪的后果时再后悔?!殊不知已为时晚矣!试想，小阳的母亲如果鼓励多于责骂，多跟小阳说“加油!”“妈妈相信你!”等之类的话，也许小阳学习的积极性会更强，甚至可以成为优秀的学生。但是，母亲若仍然这样使“暴力”升级，后果谁都无法预料，因为父母责骂造成孩子身心创伤的例子在当今社会已屡见不鲜，值得警醒!

（二）校园语言暴力：幼小心灵频受伤

实际上，青少年遭受的“语言暴力”不只来自于家长。

例2.10岁的小宇是个具有多动倾向的小男孩，平日在老师的眼里也显得比其他孩子爱闹腾。他上的是寄宿制的私立学校，但一星期有好几天就得被家长接回家去住，小宇的妈妈解释说，是“怕老师说多了，孩子不好好上学”。因为孩子的多动毛病，语文老师不止一次当着全班学生的面说过小宇，什么“你再怎么怎么样，自己站到教室外边去”、“你这样的学生不配在我们的学校”……甚至说过一些过激的话，小宇在家住的日子越来越多，在学校呆的时间越来越少。

后来，小宇被爸妈接走了，走时还哭了，他有些舍不得他的同学。小宇转学到了另外一所学校。他妈妈说他越来越害怕去学校，害怕见老师，老师多看他一眼，他都会回来叨叨一晚上，说老师第二天会不会又在全班说他?没办法，他们只好考虑给儿子转学。

例3.六年级的志飞说他们现在对老师的“训语”已见怪不怪、习以为常了，从幼儿园起就听到有老师对学生说什么“笨得不如回家算了”、“长着眼睛出气呢”、“耳朵聋了”之类的话。他印象颇深的是同班同学范某，因父母离婚学习下降，拉了班级的“后腿”，班主任说了一句“就你这父母离婚没人管的，长大了也出息不到哪去”。那同学下课后掉眼泪了。“听得多了也习惯了，他说他的、我们做我们的。”也曾被老师说过、也曾很“受伤”的志飞表示他们现在都这样“对付”老师的难听话。

例4.林女士的儿子上三年级，留短发，以前早上去学校前也不怎么认真“打理”自己的头发，可最近却突然变得“俏”起来。有一天起床晚了，眼看着上学要迟到，林女士急着叫儿子走，儿子却拿着梳子不管不顾地站在镜子前左梳右梳，去学校的路上儿子还不停地问她：“我的头发乱不乱?乱不乱?”儿子这是怎么了?怎么会突然在意起自己的头发来了，甚至比上学还重要?后来问儿子，起初他还不想说，最后才低声说是某个老师有一天看着他的头发说：“怎么看上去乱得像鸡窝?”林女士说，老师也许是无意地随口一讲，却让孩子的心里有了负担，虽然看上去只是一个并不重要的小细节，可老师的言行没准会对一个孩子的成长留下终生的影响。

同学之间起绰号的情况也很普遍，绰号、脏话，同样让学生们有意无意地“熏陶”在语言暴力之下。

是什么原因导致教师对学生恶语相向?是什么因素导致教师侵害未成年人权益的行为屡禁不止?教师的心理健康问题很大程度上是来自方方面面的压力，当心理压力聚集到一定程度，却又难以找到合适的方式和渠道发泄时，就很可能影响到言行。教师施教的语言如果对孩子造成了不良影响，如例2、例4中，小宇不敢再面对学校和老师，将是对他影响一生的伤害;林女士的儿子开始把注意力转移到头发上而不是放在学习上。这两个孩子的老师明显使用了“语言暴力”，不管他们的初衷是什么，其后果的严重性是显而易见的。反过来思考，如果小宇的老师在乎的不只是学生的成绩，把自己的关怀更多地给予小宇，言传身教地帮助小宇跟上班级的步伐，越来越积极、坚强，小宇的性格发展就不会像文中说的那样。可见“语言暴力”的危害是严重的，它正危及到祖国下一代的成长，这才使这些现象凸显出来。

那么，如何减少或杜绝校园语言暴力现象的发生?

教师对学生使用带有侮辱性的语言，还有很多原因，其中不排除教师本身的素质、修养。由此看来，加强教师自身素质修养是最根本的。不断提高教师专业水平的同时，也应关注到教师心理问题，相关部门最好能提供相关疏通渠道以减轻教师来自各方面的压力。

另外，相关调查显示：尽管现代社会学生的维权意识越来越强烈，但令人惊讶的是，72%的小学生、32%的初中生、52%的高中生认为自己可以接受老师的语言暴力。只有平均不到10%的学生选择“通过诉讼、向教委反映、投诉”等方式解决。小学生可以接受老师的语言暴力的比例之所以高，跟小学生年龄比较小、对老师比较依赖、在心理上还没有形成较深的权利意识等有关。中学生处于向成年过渡的年龄阶段，教育程度、心理、思维发展已经能更清晰地表达自己的意见和看法，自我保护的意识有所提高，大部分学生也已经有了权利保护的意识。可见，加强学生的自我维权意识也是非常重要的。

目前在《未成年人保护法》、《教师法》、《教育法》等国家法律中，还没有明确将禁止语言暴力纳入其中，如果能通过立法的方式明确教师语言暴力的概念，以及禁止语言暴力的规定和有效的惩戒方式，来增强对教师文明用语的约束力，也能从一定程度上杜绝这一现象的发生。

三、遵守礼貌原则，消除语言暴力

如果说言语行为理论只涉及到说话者单方面的话，格莱斯的“合作原则”就弥补了其不足，在此基础上利奇又有所发展，提出了“礼貌原则”。

“礼貌原则”中的圆通准则指的是最小限度地使别人受损，最大限度地使别人得益。从这方面来看，“说话”的一方如果始终注意对方的感受，多体谅别人的感受，做生活的有心人，这样就比较容易避免“语言暴力”不经意间的发生。

“礼貌原则”中的赞扬准则指的是最小限度地贬低别人，最大限度地赞誉别人。赞扬是一种美德，学会发自肺腑地称赞别人自然会使自己的语言变得美好。语言是心灵的表达，心灵美的人在谈吐上才会更优秀，才能更好地避免“语言暴力”。

“礼貌原则”中的一致准则指的是使对话双方的分歧减至最低限度，使对话双方的一致增至最大限度。找到双方的共同兴趣进行交流，使双方在一种和谐的氛围中对话，矛盾就会少些，在没有争执的情况下，言语会相对平和，不会促使谩骂等说话方式形成。

“礼貌原则”中的同情准则指的是使对话双方的反感减至最小限度，使对话双方的同情增至最大限度。在批评别人时，要让别人感觉到你是站在他的角度而不是站他的对立面说话。站在同一立场的对话，互相产生适当的好感同样能缓和气氛。

总之，利用礼貌原则生成言外之意，其良好的效果将从说话的过程中尽可能地消除“语言暴力”产生的可能性。“言外之意作为一种特殊的言语现象，广泛地存在于人们的言语行为中，它的存在使本来就丰富多彩的言语现象更多了几分幽兰之气，利用它可以达到幽默、巧妙讽刺等语用价值。”(注：刘灿群、王学梅，《论礼貌原则与言外之意的生成》)体现言外之意的交际价值、美学价值，可以有效消除“语言暴力”，实现人们言语交际的真正追求!

参考文献

[1]刘灿群, 王学梅.论礼貌原则与言外之意的生成.邵阳学院学报 (社会科学版) , 2006, (5) .

[2]刘丽静.教师批评语违反礼貌原则语用失误分析.广西教育学院学报, 2006, (5) .

[3]索振羽.语用学教程.北京大学出版社, 2000.

[4]魏新强.论言语行为理论与动态语境观.郑州航空工业管理学院学报 (社会科学版) , 2006, (3) .