红色经典（精选十篇）
红色经典 篇1
1.整合影视作品, 还原情境, 感受“红色”画面
从认识的角度看, 学习者需要经过感性认识阶段才能获得抽象的理性认识, 在与各种具体形象的符号交流后才会有抽象符号的理解和生成。鉴于读者的生活经历、阅读经验, 作品中有的文字符号形象可感, 但是也有的文字符号蕴含着抽象意义, 读者就无法感受。而阅读就是读者通过语境还原, 在揣摩语言的意味、情感等的过程中, 体会作者的思想感情。因此教师在教学中可以借助相关手段还原作品的艺术情境, 引导学生去感受“红色”画面, 通过想象的视觉、听觉符号去解读作品文字符号所蕴含着的抽象意义。如苏教版八年级上册第一单元“长征之歌”所涉及的革命战争、红军长征等历史与当今学生的认识确实有一定的距离, 不少学生并不能深切体会到当时环境的恶劣, 更不能感受到作者在那种环境和背景下的内心情怀。在教学毛泽东诗词 《七律·长征》 时, 可先以歌曲 《七律·长征》 导入, 学生在气势恢弘、昂扬激越的旋律中获得听觉形象的最初感受, 再结合作品写作背景的阅读, 充分发挥自己的想象, 自然而然会在眼前浮现出一幅幅长征途中的经典画面:腾跃五岭、疾跨乌蒙、巧渡金沙江、飞夺泸定桥、三军大会师, 为进一步解读全诗奠定了强烈的情感基础。赏析“金沙水拍云崖暖, 大渡桥横铁索寒”一句, 剪辑 《金沙水拍》 和 《大渡桥横铁索寒》 两部影片的片段供学生观看, 使学生在直观的动态画面中获得视觉形象的感受, 很容易就理解了句中“暖”和“寒”的丰富意蕴, 在赏析诗歌语言的基础上感受到红军战士勇敢顽强的大无畏精神和积极乐观的革命情怀。
2.整合教材内容, 唤醒旧知, 体验“红色”情结
语文教学是一种唤醒的艺术。要唤醒学生的审美情趣, 关键是要通过其自身体验来进行。在教学中, 通过围绕“红色”主题, 将教材内容巧妙整合, 唤醒学生已有的知识经验、能力经验, 唤醒学生内心的 “红色”直觉, 举一反三, 在阅读中学会阅读, 进一步体验“红色”情结, 从而使教学内容和学习效果达到最优化。如 《七律·长征》 和 《过雪山草地》 这两首诗都提到红军翻越雪山的史实。在教学中, 教师通过引导学生回忆七年级曾学过的 《沁园春·雪》, 唤醒学生心中对“雪”这个意象的认知直觉, 带着已有的审美体验再来品读这两首诗, 学生不仅从“更喜岷山千里雪”和“雪山低头迎远客”读出红军战士面对困难时的大无畏精神和乐观主义情怀, 而且还体悟到伟大的无产阶级革命前辈内心对美好未来的憧憬和执着追求, 从而形成情感上的共鸣。在学完本单元内容后, 教师再引导学生回忆七年级 《人民英雄永垂不朽———瞻仰首都人民英雄纪念碑》 一文, 学生就能运用简洁生动的语言对人民英雄进行描述, 有些绘画能力较强的学生甚至直接设计出形象可感的“纸质浮雕”。这一过程, 既激发了学生进一步走进文本、解读文本的欲望, 又锻炼了学生的语言表达能力和绘画能力, 更加深了学生对红军崇高品德和伟大精神的理解。
3.整合本土资源, 走进生活, 传承“红色”文化
红色经典 篇2
读红色经典，让我们重拾峥嵘岁月里的记忆，读红色经典，让我们重温坚强中的历史历史情怀。
在激昂的国歌声中，五星红旗冉冉升起。那面庄严的旗帜是无数中华儿女用生命换来的，它那鲜艳的颜色是由鲜血染成的。
刘胡兰牺牲时，尚未年满15周岁。毛泽东在大指挥全国战局之际，仍然坚持为刘胡兰题词：“生的伟大，死的光荣”。刘胡兰是已知的中国共产党中年龄最小的一个，她凭着对百姓的情感和对中国共产主义思想的鉴定信念，在铡刀面前宁死不屈。这种表现恰恰是共产党的革命精神。
历史的足迹伴着点点的星光，呈现在我们面前，我们不得不去正视那屈辱的过去，我们不得不重拾那写满艰辛的红色记忆。
抗战时期的王二小，大家应该都很熟悉吧！那个勇敢、机智、顽强的小八路是我们心里的偶像。
在花香袅袅的早晨，伴着悠悠书香，让我们突破时间和空间的限制，来到二战期间，一起解析王二小的英雄事迹吧。王二小是村中的一个放牛娃，自有就十分憎恨日本特务，因此，他很早就加入进了八路军。一日，他见一群日本兵要来村庄侦查，他知道这些鬼子的厉害，为了不让村民们受到伤害，抱着将生死置之度外的心态来到特务面前，把特务带到了八路军预先设置的包围圈，特务发现上当后，一怒之下把二小杀害了。他是我们民族的英雄，他那机智的头脑，将生死置之于外的决心，时刻激励着我们向前走去。
红色经典，不灭的精神。曾几何时，红军在波涛汹涌的大渡河畔印下了坚实的脚印；曾几何时，红军在一次次战斗中打出了丰功伟绩。无数次，红军为了解放全中国的理想和信念，在艰苦卓绝的环境下都争着，他们用自己的恒心与毅力书写着一段段妇孺皆知的传奇，为了这个信念，他们再狂风暴雪中一次次站起，直至最后的胜利。他们一直向这个目标前进，执着的追求着。使他们用忍饥挨饿换来我们今天丰盛的菜蔬；是他们用同敌人的殊死搏斗换取我们在树荫下的嬉戏；是他们用流血牺牲带给我们今天的幸福生活。
回忆红色经典，喜迎建党九十周年。作为中学生，为了将来报效祖国，完成中华民族祖祖辈辈富强国家的志愿，我们因该努力发奋学习，健康成长。我们要立下一个元大都呃志向，树立和培育正确的理想与信念，继承优良的中华民族精神，把祖国建设成为一个集物质文明、政治文明、精神文明于一体的现代化主义国家！
永合中学
八年二班孟令宇
永远的红色经典 篇3
永远的“江姐”
空政歌舞团在上个世纪60年代创作的经典歌剧《江姐》，曾轰动了全中国，影响教育了几代人。歌曲《红梅赞》更是家喻户晓，久唱不衰。大型现代舞剧《红梅赞》是歌剧《江姐》的姊妹篇，是同一主题繁衍出来的“并蒂花”。
当空政歌舞团决定以歌乐山革命英雄传奇题材为蓝本创编一部大型现代舞剧《红梅赞》的时候，艺术家们的压力很大：歌剧《江姐》人们已经耳熟能详，并且它的经典效应无形中给了观众一把衡量其他同一题材艺术作品的标杆和尺子。
既然艺术舞台上已经有了那么多不同样式的江姐，并且歌剧《江姐》的影响力几乎已经达到同一主题的文艺作品无法企及的高度，空政歌舞团为什么还要重排舞剧《红梅赞》呢？
打开编导室创作成绩登记册，我们惊奇地发现，近十年来，出自空政歌舞团艺术家之手的舞剧、舞蹈、曲艺、歌曲等作品有1300多件，其中100多件在国际、全国和全军文艺大赛中获奖，17件获“五个一工程”奖。80年代创作的歌曲《军营男子汉》、《说句心里话》唱响了军内外；90年代的《长城长》、《兵哥哥》、《父老乡亲》等歌曲，依然风靡全国。
让我们看看大型现代舞剧《红梅赞》主要编创、演出人员的履历：
总编导杨威，是近年军旅舞蹈编导者中的一颗新星。1991年创作的舞蹈《唱出火红的信天游》获得第六届全军文艺会演创作二等奖；舞蹈《云上的日子》荣获全军第七届文艺汇演的编导一等奖和全国第五届舞蹈比赛创作一等奖；2000年创作的舞剧《阿炳》荣获当年的“文华编导奖”。
灯光、舞美设计孙天卫，中国舞台美术学会理事、灯光专业委员会主任。曾为《飞向新世纪》、《精神文明赞》和《云上的日子》等大型歌舞晚会和舞蹈剧目的灯光、舞美设计。
音乐制作吴旋，国家一级作曲家，曾为中央电视台拍摄的大型电视连续剧《太平天国》及多部电影、电视作曲，并3次荣获中宣部的“五个一工程奖”，创作的500余首音乐作品中有40多首在国际、国内比赛中获大奖。
舞剧主角、江姐的扮演者李青，曾多次荣获文化部“文华奖”表演奖、首届中国“孔雀杯”表演金奖、“荷花杯”舞剧表演金奖。
这个编创群体，不仅人人创作经验丰富、成果丰硕，而且在艺术创作上有一致的追求：顺应历史进步潮流，用典型的形象、生动的情节去演绎、阐述进步的思想和高尚的精神；把握时代发展脉搏，用富有深刻的思想蕴涵和艺术魅力的文艺精品，去陶冶公民道德情操、引导人们追求真善美。
“每个人的生命都是那样平凡而渺小，但当这平凡而渺小的生命一旦义无返顾地交付于国家、民族的兴旺，交付于正义、真理时，便有了不惧地狱烈火煎熬、九死不悔的豪气，并由此迸发出永不熄灭的光华。革命烈士不带任何功利色彩的理想主义和献身精神，经岁月流逝愈显其弥足珍贵。在这个喧嚣和浮躁的时代更需要江姐精神。”大型现代舞剧《红梅赞》总编导杨威的一席肺腑之言，道出了编创人员的心声。
浪漫的舞剧
作为大型现代舞剧《红梅赞》的总编导，杨威深谙舞剧是最适合表现浪漫主义题材的艺术品种，而在所有的浪漫主义中，革命浪漫主义无疑是凝聚着崇高、悲壮、博大、纯真之美的最动人的浪漫主义。
在排练教室或练功房里的编织绝不能代替自己真切的生命感受，如何能从生活中提炼出典型的舞蹈动作，如何编织起整个作品的动作大厦，是杨威一直在苦苦寻求的道路。
在四川、重庆等地采风期间，她看到了那些死去的革命烈士的雕塑，想到了他们临死前与敌人搏斗的场面，更体会到了他们的人生追求……杨威深感只有用英雄的群像去塑造面对敌人酷刑而精神不灭的灵魂，才能完整地表现出先烈们崇高的精神境界。返回歌舞团后，杨威一直处于亢奋的状态之中，粗重的铁链、黑暗的监牢总在她眼前闪现。
渐渐地，除了坚贞不屈的江姐之外，一个英雄群体的形象凸显出来。于是，一个大胆的想法在杨威的脑海中浮现：以美与崇高的自为式毁灭作为主题，以黎明前“枪和刺刀构成密密的网”的黑暗牢狱反衬英雄们视死如归的光明心怀，采用新颖的舞蹈语汇，运用舞剧独具魅力的艺术形式，书写一曲为理想献身、为天下劳苦大众的解放而舍生取义的英雄群体的革命浪漫主义壮歌。
在与编创组成员充分讨论后，《红梅赞》所有编创人员立即投入紧张的排练中。排练时，杨威对每个舞段的每个细节、每个人物的每套服装，甚至连每套服装上的每个装饰都严格把关。每次给演员说戏时，杨威都是一边流泪一边讲。为了专心致志地投入排练，她甚至把“家”搬进了歌舞团的招待所，一住就是 4个多月……
经过全体演职员的共同努力，充满浪漫主义色彩的大型现代舞剧《红梅赞》终于露出了它的庐山真面目，舞剧将原本极为复杂的故事冼练到只写狱内斗争，场景自始至终只囿于监狱里，从而酿造了一个人外有人、境外有境的艺术天地，将看似坚固封闭的铁牢与社会上的学生运动、工人罢工、地下工作以及战场两军对阵等等光明与黑暗大搏杀的时代风云，紧紧地联系在一起。
舞台美术设计大气活泼，简洁明快，具有创新精神。黑色狱门作为天幕，成功地营造了阴森可怖的监狱整体氛围，放大的铁窗象征着被囚只是对光明与自由的期盼，升降式舞台随着剧情的进展的巧妙的位移，脚镣铁链等刑具的夸张让演员和观众都得到了“自由”，在灯光的设计上，陈旧的平面舞台漫光模式被扬弃，动态的焦点化灯光合成，发挥了“润物细无声”的作用。
舞剧的曲作者吴旋，把古典的和现代的、民族的和传统的音乐风格大胆地结合起来，注重在增强舞剧的感染力，升华舞剧的主题上下功夫。在处理江姐刚刚受刑后的内心世界的那段音乐时，采用了感染力强的电子合成吹管和交响乐队结合的音乐，低沉、伤感、如泣如诉，具有浓烈的悲剧色调，充分展现了监狱的压抑沉闷和江姐遭叛徒出卖后内心的痛苦和悲愤，赋予了舞蹈以灵魂和生命力的同时，给了演员广阔的表现空间。
红色的诗篇
高雅的艺术和严肃主题的作品在市场经济的社会能有它的观赏性吗？创排《红梅赞》之前，许多人曾有过这样的疑虑和担忧。2001年8月8日到11日，《红梅赞》在北京保利大剧院连续进行了4场演出，观众达4500余人次，为保利剧院创下了当年革命历史题材的文艺作品最好的上座率。
剧场内，随着大幕徐徐开启，音乐缓缓奏响，带着镣铐舞蹈的铿锵舞步，满场观众静谧无声。观众的眼球被舞台上的舞者牢牢吸引，那幻化的美丽蝴蝶，那想象中柔情万种的恋人相依，那映照天地的红旗与响彻云天的主题歌，那伴随着解放军攻占重庆的炮声同时响起的开国大典的礼炮轰鸣，那忠魂起舞庆祝新春的红色浪漫之舞，那如泣如诉、如歌如梦的一幕幕场景，无不震撼着观众的灵魂。《红梅赞》积蓄了太多的情感，和着感动和美，激情地喷发出来，久违的泪水一次次润湿了观众的眼眶。
许多影视界的老专家看完后都非常感慨：“搞影视艺术几十年了，已经有很多年没看过舞剧了，这次是抱着怀疑的态度来看戏的，没想到真的被感动了。这个舞剧真的很有激情、很好、很激动人心……”
一位年逾古稀的老人和老伴看完舞剧后，眼含热泪地找到团领导，动情地说：“没想到舞剧《红梅赞》这么感人，真是没想到！演员们演得真是太棒了！”
在保利剧院门口，许多观众把主创人员团团围住，向他们表示祝贺。大家反映，革命题材的故事能搞得这样抓住人，确实不简单！通过《红梅赞》可以看出空政歌舞团的整体水平之高。
很多观众看了两到三遍，他们说，看过很多舞剧，从没这样感动过，从头哭到尾，止不住地流泪，这部舞剧积极向上，艺术性强，编排细腻，演员表演投入，感情真挚。舞美运用独到，音乐非常有震撼力，可以说是近年来少有的舞剧精品。
2002年，在香港回归祖国5周年之际，《红梅赞》剧组应邀赴港进行了为期一周的庆祝演出和艺术交流活动，连续5场演出，长达1小时40分钟的时间里，1000多人的剧场内没有一人走动，没有一人说话，没有一丝杂音，只有优美的音乐旋律在剧场里回荡。演出结束后，全体观众自动起立，向台上演职人员报以经久不息的热烈掌声。
美丽的维多利亚港湾里刮起了一股“红色旋风”据香港文化中心大剧院统计，空政歌舞团《红梅赞》5场演出的上座率均达到了90%以上，是近年来大陆来港演出的舞台节目中上座率最高的。
“红色经典课文”教学策略探寻 篇4
红色经典课文离学生、年轻教师的生活太遥远,很难引起学生、教师的共鸣。文本对孩子缺乏吸引力,多数年轻教师也倍感迷惑。对于这些课文怎样才能上好?拓展资料不恰当的引入占据了学生与文本对话交流的时间,语文课变成了历史课;课堂过度重视文本内容的分析,过度关注文本的故事情节、思想性,语文课堂又成了贴标签式的、空洞说教的思想品德教育课,情感的熏陶往往游离于文本之外。此类课文的教学应当如何引领学生在传统和现代的交叉点上融洽汇集,在接受思想熏陶、受到心灵震撼的同时,习得语言的表达方式?笔者对此作了一些探索。
一、立体阅读,补充历史背景资料
许多历史事件都是在特定的背景下发生的,它与当今学生的生活体验存在较大的差距,学生阅读课文实际上是一种横向、单一的平面型阅读,它给予学生的阅读信息比较少。学生对这些背景不了解,就会制约对文本内容的理解,也无法激发起阅读的期待。因此,我们可以提前引领孩子查阅相关的背景资料,实现学生纵向多维度的立体感知,以提高对文本的认知水平,为走入红色经典课文做好情感的铺垫。另外,80后语文教师应多阅读一些关于红色经典之类的文章,以提升自己的红色素养。只有这样,教师才能潜心研究文本,被文本感动,才能用自己的感动感动学生,在课堂上实现多向、多层的情感交流。
1.走向影视。教师可以在课余观看红色经典影视作品,如《小兵张嘎》《飞夺泸定桥》《四渡赤水》等。除了自己观看以外,也有意识地引导学生观看,具体、形象、感人的画面往往会触动孩子的情感。
2.走向网络。网络是查阅资料的重要手段,可以培养学生收集和处理信息的能力。我们可以借助网络,查找有关事件发生的背景资料。如执教《再见了,亲人》时,和学生一起查阅抗美援朝的时代背景,查阅抗美援朝过程中发生的可歌可泣的感人故事,教师、学生情感的触动经历了积累的过程,走进文本也就容易多了。
3.走向红色经典作品。到了高段,小学语文教材中的红色经典课文往往以人物刻画为主。如《我的伯父鲁迅先生》《一面》中刻画的是鲁迅,《青山处处埋忠骨》中刻画的是毛泽东……课前,和学生一起去阅读跟这些人物有关的作品,对人物有一个初步的认识,有利于师生走进人物、亲近人物。
二、创设情境,适时介入媒体资源
在文本细读中,适时介入媒体资源,可以拉近学生与文本的距离,增进学生与人物之间情感的交流。但课外资料也要经过精心筛选,要提炼有利于学生与文本交流对话的材料,提炼能触动学生心灵的材料。拓展材料,使学生有“感”,有“思”,有“悟”。
(一)拓在理解模糊时
在红色经典课文教学中,当遇到文本脱离学生生活实际或超乎学生想象的问题时,当课文中的关键性语句学生难以理解和把握时,教师应当发挥多媒体教学的优势,适时引入视频、图片等资源,化抽象为具体,拉近历史与现实的距离,让学生穿越时空,身临其境。如笔者执教《为中华之崛起而读书》一文,先引导孩子找出课文中描写租界的词句,谈谈自己对租界的认识,通过品味“大不相同”和“不大相同”,初步了解租界与中国其他地方的不同,再播放关于租界的历史资料,介绍租界里洋人和中国百姓迥然不同的生活情景,让孩子感受到租界里的外国人过着灯红酒绿的生活,而中国的老百姓却生活在水深火热之中,最后,学生在对租界一句句的质疑中,感受到了“中华不振”。拓展资料中租界地的画面,伴着愤怒的诉说,强烈地冲击着学生的视野,震撼着学生的心灵,怎样的租界就在学生的心中烙下了印痕。
(二)拓在情感澎湃时
红色经典课文中的文本语言在与学生情感产生共鸣的时候,仅仅是文本的情感体验还远远不够,当学生情感澎湃时,教师应有意识地加以拓展,纵情挥洒,可以升华学生的情感。如执教<为中华之崛起而读书》一文,学生感受了中国人民在租界受到外国人的欺辱而无处伸冤,敢怒不敢言,这一切都是因为中华不振。教师引言:这样的事情又何止发生在这个租界,又何止这样一件。教师出示了一组画面:租界里中国人民遭受的种种欺辱事件。伴随着教师的诵读,学生脸色凝重,进一步感受到“中华不振”,内心充满悲愤。补充的事件深深撞击着孩子的心灵,学生也更容易走进周恩来当时的内心世界。
三、切己体察,揣摩感悟关键词句
红色经典课文往往通过细节化的言行、神态、心理活动描写、侧面描写来展现人物的思想性格,有的甚至写出了人物思想性格的复杂性。教师可以在细读文本的基础上,抓住文本中的关键词句,深入研读,探究字里行间的意蕴,巧妙地落实语言文字训练,无声地渗透人文精神,实现人文性与工具性的融合。
(一)咀嚼
阅读是实现学生、文本对话的过程。红色经典课文中的语言精练,需要教师引领学生反复咀嚼,让学生把句子中能看到的、不能看到的都用自己的“心”描述出来,在与文本的一次次对话中,感动着文本带给他的感动。特级教师王崧舟在执教<一夜的工作》时,抓住“宫殿式”一词,引导学生先借助经验猜测,这座高大的宫殿式的房子过去的主人可能是谁?然后告诉学生这座房子的主人就是清朝最后一个皇帝——宣统皇帝的摄政王载沣,摄政王是管皇帝的那个亲王,比皇帝还要厉害。再引导学生想一想,比皇帝还大的亲王,他的房子里曾经会有些什么东西?猜完后问学生:当这座宫殿成为周总理的办公室时,你看见了什么?有金银珠宝吗?有绫罗绸缎?有珍珠玛瑙?在学生一句句“没有”的否定声中,教师说:什么都没有,只有什么——生齐读:“一个不大的写字台,两张小转椅,一盏台灯,如此而已。”
在对“宫殿式”一词的咀嚼中,一个生活简朴的总理形象无声地潜入学生的心中。课堂中,抓住重点词,反复咀嚼,引领着学生去阅读、理解、揣摩、感悟,让学生经历与文本对话的过程,实现语言感悟和情感熏陶的比翼双飞。
(二)对比
红色经典课文距离学生的生活十分遥远,我们可以链接学生已有的经验,链接学生的现实生活,将现实生活与文本进行对比,将文本内容之间进行对比,以促使学生与文本的对话与沟通。如笔者在执教<为中华之崛起而读书》时,引导学生讨论,我们生活中的巡警是干什么的?他们的职责是什么,那文本中的巡警呢,他尽到了一个巡警的职责了吗?此时,在你的眼中,这巡警是什么?一番对比,一个充当帝国主义走狗的巡警形象就浮现在孩子们的眼前。再将轧死人的洋人和失去亲人的妇女进行对比,现场中国人的神态和洋人进行对比。通过对比,学生自然而然地感受到了中国的落后,在落后的旧中国,中国人民只有挨打的份,中华不振,情感的触动在无痕之中。
(三)想象
不少红色经典课文在字里行间留下了各种“空白点”。这些空白点,给读者留下了想象的空间。教学时,教师可以引导学生在诵读文本、品味语言的基础上,顺着作者的思路和情感发展的方向,对情节展开想象补白,以此促进学生对文本内涵的发现和构建,加深对文本的理解,使心灵受到更多的震撼。如《青山处处埋忠骨》一文中,毛主席尽管很渴望见儿子最后一面,但还是毅然决然地把儿子留在朝鲜,写下了“青山处处埋忠骨,何须马革裹尸还”的诗句,这是一种博大的胸怀,是文章主题的高潮和升华。一位教师在引导学生理解和诵读这十二个大字后,让学生写一写:电文稿下是被泪水打湿的枕巾。那一个晚上,主席＿＿＿＿＿＿。
教师充分利用文本的“缺口”和可供“再造”的空间,巧妙地架起了一座情感的桥梁。这一补白既让学生自主研读了文本,又活化了毛主席在他们心中的伟大形象。
(四)迁移
一篇篇红色经典课文都是文质兼美的文章,其语言的形式丰富多彩。教学中,教师要引导学生在理解语言意义的同时,体会作者遣词造句、修饰文字的匠心,发现语言的准确、鲜明、生动之处,并通过与文本内容相结合,进行迁移运用。在习得缀文技巧、促进表达能力提高的同时,进一步与文中的主人公对话,走进人物的内心世界。一位教师执教《桥》一课,先让学生通过划找老汉言行的句子,谈谈自己的感受,然后请学生选择感受最深的句子,用朗读表达自己的理解,再让学生选择其中的一个句子、一个词语来谈谈对老汉的印象。接着教师引导学生思考:如果这场雨像泼,像倒,你觉得此时的老汉像什么?出示句式:此时的老汉像()、像()。通过填写,一位像山、像冰、像豹的老汉屹立在学生的面前,一位镇定自如、果断、心系群众、一心为民的老汉也深深嵌入了学生的心中。这种读中悟写、以写促读的训练,既使学生理解了文本内容,又训练了学生语言表达的能力,一举两得。
重温红色经典传承红色基因心得体会 篇5
“金色太阳，照在上海兴业路76号中共一大会址。1前，中国共产党从这里诞生，从这里出征，从这里走向全国执政。今天的上海，不忘初心，奋楫前行，不断将基层党建创新落到实处，让红色基因融入城市血脉”，这是时代的典范。“红色”，代表着欣欣向荣，独立自主和与时俱进等所有积极、先进的优秀作风，深蕴着忠诚坚定、不畏牺牲、艰苦奋斗、服务人民的优良传统，这是必须一代一代传承下去的。
“继续把人民对我们党的‘考试’、把我们党正在经受和将要经受各种考验的‘考试’考好，使我们的党永远不变质、我们的红色江山永远不变色。”“红色基因”是共产党人的信仰根基、精神之源，党的事业薪火相传、血脉永续，必须传承理想信念的火种、红色传统的基因，焕发出战斗的精神、拼搏的劲头，夺取事业新的胜利。走进新时代的复兴之路，中国更需要继承革命先辈遗志的信念，脚踏实地，一步一个脚印，不畏困难，勇往直前。
红色龙岩2014继续经典 篇6
春节 到龙岩与神民共狂欢
龙岩位于北回归线上，属亚热带季风气候，多年平均气温在21℃左右，冬无严寒，夏无酷暑，一年四季都适合游玩。每年正月，客家县市的走古事、游大龙、闹花灯等乡村狂欢节尤其热闹。
走古事，分布于连城的罗坊和北团的溪尾、下江坊以及隔川等地，尤以罗坊蔚为壮观。走古事，着重于“走”。古事男丁青壮年把三太祖师菩萨轿、彩旗、宝伞置于中间，古事列队抬在外围，奔走在约四百米的椭圆形跑道上。每跑两圈，就休息十分钟，养精蓄锐，鸣一响神铳为号，又开始下次如体育竞赛般的、肩负重荷的800米赛跑，如此重复四次。第五次改跑为游，走“剪刀校”形（即剪刀把的字形）。要走到抬夫精疲力尽，方可鸣数响神铳走出屋背山坪，进村中街道，游回本房宗祠。这样的活动，人们在欢娱中取乐，在竞赛中健身，是一种极具乡土味的民间体育、娱乐活动。
连城姑田游大龙，则始于清乾隆十六年（1751），上堡村桑姓农民带头制扎龙灯，祈求风调雨顺、五谷丰登。此后各村效仿，相沿成习。每年农历正月十四日至十六日，以村或片为组织单位，少则二三条，多则四五条。其龙之大，令人咋舌。100多节龙身，各高2米，长4米，全长达四五百米。龙头更为讲究，仅龙舌直径就达一米，扛时须十几人抬举，号称“天下第一龙”。出游时神铳引路，配以锣鼓、十番乐队。家家户户门前燃松明、点灯烛，鞭炮齐鸣，迎接“龙游大地”，极其壮观。
十大经典
不容错过
民俗文化为这片土地打上深深的烙印，而旅游资源种类多、产品丰富、规模大、保存好，更使其绽放独特光彩。龙岩有1个5A级景区，8个4A级景区以及5个3A级景区，是全国著名的“红军之乡”、“将军之乡”。
1福建土楼·永定景区：作为龙岩惟一的世界文化遗产，永定土楼是东方文明的一颗明珠，也是世界建筑的一朵奇葩。永定土楼分为圆楼和方楼，全县有圆楼360座，方楼4000余座。圆楼像地下冒出的“蘑菇”，又如“飞碟”，冷战时则被西方国家认为是核反应堆。
2 古田景区：有着全国红色旅游经典景区之称的古田会议旧址，旅游景点主要有红四军司令部旧址中兴堂、红四军政治部旧址松荫堂、毛泽东《星星之火，可以燎原》的写作旧址协成店、中共闽西特委树槐堂、红军桥、红军哨所、中共闽西一大会址蛟洋文昌阁等。
3 连城冠豸山景区：与武夷山并称为"北夷南豸，丹霞双绝"的连城冠豸山，是国家重点风景名胜区、国家地质公园、国家自然遗产。景区面积123平方公里，核心景区53平方公里。由冠豸山、石门湖、竹安寨、旗石寨、九龙湖五个游览区组成。
4 连城培田古村落景区：2005年，被誉为“民间故宫”、“中国历史文化名村”，培田古村落有中国最美村镇之称。30幢明清时的高堂华屋，20座古祠，5处书院，1条千米古街，2座跨街牌坊，组成一个连片成群、规模宏大、布局讲究、设计精美的古民居建筑群村落。
5 连城天一温泉度假村：“天赐养生之汤，一品度假天堂”。国家4A级旅游景区的连城天一温泉是碳酸泉，为国内四大医疗优质温矿泉之一，水质温润，富含多种有益人体健康的矿物质微量元素，尤其含大量对人体最有益的氡和氟，更受人们青睐。
6 梅花山·华南虎园景区：国家级自然保护区的梅花山，有许多珍稀名贵树种，大量珍贵药材、珍稀野花卉等，还有兽类100多种，鸟类300多种，两栖类30余种，爬引类60多种，浮游动物近百种。有华南虎、金钱豹、云豹等国家一级保护动物。
7 新罗龙硿洞：有“洞中桂林”、“华东第一洞”之称的龙硿洞为现已探明的我国特大溶洞之一。洞内空间宏敞，有8个大厅，16个支洞，2000多米游程。层层叠叠，洞中有山，山中有洞。奇异绚丽的石钟乳、石笋、石柱等石灰石华物发育完整。
8 漳平九鹏溪景区：九鹏溪水上茶乡是漳平天台国家森林公园的核心景区之一。景区面积1800公顷，主要特点是奇山、秀水、茶园、密林、珍禽（鸳鸯），集观光、休闲、娱乐、度假等功能为一体。
9 志高神州欢乐园：位于龙岩市龙腾南路，建筑面积约100万平方米，项目涵盖大型动漫科技主题公园、八闽娱乐城、星级酒店群、志高国际Shopping Mall、广场商业街区等多种业态。
10 长汀历史文化名城：融人文景观与自然景观于一体的长汀，文物古迹遍布全县，包括地下、地面的遗存，寺庙建筑、古墓葬、古城墙、古城门、古器物、古街区民居、古碑刻、古驿站等，都极为丰富。
自驾龙岩乐享指南
龙岩是自驾游的理想目的地。从厦门出发，仅需2小时，从江西瑞金出发，仅需40分钟。目前龙岩已实现“县县通高速”，市区到各景区形成1小时舒适高速圈，方便快捷。市内到各县（市、区）均有多个班次的旅游中巴到各景区。龙岩现有五星级酒店1家（连城天一温泉度假村）、四星级酒店14家、三星级酒店15家以及众多干净舒适的客家家庭旅馆或森林人家客栈，无论如何选择，都能让您宾至如归。
要玩得尽兴，就要先了解当地客家文化、民风民俗以及红色文化，同样，客家美食也不容错过。如白斩河田鸡、永定牛肉丸、连城白鹜鸭汤、涮九品、酿豆腐等。客家美食讲究食材的养生保健效用，注重咸、香、酥、浓。茶余饭后再小酌几杯客家米酒，配上闽西八大干，真是享受。
购买闽西特产，则以纯天然山货为宜。龙岩气候条件良好，各种特产均取自当地生长的纯天然农作物，有闽西八大干，新罗花生，连城地瓜干，漳平水仙，高山茶，武平绿茶，金线莲等。
新年新气象 全面推行统一营销
2013年，龙岩市先后获得“中国最佳生态休闲旅游城市”、“大中华区·最佳绿色生态旅游名市”称号，增加2家3A级旅游景区（中川古村落、武平文博园）。目前，全市A级景区达到14个。
2014年，龙岩市旅游局将继续全面推行统一营销，按照“五统一”要求，加强营销中心建设，不断深化和完善统一营销政策、机制、措施，针对不同客源市场、消费群体，定制个性丰富、灵活多样的优惠政策，增加过夜游比重。
创新三种营销方式。一是网络营销。改版升级龙岩旅游网，通过微博、微信互动，扩大龙岩旅游在网络媒体的影响力，并与国内外著名网站合作，提高龙岩旅游宣传实效。二是事件营销。组织策划“清新福建·生态龙岩”PM2.5 PK赛。与全国知名景区展开PM2.5指数竞赛，角逐出空气质量优、生态环境好的景区；组织开展“世界游客筑土楼”活动，活动分为线上与线下两部分，在官网与景区内参与修筑土楼活动。同时，将通过微博、微信平台发布，提升活动的互动性。三是活动营销。组织策划“月月有活动·季季有高潮”系列活动，更好地营造龙岩市旅游活动氛围，加强节庆营销的影响力。
拍卖价最高的红色经典 篇7
数风流拍品还看红色经典!以下10 幅作品都是近几年拍出高价的作品,有高超的艺术水准,有纯粹的革命情怀,是被学术界公认的中国好作品。
李可染《万山红遍》
在北京保利2012 春拍“近现代书画夜场”中,这幅作品以2.9325亿元的天价成交,刷新了李可染的个人拍卖纪录。《万山红遍》是李可染的代表作,不凡之处在于作者用了大量朱砂来渲染画面,朱砂作画在之前多用于佛像、钟馗、花卉,如此大量用于山水画之中,李可染是第一人。
徐悲鸿《九州无事乐耕耘》
2011 年,这幅画在北京保利“近现代十二大名家书画夜场”以1.5亿元起拍,1 分钟后飙升至2 亿元,最后以2.668亿元成交。《九州无事乐耕耘》是徐悲鸿与郭沫若友谊的见证,徐郭二人相识于1925年,直至1953年徐悲鸿逝世,28 年两人交往不断,绝非泛泛之交。1951 年,郭沫若出席“第三次保卫世界和平大会”,被授予“‘加强国际和平’斯大林金质奖章”,徐悲鸿获悉之后欣喜万分,抱病为好朋友绘制了这件精美之作。
傅抱石《毛主席诗意册》
2011 年,北京翰海秋季拍卖会,此作品以2.3亿元高价成交,创下傅抱石书画作品拍卖新纪录。《毛主席诗意册》作于1964 年至1965 年之间,它是傅抱石创作顶峰时期的代表作,也是作者艺术生涯的最后杰作。这幅作品充满浪漫主义的人文情怀,是中国近现代绘画史上当之无愧的名作。
李可染《韶山》
2012 年,嘉德春拍,16 年后再次现身拍场的李可染的作品《韶山》一出现就受到关注,在拍卖市场缩量减价的调整期,这幅作品拍出1.24 亿元的高价,大大提升了人们对艺术品的信心。
李可染《长征》
2010 年,嘉德秋拍“长征——大师们的笔墨征途”专场中,李可染巨制《长征》以1.075亿元成交,成为李可染首幅破亿的作品。作于1959 年的《长征》,是为纪念新中国成立10 周年进行的命题创作。画作中,红军沿着狭窄的山路从左往右横穿画面,成功地将毛主席诗词中的革命豪情进行了诗意的视觉转化。
吴作人《战地黄花分外香》
2013 年,嘉德春拍之“20 世纪中国早期油画家专场”,吴作人博物馆级巨作《战地黄花分外香》以8050 万元刷新了作者个人作品拍卖纪录。
刘文西《幸福渠》
北京华辰2010 年秋季拍卖会上,革命历史题材作品《幸福渠》以4592万元人民币成交。《幸福渠》画的是20世纪40 年代毛泽东领导解放区军民开展大生产运动的场景,此作一经面世便广为流传,成为美术馆展览的代表作品。
陈逸飞《黄河颂》
2007 年的嘉德秋拍,陈逸飞1972年创作的油画《黄河颂》以4032 万元成交,创下了当时中国油画的最高拍卖纪录。《黄河颂》是陈逸飞早年成名作中第一幅独立创造的巨幅银幕式油画,也是陈逸飞个人最得意的作品。
沈尧伊《革命理想高于天》
2012 年,嘉德春拍“中国油画及雕塑”专场,《革命理想高于天》从850万元起拍,最终以4025万元被现场买家竞得,这一价格也创造了画家本人最高的拍卖纪录。
靳尚谊《毛主席在炼钢厂》
2009 年,嘉德秋拍“新中国美术”专题夜场拍卖,靳尚谊油画《毛主席在炼钢厂》以2021.6万元成交。这幅作品是一幅现代工业题材的油画。据介绍,当时要为建设中的北京地铁站画一大幅油画,靳尚谊专门去钢厂参观并画了速写,前后历时两个月。
论恶搞“红色经典”的防治对策 篇8
“在大众文化和消费主义迅速膨胀的后革命时代, 革命文化 (包括各种革命语录, 革命口号, 革命故事, 革命人物, 以及其他与革命相关的符号, 如绿军装、红领巾、红缨枪、红旗等等) 作为可以利用的文化资本, 迅速地被商业化的大众文化挑选、使用和消费, 形成了暧昧的革命文化疑似“复兴”热潮。与八十年代精英知识分子领导的对革命的反思不同, 九十年代以来, 特别是到了21世纪, 革命文化的疑似‘复兴’热潮通过恶搞等方式对疑似革命意识形态进行了疑似的解构。它本身已经成为一种新的文化时尚。”[1]自上个世纪九十年代以来, 翻拍、改编“红色经典”成为影视剧艺术生产领域的一种时尚, 这一现象的产生, 很大程度上是转型时期的中国多元话语相互影响的。这其中, 也不乏有优秀作品出炉, 如电视剧《激情燃烧的岁月》、《钢铁是怎样炼成的》和《沙家浜》等作品的改编。这种改编不仅在内容上、人物性格上丰富了原作, 而且从叙事学的角度来说, 它还增添了一些人性叙事和生活叙事的内容, 使原作更加有血有肉。站在今天的历史角度上看, 重新改编过往的“经典”, 不失为成功的艺术道路。然而目前存在的问题是, 大量“红色经典”甚至是英雄人物被肆意篡改、被恶搞, 被解构、被误读, 使得原作完全失真, 甚至是面目全非。这一极端行为, 不但没有得到及时、有效地遏制, 反而成为恶搞一族标新立异、与传统决裂的鲜明旗帜。在当下, “恶搞文化”有着深厚的社会基础, 要透析恶搞“红色经典”的深层次动因我们得先了解“恶搞”的文化朔源与它流行的原因。
一、何为“恶搞”
“追根溯源, ‘恶搞文化’又称作Kuso文化, 是一种典型的网络亚文化, 最初由日本的游戏界传入台湾, 再经由网络传到香港继而传入内地。‘恶搞’一词源自日文‘<そ’ (粪) , 它经历了‘Kuso→库索 (酷索) →恶搞’这一演变过程。所指代对象不仅有对游戏、照片的移植、拼凑和修改, 还较多地表示人们用调侃、嘲讽或是游戏的心态对喜欢或不喜欢的作品进行的另类创作风格。”[2]现今, 恶搞的题材相当广泛, 形式也不拘一格, 有对公众人物的恶搞、有的对古典名著恶搞、有的对影视剧作品进行恶搞, 还有就是对“红色经典”进行恶搞。
2006年, 胡戈的网络恶搞短片《闪闪的红星之潘冬子参赛记》引起了人们广泛的关注, 这部网络恶搞短片以1973年八一电影制片厂拍摄的电影《闪闪的红星》为原型, 所有画面均出自原作, 但原片中的台词被全部改掉, 重新配音, 有很多台词不堪入耳。潘冬子的父亲摇身一变成为了地产大王, 母亲一心想参加“非常6+1”见自己的梦中情人李咏, 潘冬子在片中一改小英雄形象变成了一个渴望当明星和拜金的参赛选手, 短片以调侃的手法一改原作中正义的主题, 与原作大相径庭。在我国, 《闪闪的红星》是最有影响力的革命电影之一, 从二三十岁的青年人到五六十岁的中老年人对这部影片都有着深厚的情怀。八一电影制片厂的声明指出:这样去篡改一部红色经典影片, 如此戏谑地调侃一个备受迫害奋起反抗的小英雄形象, 已经伤害到影片《闪闪的红星》相关创作人员, 更伤害了对《闪闪的红星》有着深厚情感的中国观众, 同时也会误导青少年观众, 使他们漠视中国革命历史, 甚至会引发许多人以恶搞红色经典影片为乐趣。不久后, 《闪闪的红星之潘冬子参赛记》的作者胡倒戈又迅速作出回应, 公开道歉检讨。
随后, 一大批的恶搞事件、恶搞作品喷涌而出, 打开电视, 登陆互联网, 我们不难发现, 恶搞“红色经典”已经变成一种潮流文化充斥着我们的生活, 那么为什么过分“恶搞”屡禁不止, 并呈现出一派欣欣向荣的态势呢?
二、恶搞“红色经典”的原因
(一) 商业利益的驱动
商业时代的到来改变着人们生活方式和习惯, 传统的经典已经不能适应现今人们的阅读方式, “红色经典”就不可避免的被卷入商业化的浪潮中, 被肆意的解构。作家和编导为了吸引观众的眼球, 提高收视率, 争取尽可能多的广告投放量, 遏取巨大的商业利益, 作品的社会价值、美学追求、艺术造诣已被放到次要地位, 甚至完全不予考虑, 这就导致大量低俗、媚俗的作品产生, 更有甚者借“红色经典”的名望打自己的广告, 革命烈士董存瑞手托炸药包的英雄形象, 竟然被刊登在广州某医院结石治疗中心的宣传画报上, 而且炸药包还被换成了一块结石!
(二) 娱乐至上的价值理念
“一切公众话语都日渐以娱乐的方式出现, 并成为一种文化精神。我们的政治、宗教、新闻、体育、教育和商业, 都心甘情愿地成为娱乐的附庸, 毫无怨言, 甚至无声无息, 其结果是我们成了一个娱乐至死的物种。”[3]尼尔·波兹曼的断言很快得到了证实, 我们处在这样一个娱乐至死的年代, 在这样高节奏强压力的生活中, 人们的心灵充满了迷茫, 信仰开始缺失, 为了躲避现实的困境, 他们渴望通过轻松、愉悦的精神快餐来作为自己的发泄渠道。“恶搞”便以其浅显、直接的方式毫不费力的满足了大众的娱乐和休闲的欲望。可以说恶搞“红色经典”作品的基本特性就是娱乐性, 这也是这类作品具有如此强的传播力的原因所在。
(三) 青年亚文化现象的侵入
青年亚文化的研究史可以追溯到上世纪六七十年代伯明翰学者对于英国工人阶级青年亚文化的研究。“亚文化代表着边缘群体和弱势群体如工人阶级、黑人、亚裔、女性的特殊抵抗方式, 表征了一种反霸权的意识形态, 惊世骇俗的风格标志着资本主义共识的破灭和瓦解。”[4]青年亚文化的表现形式在当下已经发生了改变, 表现为抗争意识的减弱, 即反叛种族、阶级、性别主流文化的意识弱化了, 取而代之的是以狂欢式的文化消费来抵制成年人文化。
青年亚文化具有的最鲜明的特点就是颠覆性, 颠覆成人世界的主流价值体系、颠覆传统文化、颠覆思维范式。他们往往借助新兴媒介宣泄自我, 把使用媒介看做是一种狂欢的“仪式”。对于历史的不甚了解, 对于未来的不可预知, 使得这样一批青年人极力的想要在夹缝之中寻找一种自我身份的认同, 体验一种被关注的刺激感, 加之新兴媒介的“匿名性”特点使他们更加无所顾忌, 在虚拟的世界里, 个体价值得以实现和满足。青年人在一个全新的话语乐园里创新与表达, 并迅速获得回馈, 一方面使多元文化成为可能, 丰富了我们的日常生活, 另一方面, 我们应注意到青年亚文化中消极、厌世的思想, 尤其是对于传统文化的颠覆对于社会和下一代都具有极大的负面影响, 不容我们忽视。
恶搞本身并无罪过, 而使原作失真、歪曲历史、颠覆主流价值观的恶搞应遭到谴责, 尤其是对于“红色经典”的恶搞, 对英雄的恶搞。在恶搞一族的指挥棒下, “红色经典”频频被重新诠释:“董存瑞的牺牲是不慎被炸药包上面的双面胶黏住”;“黄继光是不小心摔倒了才堵上枪眼的”;“雷锋是因为驾驶技术不好才牺牲的”……这样的恶搞不仅让历史失真, 更毒害了下一代青少年的心灵。
三、媒体应对恶搞“红色经典”的对策
(一) 落实视频许可与责任追究制度
恶搞“红色经典”的现象大部分存在于互联网, 网络监管的难度是有目共睹的, 网络视频许可制度正是在网络恶搞泛滥成灾的时候提出来的。广电总局早在2004年就颁发了《互联网等信息网络传播试听节目办法》即“39号令”, “39号令”中明文规定:“从事信息网络传播视听节目业务, 应取得《信息网络传播视听节目许可证》, 并根据业务类别、接收终端、传输网络等项目分类核发《许可证》”。这项指令的主要内容是对放任自由的视频网站进行颇为严厉的监管和清剿。中央外宣办网络局副局长彭波就指出:“网上‘恶搞’盛行, 网站要负很大责任。有些网站为了自己的商业利益, 为‘恶搞’提供阵地, 甚至推波助澜。网站既然对网上‘恶搞’的产生负有责任, 对于防止网上‘恶搞’成风就有更大的责任。风从哪里来, 必须在哪里灭掉, 要尽快地把网上‘恶搞’现象制止住。”
目前, 还没有监控网络视频的技术手段, 文字可以通过检测机器过滤, 而视频只能通过人工去审查, 面对数以亿记的网站和网民, 想要监管和过滤不良的内容是难上加难。目前虽然颁发了相关条例, 然而在执行力度上面还是有所欠缺。媒体应该自上而下的认真去贯彻落实视频许可与责任追究制度, 不能让条例变成一句空话, 一经发现违反条例的现象, 必须立即取缔, 严肃处理。
(二) 充分行使媒体“议程设置”功能
1968年, 美国北卡罗莱纳州的马科尔科姆·麦肯姆斯和唐纳德·肖针对1968年美国总统选举期间媒介的选举报道对选民投票的影响进行了调查分析, 并于1972年在《舆论季刊》上发表了一篇名为《大众传播的议程设置功能》的论文, 作为他们研究的总结。文章指出:“大量不容忽视的证据已经逐步表明, 在编辑和广播员们每天选放新闻时, 他们在塑造我们的社会现中起着主要的作用……大众传媒的这一作用——影响个人认知变化, 构造他们思维的能力——已经被认作是大众传播的议程设置功能。这里可能还有大众传播最重要的影响力, 即在头脑里为我们安排和组织世界的能力。简言之大众媒介在教导我们怎样思考上可能不成功, 但在告诉我们思考的内容上惊人地成功。”[5]
媒体的议程设置功能可以说是一把双刃剑, 用得好就会对社会、对受众产生积极的影响, 用的不好就会引发各种社会问题。所以, 媒体管理机构必须发挥议程设置功能, 慎重处理具有负面影响的议题, 如暴力、色情等不良信息, 把负面效果降到最低, 着重去设置一些健康的议题, 采取引导而非迎合的原则, 把舆论引导到正确的方向上去, 才能使受众有一个健康的媒介环境。
在面对“红色经典”的恶搞潮流冲击时, 人民日报网成功地行使了媒介议程设置功能, 具有积极的意义。在对恶搞“红色经典”现象不同方面的议程设置上, 人民日报网视角全面, 倾向、立场也很明显, 做了一期关于“恶搞红色”经典的专栏板块, 包括对于个别典型事件的分析、专家点评、党的传统精神、革命历史回顾等文章。这个策划侧重点并没有集中在对于“红色恶搞”的大篇章批判, 而是还原了真实的历史, 引入精神文明建设的内容, 特别强调胡锦涛总书记的讲话:“学习中国革命史, 发扬光大党的传统”。这种成功的典型同样可以广泛运用到电视、报纸、广播和网络等媒介中去, 把议题设置转移到革命历史、社会主义精神文明建设、社会主义荣辱观上去, 才能使人们对历史有一个正确的认知和态度。
(三) “意见领袖”应具有引导正确舆论的使命感
“意见领袖” (opinion leaders) 这个概念, 最早出现于20世纪四十年代, 是由美国著名传播学先驱拉扎斯菲尔德在他的著作《人民的选择》中最先提出的, “意见领袖”是指:“在人际传播网络中, 经常为他人提供信息、观点或建议并对他人施加个人影响的‘活跃分子’, 他们在大众传播效果的形成过程中起着重要的中介或过滤的作用, 由他们将信息扩散给受众, 形成信息传递的两级传播, 这样的人拥有改变个人或团体思想和行为的力量。”[6]
意见领袖一般都具有较高的社会地位和人格魅力。在社交场合比较活跃, 与其受影响者同处一个群体并有共同爱好, 多为公众人物, 包括:明星、国家领导人、政客、专家、主持人等等。意见领袖具有极强的影响力, 他们的选择会往往会影响大众的选择。比如明星的穿着会影响着时尚的潮流, 政治选举中某政客的言论会影响选票的流向。
面对“红色经典”被肆意恶搞, “意见领袖”们有责任为“红色经典”昭雪, 为公众作出正确的舆论导向。“意见领袖”同样是把双刃剑, 如果不注意自己在公众面前的言行举止, 就很有可能对社会造成消极的、负面的影响。“意见领袖”尤其是媒体人, 自己首先得对“红色经典”有着深入的理解和认识, 才可以为广大受众做一个好榜样。
(四) 加强媒体法制化建设
电视等媒介系统一定要实行规范化管理制度, “所谓电视媒体的规范化管理, 就是指电视事业和电视产业的划分更加清晰, 定性更加明确, 管理更加规范, 制度和法规更加健全, 从而形成一个健康有序的产业和行业生态环境。”[7]
现今, 我国除了1997年的《广播电视管理条例》具有法律效力之外, 尚没有真正的广播电视法律法规来约束电视媒体的发展, 在媒介立法方面可以说是一片空白。我国电视媒体仿佛一直处于无人驾驶状态, 想要行驶在正常的轨道显然是不可能的。中国娱乐节目急需一套完整可行的法律法规, 才能走上正轨。
目前来看, 我国电视频道日益增多, 互联网使用率也持续走高, 而所产出的作品并不是日益丰富。在收视指标和经济利益的驱动下, 抄袭、低俗、恶搞等现象大量存在, 使得媒介的空气变得污浊不堪。在这种环境下, 笔者认为, 首先, 应该健全电视版权方面的法律法规, 应禁止节目之间互相抄袭, 鼓励创新, 对于抄袭严重者有相应的处罚制度。其次, 应该出台净化荧屏氛围的法律法规, 对于已引起社会公愤的“节目造假、泛滥、低俗、恶搞”等问题加以管制, 应对观众享受健康的文化生活提供有效的制度保证。再次, 应该单独出台一部约束网络行为的法律, 规范网络草根创作者的行为, 禁止大量不利于社会发展的不良信息和作品泛滥成灾, 一旦发现违反网络法规的行为必将严惩不贷。
众人拾柴火焰高, 媒体的单方面控制显然不够, 只有媒体、社会和受众手拉着手, 共同抵制这种恶搞“红色经典”的现象, 才能使媒介环境走上绿色健康之路, 才能给英雄一个名分, 才能还历史一片纯净的天空。然而, 媒体恰恰可以发挥自身职能和优势, 成为团聚社会公众的催化剂, 向大众灌输正确的认识。这就更需要媒体与媒体人具有强烈的社会责任感, 有坚定的理性价值观。总而言之, 媒体本身就与教育、医疗等行业一样, 天生具有肩负社会责任的神圣血统, 一方面要加强对媒体的监管, 完善和规范传媒体制, 另一方面要强化媒体的社会责任, 利用媒体自身的导向与舆论监督的职能, 用“无形的手”助力公众审美素质的提高, 调控公众的认知理智, 让对“红色经典”的恶搞在媒体所创造的积极的环境中失去“市场”。
摘要：在我国, “红色经典”作为一个特殊历史时期的产物, 无论是从情感上还是从精神上都给予一代人深厚的影响。在当下这个价值理念多元的社会中, 作为主流意识形态的“红色经典”被炮轰甚至恶搞的现象与日俱增。本文分析了“红色经典”被恶搞深层次的原因和社会危害, 最后运用传播学的一些知识提出了媒体面对“红色经典”被恶搞的对策。
关键词：红色经典,恶搞,媒体职责
参考文献
[1]陶东风.论后革命时期的革命书写[J].当代文坛, 2008 (1) :15.
[2]徐福坤.新词语“恶搞”[J].语文建设, 2006 (8) :23
[3]尼尔.波兹曼.娱乐至死童年的消逝[M].章艳, 译.桂林:广西师范大学出版社, 2009:2, 13-14.
[4]文化研究 (第6辑) [M]//胡疆锋.亚文化.桂林:广西师范大学出版社, 2012:275.
[5]徐明明.媒体议程设置与正面宣传[J].中国广播电视学刊, 2005 (6) :12.
[6]郭庆光.传播学教程[M].北京:中国人民大学出版社, 1999:212-213.
红色经典课文教学的矛盾与策略 篇9
矛盾一:文本的单薄和历史的厚重
中国革命的历史波澜壮阔, 那些牺牲自我、英勇捐躯的先辈, 用自己的血泪书写了无数个感人事迹, 然而选入教材的仅仅是其中一个或几个事迹。比如卢沟桥事变, 它是日本帝国主义全面侵华战争的开始, 也是中国人民抗日战争的开始, 苏教版六年级下册《卢沟桥烽火》一课描写的就是这段历史。短短几百个、上千个字究竟如何让学生真切地感受到其中的动人心魄?如何让学生从单薄的文本中读出历史的厚重?
矛盾二:现实和文本的差距
不能否认的是, 现在的孩子越来越幸福, 所以当学生们翻开那一个个写满艰苦岁月的故事时, 陌生感油然而生。这是时代变迁所造成的隔膜。很多在成年人看来正常的事物, 孩子们却感到不可思议。如, 学习一年级下册《吃水不忘挖井人》一课, 学生就对课文中吃水要到很远的地方去挑感到疑惑:为什么会没有井?近的地方为什么会没有水?他们为什么不自己挖井?那么, 学生和文本沟通的切入点究竟在哪里?
矛盾三:个性化解读和明确的文本价值取向
课标要求尊重学生对文本的独特理解, 即个性化解读。而红色题材的课文与一般课文的最大差异在于:红色题材课文的价值取向相当明确, 不能对教材作多元化的解读。因此, 很多教师在教学时往往过多地倾向于文本的“思想性”, 而忽视了对其人文内涵的欣赏。当思想重于文本时, 语文课也就变成了思想政治课。究竟如何恰当处理两者间的关系?
革命历史文本的教学始终姓“语”。在“文以载道”的前提下, 使学生受到正确价值观的浸染、情感的熏陶, 发展语言水平, 是教学此类文章的立足之本。
策略一:搭桥———补充相关历史知识
革命历史题材来源于历史, 如果仅仅从文本中捕捉信息, 那么学生所得到的必定狭隘。补充相关的历史知识, 为学生搭起一座沟通历史和文本的桥梁, 让学生充分了解与熟悉课文的社会环境及时代背景, 能帮助学生更好地理解课文。如:在课前查阅主人公的生平经历, 观看相关影片, 参观相关的历史博物馆, 等等。课中则适量补充简短的背景资料。多渠道搜集资料, 能帮助学生缩短时空距离, 建立对文本的积极情感。如:在教学《吃水不忘挖井人》时, 补充沙洲坝地理环境的简介, 让学生理解这口井对乡亲们的重要性, 从而更好地感受乡亲们对毛主席的感激之情;补充关于“红井”的一些资料, 让学生明白这口井实际上是对毛主席的怀念, 也是乡亲们饮水思源好品质的体现。
策略二:补白———进入文本情境
革命历史文本的教学, 归根结底还是文本的教学, 因此要回到文本, 联系上下文语境, 补充文本留下的空白信息, 找准切入点, 唤起学生以往的生活体验。如:学习二年级下册《歌唱二小放牛郎》, 从第一节中学生已知王二小放的牛还在山坡吃草, 可他却已牺牲在血染的山冈。那么, 二小是怎样牺牲的呢?让学生读第二节, 提问:当敌人来扫荡的时候, 二小在做什么?这是课文所没有写明的, 作者故意留下空白让读者去想象、感悟。只要仔细观察一下第二幅插图, 学生就会开启思维的闸门, 创造性地想象出王二小的行动、语言和内心活动。通过想象和联想, 可以把文字符号中间的艺术空白转化为立体表象。在朗读第三节时, 可继续启发学生想象:如果敌人从山口走进山沟, 将会有怎样的情况发生?敌人抓住他叫他带路时, 他是怎样想、怎样做的?结合朗读, 观察插图二, 学生从二小的神情中就能读出他内心的镇静、沉着, 读出他表面上假装顺从, 实际上却有主张的聪明和智慧。这样通过几重补白, 学生就能顺利地与文本沟通。
策略三:研读———内化生成情感
因为时空的距离, 学生很难对革命题材的课文产生情感的共鸣, 这是个事实。教师如果慷慨激昂地陈词或者喊口号, 只能让学生感到厌倦。因此在教学时, 教师不妨从品读文章的词句着手, 引导学生通过细细品、慢慢读, 用“文火”“炖”出情感。如:在教学六年级下册《卢沟桥烽火》时, 可以从词语的褒贬色彩着手, 比如描写日军的词语魔爪、气势汹汹、恼羞成怒、人仰马翻、哭爹喊娘、狼狈而逃、鬼哭狼嚎、抱头鼠窜等。这些带有很强感情色彩的词语适于朗读, 很容易让学生产生情感上的共鸣, 既可以加深对鬼子的仇恨, 又可以衬托我军的英勇顽强。相对应的还有形容我军的褒义词, 如同仇敌忾、举起、冒着、冲出、砍去等等。这些词语将我军的义正词严、勇敢顽强、有谋略跃然纸上, 学生通过研读, 能够感受到英雄人物的形象, 激发起爱国主义情感。
红色经典 篇10
作为新金陵画派主要代表人物之一的钱松喦, 20世纪60 年代, 以中国画《红岩》, 奠定了他在中国绘画史上的地位。《红岩》的诞生, 是一个时代的标记, 标志着传统文人画被改造成“新中国画”, 这类画也称之为红色经典。
作为一个深受传统文化熏陶, 熟悉传统笔墨技法的画家, 钱松喦早年以石田 (沈周) 、石溪、石涛为本, 对传统山水画的笔墨颇有心得。20 世纪50 年代, 他投入到火热的时代生活中去, 以传统技巧融入新观念去表现新的生活, 开拓新境, 形成了朴厚、明快、苍润的风格特点。
1. 钱松嵒《延安杨家岭》
1960 年9 月15 日开始, 钱松喦与绘画大师、江苏省国画院院长傅抱石等13 位画家进行“二万三千里”写生活动, 途经河南、陕西、四川、重庆、湖北、湖南、广东等地。祖国的大好河山, 激发了他的创作热情, 他创作出了一些优秀的革命圣地作品, 烙上了鲜明的时代印记, 绘画风格也为之大变。
我们知道钱松喦的杰作《红岩》创作于1962 年, 以“红”为突破点, 用朱砂的红来表现岩石, 渲染革命圣地的红色氛围, 是钱松喦的创造, 也因此成为红色经典画的经典笔墨。在“二万三千里”写生初期, 钱先生就尝试用朱砂表现革命圣地, 《延安杨家岭》就是一例。这幅《延安杨家岭》创作于1960 年10 月, 也就是“三万二千里”写生开始的第二个月。右边的巨大岩石用了红色的朱砂, 尽管面积没有《红岩》那么大, 色彩没有那么红, 但是在此之前, 中国画中尚未见以朱砂表现岩石的笔墨, 钱先生大胆创新, 创造性运用红色来烘托、渲染红色革命圣地的氛围。前景的墨色玉米与红色岩石形成对比, 由此将观众的视线引导到当年毛泽东等领导人居住的窑洞, 这里是红色中国的中心, 革命的摇篮, 精神的圣地, 激发观众无限的向往。
2. 钱松嵒《红岩》
3. 钱松嵒《红岩》1965 年
4. 钱松嵒《张公洞》1944 年
钱先生在画中题写“延安杨家岭下毛泽东种过的地, 1960 年10 月”, 明确了绘画表现的地点与主题。耐人寻味的是, 一段时间后, 钱先生重温此画, 又补写了一段题跋“1938 年至1940 年, 毛泽东居杨家岭, 其所著《中国革命和中国共产党》及《新民主主义论》即在此窑房中写成, 并于窑前亲自耕种。松喦又记。”
延安杨家岭是中共中央领导在1938 年11 月至1947 年3 月期间的住处。当年这里曾进行过轰轰烈烈的大生产运动、整风运动, 召开了党的“七大”和延安文艺座谈会。毛泽东在此写下了《中国革命和中国共产党》、《新民主主义论》、《改造我们的学习》、《整顿党的作风》、《反对党八股》、《经济问题与财政问题》等著作。钱先生外师造化, 在传统画法的基础上, 以时代笔墨写时代生活, 画出了杨家岭的整体气势、地方特征、时代精神, 使得其笔下的岩石、庄稼、树木、房屋成了“人”的化身, 精神的寄托, 焕发出生命的活力, 也传递出强烈的时代信息, 画作感情炽热而饱满, 意境深沉而广阔, 艺术创作中的杨家岭, 比现实的杨家岭更具凝重、庄严、神圣的意象。
