《周易》名言

关键词： 周易 君子 名言

《周易》名言（精选6篇）

篇1：《周易》名言

《周易》名言名句

1.潜龙勿用。《乾·初九》

2.君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。《乾·九三》

3.乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。《乾·彖》 4.天行健, 君子以自强不息。《乾·象》 5.地势坤, 君子以厚德载物。《坤·象》

6.君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。《乾·文言》 7.不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。《乾·文言》 8.庸言之行，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《乾·文言》 9.君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。《乾·文言》 10.知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。《乾·文言》 11.居上位而不骄，在下位而不忧。《乾·文言》 12.上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。《乾·文言》 13.君子进德修业，欲及时也。《乾·文言》 14.同声相应，同气相求。《乾·文言》

15.本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。《乾·文言》 16.乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！《乾·文言》 17.君子以成德为行，日可见之行也。《乾·文言》 18.君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。《乾·文言》

19.大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？《乾·文言》 20.知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！《乾·文言》 21.坤厚载物，德合无疆。《坤·彖》 22.含弘光大，品物咸亨。《坤·彖》

23.坤至柔而动也刚，至静而德方《坤·文言》 24.积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。《坤·文言》 25.君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。《坤·文言》

26.君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。《坤·文言》 27.夫妻反目，不能正室也。《小畜·象》

28.眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。《履·象》 29.天地交而万物通也，上下交而其志同也。《泰·彖》 30.君子以俭德辟难，不可荣以禄。《否·象》 31.唯君子为能通天下之志。《同人·彖》 32.君子以遏恶扬善，顺天休命。《大有·象》 33.自天祐之，吉无不利。《大有·上九》 34.谦尊而光，卑而不可逾：君子之终也。《谦·彖》 35.谦谦君子，卑以自牧也。《谦·初六象》 36.不事王侯，高尚其事。《蛊·上九》

37.观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。《贲·彖》 38.不远复，无祗悔，元吉。《复·初九》 39.君子以多识前言往行，以畜其德。《大畜·象》 40.天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。《咸·彖》 41.日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。《恒·彖》 42.君子以立不易方。《恒·象》 43.不恒其德，或承之羞，贞吝。《恒·九三》 44.君子以远小人，不恶而严。《遁·象》 45.君子好遁，小人否也。《遁·象》 46.君子以非礼弗履。《大壮·象》 47.明出地上，晋；君子以自昭明德。《晋·象》

48.父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。《家人·彖》 49.君子以言有物而行有恒。《家人·象》

50.天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。《睽·彖》 51.君子以同而异。《睽·象》 52.君子以反身修德。《蹇·象》 53.负且乘，致寇至。贞吝。《解·六三》 54.君子以惩忿窒欲。《损·象》

55.损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。《益·彖》 56.君子以见善则迁，有过则改。《益·象》 57.君子以施禄及下，居德则忌。《夬·象》

58.其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。《夬·象》 59.君子以慎德，积小以高大。《升·象》 60.险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎！《困·彖》 61.君子以致命遂志。《困·象》 62.君子以劳民劝相。《井·象》

63.天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。《革·彖》 64.巩用黄牛，不可以有为也。《革·象》 65.君子豹变，小人革面。《革·上六》

66.时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。《艮·彖》 67.君子以居贤德善俗。《渐·象》

68.日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？《丰·彖》 69.君子以明慎用刑，而不留狱。《旅·象》

70.说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死：说之大，民劝矣哉。《兑·彖》 71.君子以朋友讲习。《兑·象》

72.当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。《节·彖》 73.君子以制数度，议德行。《节·象》

74.鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。《中孚·九二》 75.君子以思患而豫防之。《既济·象》 76.君子以慎辨物居方。《未济·象》 77.方以类聚，物以群分。《系辞上》

78.乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。《系辞上》 79.易与天地准，故能弥纶天地之道。《系辞上》 80.知周乎万物而道济天下，故不过。《系辞上》 81.旁行而不流，乐天知命，故不忧。《系辞上》 82.安土敦乎仁，故能爱。《系辞上》

83.一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。《系辞上》 84.仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。《系辞上》 85.富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。《系辞上》

86.君子居其室，出其言善，则千里之外而应之，况其迩者乎。出其言不善，千里之外而违之，况其迩者乎。《系辞上》

87.言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？《系辞上》

88.君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。《系辞上》

89.劳而不伐，有功而不德，厚之至也。《系辞上》

90.德言盛，礼言恭。乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。《系辞上》 91.慢藏诲盗，冶容诲淫。《系辞上》

92.阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。《系辞上》 93.探赜索隐，钩深致远。《系辞上》

94.天之所助者，顺也。人之所助者，信也。《系辞上》

95.圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽其利，鼓之舞之以尽其神。《系辞上》

96.形而上者之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。《系辞上》

97.默而成之，不言而信，存乎德行。《系辞上》 98.刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。《系辞下》

99．天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞、禁民为非，曰义。《系辞下》

100．通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。《系辞下》 101．天下同归而殊涂，一致而百虑。《系辞下》

102．日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。《系辞下》

103．君子藏器于身，待时而动，何不利之有？《系辞下》 104．善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。《系辞下》 105．君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱。《系辞下》

106．知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎？《系辞下》 107．几者动之微，吉之先见者也。《系辞下》 108．君子见几而作，不俟终日。《系辞下》 109．君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。《系辞下》

110．颜氏之子，其殆庶几乎？有不善，未尝不知；知之，未尝复行也。《系辞下》 111．天地絪縕，万物化醇。男女构精，万物化生。《系辞下》

112．君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求:君子修此三者，故全也。《系辞下》 113．阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。《系辞下》 114．夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽。《系辞下》

115．履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，困穷而通，井居其所而迁，巽称而隐。《系辞下》

116．履以和行，谦以制礼，复自以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。《系辞下》

117．《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。《系辞下》 118．苟非其人，道不虚行。《系辞下》

119．《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而两之，故六。六者，非它也，三材之道也。《系辞下》

120．危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废。《系辞下》 121．惧以终始，其要无咎。《系辞下》

122．天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。《系辞下》 123．和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。《说卦》 124．神也者，妙万物而为言者也。《说卦》

125．有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。《序卦》

（专为文管专业学生选辑，请注意保存，不挂网络）

篇2：《周易》名言

1、德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《系辞下》

2、君子上交不谄，下交不渎。《系辞下》

3、君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。《系辞下》

4、物不可穷也，故受之以《未济》终焉。《序卦》

5、同声相应，同气相求。《乾・文言》

6、本乎天者亲上，本乎地者亲下。《乾・文言》

7、地势坤，君子以厚德载物。《坤・相》

8、积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃。《坤・文言》

9、君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。《坤・文言》

10、括囊无咎无誉，盖言慎也。《坤・文言》

11、蒙以正养，圣功也。《蒙・彖》

12、君子以果行育德。《蒙・象》

13、君子以俭德辟难，不可荣以禄。《否・象》

14、天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。《谦・彖》

15、谦谦君子，卑以自牧也。《谦・象》

16、君子以向晦入宴息。《随・象》

17、不事王侯，高尚其事《蛊・上九》

18、刚健笃实辉光，日新其德。《大畜・彖》

19、君子以多识前言往行以畜其德。《大畜・象》

20、君子以慎言语，节饮食。《颐・象》

21、君子以独立不惧，遁世无闷。《大过・象》

22、君子以虚受人。《咸・象》

23、天地之道，恒久而不已也。《恒・彖》

24、君子以立不易方。《恒・象》

25、君子以非礼弗履。《大壮・象》

26、君子以自昭明德。《晋・象》

27、女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。《家人・象》

28、君子以言有物而行有恒。《家人・象》

29、君子以同而异。《睽・象》

篇3：解读周易美学有感

关键词：《周易》,美,乾坤,大和,变化,阳刚,阴柔

《周易》是流传至今最古老的一部占筮书, 神秘的形式中却蕴藏着极其丰富的智慧。初萌芽于上古至殷商, 成形于周代, 故称周易。内容包括重叠八卦而成的六十四卦, 每卦有六爻 (爻的顺序由下而上, 依次称为初、二、三、四、五、上) , 爻分阴 (以“六”来表示) 阳 (以“九”来表示) 。

《周易》产生后, 大约从春秋战国至汉代, 出现了一些解释、阐发易理及卦辞、爻辞的专题论文, 重要的有七种十篇, 故称《易传》, 相应的改称原本的《周易》为《易经》了, 后人又将《易经》和《易传》合称为《周易》。《易传》主要包括《彖传》和《象传》。

《系辞》中有:“是故易有太极, 是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦。”太极, 是因为大到极点, 就称之为“太极”。物极必反, 太极了, 就会出现分化, 故阴阳分离, 形成了天与地。阴阳分, 两仪成。它以阳 (—) 代表天, 以阴 (——) 代表地。这 (—) 和 (——) 两种符号, 也有人说代表男女的生殖器官。这一阴爻, 一阳爻, 就是组成八卦的最基本的符号。

《周易》的核心是把对世界的认知和自身的价值在实践操作上的密切结合。也包涵着文学、艺术, 以及人们的审美观念和审美活动, 蕴含了丰富的美学思想, 对中国美学产生了深远的影响。《周易》的美学思想具有十分丰富的内容, 这里就其中所蕴含的美的表现、中和之美、变化之美、阳刚之美、阴柔之美等方面来阐述《周易》中的美学思想。

一、美的表现

《周易》是从天地产生万物这一基本观念来看美的。没有天地就不会有万物, 从而也不会有万物的美。因此《周易》的美的观念是同天地观念及生命观念不可分离地联系在一起的。故认为美在生命中, 生命即美。其中美的表现侧重于天、地、阴、阳的交感和神奇的变化。天为阳, 地为阴, 天地交感也就是阴阳相交变化。即是既要知道它彰明卓著的变化, 更要探知它隐幽细微的变化;也就是既要掌握它矛盾的质的突变、飞跃, 又要体察它渐变和量变的过程, 以及矛盾的既统一又对立的关系。当然《周易》免不了时代的局限, 不可能完全排斥鬼神的存在。“易数”本身是一种占筮的方法, 具有先天的神秘性, 因此不可避免地要讲到“天佑”、“神佑”之类的神秘观念。

二、大和之美

美的最高表现即是“大和”, 就是阴阳对立面力量均衡无偏胜, 矛盾双方处于和谐统一的状态。在这种状态下, 事物可以得到稳定的发展, “和”字之用是有其确切内涵的。矛盾双方的“大和”状态又叫作“中”, 所以“大和”又作“中和”。这不同于一般所说的“和”之美, 而是囊括宇宙万物和人类的“大和”之美。当然, 这又很容易与政治伦理道德联系起来, 从生命之“大和”通向社会人伦道德的“大和”。只有在“大和”的状态下, 生命才能获得最顺畅、最理想的发展。以“大和”为美, 是中国美学的一个很重要而古老的观念, 甚至可以说是中国美学关于美的核心思想。

三、变化之美

《周易》所讲的变化首先是指天地的变化, 并且特别重视与万物的生成、生长不可分离的四时的变化, 雷霆风雨、日月运行、寒来暑往的变化。根本上是指宇宙万物生命的变化, 但又与人事的吉凶祸福、事业的兴衰成败密切相关。虽然对事物变化规律的这种认识最初不是针对美与艺术提出的, 但恰好又能直接地通向审美与艺术创造。美不能脱离、违背生命的规律, 而在生命的规律中, 就他的运动变化来看, 与美有明显而直接的关系的, 是生命运动的节奏, 是“阴阳变化各正性命”的结果, 它正是存在于阴阳的永不止息的变化运动的节奏之中。

四、阳刚之美

《周易·说卦传》说:“观变于阴阳而立卦, 发挥于刚柔而生爻”, 即指天地万物有阴有阳, 因而创立阴阳两类卦象以象征之。阳为刚, 阴为柔, 万物有刚有柔。对阳刚之美和阳刚之象进一步阐发为《周易》中“乾为天, 为阳, 为刚”。《周易》所说的阳刚之美或刚健之美, 是生命坚强有力的表现。它所说的“刚健”的美, 正是表现在义无反顾, 如斩钉截铁般的“直”“方”上。相反, 道家所追求的气势力量之美倒是一种无比自由的运动着的曲线之美。从《周易》的整个思想来看, 它对阳刚之美是十分重视的。

五、阴柔之美

对阴柔之美论述最详的, 是在对坤卦的解释中。坤为地, 具有纯阴至柔的特点, 因此坤的美, 也当是阴柔之美最集中的表现。首先是无私地抚育、照顾子女的母亲, 以及负载万物使其顺利生长的大地。因此, “阴柔之美”也即是宽厚博大的母爱和崇高的道德品格的表现。“阴柔之美”指的是一种包容广大的、内含的美, 也是一种含蓄的美;是一种柔顺的、静态的美。其表现是平和、柔顺、安稳、平静。但《周易》中所讲的这种阴柔之美并不是一种软弱无力的东西。因为《周易》中所讲的“坤”之美或阴柔之美, 其基本精神是执着于现实人生的, 而且同样也是生命力的一种表现。在至柔、至顺、至静中又表现出刚健的力量, 这是《周易》所讲的阴柔之美的重要特点。

总之, 《周易》是中国古代智慧的结晶, 启迪了中华民族的智慧。从美学角度来分析, 它包括了自然美、科学美、艺术美、伦理美, 并勾勒了美与自然、美与审美、美与真善等的关系, 把自然、真实、光明、秩序、和谐、整一、变易、生化等作为美的基本条件。对《周易》美学思想的探索研究对于继承发扬中国优秀的民族传统和艺术风格、审美思维具有重大的现实意义。

参考文献

[1]孙映逵:《周易解读》[M].黄山出版社, 2007.

[2]王效平:《周易》[M].蓝天出版社, 2006.

篇4：画家周易周易印象记

大约是1996年，省文联原执行主席、戏剧家范正明引来一位年轻俊朗、略显腼腆的小伙子，他介绍自己叫周易，在湖南旺旺食品公司做企业文化工作，业余画些花鸟山水，写些评论文章。

后来，又听说他是孙其峰、黄绮、焦俊华、贺远征等的学生，对他更多了一份关注，我与孙其峰先生颇有交情。

周易一直关注湖南艺术事业，为我也多次撰写过评论文章和我与人交往的传记性文章，还为我的画展整理过学术研讨资料，在各种刊物发表。我住到普瑞温泉后他亦多次来探望，在他身上可看到年轻人难得的温雅谦和之美。

他除了一直在各种媒体任职外，另在一些刊物主持类似于“文艺副刊”的栏目，用自己的阵地为艺术家服务，同时他以自己的识见与理解写过不少艺术家的评论评介文章，他认为宣传艺术家其实也是对他们作品心领神会的解读，有思想，有见地，有高度。因此，我也不遗余力地褒奖这位有为的年轻人，郑重地为他写推荐信，让他到全国各地采访著名艺术家，信息反馈良好。他的美术文集在广州出版，我一口气为他题了两幅字，一幅是“文章雄世”;一幅是“文章千古事，风雨百年心”。这些都是我对他内心的赞赏。

最近，他把拟在湖南美术出版社出版的彩样给我看，殊不知周易还做了如此细致的功夫，更让我刮目相看，我以为有以下几点值得肯定：

一、取法乎上。周易直取石涛，学习他的法度、他的精神，尤其是取法他青壮年时的工笔式山水《黄山图卷》系列，笔笔不苟，件件精到。

二、兼融并蓄。除石涛外，周易还取法了蓝瑛、郑午昌、张大千、陆俨少以及现当代一些画家的笔墨之法，慢慢融汇自己对于山水或花鸟画的一些理解。

三、自出机杼。这见于周易的一批表现性的山水画，纵横百家外，他开始区别于某家某派的一种尝试，有自己的收获，有自己的语言，有一种清新明丽之美，强调个人主观。希望他在前述取法中再有机整合折衷，再到自然中吸取客观物象，体味真山真水，真正走出自己的路来。

周易正年轻，以他的识见、他的学养，以及他的艺术感悟，他的艺术必将获得越来越多的认同。

2013年11月于三无堂

篇5：《周易》名言

《周易》是中国传统文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是我国古代汉民族的思想，智慧的结晶。对我国的思想、文化、经济都产生了相当大的影响！

“文论语，武周易”，更是古代人取名的借鉴，男生大多从《周易》中取名，有寓意、有气势、大气磅礴，一听就是将相之才！那么，小编就来帮大家盘点，哪些藏在《周易》中好听的男宝宝名字吧！

一：夕厉：“九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。” 二：雨施：“云行雨施，品物流形。”

三：御天：“六位时成，时乘六龙以御天。” 四：行健：“象曰：天行健，君子以自强不息。” 五：其诚：“庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，” 六：世博：“善世而不伐，德博而化。” 七：乾元：“ 乾元用九，天下治也” 八：天德：“飞龙在天，乃位乎天德。” 九：则天：“乾元用九，乃见天则。”

十：势坤：“象曰：地势坤，君子以厚德载物。” 十一：章贞：“象曰：含章可贞；以时发也” 十二：惟林：“六三：既鹿无虞，惟入于林中” 十三：班如：“乘马班如，泣血涟如” 十四：水蒙：“山水蒙 艮上坎下”

十五：无攸：“见金夫，不有躬，无攸利。” 十六:用恒:“需于郊。利用恒，无咎。” 十七：以乐：“需；君子以饮食宴乐。”

十八：子夏：“子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”

十九：国承：“大君有命，开国承家，小人勿用。”

二十：用邦：“大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也” 二十一：文德：“象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。” 二十二：如邻：“九五：有孚挛如，富以其邻。”

二十三：尚德：“上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。” 二十：天泽“天泽履 乾上兑下”

二十五：志刚：“武人为于大君；志刚也。”

二十六：维之：“拘系之，乃从维之。王用亨于西山。”。二十七：思容：“君子以教思无穷，容保民无疆。”

二十八：敦临：“敦临，吉无咎。”

二十九：童观：“童观，小人无咎，君子吝。” 三十：志平：“观其生，志未平也。”

三十一：翰如“贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。” 三十二：休复：“休复之吉，以下仁也。” 三十三：泽风：“大过 泽风大过 兑上巽下” 三十四：栋桡：“栋桡，本末弱也。” 三十五：泽木：“象曰：泽灭木，大过；” 三十六：白茅：“藉用白茅，柔在下也。” 三十七：憧憧“贞吉悔亡，憧憧往来” 三十八：尔思“憧憧往来，朋从尔思” 三十九：泰坤：“泰 天地泰 坤上乾下” 四十：相宜“辅相天地之宜，以左右民。” 四十一：茅茹“拔茅茹，以其夤，征吉。” 四十二：以孚“以其邻，不戒以孚。” 四十三：天佑“大有上吉，自天佑也。” 四十四：谦济“谦，亨，天道下济而光明，” 四十五：君谦“谦谦君子，用涉大川，吉。” 四十六：以明“有孚在道，以明，何咎。” 四十七：于嘉“孚于嘉，吉；位正中也。” 四十八：风恒：“雷风，恒”

四十九：易方“恒；君子以立不易方。” 五十：振恒：“振恒在上，大无功也。” 五十一：明德：“晋；君子以自昭明德。” 五十二：晋如：“晋如，摧如，贞吉。” 五十三：晦明：“君子以莅众，用晦而明。” 五十四：明夷：“明夷于飞，垂其翼。”

五十五：有恒：“君子以言有物，而行有恒。” 五十六：修德：“蹇；君子以反身修德。”

五十七：来硕：“往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。” 五十八：闻言：“博闻言不信，聪不明也。”

五十八：含章：“九五含章，中正也。有陨自天，志不舍命也。” 五十九：南征：“勿恤，南征吉。”

六十：株木：“臀困于株木，入于幽谷，三岁不见。” 六十一：明幽：“入于幽谷，幽不明也。” 六十一：有嘉：“己日革之，行有嘉也。”

六十二：文蔚：“君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。” 六十三：玉铉：“玉铉在上，刚柔节也。”

六十四：丰沛：“丰其沛，日中见昧，折其右肱，无咎。” 六十五：以涣：“涣；先王以享于帝立庙” 六十六：润之：“鼓之以雷霆，润之以风雨”

如果觉得以上名字不够好听，打开美名宝app，输入孩子的姓氏、性别、出生年月，就可以获得海量好名了。

篇6：周易概论

机械类12-07 黄江勇

《周易》是我国古代的一部哲学典籍，它由《易经》和《易传》两部分组成。其功能是指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律。而多数人认为，《周易》是用来占卜吉凶祸福和预测未来，并据此来趋吉避凶的一种手段，一门工具。但是发展到如今，《周易》提供给我们的更多的是一种精神，一种哲学思想，指导着我们。

那我就我的专业来谈谈《周易》中智慧的应用。我学的是机械，这是一个貌似与《周易》没有丝毫关系的专业。它不像建筑学，可以用到《周易》中的风水学。但我作为一个机械类的学生，还是从《周易》的学习中获益良多，接下来我就谈谈我从《周易》的学习中得到的收获。

机械作为一门工科，它要求我们要实干，要有丰富的知识技能储备。这正与《周易》中的“善不积，不足以成名”相对应。的确，万丈高楼平地起，要想成为一名高级工程师，我们实在是有太多的准备要做，有一很长的积累过程。这积累过程包括对高等数学，流体力学，材料力学，机械制图，计算机辅助设计（CAD），大学物理等众多学科的理论掌握。不懂高等数学就无法精确的计算出所需材料的技术参数；不懂流体力学，材料力学，就根本无法设计出一个能够高效运转的机器，更不可能选择到合适的材料与合理的机构分布；不懂机械制图和机械原理，就无法将脑海中的机器绘制于图纸之上，就无法让工人师傅有制造的依据了；而如果不懂计算机辅助设计（CAD），就不可能有着高效率的工作。当然，积累过程不仅仅停留在理论积累阶段，更在于深入到工厂之中，天天与机器打交道。因为理论毕竟与现实有一定的差距。无数次的机器的拆装，原理分析，设计最佳机构等的千锤百炼才能够锻造出一个优秀的高级工程师。这便是“积善成名”的过程。

而与之相对的是“恶不积，不足以灭身”。诚然，一个人如果中规中矩，按照章程办事，那么或许他不能成为高级工程师，那也能成为一名合格的技师。但是如果一个人在学习各项技能时，总是一知半解，到处留有漏洞，那么它必将遭遇重大的失败，导致身败名裂。比如让这个人去设计制造一辆汽车，由于他各项技能都存在一定的缺陷，于是他选错了材料，机构设计有点不合理，对受力分析不够全面。那么他设计的这辆车也许在平时能够平稳地运行，可是一旦遭遇突发状况，那么这辆出事的可能性就大大增加了。因为各种小毛病一同发作的时候，那就将成为毁灭性的大灾难。这便是《周易》中说的“恶不积，不足以灭身”。这便是《周易》中的思想在我们专业的应用。当然还有一种更为深奥的哲学思想，那就是“易”。记得曾有“易，穷则变，变则通，通则达”这么一句名言。我觉得这是易学的精髓所在。记得我老师曾经举过这样一个例子。那就是20世纪70年代，有一次，众多物理学家聚在一起讨论洲际导弹的射程问题。要想达到射程，燃料就必须增加，这是全体物理学家德一致见解，当然，作为常人的我们也很同意这个观点，认为这是在正常不过的问题。但是一位年轻的物理学家却不这样认为，他认为应该减少50公斤的燃料，这样的话就能达到预期的射程。为什么？因为燃料也具有质量，在导弹的飞行过程中，带着的燃料也会消耗大量的能量。如果减轻一定量的燃料，那么所带燃料在飞行过程中消耗的燃料将大大减少，从而达到带更少的燃料却能飞的更远的目标。这不得不说是变通的一个极佳的例子。所以在我的学习过程中，我也一直不断地尝试着用另一种非常规的办法来解决问题，从而达到变通的目的，实现更优的结果。就好比在一种机构中，通常使用的是齿轮传动，会导致机构在运行过程中振动较大，有很大的噪音。后来就有人打破常规，使用带式传动，这样的变通结果就是，噪音减小且制造成本降低，大大地增加了厂家的收益。还有就是在学习的过程中，比如说有两门功课要在同一天交，不过有一门布置的比较早。通常情况下，我们会选择先做第一个布置的作业，这是常理，先到先得。但是后一份又特别重要，我觉得在此时我们应该学会变通，先作重要的。因为这样的话，我们的做法就相当于“弃车保帅”，虽然有所损失，却保全了最大的利益。而如果一味的遵守常规，那便是做了“捏着芝麻，而不捡西瓜”的巨大错误，只是为了一点蝇头小利，便把巨大的利益给丢了，实在是得不偿失。这种《周易》中的变通思想一直伴随着我，让我在一次又一次的选择中获取胜利。非常感谢《周易》给我带来的人生智慧。