中华传统文化之端午节教学案例

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中华传统文化之端午节教学案例（精选8篇）

篇1：中华传统文化之端午节教学案例

“中华传统文化之端午节”教学案例

师：上课前请同学们听一首优美愉快的歌曲，它的名字叫《中国话》。（歌词：hebe:扁担宽板凳长 /扁担想绑在板凳上 /she:扁担宽板凳长 /扁担想绑在板凳上 /ella:伦敦玛莉莲买了件旗袍送妈妈 /莫斯科的夫司基爱上牛肉面疙瘩 /s,h:各种颜色的皮肤各种颜色的头发 /ella:s,h:嘴里念的说的开始流行中国话 /多少年我们苦练英文发音和文法 /这几年换他们卷著舌头学平上去入的变化 /s,h:平平仄仄平平仄(仄仄平平仄仄平)/ella:好聪明的中国人好优美的中国话 /„„孔夫子的话越来越国际化 /全世界都在讲中国话 /我们说的话让世界都认真听话）

生聆听。

师：正如歌曲所唱，越来越多的人在学中国话，对他们来说，以中国话为代表的中国传统文化在以巨大的魅力吸引着他们。中国文化博大精深，你知道哪些中国传统文化呢？

生：我喜欢书法，中国传统文化中，书法种类很多，楷书、行书、草书，柳体、颜体，它们很具有中国特色，而且书法能教会我们做人的道理。师：你很有书法家的潜质！你对中华传统文化简介独到！

生：我看过电视上有很多戏曲，每个戏曲里又有很多脸谱，最神奇的是“变脸”表演，真是“瞬息万变”。

生：我知道中国传统文化中有很多值得一提的大宝贝，比如说瓷器，在世界都很有名，还有文房四宝，笔墨纸砚，它们都是传统文化的象征。

„„

师：说到中华传统文化，各位同学都有很多话要说，足以见证我们中华文化的博大精深、源远流长。今天我们要讨论的是中华传统文化的一部分——传统节日。你知道哪些中华传统节日呢？

生：春节、重阳节。生：端午节。生：元宵节。

生：清明节、中秋节。生：情人节„„

师：中国的“情人节”是哪一天？ 生：农历七月七，牛郎织女相会。

师：是的，它有一个好听的中国名字，叫七夕节，又叫乞巧节。师：看来，同学们对传统文化也是十分了解。这节课我们重点讨论一个传统节日，老师为大家念一首童谣，你猜猜它说的是哪一个传统节日“粽子香，香厨房；艾叶香，香满堂；桃枝插在大门上，出门一望麦儿黄。这儿端阳，那儿端阳，处处端阳，处处吉祥！” 生：端午节！

师：聆听很认真！有哪位小博士为大家介绍一下你所知道的端午节？ 生：端午节是为了纪念屈原。

师：哦，你说的是端午节的来历。其实，关于端午节的起源，史籍资料有很多不同的说法，其中比较有影响的四种是：一是认为端午节源自夏商周时期的夏至习俗；二是认为其源于古时候吴越民族对龙图腾的崇拜；三是将端午节与古代“恶月”、“恶日”说联系在一起；最后一种说法，也是最为接受的看法，认为端午节是为了纪念屈原。谁能把屈原和端午节的故事详细地说给大家听？

生：传说屈原死后，楚国百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物，“扑通、扑通”地丢进江里，说是让鱼龙虾蟹吃饱了，就不会去咬屈大夫的身体了。人们见后纷纷仿效。一位老医师则拿来一坛雄黄酒倒进江里，说是要药晕蛟龙水兽，以免伤害屈大夫。后来为怕饭团为蛟龙所食，人们想出用粽叶包饭，外缠彩丝，发展成粽子。以后，在每年的五月初五，就有了龙舟竞渡、吃粽子、喝雄黄酒的风俗；以此来纪念爱国诗人屈原。

师：说的详细又具体！为你喝彩！还有谁愿意谈谈你了解的端午节？

生：端午节要吃粽子，每个地方的粽子都有自己的特点，例如：嘉兴粽子为长方形，有鲜肉、豆沙、八宝等品种，江西粽子多以尖三角形，福建粽子，厦门、泉州的烧肉粽、碱水粽皆驰名海内外。

师：小小美食家，精神可嘉！

生：除了粽子，还有食 “五黄”的习俗。五黄指的是黄瓜、黄鱼、黄鳝、咸鸭蛋黄、雄黄酒。

生：端午节还有赛龙舟的活动，非常精彩好玩！生：我查阅了资料，说端午节还有一个习俗踏百草、斗百草：“青枝满地花狼藉，只是子孙斗草来”。这句南宋著名诗人范成大的诗句充分展现了斗百草的特征。踏百草是指野外踏青，这个习俗在北方更为常见。

师：你们说了这么多习俗，有没有想过为什么这些习俗都被保留下来了呢？ 生：吃粽子、划龙舟是为了纪念屈原。生：食五黄是为了辟邪，躲避灾害。

生：我觉得它寄托了人们美好的愿望。希望像屈原一样的官员得到认可，希望亲人健健康康。师：同学们总结的真是又全面又深刻。把端午节美好的寓意说得清楚又明白，可你们知道吗，2005年，在所谓的中韩端午节申遗之争中，联合国教科文组织最终正式确定韩国将领端午祭为“人类传说及无形遗产著作”，中国落败。而紧随其后的孔子、中医、地动仪等等一系列的遗产纷纷被韩国列为被申遗的对象。如果说端午节之争得失败是由于我们的准备工作不及韩国，那之后对上面所提到的中国传统的文化遗产该产生警觉了。我们的传统文化在渐渐流失，传统文化的继承产生了严重的缺失。因此面临着极其尴尬的处境。这是一个让我们深思的事件。

师：中国还有许许多多传统节日，它们拥有不同含义而又同样寄托了自古以来人们的美好祝福和愿望。中华文化中还有许多精髓，待我们去传承、去发扬！学习中华传统文化、传扬中华传统美德，是我们每一个中华儿女的使命！

篇2：中华传统文化之端午节教学案例

太平桃源示范小学 四年级（1）班 黄联琦

中华传统文化节日绚烂多彩，有中秋节、春节、重阳节、元宵节„„可我最爱粽叶飘香的端午节。端午节在神州大地上是一个十分隆重的节日，但我感觉家乡的节日比北方的更有意思，更能表现端午节的特色。

端午节是为纪念伟大诗人屈原所定的节日，每到这天，家家户户都会包粽子和蒸包子。用新鲜的粽叶包着又香又粘的糯米，然后，再用细细的白线把粽叶缠住，这样做是防止煮粽子时把粽叶煮散。粽子煮熟时，清香四溢。

煮好粽子后，妈妈又把包好的包子放在锅里蒸。包子有肉馅的、有白糖加花的、也有清真的。还未蒸熟，我就迫不及待地想吃一口，一丝丝口水在脖嗓眼里翻腾，就想美滋滋地一次 吃个够。

一顿饱餐后，就是家乡话说的：“游百病”。我们一家准备了许多好吃的，到宁边云游玩。一路看山看风土人情。路上车水马龙，人多得数不胜数。到达目的地后，满山遍野都是雪白色、红色、紫色的花，美丽极了。山上开满许多“木耳花”，是一种丛科植物，长不高，花瓣用热水焯过再漂洗几次后就可以食用。炒着吃，凉拌着吃都很好吃。但花蕊不能吃，有毒。不知不觉中，我们已经摘了一大袋木耳花，满满的收获。在山上我们一家又坐着吃了一些包子，然后兴高采烈地坐车回家了。

家乡的端午节给了我许多的喜悦和快乐！粽子、包子、玩的、吃的，好事成双。心里别有一番滋味。

“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”端午节是中化优秀传统节日，也是一种思乡团聚的念想。我怀着一颗思念、激动的心去迎接下一年端午节的到来。

篇3：中华传统文化之端午节教学案例

中华民俗体育就是在民族民间风俗或民间文化以及民间生活方式中流传的体育形式,是顺应和满足人们的多种需要而产生和发展起来的一种特殊的文化形态,是中华民族传统体育的分支,是中华民族传统文化的重要组成部分。民俗体育有着自身丰富的独特精神,在我们的生活中构成了一种独特的文化现象,具有现代竞技体育所不可替代的作用:一方面“民俗”体现娱乐性,另一方面“体育”又具有健身性,是民间健身的重要活动形式,它的产生与发展植根于我国的传统文化和自强不息的民族精神,其原始、朴实、和谐的理想及融通的文化心态决定了中华民俗体育追求身心自我完善、形体自娱的体育文化形态。民俗体育文化精神的核心在于强调人与人、人与自然、人与社会的和谐统一,这对中国人的社会心理有重要的影响作用。然而在体育“全球化”背景下,现代奥林匹克竞技运动成为当今世界体育文化的主体,特别是在2008北京奥运会之后,面对西方现代体育的强势渗透和民俗体育原有优势资源逐渐消失,民俗体育必须做出相应的变化来寻求其发展。

2 奥运后中华民俗体育的发展契机

2.1“平民体育”的民俗体育观念深入民心

任何一个民族的文化都不是单一的,而是由多种文化成分相互补充而构成的整体,这些文化成分之间往往体现出一定的层次性,处在不同层次的文化成分蕴涵着不同的精神特质。

20世纪80年代,钟敬文先生就提出了中国文化的三层次说,认为整个中国文化由上层文化、中层文化、下层文化三个层次构成。民俗体育就是一种典型的下层文化,主要依靠广大下层民众创造并传承,它的活动背景往往是国家权力不能完全控制,或者控制力相对薄弱的边缘地带。就文化形态而言,民俗体育更多用民间的眼光来看待生活现实,更多地注意表达下层社会,尤其是农村宗法社会形态下的生活面貌,它拥有来自民间的伦理道德信仰审美等文化传统,且具有浓厚的自由色彩,而且带有强烈的自在的原始形态。换而言之,民俗体育的创造、传承和发展主要依靠广大的下层民众,具有根深蒂固的“平民体育”思想。但是,伴随着我国少数民族地区社会、经济、文化的发展,体育却在一夜之间仿佛成了上层文化的专利。许多少数民族地区青少年热衷于足球、篮球、滑板,甚至是网球和高尔夫,对待民俗体育活动往往不屑一顾或认为是一种沿袭传统的落后表现。2008年北京奥运会开幕式前精彩的民俗体育表演,如宝鸡社火、海城高跷、土家毛古斯、羌族推杆、韩城行鼓、土族轮子秋、舞龙舞狮等不仅展示了我国少数民族民俗体育的风采,而且让“平民体育”思想深入人心,使民俗体育具有回归平民的良好态势。

2.2 现代体育管理理念加强民俗体育组织管理

尽管西方现代体育形势逼人,不管形式发生了怎样的变化,我们的民俗体育都顽强地生存着,义无反顾地承载着中国的民俗传统。如跳房、跳绳、抓石子、爬竹竿、老鹰捉小鸡、踢毽子、扔沙包等民俗体育游戏在农村小孩中比比可见;每年的民俗节假日,舞龙、舞狮、划龙舟等大型的集体项目更是承载着中华民族一代又一代自强不息的精神。民俗体育社会层面这种自发式的模式,对民俗体育的传承起到了功不可没的作用。但是从目前民俗体育的组织管理来看,仍然是一种无组织、无调控的自发式模式。内容形式单一、活动组织无序、创新能力较弱等,传统的组织管理方式很难使民俗体育在形式和内容等方面再上一个新台阶。2008年北京奥运会后一些先进的体育组织管理理念将会引起体育工作者的重视。如国外的体育管理模式大多采用的社团管理模式,这种社团管理型体育管理体制具有根植于人们的体育兴趣与爱好,易于得到广泛的社会支持,易于动员广泛的社会力量参与体育事务,充分发挥社会各界的积极性,充分地体现社会各界的意志。管理决策中体现了高度的民主,这有助于培养国民的奉献精神。如果将我国的民俗体育运用现代体育管理理念与传统自发的管理模式相结合,加强民俗体育的组织与管理,将有利于民俗体育组织体系的完善,使民俗活动的组织更加有序,从而走上可持续发展的道路。

2.3 文化传播语境转型促进民俗体育文化交流

20世纪90年代初的中国确实发生诸多变化,内里的是激进政治的全面后撤和市场经济的全面展开,外在的又是世界政治格局的历史性重组和全球经济的一体化。此时的中国在清理自己思想资源的同时,不得不面临全球化时代经济和文化的强势进入,在西方发达国家的科技、经济涌入的同时,随之而来的是不断掀起思想波澜的社会科学思潮。中国体育事业面对这错综复杂的格局,并没有表现出恐慌和保守,而是以一种包容的心态对待全球化时代西方体育的强势。2008年北京奥运会的顺利举办,就彰显了中国体育发展主动选择了融入全球化道路的决心和勇气。中华民俗体育(包括民族民间游戏和传统竞技)所具有的休闲娱乐性、轻松趣味性、实用世俗性以及浓郁的民俗风情等特点不仅会得到我国群众的喜爱,更会得到世界各国群众的关注和热爱。所以我们应加快文化传播语境的转型,对原生态的民俗体育进行创新改造,与国外的民俗体育进行文化交流,形成全世界群众共有的体育财富。

3 奥运后我国民俗体育发展的趋势

3.1 当代社会中民俗体育的主要功能是休闲和娱乐

休闲将是新当代社会经济发展五大推动力中的第一引擎,若干趋势表明“一个以休闲为基础的新社会有可能出现”。伴随着休闲时代的来临,在休闲氛围中从事民俗体育活动的趋势是值得我们关注的。一方面,民俗体育活动使人们的身心都彻底放松。由于竞争的激烈、生活节奏的加快、工作压力的增大,在紧张的工作之余,人们更想在休闲的活动中获得心理的解放,同时,恢复心智和体力的良好状态;另外,在竞争和工作中遇到的挫折、失败、复杂的人际关系等,也会引起心理的困扰和情绪的迷茫。因此,人们也需要利用一段休闲活动的时间,来排解这些消极情绪。所以,进行民俗体育活动的时候,能够带给他们一种心灵的解放和心理上的安抚。另一方面,民俗体育活动是人们更多地实现自我的状态。工作过后,有的人仍然有不少的剩余能量需要在休闲中释放,民俗体育比赛中的成功,能增强他们自信心和自豪感,所以当代社会中民俗体育的主要功能就是休闲和娱乐。

3.2 当代社会的民俗体育是一种具有广泛参与性的文化形式

在漫长的历史发展过程中,文化的积累沉淀会在人们的深层心理结构中形成一种定性的心理趋向和思维定势,这便是文化传统。它是一种集体无意识,作为潜藏在人们内心深处的一种价值取向、评价尺度、情感态度和思维方式,弥漫在整个社会之中,以潜移默化的方式在人们的思想观念上打下深深的烙印,制约着人们对事物的认识,使其思想和行为具有一定的倾向性。民俗体育从它诞生之日起,就遗传了大众参与的基因。只是伴随着社会的发展,人们的价值观念走向多元,对待体育的选择也呈现出多样化,从某种程度上对民俗体育的大众参与意识起到了弱化的作用。奥运会在我国北京举办,无形之中加强了群众的体育参与意识,湖南卫视的《奥运向前冲》节目就是一个典型的事例。当代社会民俗体育的广泛参与性也将成为民俗体育发展的趋势,体育只有与大众文化相结合,才能显示出其特殊的魅力和价值。

3.3 当代社会的民俗体育朝着商业化的方向发展

体育是人类社会发展中,根据生产和生活的需要,遵循人体身心的发展规律,以身体练习为基本手段,达到增强体质,提高运动技术水平,进行思想品德教育,丰富社会文化生活而进行的一种有目的、有意识、有组织的社会活动,是伴随人类社会的发展而逐步建立和发展起来的一个专门的科学领域。而体育商业化,是以成熟的商业模式为主要运作手段,以平衡各方面利益达到互利互惠目的的一种体育运动的发展模式。民俗体育发展的商业化趋势也是很明显的。比如:嵩山国际少林武术节的商业化运作就取得了很好的经济效益和社会效益。体育商业化可以使民俗体育活动全民化,并对我们国家做的全民运动的计划有着巨大的推动作用。民俗体育商业化充分调动起人民的兴趣,使体育不再是贵族的运动,借助各大俱乐部不遗余力的为各自的体育项目做宣传,为各自的王牌选手们造势,提起了人们的莫大期望,使更多的人参与到体育运动中,实现全民同乐。

4 中华民俗体育发展策略及途径

4.1 现代性与传统性紧密结合

在社会学研究领域,“传统”与“现代”是在社会发展形态比较意义上的一对概念,不具有历史分期意义上的时间含义。“传统”或“现代”都是指一种文明或社会形式,但“现代”一定根基于“传统”,传统不应该是历史上所有事物的统称,更不是一切过去的统括,而是对今天依然产生影响的过去的存在。更重要的是,传统还应该是对今天产生了影响的过去的文化,民俗体育要保留传统特色的东西,又要与现时代的潮流相挂钩。脱离现代的传统民俗体育只是一个中看而不中用的尤物,而脱离传统的现代民俗体育也只好似一个暴发户的形象。民俗体育应该很好地继承传统体育中精华的东西,又吸收现代体育中先进的东西,使两者的完美结合。

4.2 民俗性与竞技性相辅相成

“竞技体育”与“大众体育”分别是体育的组成部分之一。竞技体育是在全面发展身体,最大限度地挖掘和发挥人的潜力、心理智力的基础上,以提高运动技术水平和创造优异运动成绩为主要目的一种活动过程。它具有强烈的竞争性,超人的体力与技艺性,但它只是少数天才运动员和精英的体育,并不属于广大民众。大众体育是以健身娱乐、修身养性为主体的体育。民俗体育产生于民间,流传于民间,其健身娱乐功效被广大民众接受,具有广泛稳定的群众基础。如果民俗体育能结合竞技和大众两个特性,那民俗体育将会表现出它无与伦比的优越性。

4.3 世界性与民族性双重并重

“民族”是指人们在历史上形成的一个有共同语言、共同地域、共同经济生活,以及表现在共同文化上的共同心理素质的稳定的共同体。民族体育是对具有民族特色的体育活动的总称,用来表述与世界范围内规范传播的现代竞技体育活动相对的民间传统体育活动,是人类社会生活的组成部分,同时也是滋生现代竞技项目的沃土。作为民族体育分支的民俗体育具有民族性也就显而易见,但在体育全球化的今天,民族体育现代化是必然的趋势。因此,民俗体育要想在现代社会立稳脚跟,就不得不跟随时代的潮流,顺应世界的趋势。

4.4“去糟”与借鉴齐头并进

在体育领域,伴随着奥林匹克运动全球化的进程,西方体育文化逐渐成为世界体育的主导,世界各民族的体育文化都在向西方体育文化看齐。在日益增长的西方文化压力下,世界各民族的文化一方面出现发展危机,另一方面是国家意识和民族意识得到强化。抵制单一的文化扩张,加强各民族间的文化沟通,构建一个多元一体的世界体育文化新体系,是大多数国家利益之所在,也是人类体育文化长远发展的重要基础。中国民俗体育在逐渐回归自我的今天,若能和西洋体育融合发展,那不失为民俗体育的自我升华和对外来体育的创造性吸收与借鉴。

5 结语

体育全球化的西方化倾向对中华民族民俗体育的影响是不言而喻的,尽管也有积极的一面,但对其发展的阻滞和消减作用更不容忽视。在全球化背景下,通过一切积极有效的手段,在保持和发展其民族性的同时,开拓世界性价值,让民族的优秀体育文化融入到世界体育发展的主流中去,我们责无旁贷。

参考文献

[1]编写组.民族体育集锦[M].北京:人民体育出版社,1985.

[2]倪依克.当代龙舟现象的社会文化研究[J].成都体育学院学报,2002(1).

[3]白晋湘.民族传统体育文化学[M].北京:民族出版社,2004.

[4]卢元镇.中国体育文化忧思录[J].体育科学研究,2005(12).

篇4：语文浸润教学之中华传统美德

关键词：语文；浸润教学；传统美德

中华民族的文化源远流长，在东方文化中具有重要的作用，更是世界文化的瑰宝，在人类文明发展进程中发挥了不可磨灭的作用。作为中华民族传统文化的重要载体，语文承载了中华民族上下五千年的灿烂文化。同时语文教材也提供给我们大量的素材用以开展浸润传统美德教育，笔者首先分析了语文浸润教学之中华传统美德的重要性，然后探讨了其原则，最后研究了具体的

措施。

一、语文教学中浸润中华美德教育的重要性

高中语文课本中的文章大都积极向上，富有哲理，有较深的文化内涵，使用语文课程浸润中华民族传统美德具有得天独厚的条件，会对学生的德育教育产生极大的影响。其一，语文新课标明确提出的三个目标中就有“情感态度和价值观”，重点表明要开展德育教育，在传统教学理念下的语文课堂，教师往往以考试为目标，让学生死记硬背教学内容，导致语文课堂缺少人文性，这让语文教学价值大打折扣。其二，教育应该面向社会的发展，当前我国正处于社会主义初级阶段，我们不能仅仅重视科技教育而轻视德育教育，毕竟社会需要的是全方位发展的人才。不仅如此，在语文教育中浸润中华民族的传统美德，可以保障学生的健康成长，保障学生免受社会不良风气以及外来糟粕文化的侵扰，这对学生完整人格的形成、素养的提升极为有利。

二、语文教学中浸润中华传统美德的原则

语文课程可用于浸润传统文化的课程资源极为丰富，但是中华民族传统美德的学习并非一蹴而就，需要遵循一定的原则，其原则主要为：

其一，课堂中对学生多鼓励，提升其创造性，给学生提供自由展示思维的平台，推崇熏陶感染，起到润物细无声的作用。

其二，语言的哲理和文字具有较高的统一性，情感和知识能够相互交融，因此教师应该遵守重知识、明道理的原则。

其三，语文教材中具有浸润中华传统文化教育的素材比较丰富，教师应该选择合适的教材进行教学。

其四，中华传统美德教育应该促进学生良好品德的形成并自然的在生活中表达，所以，我们应该重视联系实际。

三、语文教学中中华美德渗透的具体措施

1.利用语文教学，了解中华民族传统美德的博大精深

利用教材的相关内容浸润中华传统美德会取得较好的教育教学效果。这让学生具有开阔的眼光，不仅强化知识学习更陶冶学生的情操。语文教材中以传统美德为题材的课文较多。中华民族的优良传统在其中有充分的体现，更是中华民族精神的真实写照。这些内容以文字的形式进行充分的体现，中华民族的传统美德在其中具有独特的显现。如体现尊师重道的有《师说》、体现忧国忧民的有《离骚》，他们都蕴含着丰富的传统文化。在语文课堂上，我们要对学生进行科学的引导，让他们对中华民族传统美德的内涵和精神有感性的认识，同时教师应该具有辨别优秀文化和糟粕文化的能力，如在学习《岳阳楼记》一课时，有的学生这样评述滕子京：滕子京有点愚忠，自己遭受不公平的待遇，竟然不抱怨。我们要以此为契机，对学生进行诱导式的思考和研究，引发一场藤子京是否愚忠的大讨论。最后同学达成共识：作者范仲淹之所以在文中说滕子京，实际上是暗示自己，尤其是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的奉献精神是我们应该学习和发扬的。正是在这种精神的统领下，伟大的中华民族才会在大江南北、沙漠雪地开采出石油，也是引领伟大的中华民族在群山中开凿红旗渠的精神力量，更是我国在一穷二白时通过自力更生，不懈努力实现“两弹一星”梦想的精神依靠。这是中华民族大无畏精神的最佳体现。作为21世纪的学生和建设祖国的中坚力量，这种精神我们要继承并发扬，面对复杂的社会环境和周边局势，努力建设伟大的祖国。

2.利用语文教学激发、培养学生真挚的情感，使这种情感变为积极的动力

作为一块具有情感的天地，语文教材中具有“形神”兼备的文学作品，让学生懂得什么是真、善、美。在富有情感的教学下，不仅让学生的精神世界更加丰富，还能让学生真挚的情感予以激发。《囚绿记》中我们从一株常春藤身上看出“永不屈服于黑暗，顽强抗争”的精神，学生的心田被这些美好的情境所滋润，这对其摆脱低级趣味，自觉追寻高尚情感具有积极的促进作用。

3.在语文作文教学中，围绕传统美德教育，豐富写作素材

作为对学生开展中华民族传统文化教育的主阵地，语文课程中的作文是一种独特的形式。因为学生写作文的过程便是抒发自身情感的过程，他们用文字把自身学得的知识表达出，这就要求学生要全面掌握我国的地理、文学、历史等知识，了解我国上下五千年的历史和现实情况。这让学生在无形中游离于现实和历史的发展道路上，并集成中华民族传统文化。通过比较和鉴别的方式，传统美德如学生心中一颗花的种子，最终会开花结果。如通过李白铁杵磨成针的故事可以让学生学得持之以恒的精神，在这种精神的支撑下最终会取得成功，这不仅是写作文的素材，更是浸润中华传统美德教育的良好方式。在学习《春望》的过程中，笔者对古诗的历史背景进行讲解，然后向同学描述杜甫的生平经历，合理引导学生的爱国情怀，在情感上引起学生的共鸣，让学生的心中生出一股爱国热情。杜甫的生平经历以及写诗的历史背景在学生今后写作诗文的时候完全可以运用，提升作文层次和水平。

教师应该明白自身所肩负的责任。国内语文课程中总具有人性的美好以及高尚的品德，作为语文教师应该对其很好的利用，让其在浸润中华民族传统文化中发挥更大的作用，促使学生树立正确的人生观、价值观。

参考文献：

[1]王志乾.历史教学中渗透传统美德教育[J].成才之路，2014（19）.

[2]陈华明.浅谈加强学生的传统美德教育[J].广西教育学院学报，2002（S2）.

[3]虞珏，季诚.中华民族传统美德教育与护理职业道德教育的有机融合[J].医学与社会，2010（12）.

篇5：中华传统节日作文端午节

我先和奶奶学了包粽！以前都只是吃粽子，还没自己动手包过粽子呢！我们先拿一张洗好竹叶把米放在里面，放一半左右，然后在中间放上肉，放好后再加一些米把肉覆盖住，最后把它包起来裹上绳子！这样一个粽子就完成了！看似简单的步骤，真正包起来还是很不容易的。奶奶把粽子放锅里煮了好久，一股股的香味扑鼻而来，我就迫不及待的想吃一个了！

奶奶还说了一个故事，包粽子还是为了纪念一位伟大的诗人～屈原！屈原因为国家被攻破而投河自尽，人们为了不让屈原的尸体受到伤害，所以往河里投粽子、鸡蛋等。

篇6：中华传统节日作文端午节

接着，我已经顾不上粽子会不会烫到我，拿起一个肉粽就吃了起来。一口下去，金黄的油汁流了出来，满嘴都是咸咸的肉香味，好吃极了！

午饭过后，我和爷爷奶奶坐在沙发上一起看赛龙舟。龙舟上面的龙可漂亮了：有从嘴里喷出火的龙；有从嘴里吐出美丽的水花的龙；还有从嘴里喷出水的龙……真好看！

这一习俗也一直流传下来，因此，人们会在五月五号端午节这一天吃粽子，以此来纪念屈原。

篇7：中华传统节日作文端午节

在端午节的前几天，妈妈就开始忙活起来了，她要选购食材，包粽子，还要在房子的里里外外都挂上艾草，驱赶蚊虫，给我和哥哥制作香包，每个人身上都会挂上好几个……

端午节前夕，奶奶将几十个包好粽子放入锅中，煮熟后就可以吃了。奶奶笑眯眯地剥了一个粽子递给我。那糯米因红枣着色而变成了半透明的褐色，看着就想，吃起来软软的，光滑而有韧劲，真是让人“口水流下三千尺”啊！

我在电视看到，南方人在端午节还举办龙舟比赛。参加比赛的有很多条龙舟，每条龙舟上坐十二个人。随着发令枪响，比赛开始了，鞭炮声、锣鼓声霎时震耳欲聋，龙舟便像长了翅膀一般冲向前方。一条条龙舟，迎着汹涌澎湃的浪花，竞相追逐着，在水面上划出长长的水纹。

端午节，中国的传统节日，我们在吃和玩的同时，更应努力向上，不仅传承，更应创新。

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篇8：中华传统文化之端午节教学案例

关键词：中国,韩国,端午

中韩两国在文化方面的交流较之地理位置上的一衣带水,有一定差距。本文通过对中韩端午文化现象的比较,说明二者的异同,以期消除误解,增加了解。

一、起源的差异

(一)、中国端午节起源

在中国,每年农历五月初五就是端午节。由于古代“午”与“五”相通,因此,“端午”亦称为“端五”、“重五”、“重午”。又,古人有用兰草汤沐浴的习俗,故又称“沐兰节”。唐宋时,称“天中节”、“端阳节”。明清时北京人称“五月节”、“女儿节”。道教称“地腊节”。1纷繁复杂的名称中可见端午节在中国传统节日之中的重要性。

中国端午节的起源主要有如下两类说法 :关于节气的“时节说”与关于历史人物的“纪念说”。其中“时节说”主要有闻一多先生在《端午考》等著作中提及的“龙日说”以及流传与民间的“恶日说”;与“纪念说”有关的历史人物主要有屈原、伍子胥、曹娥等,以纪念屈原的说法流传最广,认同度最高。

(二)、韩国端午祭起源

韩国端午祭的起源,主要与韩国传说中的历史人物有关。与之有关的主要人物有金庾信、梵日国师、郑氏女等。

首先,关于“金庾信”说。金庾信是朝鲜三国时代新罗有名的大将,在他的带领下,新罗军队先后消灭百济与高句丽,统一了三国。金庾信死后被供奉为大关岭山神,守护当地平安。

其次,关于“梵日国师”说。据传,古时候,鹤山有一富家女子去石泉打水,喝了一瓢映有太阳的水。随后便怀有身孕,并产下一子。但古时以未婚而孕不吉,家人便将婴孩丢弃。数日后,得知丢弃地点的女子前去寻找婴孩,却看到一只仙鹤正在给婴孩喂食。女子认为这婴孩是上天所赐,日后必有所作为,随即抱回家中,精心照料。不出所料,婴孩日后成为梵日国师,死后被供奉为国师城隍神。

再次,关于“郑氏女”说。传说,国师城隍神爱上了一位姓郑的姑娘,城隍神便在姑娘的梦中求婚,但却被以城隍是神非人为由拒绝。不甘心的国师城隍神便派了一只老虎,半夜前去将郑姓姑娘带到大关岭,与姑娘的灵魂举行了婚礼。待到后来,人们找到郑姓姑娘时,发现她的灵魂已经不见了。于是人们就把这一天看作他们结婚的日子,也是她成为国师女城隍神的日子。

(三)、端午起源比较

综上,不难发现中韩两国端午的起源有一定的共同点 :都有纪念值得两国人民尊敬的人物。而且,都有一位女性人物。不同点是中国端午的起源带有早期社会的巫俗文化色彩,如“恶日”时要尽全力驱邪 ;而韩国端午的起源则带有较为浓郁的佛教文化色彩,如频繁出现的“城隍神”等。

二、目的的差异

(一)、中国端午节目的

联系中国端午节的起源,不难想到其目的。既然以端午时期为“恶日”,那么便要驱魔除邪以祈求平安健康 ;对于历史人物无疑要纪念、学习。可以这样说忠、孝文化正逐渐成为中国端午节的新内涵。

(二)、韩国端午祭目的

结合韩国的自然环境,不难得出其端午祭中所蕴含的期望与目的。

韩国山地众多,又三面环海,对于农耕社会,这样的自然环境有很多不便。地震、水灾等自然灾害往往极易产生巨大的破坏力,以人的力量根本无法与之抗衡。想要生存下去,只有借助神灵的保佑。因此,为了改造自然环境,往往需要人们集中力量办大事。全民参与的祭祀活动,为培养团队精神提供了一个很好的平台。在参与过程中,不仅加深了人与人的情感,而且加强了民族的凝聚力,利于国家和民族的进一步前进。此时,虔诚地向各路神仙祈祷,必定保佑农业丰收,保障生存。

此外,在江陵端午祭期间,有一项重要的民俗表演——巫俗。这是因为巫俗在韩国传统文化中占有相当重要的分量。在最为痛苦的时候,如“岁月号沉船事件”时,广大韩国民众最先想到的不是佛寺,不是教堂,而是巫俗。传统的巫俗信仰者认为,通过巫师的舞蹈,人们能够与神明沟通、并得到指示,与此同时神明能够抚慰人们心灵上的痛苦。

(三)、端午目的比较

较之于中国端午节,韩国江陵端午的目的更为多样。此外,中国端午节更侧重于对人们精神的熏陶、如关注忠、孝民族精神 ;而韩国端午祭则更关注现实中的得失,更具现实意义,如保佑平安、团结力量、祈求丰收、抚慰烦恼。

三、习俗的差异

(一)、中国端午节的习俗

幅员辽阔、历史悠久,导致了中国端午节习俗的丰富多彩。较为常见的有 :吃粽子、喝雄黄酒、赛龙舟、画额、戴香囊、挂艾叶等等。其中,普遍认为前三项与纪念屈原有关 ;后三项与祈求平安健康有关。

在此,对关于纪念屈原的习俗详加阐释。相传,众人舍不得屈原投江死去,便划船追赶拯救。为避免江河中鱼虾吃掉其的尸身,他们不仅选用外形为龙的船,以期驱散鱼虾 ;而且将饭团等食物投入江中,希望喂饱鱼虾,免得它们去咬屈原 ;更将雄黄酒倒入江中,希望能够将鱼虾等药晕,以保护屈原大夫的身体。

(二)、韩国端午祭的习俗2

韩国江陵端午祭的日程,如从“迎神祭”算起,应该是连续五个昼夜(农历五月初三至初七);如从“山神祭”起到“送神祭”止,则长达二十余天(农历四月十五至五月初七);如果从“酿神酒”开始,那就一月有余(农历四月初五至五月初七)。

1、酿制神酒

江陵端午祭从酿造神酒拉开序幕。祭官们从市长手中领取酿制神酒所需的大米和麦芽,市民们也纷纷参加献米仪式。酒是献给神灵最重要的祭品。巫师用法器驱赶邪气,使神酒酿制场所保持清洁。酿酒之前,祭官们要沐浴更衣,以保证神酒的清洁。并且,整个过程中要用白布裹嘴,不能说话。

2、各种祭祀活动

大关岭山神祭、国师城隍祭、奉安祭、朝奠祭、送神祭等都是江陵端午祭时不可或缺的祭祀活动。

到了农历四月十五日,江陵市民们登上大观岭举行山神祭和供奉国师城隍的祭礼。祭礼仪式以儒家的方式开始。尤其在国师城隍祭中,由江陵市长担任初献官,祭辞中带有为百姓祈祷平安的内容。因此虽然祭祀是民间的活动,历来都有官方的代表、本地的德高望重的人士参加。祭祀结束后,巫师登场。用巫术来驱恶避邪,迎接城隍神。

3、迎接国师城隍神

神木是国师城隍降临人间的途径,也是城隍的象征。人们根据树枝的抖动,判断神的降临。根据记载,神灵附体的树会在人们碰到之前,自己抖动枝条。将神木供奉到城隍堂前,人们在神木上挂满青色、红色的彩带,祈祷心愿。神降临人间的旅程由此展开。神木下山的过程就是神来到人间的过程。供奉着城隍神位和神木的迎神队伍,在欢快的巫乐伴奏声中,从大观岭走下来。迎神的队伍走上街头,与市民们直接见面。神木和华盖走在最前面,绕城一周后,来到举行庆典的端午场。市内到处收拾提着端午灯的人群,祈祷城隍神驱走人间的邪魔恶鬼。将神位供奉到端午祭堂后,人们将自己的心愿放入端午灯中,让花灯在江水中漂流。

4、演艺活动

演艺活动是在农历五月初三到五月初七进行的,主要包括假面剧、农乐、农谣、各地艺术团体表演。

假面剧由六名带着面具的舞者和乐师表演,六名舞者的角色分别是两班大人、小梅夫人、两名恶人和两名小丑。故事描述的是两班大人与小梅夫人在恶人的干扰下最终结为伉俪的爱情故事。

农乐发源于韩国部族国家时期。每年到了春秋两季,农民聚在一起载歌载舞祈祷一年的丰收。农民们为了在艰苦的劳动中获得放松、与村落中的人们和谐相处、祈祷物产丰富,创作出各种农乐和游戏。

农谣是农民劳作过程中,为了摆脱枯燥感、提高集体的劳动效率而创作的民谣。歌词反映了劳动人民的喜怒哀乐、对大自然的感激之情和平凡生活中的快乐。

在端午祭的庆典过程中,主办方邀请了韩国内外的艺术团体到江陵表演,以增强节日气氛,并以此向广大游客展现韩国的丰富的民俗文化。3

(三)、端午习俗对比

通过对比不难发现 :韩国端午祭习俗明显受中国端午节的影响。中国端午节的起源要比韩国端午祭早,所以无论是饮食,还是驱邪习俗,韩国端午祭都深受中国的影响。不同的是 :中国端午节是节日型庆典,而韩国江陵端午祭是祭祀型庆典。实际上,中国端午节最初也是祭祀型庆典,只是随着时间的推移才逐渐演变为节日型庆典的。4

四、传承的差异

(一)、中国端午节的传承

在中国,有很多具有制作传统文化产品技术的艺人。虽然也有资金投入,但政府更愿意让艺人主动融入市场,在销售中获利,用市场经济的方法去引导艺人改进生产,从而保护传统文化。因此在中国 , 文化遗产的保护主体更倾向于民间百姓和市场。5

(二)、韩国端午祭的传承

对于重要的文物以及文化遗产,韩国政府都对其进行编号加以保护。例如,江陵端午祭在1967年就被指定为第13号重要无形文化遗产。而且,在江陵端午祭中,负责祭祀的巫师是世袭的。她们不仅都有政府编号,还能够得到政府的补贴。此外,政府鼓励他们将自己的技艺传授他人。因此,可以说韩国政府是保护这些传统文化的主体。

(三)、端午传承对比

比较中韩两国端午文化的现状与传承,不难看出,韩国政府对传统文化的重视程度更为细致,投入的资金更为雄厚,从事有关工作的人员专业化程度更高。对于我国的传统文化保护工作,这些都有极大的借鉴意义。

五、结语