实质伦理

关键词： 思想道德 价值体系 社会主义 深思

实质伦理（精选三篇）

实质伦理 篇1

1 社会主义荣辱观的精神实质

“荣”和“辱”首先是一对道德范畴体系内的基本概念, 本质包含社会和个体对特定事件与人物的价值判断, 反映人的道德价值、生存价值和社会价值, 是一种特殊的道德情感。

1.1 “八荣八耻”是民族精神和传统美德的升华

荣辱观与民族精神和民族传统有着内在的密切联系, 也是中华传统伦理学中最基本、最一般的道德范畴。两千多年前的思想家就提出了以“仁”、“义”为标准的荣辱观;“仓廪实而知礼节, 衣食足而知荣辱”更每每为后世道及。我国战国末期的思想家荀子认为, 不知荣辱乃不能成人。此后, 古人又提出了不少有关荣辱的格言, 如“宁可毁人, 不可毁誉”, “宁可穷而有志, 不可富而失节”, “立大志者, 贫贱不能移, 富贵不能淫, 威武不能屈” 等。同时, 在我国传统道德中, 知耻占据很重要的位置。儒家认为“知耻近乎勇”, 把知耻作为走向理想人格重要的一环。这充分说明古代的哲人志士将荣辱放到了与人格同样重要的地位。这种折射着中华民族精神的荣辱观, 是一个民族生命力、创造力和凝聚力的集中体现, 是一个民族赖以生存、共同生活、共同发展的灵魂。中华民族五千多年的发展史, 就是民族精神不断传承、不断发展、不断弘扬的历史。

1.2 “八荣八耻”是时代精神的鲜明表达

中国革命精神是当代中国的时代精神。胡锦涛总书记在视察井冈山时说:“中国革命的胜利离不开井冈山精神, 实行改革开放, 建设有中国特色的社会主义, 同样需要发扬井冈山精神。”井冈山精神是中国革命精神之源, 后来革命精神的发展则是“流”, 是对它的继承和发展。比如, 此后的长征精神、延安精神、西柏坡精神等。胡锦涛总书记在2006年春节期间考察延安时曾动情地说, 在延安这块土地上孕育形成的延安精神, 是我们最宝贵的精神财富。在全面建设小康社会的伟大进程中, 我们要把延安精神作为凝聚人心、团结奋进的强大动力, 作为战胜困难、夺取胜利的重要法宝, 让延安精神放射出新的时代光芒。在社会主义建设和改革中, 我国人民用智慧和生命谱写了一幅幅壮丽的中华民族与时代精神的新画卷, 包括伟大的抗美援朝精神、“两弹一星”精神、抗洪精神、抗击“非典”精神、载人航天精神等。近年来我们在公民道德建设方面倡导的“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”20字公民基本道德规范, 把弘扬民族精神和时代精神贯穿于国民教育全过程, 贯穿于精神文明建设全过程, 体现在社会公德、职业道德、家庭美德建设各个环节。社会主义荣辱观就是要我们积极探索把民族精神和时代精神全面融入经济、政治、文化、社会建设各个方面的有效途径和办法, 使党员、干部和广大群众始终保持昂扬向上、开拓进取的精神状态。

1.3 “八荣八耻”是社会价值导向的标尺

社会风气是社会文明程度的重要标志, 是社会价值导向的集中体现。社会风气直接反映了人们的思想观念和行为方式, 是社会关系最外在的表现形式。古人云:“风俗者, 天下之大事也。”对社会而言, 风气是许多人通过思维及行为所形成的一种具有普遍性的结果, 是一种无形的力量。好的社会风气可以陶冶、滋养人们的道德情操, 给人以积极向上的精神状态, 对经济社会的健康发展有巨大的促进作用。经济社会的发展, 也会为良好社会风气的树立和形成提供坚实的物质基础, 进而把社会风气提升到更高层次。而不良的观念和行为一旦形成风气, 就会腐蚀社会的健康机体。胡锦涛总书记说, 在我们的社会里, 是非、善恶、美丑的界限绝对不能混淆, 坚持什么、反对什么, 倡导什么、抵制什么, 都必须旗帜鲜明。“八荣八耻”着眼当代中国发展的全局, 面向中华民族的未来, 紧密联系当前社会风气中存在的突出问题, 具有很强的针对性。

总之, 荣辱观为人们划出了一个评判是非的标准, 精辟地阐明了社会主义荣辱观的深刻内涵, 囊括了爱国主义、集体主义、社会主义思想, 以及社会主义基本道德规范和社会风尚的本质要求, 为塑造具有崇高道德修养的社会主义公民和促进良好社会风气的形成和发展指明了方向。

2 社会主义荣辱观的伦理意义

道德是现实的需要和反映, 它不是一种异己的力量, 而是一种理想的体现, 寄托了人类和社会的价值追求。

2.1 道德现实针对性与道德体系完整性的统一

以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观, 是社会主义道德体系的高度概括。它既有内在的自我约束要求, 又有外在的制度规范;既有道德底线的坚守, 又有超越自我的追求;既有道德共识的肯定, 又有社会主义道德特性的阐发。具体地说, 热爱祖国、服务人民是“立身之本”, 是每个人之所以为人的“大我”, 也是人们实现个人价值的根本依托;崇尚科学、辛勤劳动是“成人之路”, 劳动创造了人, 科学成就了人, 人之所以能够自我创造、自我生成, 靠的就是劳动和科学;团结互助、诚实守信是“做人之道”, 人是社会的人, 做人之道在于诚信、助人和团结;遵纪守法、艰苦奋斗是“律己之规”, 是人们自强不息和自我完善的不竭动力, 是他律内化为自律的根本途径, 也是检验每个人道德自律状况的重要依据。由此可见, 以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观丰富和发展了社会主义道德体系。

2.2 坚守道德底线与追求道德理想的统一

道德理想是引导人们超越自我、完善自我的精神动力, 是道德本质的集中体现;道德底线则是做人的起码要求, 是没有泯灭的良知。过去, 人们往往夸大了二者的界限, 因而在实践中容易走极端:或者以为只要高举道德理想旗帜, 不必注重道德底线的构建, 就能实现道德教化的功能;或者以为只要讲道德底线, 即使丢弃了道德理想, 也能提高道德教育的实际效果。殊不知, 丢弃道德理想也就丧失了道德底线, 拆除道德底线也就架空了道德理想。社会主义荣辱观揭示了道德建设的规律, 这就是道德理想的塑造和道德底线的构建必须统一。而“八荣八耻”中的每一条, 都体现了做人的道德底线, 具有很强的实践性和可操作性;同时, 如果“八荣八耻”真正成为个人自觉的道德实践, 那么, 也就达到了一个很高的道德理想境界。道德底线是道德实践的基点和起点, 道德理想则是道德实践的方向, 这是一个统一的实践过程。

2.3 道德继承性与鲜明时代特色的统一

社会主义荣辱观体现了优秀道德传统和鲜明时代特色的有机统一。它的道德继承性, 不仅表现在努力弘扬中华民族的优秀道德传统, 是中华民族优秀道德传统在当代的集中体现, 而且充分吸纳了人类的道德文明传统, 体现了人类道德文明的共同追求。如热爱祖国、团结互助、辛勤劳动、诚实守信、艰苦奋斗, 不仅是中华民族的传统美德, 而且是所有民族共有的优秀道德传统。然而, “八荣八耻”又不仅仅是传统道德文明的集合, 还集中体现了新的历史条件下中国人民的道德追求, 在传承历史传统的基础上有所发展和创新。“八荣八耻”把个人对民族、国家、社会的责任和自我完善有机统一起来, 从而塑造出当代中国的道德精神。因此, “八荣八耻”蕴涵着新的时代内容。而服务人民、崇尚科学、遵纪守法, 则更体现了社会主义荣辱观与时俱进的特点。

2.4 道德普遍准则与社会主义特性的统一

社会主义荣辱观既是社会主义道德的核心内容, 又体现了人类道德的普遍准则。因此, 我们在把握“八荣八耻”时, 必须透过其道德普遍准则领悟其道德的社会主义特性。社会主义荣辱观强调“热爱祖国”, 当然包括热爱拥有五千年文明的中国, 但更直接的是热爱社会主义中国;强调“服务人民”, 更是中国共产党人的根本宗旨和道德追求, 是社会主义道德的核心, 是共产主义者最崇高的道德境界, 正如毛泽东同志所说, “一个人能力有大小, 但只要有这点精神, 就是一个高尚的人, 一个纯粹的人, 一个有道德的人, 一个脱离了低级趣味的人, 一个有益于人民的人”;强调“艰苦奋斗”, 并不是主张个人的苦修苦练, 更不是提倡纯粹的个人奋斗, 而是高扬奋发向上、自强不息的精神追求。只有透过“八荣八耻”的道德普遍准则领悟其道德的社会主义特性, 才能真正把握“八荣八耻”的社会主义内涵。

社会主义荣辱观的精神实质和理论意义是相辅相成的。一方面, 精神实质蕴涵和制约着伦理意义的内容和阐释方向, 是伦理意义的基础。另一方面, 伦理意义进一步说明了精神实质的性质和基本要求。二者分别从各自的角度阐述了社会主义荣辱观的科学内涵。

摘要：社会主义荣辱观作为社会主义核心价值体系重要组成部分, 是与我国现阶段倡导的道德价值导向和价值目标紧密联系在一起的。是民族精神和传统美德的升华、时代精神的鲜明表达和社会价值导向的标尺。是道德的现实针对性与道德体系完整性、坚守道德底线与追求道德理想、继承性与鲜明时代特色、普遍准则与社会主义特性之间的统一。

关键词：荣辱观,精神实质,伦理意义

参考文献

全球化伦理问题的实质 篇2

全球化伦理问题的实质

在探讨全球伦理的可能性之前,首先必须解决的是全球化本身的道德合理性问题.本文认为,由于现实的全球化进程带有强烈的西方伦理价值色彩,它不可能使人类普遍受惠.因此,目前所谈论的`全球伦理缺乏现实的可能性.

作 者：刘可风 作者单位：中南财经政法大学,哲学政治系,湖北,武汉,430064刊 名：理论月刊 PKU英文刊名：THEORY MONTHLY年，卷(期)：“”(10)分类号：B82-058关键词：全球化 全球伦理 西方伦理

实质伦理 篇3

韦伯在上篇《问题》中的第一章中告诉我们, 在任何一个宗教成分混杂的国家“工商界领导人、资本占有者、近代企业中的高级技术人员、尤其受过高等技术培训和商业培训的管理人员, 绝大多数都是新教徒。”因为在宗教改革前, 天主教会掌握了国家政权, 新教徒只好更多的涉足经济, 以争取经济地位。而经济生活中越来越多的所有权和管理权, 也增加了他们的语言权。在十六世纪的古老帝国中, 越是自然环境优越、越是富庶的地区, 就有越多人转向了新教, 并都赞成教会中的革命。这种对于宗教权威的挑战之所以能够实现, 原因如下:首先, 古老的宗教的教义中有严重阻碍资本主义发展的成分;其次, 说明“宗教改革并不意味着解除教会对日常生活的控制, 相反却只是用一种新型的控制取代先前的控制。……倡导一种对于私人生活和公共生活各个领域的一切行为都加以管理的控制方式”。宗教改革的最根本原因在于西欧社会的资本主义的发展要求宗教与之相适应。至此, 上帝终于回归了理性, 我们的职业都是“天职” (calling) , 我们的工作都是为了增添上帝的荣耀。

马克思主义认为, 经济基础决定上层建筑。西欧社会之所以能够完成宗教改革, 正是体现了当时资本主义发展的需要。资本主义经济的原始积累是非常重要的, 于是“上帝”要求人们节俭, “人仅仅是经由上帝恩宠赐于他的物品的受托人……如果仅仅为了一个自己的享受而非为了上帝的荣耀花掉了哪怕一个便士, 其结果至少是很危险的。”资本积累在于剩余价值, 在于劳动时间的缩短和商品量的增加, 于是“上帝”要求人们要守时, “浪费时间是首要的, 而且原则上是最该死的罪孽。人的一生无限短暂、无限珍贵, 都应该用来确证他的入选与否。把时间损失在社交、闲聊、奢侈生活方面, 甚至睡觉超过保证健康所需的时间 (6小时, 最多8小时) , 是一定要受到道德谴责的。”

总之, 新教伦理的要点为:人都是有罪的。作为上帝的仆人, 要赎罪, 只能靠工作勤奋, 生活节俭, 积累财富。这便是人们的“天职”。尽了“天职”, 就是最好的赎罪方式。韦伯由此得出的结论是:资本主义之所以最早产生于16、17世纪的荷兰和英国这两个新教国家, 正是受到了新教伦理的影响, 是新教伦理孕育了资本主义。

二、所谓“资本主义精神”的发展和变化

在《新教伦理与资本主义精神》一书的第二章中, 韦伯为解释何为“资本主义精神”, 引用了本杰明·富兰克林 (Benjamin Franklin) 的几段话。韦伯指出“我们很难说资本主义精神已全部包含在这些话里了”, 但“这些话所表现的正是典型的资本主义精神”。内容大致如下:

“切记, 时间就是金钱……”“切记, 信用就是金钱……”“切记, 金钱具有孳生繁衍性……”“影响信用的事, 哪怕十分琐屑也得注意……”“要当心, 不要把你现在拥有的一切都视为己有, 生活中要量入为出……”“假如你说个公认的节俭、诚实的人, 你一年虽只有六英镑的收入, 却可以使用一百英镑……”

1、所谓“诚实守信”。

富兰克林, 或者说是韦伯, 他想解释的资本主义精神就藏在这一个个“钱”字中。这些“具有伦理色彩的劝世格言”告诉我们, 诚实守信、勤俭节约, 能给我们带来大量的财富。而作为近代资本主义精神, 它的宝贵之处并非在于会带来大量财富, 而是在于, 这是一种美德。这种美德本身就是“至善”, 就散发金子般的光辉。

诚实守信, 体现的就是商品的等价交换, 而资本主义经济的基础就是商品交换的有序、持续、有规模地进行, 交换双方的差额如果太大, 这场交易也很难进行下去。西方资本主义得以发展有赖于诚实守信这个“资本主义精神”的引导。

但是反过来, 古老的东方, 或者说中国, 诚信也是我们世世代代传承的美好品德。而我们的“资本主义萌芽”萌了几百年也没开花结果。我想, 区别在于:西方式的诚信偏重于各社会团体、契约双方的规则, 而我们的诚信多为人与人之间交往的美好品德。

所以我认为, 在作为所谓“资本主义精神”时, 诚信的本质应该是卢梭的“社会契约”、应该是孟德斯鸠的《论法的精神》、应该是洛克的“三权分立”。它的起源与其说是新教伦理, 不如说是整个西方社会的理性史观。宗教改革是理性史观发展长河中的一部分。

2、所谓“勤俭节约”。

韦伯所说的“资本主义精神”的第二个关键词就是勤俭节约。在西方世界里, 当初财富积攒最多的并非英国等老牌资本主义国家, 而是西班牙。当西班牙的贵族将掠夺来的财富用于享乐尽情挥霍时, 英国人则将这些财富作为资本主义的原始积累, 发明机器, 进行社会化大生产。于是西班牙却并没有形成如西欧、美国这般的资本主义经济。“事实上, 这种伦理 (指新教伦理——作者注) 所宣扬的至善——尽可能多挣钱, 是和那种严格避免任凭本能冲动享受生活结合在一起的, 因而首先就是完全没有幸福主义的 (更不必说享乐主义的) 成分搀在其中”。

至此, 所谓“资本主义精神”与享乐主义的启蒙思潮是相抵触的。然而资本主义本身的后续发展却又必然地产生出启蒙思想, 但这种文化中悲剧性的冲突是不可避免的。

(1) 资本主义的“发家史”本身就是一部暴力铸就的“血泪史”。

各种非田园牧歌式的圈地方法, 为资本主义农业夺得了地盘, 使土地合并于资本, 并为城市工业创造出像鸟一样自由的无产阶级。其次就是用武力征服殖民地, 抢劫金银财物、贩卖奴隶等手段来聚敛财富。例如16世纪的奴隶贸易。就在这样以不道德的方式形成的新世界中, 上帝给每个人都安排了职位, 即天职。每个人要做的, 就是在自己的有生之年, 诚实又辛勤地耕耘在自己的“土地”上, 并且不浪费, 不享乐, 只为增添上帝的荣耀。

(2) 资本积累不同于资本原始积累。

通过剥削工人的剩余价值而积累的过程叫做资本积累。马克思告诉我们, 资本的原始积累的手段是掠夺, 资本积累的手段是剥削。撇开剥削不谈, 单说疯狂的生产和韦伯的“资本主义精神”之要求的节俭、克制的生活方式, 就怎么也无法合拍。这就暗示了对外殖民扩张的必然性。这样一种以牺牲他人利益来实现自身的福祉的做法, 与现代资本主义社会的功利主义思想之“大多数人的最大幸福”是相违背的, 在资本主义发展史中却又是客观存在的。

由上可看出, 由新教伦理衍生出的“资本主义精神”, 更多的是作为国家统治集团为扫清资本主义发展障碍而自设的信念的家园。而所谓的“资本主义精神”其实与资本主义制度本身是有很大的矛盾的。与其说“资本主义精神”之诚实守信、勤俭节约促进了资本主义的发展, 不如说是韦伯理想化了资本主义, 掩盖了资本主义的实质与弊端。

摘要：无论是东方还是西方, 历史的车轮都片刻不停地向前滚动, 然而, 只有西方孕育现代资本主义。除了东西方社会结构的差异、地域差异外, 宗教的力量也是不容小觑的。马克斯·韦伯正是从宗教的视角, 自成一派, 论证了资本主义精神于资本主义制度的重要性。但是, 笔者认为, 来源于新教伦理的“资本主义精神”与资本主义制度之间也存在着诸多矛盾, 使得所谓的“资本主义精神”并非就真的是资本主义之精神。

关键词：新教伦理,资本主义精神,禁欲主义,理性

参考文献

[1]马克斯·韦伯.新教伦理与资本主义精神[M].于晓, 陈维钢, 译.北京:三联书店, 1985:23, 24, 148, 168, 35, 37.