爱情婚姻观（精选十篇）
爱情婚姻观 篇1
《阴谋与爱情》创作之时, 正是专制主义盛行之际。一个人的命运是与生俱来的, 工人的孩子将来必定会成为工人, 贵族的子弟也一定会授勋封爵成为贵族。所以, 婚姻在不同的等级之间几乎是不可能存在的。席勒本身也在宫廷里度过了一段时光, 亲身经历了贵族阶层的糜烂生活, 所以创作的悲剧作品也是取材于他的眼见耳闻。
一、不同人物对于爱情和婚姻的观点
1. 斐迪南
斐迪南是一位年轻的少校, 读者可以意会到, 这一定是个才华横溢、仪表堂堂的帅气小伙。不顾严苛的社会等级制度, 斐迪南爱上了平民家的姑娘露易丝, “我什么也不畏惧——什么也不害怕——只怕你的爱情有了限度。我愿亲自守护着你, 就像魔龙守护地下的宝藏——信赖我吧。”从这坚定的语调中便能得知, 他要保护心爱的姑娘不收任何伤害。什么是幸福?在他的眼中, 爱情便等同于幸福。毫无疑问, 斐迪南是愿意保守承诺并不断尝试, 跳出这个专制主义的项圈去追寻自己的幸福。然而遗憾的是, 他那孩童般的幼稚性情, 还是不能使他获取战胜封建主义的能力。他始终是来自贵族家庭, 骨子里带有的骄傲与自负使他情感冲动, 一封假情书便能骗走他所有的自尊心, 成了杀害爱人的凶手。
2. 露易丝
露易丝在剧中扮演了一个被动的苦难角色, 她美丽、善良又淳朴, 本能的仇恨“上流社会”, 却意外地爱上了贵族青年, 这两个不同阶级的年轻人渴望着自由和平等, 当弥尔芙特夫人诱导她放弃斐迪南时, 露易丝坚定的答道 :“我不怕您报复, 夫人!在臭名昭著的绞刑架上, 可怜的女罪人将笑看世界末日到来——我的苦难已经如此深重, 就连法律本身也不可能使它在增加半点”。露易丝才是本剧作中真正的英雄, 然而, 等级制度、父辈亲情和道德义务又不容忽视, 自小生根于小市民家庭, 因此深知等级的区别。此外, 露易丝还是基督教虔诚的信仰者, 她把宗教教条与对斐迪南之间的爱情冲突描绘成“在我流血的灵魂上撕裂”。
3. 封· 瓦尔特宰相
斐迪南的父亲, 是这对恋人间真爱的直接破坏者, 瓦尔特对爱情有着自己的见解, 他认为, 所谓的幸福首先是“通往公爵领地的道路”。他毫不避讳的对斐迪南说“许多别人千辛万苦也休想爬上去的位置, 你玩儿似的糊里糊涂便给捧上去了。在你眼前正展示着美好的前程——条平坦的大道直通公爵的宝座——这难道不令你鼓舞和神往吗?”在他的眼中, 这才是一片光明的前景。瓦尔特是典型的一类人, 他可以为了自己的利益, 任意的牺牲他人的权利, 包括自己的儿子在内。在他的词典里, 幸福就等同于权利。所以, 儿子的婚姻也应当服务于他的仕途。爱情于他没有什么明确的概念, 等级才是标准。
二、悲剧酿造的原因
这段美好而单纯的爱情, 连上帝都为之动容。究其最终成为悲剧的原因, 主要有三点 :
首先是强大的封建势力的阻碍。当时的国家置于王侯和公爵的统治之下, 官僚主义盛行的利益集团无孔不入, 贵族阶层占据首要地位。只因当时严苛的等级观念, 斐迪南的行为是不被认可的。
其次, 市民阶级的软弱。底层民众追寻自由主义的奋斗从未停止过, 只是德国的自由主义不像英法那样影响深远, 主要归因于德国当时政治经济的落后性和民族统一的迟迟不前。社会民主的分裂使自由主义自60年代起成为了一股闭塞的小市民阶级意识, 即便有心反抗, 却也无力实施。
第三, 被压迫者间的背叛。弥尔芙特夫人是公爵的情妇, 宰相纵有阴谋, 但她是阴谋的主演。虽说她本性善良, 嫁与他人做情妇原本是身不由己, 遇到了真心所爱却又无法获得, 这样层层悲情的外衣让她显得楚楚可怜。在斐迪南面前, 她毫不吝啬的称赞自己的美德, 的确, 她是有过一些善行, 但是面对自己得不到的爱情, 一颗自私自利的心也暴露无遗。原本, 弥尔芙特是和露易丝一样遭人同情的被压迫阶级, 而现在却背叛成为了压榨人群中的一分子。
结语
席勒的这部《阴谋与爱情》, 对德国文学以及大众的生活产生了深远的影响, 它的优越性不仅体现在结构的设置, 也表现在人物的刻画、情景的使用和对话的巧妙上。关于爱情与婚姻, 各主要人物的观点总结如下 :幸福对于瓦尔特宰相来说就是强权, 对于露易丝和斐迪南来说是淳朴的真爱, 对于弥尔芙特夫人则是与权力等价的政治婚姻。残暴的封建等级最终导致了爱情的悲剧, 继而希望, 这样的一幕不会在现实的舞台上再次出演。
参考文献
[1]席勒著, 杨武能译.阴谋与爱情[M].广西:广西师范大学出版社, 2003.
[2]Würst, Karl—Heinz.Geschichte der deutschen Literatur[M].北京:外语教学与研究出版社, 2008.
[3]姚宝编著.Die deutsche Geschichte in Grundzügen[M].上海:上海外语教育出版社, 2005.
我的婚姻观爱情散文 篇2
男女结婚为夫妻，夫妻组成一个新家庭，若夫妻感情破裂就会导致婚姻结束，那便是家庭解体。因此，婚姻体现着夫妻和睦、家庭美满。
有人说：“没有爱情的婚姻是不道德的婚姻。”也有人说：“夫妻爱情随着时间的推移渐渐转化为亲情。”这都是可以理解的。我觉得，随着年龄的增长，爱情的内涵和表达方式也会发生变化，所以老年夫妻的爱情转化为亲情，这样可以使婚姻更加牢不可破。
我的婚姻观是：夫妻之间应当涵盖爱情、亲情和友情，爱情是结成婚姻的基础，亲情是婚姻永久的保证，友情使婚姻更加牢不可破。
丈夫应视妻为母，妻子应待夫如子。在我的眼里，妻子不仅是女儿的母亲，也是我的`母亲，我要像孝敬母亲一样，对妻子言听计从，让妻子有幸福的晚年。同样，我的妻子对我就像对自己儿子一样疼爱有加，甚至能舍得自己的生命来保护我。虽然妻子对我的要求很严格，常常训斥我，但我应当像听到母亲的教诲一样，欣然接受，不该顶撞。
只有爱情的婚姻不是好婚姻 篇3
短板：经济、其他
风险级别：高
风险内容：感情建立的环境相对单纯，少有物质、事业等俗念的干扰。一旦进入社会，身份变得复杂，接触面扩大，感情将经受各方面的考验。
风险属性：冲击型
山东女孩彦孜不太喜欢大学所在的这座城市，但为了男友郭平，她留了下来，和郭平一起，成了班里硕果仅存的毕婚族。两人大一时一见钟情，四年里吵也吵过，闹也闹过，该浪漫的记忆也一样没少过。
双方家庭起初担忧，“毕业就结婚会不会仓促了？”但彦孜觉得四年的相处足以了解能不能和对方走到老，“我们都比较传统，相处到后来越觉得不能辜负对方。如果分手，我想我们都不可能再遇到这样纯粹的感情了。”
但抱着守护感情的想法进入婚姻的两人，刚进入社会就遭遇当头一棒。谈恋爱时，所有开销都来自父母，恋爱从没和钱产生过对立，偶尔打工挣点零花钱还能增加小两口的生活情趣。可当挣钱养家成为自己的责任，感情立刻受到冲击。
新婚第一个月，两人交了半年房租，生活费所剩无几。第一个月就如此狼狈，如果以后还要买房子，还要养孩子……两人第一次对经济压力有了清醒认识。拼命工作挣钱成了当务之急，但问题接踵而至：两人收入差不多、工作性质也差不多，家务谁做？
独立生活让他们见识到对方“丑陋”的一面。平时做饭都是郭平的事，可那几天他出差，只能买好肉和菜冻在冰箱，吩咐彦孜自己在家做点儿好吃的。几天后回到家，他只看到妻子躺在沙发上用手机看小说，垃圾桶堆满垃圾，卧室乱七八糟；因为停电，冰箱里的猪肉已经解冻，化成血水从里边流出来，血腥味儿迎面而来。
他们爆发了婚后第一次大争吵，“其实这种情况在学校同居时也遇到过，可那时只要她耍耍小脾气就过了，可这次真有了两人不是一体，是两个独立的人的感觉。”郭平回忆。
婚姻里没有感情是万万不能的，但感情也不是万能的。随着大量精力被工作、各自的朋友分去，它单薄得不能消弭两人间的各种摩擦。
郭平的生活习惯在开始工作后变了许多，他开始抽烟喝酒，“因为要和同事、客户打成一片，我想尽快转正，升职，为以后打基础。”彦孜却在此时把生孩子列入日程，不希望孩子的身体输在起跑线上。郭平瞒着她，以“现在还年轻、应该以工作事业为重、何况经济条件也不合适”的理由，说服了双方父母延后要孩子。这个结果对彦孜来说是背叛，“如果不要孩子，我们何必这么早结婚？”
这句话让郭平忍不住去猜测：如果毕业没有结婚，他们是否现在已经分手？
高中语文教材女性的爱情婚姻观 篇4
《诗经·氓》所表现的是自由恋爱、婚姻自主的社会环境, 男女主人公从小青梅竹马, “总角之宴, 言笑晏晏。”情窦初开, 是恋爱的季节, “匪来贸丝, 来即我谋。”“不见复关, 泣涕涟上。既见复关, 载笑载言。”女主人公的纯真、热情力透纸背, 体现了对美好爱情的神往。蒂落瓜熟, 当爱情变成婚姻时, 女主人公任劳任怨, 操持家务, “三岁食贫”, “女也不爽, ”“三岁为妇, 靡室劳矣。”“夙兴夜寐, 靡有朝矣。”如此勤劳善良的主人公在最后遭到抛弃后, 认识到婚姻爱情的价值:自己不是男人的附属物, 不用眼泪去软化祈求男人, 而是下决心与负心男分手。“信誓旦旦, 不思其反, 反是不思, 亦已焉哉!”不去徒守死亡的婚姻。她的悔恨多于哀伤, 决绝而不留恋, 表现了清醒, 刚烈的形象。
我国封建社会的确立, 儒家思想占统治地位, 宋代的程朱理学使女性的爱情婚姻就不能自由作主了。“父母之命, 媒灼之言”这种包办的婚姻形式使得多少女性深受其害, 为了反抗封建礼教, 许多人不惜以死来抗争。《孔雀东南飞》中的刘兰芝就是一个忠于爱情具有反抗意识的女性。刘兰芝勤劳能干:“十三能织素, 十四学裁衣”、“鸡鸣入机织, 夜夜不得息”、“三日断五匹”;她也很有教养, 这不光表现在她会弹箜篌, 诵诗书, 而且也表现在她对焦母谦逊有礼、不卑不亢的态度上;她与小姑话别时, “泪落连珠子”, 表现了她的善良和友爱;她对仲卿爱情专一, 惜别时留下了箱笼, 分手时蒲苇为喻直至发出“黄泉下相见”的誓约, 表现了她的倔强、坚贞、不慕富贵、忠于爱情等可贵品质;她遇事有主见, 不同意仲卿“复来还”的幻想, 允诺太守家的求婚, 这些都表现了她对封建势力的本质有着清醒的认识和透彻的了解。
《祝福》里的祥林嫂是一个勤劳、质朴的农村妇女, 她对生活的要求不高, 只是要求能生存, 但这样可怜的要求, 也被封建文化和冷漠的社会所拒绝, 是一个“想做奴隶而不得”的受害者。
祥林嫂没有姓氏, 她勤劳、善良、顽强、安分, 其人生目的只想通过自己的劳动来养活自己, 却屡遭不幸, 倍受歧视和宰割。在婆家因丈夫死后被虐待时, 她逃到了鲁镇做工, 寻求条活路;在被婆家抓回去被迫再嫁时, 她“闹得厉害”, 进行“出格”的反抗来表示不屈服于命运的摆布;再次来到鲁镇时面对人们的种种讽刺、侮辱与伤害, 她给以无言的抗议;对灵魂的有无等迷信枷锁, 她进行痛苦的挣扎。然而终究还是被封建礼教吞噬了。从祥林嫂的挣扎和抗争来看, 她的抗争是有限的, 封建礼教和封建迷信摧残了她, 可悲、可怜、可叹的是她反而把生的希望寄托于封建礼教和封建迷信上。因此, 她的悲惨结局是封建礼教和封建迷信的传统社会造成的。从她的悲惨一生可以看出, 在封建宗法社会的制度里, 广大妇女的婚姻家庭是不由自己做主的。
《边城》中的女主人公翠翠是一个天真活泼, 心地善良, 纯洁美丽的少女形象。她自幼父母双亡, 内心无比孤独。虽然有外公无微不至地照顾自己, 但是并不能真正理解她作为一个青春少女的情怀。她“看着天上的红云, 听着渡口飘来乡下生意人的杂乱声音, 心中有些薄薄的凄凉。”没有人能体会一个思春少女的感情, 所以她感到“这日子成为痛苦的东西了。”她为这无奈的生活而痛哭, 外公不能明白她内心的哀痛, 只能哄她劝她说:“不许哭, 做一个大人, 不管有什么事都不许哭。要硬扎一点, 结实一点, 才配活到这块土地上!”对于一个花季少女, 这样的话太不切实际了。天保和傩送为了她唱歌“决斗”, 她却毫不知情, 只能在梦中希望爱情的实现, 现实好像和她毫无相干。最后天保闯滩而死, 傩送离家出走, 外公为她的婚事忧愁而亡, 她却并不能了解这一切的前因后果, 只能凄凉地守着渡船, 等待着心上人的归来。“这个人也许永远不回来了, 也许明天回来!”这少女, 这爱情, 还有那不可知的未来, 弹奏出一曲令人爱怜, 令人心头发颤的悲歌。
《荷花淀》里的水生嫂是一个解放了的新时代劳动妇女的代表形象。千顷白洋淀的湖光水色孕育了女人的秀逸和勤劳贤良。“她像坐在一片洁白的雪地上, 也像坐在一片洁白的云彩上。”女人生活的世界, 是一幅清凉宁静的水乡凤俗图。区上成立了游击队, 她的丈夫水生“第一个举手报了名。”她低着头说:“你总是很积极的。”嗔怪之中有着鼓励也有着担忧。革命战争和个人生活间的矛盾, 在她那纯洁的内心世界掀起了层层波澜。在民族大义面前, 她表现出可敬的奉献精神:“你走, 我不拦你。”柔情中的刚毅, 纯朴真挚中的深明大义, 就如白洋淀的本色。过了两天, 藕断丝连的女人借口送衣裳摇着小船去找丈夫, 不料遇到日军大船。女人们的冒险被丈夫们在嗔怪中嘲讽, 出入在那芦苇的海里。水生嫂已不再是为争取个人婚姻自主抗争, 而是投身抗日队伍, 勇敢地肩负起民族存亡的重担。战争使水生嫂们和一个个冀中儿女成长起来。
同样作为中国普通的农村妇女, 水生嫂和其他几个人物一样, 具有热爱劳动, 淳朴善良, 但她们的人生道路却完全不同, 因为她们生活的时代不同, 翠翠之前的 (包括翠翠自己) 社会是一个古老的社会, 在思想意识方面远不如水生嫂生活的抗日战争时期, 在抗日战争的根据地, 妇女思想解放已开始深入人心, 所以水生嫂能从一个贤惠、温顺的农村妇女成长为一个敢爱有情的抗战巾帼战士。
大学生的爱情观和婚姻观 篇5
爱情和婚姻是人生中的必修课，没有经历过爱情和婚姻的人生是不完整的。但是，对于大学生来说，要树立正确的爱情和婚姻观念，不能因为沉迷于爱情而荒废学业。作为一名大学生，下面就浅谈一些个人的爱情观和婚姻观。
爱情观
有人说，大学生不应该谈恋爱，而是要以学习为重，但我认为，大学的爱情是最纯洁的，你不想恋爱，不代表恋爱不会降临到你身边，那为何不珍惜这个享受的机会呢？每个人都想有一个人能在你伤心时给你依靠，在你不开心时哄你开心，在大学里，要学会做人，学会生活，学会恋爱，也许分手的不少，但没分手的也有很多。当有位异性真诚地向你表达倾慕之情，并希望有进一步交往时，如果感觉对了，为何不给彼此一个机会呢？
爱情有很多种形式，也许在大学期间，所谈的恋爱只处在喜欢阶段，但随着相处的时间慢慢变长，喜欢终究会变成爱，大学恋爱并不可怕，关键是要树立正确的爱情观，不要因为谈恋爱而影响学业。要学会对自己负责，对未来负责，知道自己在做什么，为什么这么做，在恋爱与学习中找到一个平衡点，正确处理恋爱挫折和问题，取得学业与爱情两得意。
如果爱，请深爱；如果不爱，请离开；爱就大声说出来，因为谁都不知道，明天和意外，哪个会先来。遇到合适的，就好好地谈一场恋爱，不分手最好，分手了就当吸取经验，不过，在交往期间要真诚对待，千万不能玩弄别人的感情。
婚姻观
婚姻是神圣的殿堂，婚姻同爱情不同，婚姻强调得更多的是一种责任，当与对方签下结婚证的那一刻起，肩负的不仅仅是对对方爱的给予，更多的是一种一生一世的承诺和永不离弃的相伴。
婚姻是爱情的升华，美满的婚姻需要双方的两情相悦和互相扶持，当然，这离不开对物质基础和精神层面的各种考虑，但如果单纯为了金钱、地位、权势等方面的因素而结婚，可能短时间内不会有很大矛盾，不过，随着时间的推移，矛盾会被逐渐激化，甚至最终会导致离婚收场。
也许随着思想观念的越来越开放，很多人的婚姻意识逐渐淡薄，但传统观念上认为，婚姻与家庭密切相关，婚姻的成功体现了家庭的幸福，家庭的美满又彰显出婚姻的意义。我认为，真诚相对是维持婚姻的最好方法之一，就像谢庭锋和张柏芝，如果张柏芝能坦白自己的所为，可能并不会导致离婚。因此，要想维持一段美好的婚姻，需要双方的共同努力，坦诚相待，互相关心，爱情保鲜等。
稻草婚姻是拯救爱情还是埋葬爱情? 篇6
我和文媚是名花无主的淑女，我们像赶场一样出现在“单身派对”、“8分钟约会”、“同城配对”等一切可以告别单身的活动现场。
文媚喜欢有钱又帅的男子，我则喜欢各方面都出众的优秀男子。挑金拣银的过程中，我们一次又一次失望。
我被公司派到上海驻点。3个月后回来时，文媚告诉我一个出人意料的喜讯：“恭喜我吧，我要结婚了!”我怀疑自己的耳朵听错了。文媚笑着说：“我们都是抱着结婚目的走到一起的，交往时间不长但彼此了解可不少，我们这叫做‘草婚’!”
随后，文媚对“草婚”给了我一个闻所未闻的解释——
在我国，超过70％的大龄青年处于单身状态，他们学历高、事业有成、有一定的经济基础，因为受父母的干涉，或遭遇情感的伤害，或择偶标准过高，导致迟迟未婚。外界的压力、身心的疲惫，使他们迫切想找个依靠，于是，他们和有着同样需求的异性走到了一起。对于这类婚姻，人们称之为“稻草婚姻”。
我有些担心，如果两个人纯粹为结婚而走到一起，免不了会带着有色眼镜看待对方，缺乏清醒的审视和理性的分析，这样的婚姻同样很危险啊。文媚似乎看出了我的心思，满不在乎地说：“只要我们紧紧抓住这根稻草，我们就能慢慢地互相爱上。”
文媚很快结婚了。也许，我也该像她那样，在失落的爱情海洋里，借一根稻草上岸？我对草婚的向往蠢蠢欲动起来。
稻草婚姻，溺水的爱情
在文媚的指导下，我在一家专为“草婚一族”建立的网站上留了自己的个人资料。
文媚的丈夫贺斌，32岁，有一家小小的广告公司。我曾好奇地问过他，什么原因导致他晚婚?又是什么原因让他果断地选择和文媚结婚?他的第一个答案具有普遍性：“先是一门心思地念书，然后找工作、不断跳槽、升职、自己开公司……等到事业小有成就的时候，才发现自己仍孤身一人。”可他的第二个答案让我瞠目结舌：“文媚在我想要结婚的时候出现了，所以我就选择了她。而她也迫切地想要找个人嫁了，正好我又出现了，所以我们的结合——不早不晚。”
賀斌的坦白让我很难受，原来他娶文媚仅仅是因为文媚符合他理想中的老婆模式。女人得不到男人真正的爱，就像玫瑰得不到雨露的滋润一样，会迅速地干枯、老化。我只有暗暗地祈祷他们像文媚期待的那样，能慢慢地爱上对方。
我想我不会接受像贺斌这样的男人。雷杰的出现，给了我不一样的感觉。他在我的个人网页上留言说：“也许你就是那根挽救我生命的稻草吧，我决定借着你这根稻草游上岸。”这句话让我相信他是个温和而长情的男子。
我仔细查看了雷杰的个人资料：30岁，高校教师，有住房。他是比较合适的丈夫人选，而我也非常符合他的择偶要求。我们迅速建立了友谊。他果然是个长情的男人，3年前，他深爱多年的女友去了英国再也没有回来。从那以后，雷杰再没遇到过使他心动的女孩。
我和雷杰进展神速。交往一个月的时候，我们见了彼此的家长；交往3个月，我们已经商量着什么时候结婚了；交往4个月，我们开始装修新房、购买家电、联系酒店，准备结婚了……第六个月，我们挑了一个日子结婚了。
我不知道用什么样的词语来形容我们婚后的生活。有时，雷杰对我很好，他用5种不同的水果和素菜给我压榨营养丰富的果蔬汁，给我买淡紫或淡绿的衣服，让我和他一起观赏浪漫的法国爱情片……尽管我并不喜欢这些，但我还是从心里感到幸福。这些都表露出雷杰是爱我的，既然如此，我又何必去计较爱的方式对不对路呢。可有时候，雷杰又显得很冷淡：他从来不告诉我他的事情；他工作不顺心的时候，就死命抽烟，绝不和我多说话；他的手机、笔记本电脑都设有密码；他和朋友聚会从来不带上我。
雷杰到底是爱我还是不爱我呢?这种时好时坏的状态，使我非常迷惘。没多久，我意外地从雷杰的电脑日记里发现，原来他精心为我准备的果蔬汁、浅色衣服、法国爱情片等，都是他初恋女友的喜好。他选择我，只是因为他想结婚了，然后在婚姻里把我当做别人的替身，填补他的人生空白。
我在稻草婚姻里溺水了。
谁见过稻草真能救人的?
纠结之时，文媚给我打来电话，虚弱地说生病了。我打的直奔她家。文媚额头滚烫、眼睛通红、声音嘶哑，我赶紧将她送到了医院。医生说，怎么病了这么多天才送来?我掏出手机要给贺斌打电话，文媚阻止说他出差了，有你来照顾我就好。文媚足足住了一个礼拜医院，贺斌只是象征性地来看过一次，一副漠不关心的表情。我心疼地问文媚贺斌是不是从来就没有照顾过你?文媚哇的一声哭了。
原来，结婚没多久，贺斌就很少回家了。贺斌的单身生活其实并不寂寞，他不断戏弄感情，只是那些像花瓶一样的女孩子不适合当老婆，而文媚既有“花瓶”的赏心悦目，又有老婆的放心实用，所以他毫不犹豫地选择文媚做了他的妻子。婚后，他更加放肆地游离于围城之外。如果文媚闹意见，他就大言不惭地拿出那套草婚理论反击她：“我们是因为结婚而走到一起的。你的责任就是待在家里做个贤惠的妻子，我的责任就是在外面打拼赚钱。所以，我们要宽容、理解对方，不能让稻草婚姻沉沦……”此时的文媚有苦无法说，因为这确实也是她选择的婚姻。
文媚2860说不想放弃这段婚姻，她说我们早已不再年轻了，结婚不就是我们当初最大的梦想吗?
结婚曾经是我们最大的梦想，可为什么我们拥有了婚姻，却反而失去了从前的轻松快乐呢?我没有办法回答文媚，就像我再怎么努力，也没有办法改变雷杰对爱情的感觉一样。我们的生活，早已在无形中形成了固定的模式：他坐在书房的电脑前一夜夜奋战，而我则坐在电视机前看着各种电视剧。有时候，我们冷淡到可以连续一周不说一句话。
有一次，雷杰的工作受挫，我关心地询问他，他却给了我一个无情的背影。我不知道自己哪儿做得不对，就连雷杰也时常对别人说，他的命真好，找了一个这么爱他的女人。可是这又有什么用，关键是他不爱我。
文媚最终还是离了婚。她说稻草是不能救命的，对于一个落水的人来说，唯一能挽救自己的只有自己。
是啊，有谁见过稻草真能救人的?
我也很快向雷杰提出了离婚。雷杰惊讶地问：“你觉得这样的婚姻有什么不妥吗?即便是再相爱的人，也免不了走到平淡的那一天，我们只不过是提前了。”我笑着回答：“婚姻就像一座大厦，牢固的根基是婚姻稳固的重要保障。以稻草当做基石，这样的婚姻显然是不牢固的，是低质量的，缺乏保证的。一旦风吹草动，大厦坍塌，婚姻毁灭是必然的。”
离婚后的我和雷杰反而成了无话不谈的朋友，关系也比过去融洽了。获得自由的雷杰也明白，有爱情的婚姻才是最完美长久的，把稻草当做婚姻的救赎，最后的失望是显而易见的。
爱情婚姻观 篇7
姚木兰是《京华烟云》中的女主人公，是“新知识加旧道德” (1) 式的贤妻良母，是林语堂先生心中的完美女性。林语堂先生曾经说过：“若为女儿身，必做木兰也!” (2) 姚木兰集富贵、美貌和智慧于一身，温婉贤淑，优雅大方，拥有同时代女性没有的新锐思想。她对爱情婚姻的抉择上体现了庄子的“大音稀声，至乐无乐” (3) 。有爱但不一定非要占有，这是一般人难以做到的，而姚木兰做到了。姚木兰在幼时走失，得救于有权有势的曾家，从此双方家长达成默契，欲以姚木兰的终身大事作为报答，姚木兰对此默默认可。直到订婚前遇到立夫，她才体味到爱情的甜蜜。与立夫在一起，“姚木兰真正感到自我个人的独立存在，为生平所未有”。 (4) 但遗憾的是，由于深受封建礼教的束缚，姚木兰没有勇气反抗父母之命和媒妁之言，没有作任何的努力去争取自己的幸福，而是将爱情深藏在心底，勉强地嫁给了荪亚。她知道恋爱自由和婚姻自由，尽管当初不满意自己的婚姻，但慢慢地也就屈从了。虽嫁非所爱而内心痛苦，但还是努力做个贤妻良母。姚木兰身上深深地保留了为整个社会文化所体认的传统妇德。
在《红字》中，霍桑成功地塑造了追求爱情和幸福婚姻，敢于斗争和争取自由平等地位的女性形象———海斯特·白兰。《红字》的故事发生在17世纪北美殖民地新英格兰的波士顿。年轻美丽的女主人公海斯特是一位具有强烈反抗精神的勇敢女性。但不幸的是，当她还不能理解什么是爱情的时候，已经嫁给了畸形的老学者齐灵渥斯，从此开始了悲剧的人生。在海斯特和齐灵渥斯之间只有婚姻没有爱情。她的青春在不合理的婚姻中被埋葬了，而婚姻于她是一种社会礼教的枷锁。这一枷锁造成了灵与肉的对立、人性与伦理道德的冲突及自然与社会的矛盾。在波士顿孤独的日子里，她与年轻的牧师丁梅斯代尔相爱，因怀孕败露而入狱并生下女儿。但是，这种爱在当时的社会制度、宗教法规和道义下不可能发展成为合法婚姻。在她的内心深处，爱情体现为对清教的反叛和与道义的斗争。海斯特被罚佩戴耻辱的红字A示众。出于对爱情的忠贞，以及坚定而执着的性格，她断然拒绝供出同犯，并且决定独自忍受社会的谴责和宗教的惩罚。受罚后，她带着女儿离群索居，忍辱含垢，辛勤劳动扶养女儿。
海斯特与丁梅斯代尔之间的原罪是出于对爱的一种自然追求。在历史的长河中尤其是在父权制和禁欲主义统治下，追求理想的爱情是女性追求自我价值的体现。从某种意义上说，追求爱情成为女性对当时社会的一种无言的抗争。正是因为这种爱，海斯特才有足够的勇气继续留在这片给了她耻辱的土地，独自背负起耻辱的十字架来面对世人。海斯特向世人展示：她和年轻牧师之间的爱是纯洁的。她愿意牺牲自己作为一个女人的自尊去保护她的爱人。
两位女主人公的对待爱情与婚姻的态度是截然不同的。其中既有性格方面的原因，也有宗教信仰的作用。在姚木兰的生命中，她传承了儒家坚忍与顺从的爱情婚姻思想，并且相信婚姻是命中注定的。而海斯特始终相信爱情的平等自由与纯洁神圣，她藐视并反抗清教主义法规与道义，对自己的行为无怨无悔。尽管两位女主人公在各自的时代演绎了各自不同的爱情故事，我们仍然能看到她们的相通之处。无论是东方还是西方，无论是两位作者还是女主人公，都未能逃脱男权本位制的社会现实，依然摆脱不了男权主流社会的性别意识。姚木兰的爱情与婚姻的分离，也极大地显示了男权社会对女性的影响。她是恭顺的女儿、忠贞的妻子和无私的母亲，她所有的温柔、得体与忠诚无一不是传统男权社会对女性评判的价值标准。而姚木兰正视命运的安排，与荪亚共结连理之后，努力做一个贤妻良母，并千方百计使自己的生活丰富多彩，在平凡中创造变化，在变化中丰富和快乐自己。对于海斯特，清教的迫害没有使她屈服，反而使她在反抗中得到升华和完善，从一个普通的妇女成长为一个善于观察思考和善于抗争的新女性。女性的无限美丽，对待爱情的忠诚，追求幸福的勇气，面对厄运所表现出的尊严和为改变妇女命运所做的不懈努力，这一切都使海斯特体现出美好的人性。然而，清教主义的极端残忍，最终夺去了丁梅斯代尔的生命，一家人最终未能逃离苦海、苦尽甘来大团圆。海斯特的一生，始终经历着爱情与婚姻的分离之痛，她所追求的建立在男女平等基础之上的幸福婚姻始终没有到来。
从女性主义视角来看，《红字》成功地塑造了海斯特这位具有独立意识和反抗精神的女性形象。海斯特敢于反抗命运的不公，不畏强权，在残酷的清教统治下，从未停止过对爱情和美好生活的追求。姚木兰则以道教的坚韧与儒家的大度改善着自己的命运，实现了快乐与完整的婚姻。她们温柔、善良、忍耐、宽容和勤劳，展现出一种特别的、充满活力和独立人格的女性之美。从她们身上，我们看到，一个完整的女性应该是第一类女性和第二类女性的完美结合———既有独立的人格和思想，又不乏女性特有的天性和气质。
摘要：本文将《京华烟云》中的姚木兰与《红字》中的海斯特.白兰进行比较, 阐述了中西方两种不同文化传统及不同时代背景下女性的爱情婚姻观, 并进一步剖析了两位女主人公最终难以逃脱男权本位制的命运。
关键词：姚木兰,海斯特,爱情,婚姻,男权本位制
参考文献
[1]林语堂.京华烟云[M].西安:陕西师范大学出版社, 2002.
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[5]霍桑著.熊玉鹏译.红字[M].北京:中国致公出版社, 2003.
爱情·婚姻·人力资源管理 篇8
没有最优只有最适合
人的一生是很短暂的, 你不可能用一辈子的时间去寻找你最爱的人, 你不知道他在世界的哪一端, 也不知道什么时候能遇见他, 也许一辈子都无法遇见。所以你往往只是选择一个合适的人结婚生子, 过上平静的生活, 而婚后你可能突然遇到了那个你一直在寻找却又一直没有找到的人, 这时的你已经有了家庭, 要背负起责任, 你只好选择放弃, 因为你们没有在合适的时间遇见。
此外, 两个人在一起要讲究匹配, 在生活中我们常常遇到这样的情况, 觉得很多婚姻中的对方看起来很不配, 或者外貌、或者年龄、或者学历, 实际上别人生活得非常幸福, 因为我们只是从表面来判断, 而真正的匹配是在乎内在因素的。在人力资源管理中也是如此, 没有最优解只有最适合的解, 最适合的也就是最好的。在组织行为学中有“有限理性”这么一个概念, 个人只能在有限理性的范围内活动, 即你不是选择那个最优化的方案, 而是选择了一个符合要求的方案。在实际中, 我们没有精力和时间或许也没有足够的能力去寻找最优解决方案, 并且也似乎没有必要找到那个最优解, 只要能找到最适合的能解决问题的方案就足够了。
此外, 最优秀的不一定最适合, 在招聘中往往不是最优秀的而是最适合的应聘者能拿到OFFER, 原因就在于企业需要的是与它的文化相匹配的员工。在一个能力十分突出但与企业文化不相符和一个能力一般却高度符合企业文化的应聘者中, 企业一定是选择后者, 因为能力可以培养而内在的价值观却是难以改变的。
在企业的既定员工中, 也有四类人:能力强并且符合企业文化的员工、能力一般但符合企业文化的员工、能力强但不符合企业文化的员工、能力一般又不符合企业文化的员工。毋庸置疑, 第一类员工是受到企业重用并获得晋升的, 第二类员工是企业需要通过培训等方式提升其能力的, 第三类员工是企业需要花很大成本改变其价值观的, 如若无法转变则只能请其另谋出路, 第四类员工是一定会被企业解雇的。
基础是感情而非物质
在电视剧《新结婚时代》中简佳说过这样一句发人深省的话:“以前觉得一个男人爱不爱你是看他肯不肯为你花钱, 现在觉得一个男人爱不爱你是看他肯不肯跟你结婚。”在恋爱中, 鲜花烛光确实很浪漫, 但婚姻生活中还是柴米油盐更加实际。
在人力资源管理中也有同样的道理, 只会用奖金等当期物质形式激励员工的企业无疑是失败的, 因为在这种情况下, 员工每多做一件事或是每用心做一件事是为了得到奖金作为回报, 一旦企业给不起奖金了或是有能给更高待遇的企业挖人, 那么员工就很有可能离开企业。
所以, 企业要想方设法增强员工的认可与承诺, 从招聘开始就要选拔与企业文化高度符合的人, 进入企业之后要通过各种方式如培训来强化他们对组织的认同感, 并且给予股权承诺, 将员工的切身利益纳入企业的利益当中, 实现员工和企业的共同成长。
保持适当距离
距离产生美, 这是人际交往的一个不老法则, 在爱情和婚姻中也是如此, 距离太近会让彼此没有空间, 喘不过气来, 距离太远又显得不够亲密, 影响彼此的感情, 因此保持适当的距离才能让爱情常驻、婚姻长存。
在人力资源管理中, 企业也需要和员工保持适当的“距离”, 就是说员工需要工作和生活的平衡。企业不能要求员工把所有时间和精力都投入到工作当中, 如果没有快乐的生活作为后盾, 很难想象员工能在工作中取得很大的成就, 即使取得了相当大的成就, 也会因为工作和生活的失衡而无法获得满意感。
让员工的工作和生活平衡不仅是企业获得长足发展和获取最大利益的保证, 也是企业对员工和社会的责任。此外, 员工和上司也应该保持适当的距离, 根据组织行为学中的“领导者—成员交换理论”, 与领导者距离较近的那部分员工成为其圈内人士, 受到信任, 得到领导者更多的关照, 也更可能享有特权, 而和领导者距离较远的那部分员工则成为圈外人士, 他们占用领导者的时间较少, 获得令人满意的奖励机会也较少。
所以, 员工和领导者的距离过远则利益会受到损害, 但是距离如果过近比如了解领导者过多的个人生活则会处于非常危险的境地, 因为一旦有其不想为人所知的消息传出, 你就非常有可能成为替罪羊而遭其报复。再者, 领导和员工走得太近, 则难以将私人生活与工作分得很清, 不利于对下属的管理和自己权威的树立。
感情保鲜
结婚后的日子少了鲜花烛光般的浪漫, 多了柴米油盐的实在, 激情慢慢地消退了, 爱情也逐渐转化成了亲情。哪怕偶尔会受到外界的诱惑, 觉得好像可以离开对方去寻找激情的生活, 但这时你会不自觉地感到心疼, 终究还是放不下。
在人力资源管理中, 当员工在企业工作很长时间以后也会失去新鲜感, 甚至有一种倦怠感, 此时他们可能有跳槽的冲动。如果员工与企业有了很深的感情, 有了基于承诺和认同的爱, 那么员工则很难做出离开企业的抉择, 因为自己是这个“家”中的一员, 家的兴衰荣辱都有自己的一份责任。
另一方面, 企业也要学会如何“保鲜”, 可以通过职位晋升激励员工更加努力地工作, 让他们有更大的成就感, 但是, 如果企业没有太大的晋升空间, 可以通过平级调动职位的方法来激励员工, 使员工的工作多元化, 从而减少了工作的枯燥性, 提高了员工的积极性。
此外, 还可以施行工作扩大化和工作丰富化, 前者是对于工作的横向扩展, 增加员工完成任务的数量和变化性使工作本身更具多元化。后者是对于工作的纵向扩展, 增加员工对工作在规划、执行和评价方面的控制程度。此外, 再如企业可以通过弹性工作制、工作分担等方式让员工获得丰富快乐的家庭生活和业余生活, 冲淡工作所带来的倦怠感。
在人力资源管理中, 我们也非常讲求人与职位的匹配, 什么样的人就应该做什么样的工作, 而什么样的职位也应该由什么样的人来做。很多人一生都碌碌无为, 当然其中不乏那些不求上进的人, 但大多数却是因为没有找到最适合自己的工作而在一个不适合的工作中平凡地干了一辈子。
以前计划经济时代, 工作大多是分配的, 甚至是接替父母的班, 很多人没有选择的机会, 但现在我们有太多选择机会的时候反而不听从自己的心了, 要么父母安排, 要么去发展前景好、待遇好的单位, 而根本不管自己到底适合做什么样的工作。
那什么样的工作才是最适合自己的呢?首先要根据自己的性格、价值观、个人素质等隐性因素选择行业, 然后选择这样一个企业, 你不仅喜欢这家企业, 你还喜欢一起工作的同事, 你不用戴着面具工作, 你就是真实的你。
《诗经》中的爱情婚姻诗探赜 篇9
关键词：诗经,爱情,婚姻,含蓄,热烈,苦涩
引论:一言难蔽之的“爱”
尽管我们相信爱情这种情感在人类中产生肯定是在周代之前很远很远的时代, 但是, 如果谈到爱情诗或爱情诗的成熟, 《诗经》则肯定是“第一”的。这一点足以让我们真正地惊喜和诧异。为此, 我们甚至有理由相信另一个可能的历史存在:在《诗经》之前, 肯定还出现过与《诗经》中的爱情一样美丽动人的爱情, 也一定出现过与《诗经》中的爱情诗一样优美动人的爱情诗!顾颉刚先生说, “因为做诗的人是无穷的, 做出来的诗篇也是无穷的, 没有收入《诗经》的真不知有多少。”诗三百篇中, 爱情诗占的比重很大, 直接描写爱情的就有52篇, 此外还有许多以婚姻家庭为题材的诗篇也不同程度地涉及爱情。这些诗篇又主要收在《国风》和《小雅》中。历来对这些涉及到爱情的诗篇进行分类时, 学者们往往或简或繁, 仁智互见。最简略的大约算是四十五年前的一套文学史教材了:“婚姻制度是社会制度的有机组成部分, ‘国风’中这类诗歌对此有强烈的反映”、“‘国风’中还有不少恋歌”;最细致的又是比较新的分类研究, 陈振寰先生的成果可以作为代表:怀春、思偶、待嫁、恩爱、追求、相思、游乐、密约、幽会、幸福、痛苦。
本论一:在水一方———动人的意境
1.《诗经》中描写得最朦胧的爱情, 就是《秦风》里的《蒹葭》。
那种若有若无、若隐若现、若即若离、若真若幻的情景, 使爱情披上一层飘浮不定的轻纱, 亦使这首诗成了千古绝唱。我们今天仍然难以明白, “猛士如云唱大风”的三秦旷野, 到底是谁吟成了如此荡气回肠的缠绵之韵, 以至于三千年后, 其中的答案仍无着落?“……从诗人流露的这种彷徨失望的情绪看, 似乎是爱情受到挫折, 具体情况很难确定。”到底如何, 我们来看这首诗的第一节:“蒹葭苍苍, 白露为霜。所谓伊人, 在水一方。溯洄从之, 道阻且长。溯游从之, 宛在水中央。”林庚先生谈到这首诗时, 把其中朦胧的意境搁在一边, 而专注于诗句的清新生动。林先生认为:“这样活生生的诗句, 是《雅》、《颂》中所没有的。”就是这样描写爱情的轻描淡写又韵味十足, 也开启了中国古代爱情诗的先河。随后春秋时期的《越人歌》, 无论从情感上还是从意境上看, 说其滥觞于《诗经》中的爱情诗甚至在源头上直溯《蒹葭》, 一点都不为偏颇:“今夕何夕兮, 搴洲中流。今日何日兮, 得与王子同舟。蒙羞被好兮, 不訾诟耻。心几烦而不绝兮, 知得王子。山有木兮木有枝, 心悦君兮君不知。”与《蒹葭》中的情景相类似的名篇, 还有屈原的《九歌·山鬼》。不过《山鬼》中的主体已不是男子, 而是一位幽怀绝世的女子 (女鬼) 了:风飒飒兮木萧萧, 思公子兮徒离忧。
2.与《蒹葭》异曲同工的, 是《诗经》的开篇曲《关雎》。《关雎》是一篇古今争议颇多的名诗。虽然孔子早就说过“《关雎》乐而不淫, 哀而不伤”, 但从汉代开始, 一些儒学家特别是理学家似乎老是不满意这首诗的艺术境界, 而故意为它贴上政治的或人文的标签, 甚至把自己的观点强加给孔子, 将这首诗划入“淫”或“另有所指”之列, 真如闻一多先生所指出的那样:“汉人功利观念太深, 把《三百篇》做了政治的课本;宋人稍好点, 又拉着道学不放手———一股头巾气;清人较为客观, 但训诂学不是诗;近人囊中满是科学方法, 真厉害。无奈历史———唯物史观的与非唯物史观的, 离诗还是很远。明明一部歌谣集, 为什么没人认真地把它当文艺看呢!”好在闻一多先生的时代早已离我们远去, 那个时候从历史上继承下来的许多文学观点, 今天已不再成为“问题”———我们差不多已公认《毛诗序》对《诗经》的许多诗篇包括《关雎》作了很大的曲解了。如此我们再来看《关雎》的意境, 就可以很放心地坚持我们在读它时产生的真切感受了。这首产生于周南之地的诗歌, 实在表达的就是一位男子 (“君子”) 对一位女子 (“淑女”) 的追求和思恋以及“求之不得”的痛苦。诗的前三章是一个“动心—追求—自哀”的过程, 后二章是想象有朝一日能与这位女子鸾凤和鸣后的琴瑟和谐———这简直就是一个优美的梦境, 是这位男子“辗转反侧”之后恍惚之中的美梦了。我们之所以说《关雎》也是一首朦胧的诗, 就是因为诗中的这种梦境既像是真的, 但终于又是虚幻的:女主人公自始至终藏在帷幕后面, 前台所有的想象和表白, 都是缥缈的。这种境界, 真的与后来曹植对宓妃的怅惘“忽不悟其所舍, 怅神宵而蔽光”同出一辙!
3.《诗经》中, 在爱情的表达方面, 已找不出可以能与《蒹葭》和《关雎》的朦胧意境相匹敌的诗歌了。不过, 我们并不是说, 《诗经》中就是这两首诗是作得最好的爱情诗, 相反, 其他一些爱情诗由于主人公的不同、环境的不同, 情感的表达也自然有所不同。这也是我们接下来的这个论点立论的基础。
本论二:求我庶士———大胆的直白
1. 我国春秋前的一个相当长的历史时期, 在士、庶人
中, 非常广泛地流行着一种“对偶婚”, 这是一种婚姻初期的“可以轻易离异的、不稳固的”一夫一妻婚姻制。《诗经》之中, 对这种带有“原始”性质的婚姻有着很多记载———这种记载是一种艺术化、诗意化了的描述。正因为有了这种描述, 我们至今才可以在一种浪漫的情调里欣赏到这样优美的诗篇:“静女其姝, 俟我于城隅。爱而不见, 搔首踟蹰。静女其娈, 贻我彤管。彤管有炜, 说怿女美。自牧归荑, 洵美且异。匪女之为美, 美人之贻。” (《邶风·静女》) 单从主人公角度来理解这首诗, 我们很容易发现, 这也是一首状写“候人不见”的诗篇, 与前述《关雎》中的“追女”情形类似。不同的是, 这首《静女》带有明显的戏谑成分。女主人公尽管最终也没有“露面”, 但从诗句描绘中男主人公的焦急、翘首、回味、期盼这一系列既是情态又是动作的表现来看, “他”和“她”一定是一对情深意长的老相好了。也许因了男女主人公之间这一层“毫无隔阂”的情感关系, 北宋大儒欧阳修和朱熹才认为这是一首写“淫奔”的诗。其实, 按照当时通行的婚姻风俗, 这种“淫奔”不只是“合情”的, 也“合法”的, 因为“春秋以前的一个时代, 男女自由恋爱、婚配和离弃, 成为一种习惯, 当时人并不认为‘非礼’, 不仅如此, 当时的国家法令还对这种‘自由’的婚姻状态作了明确的规定, 不得违反。”《周礼·地官司徒下》中就有这样的内容:中春之月, 令会男女, 于是时也, 奔者不禁。若无故而不用令者罚之, 司男女之无夫家者而会之。难怪孔夫子删过的《诗》还有三百余篇而且“充斥”着“淫诗”, 却原来我们的孔夫子心里是非常明白的:这些“淫诗”不过是当时风俗的记录而已!
2. 我们完全可以说, 《诗经》中的一些爱情诗, 是一种毫无遮掩的男女两情欢恰的真实的写照。
这其中就包含有这样直接生动描写男女夜间相会私订终身的情形的诗篇:女曰:“鸡鸣”。士曰:“昧旦。子兴视夜, 明星有烂。”“将翱将翔, 弋凫与雁。”“弋言加之, 与子宜之。宜言饮酒, 与子偕老。”琴瑟在御, 莫不静好。“知子之来之, 杂佩以赠之。知子之顺之, 杂佩以问之。知子之好之, 杂佩以报之。” (《郑风·女曰鸡鸣》) 也包含有春游时节, “吉士”引诱女子、求其婚配, 并马到功成的诗篇:“野有死麕, 白茅包之。有女怀春, 吉士诱之。林有朴樕, 野有死鹿。白茅纯束, 有女如玉。舒而脱脱兮!无感我帨兮!无使尨也吠!”这一类的诗歌在情感表达上, 以热烈奔放直率为主要特征。虽然几乎所有的诗章都离不开比兴的具体手法, 但与本文所列前一类含蓄蕴致的诗章相比, 这些毫无遮掩真率直露的诗中所反映的情感, 似乎更符合“对偶婚”的历史发展情况和当时的民风民俗。同时, 我们也发现, 《诗经》中的大多数爱情诗如《郑风》中的《将仲子》、《褰裳》、《风雨》、《子衿》、《溱洧》, 也都可以放在这样的历史和社会条件下来领略它们的独特意蕴。
本论三:有女仳离———苦涩的婚姻
1.我们可以肯定, 在《诗经》中所描绘的那些年代, 自由恋爱肯定还是一件不可能的事情;那么婚姻自主呢, 当然也就更不可能了。事实上, 学者们的考证结果显示, 《诗经》里的时代, 虽然还是“对偶婚”的时代, 但已经是男权确立后的社会时代了。这个时候, 后来的“父母之命, 媒妁之言”的封建婚姻方式已然萌芽, 甚至已经被民间诗人写进诗里面了:“取妻如之何?必告父母。……取妻如之何?匪媒不得。” (《齐风·南山》) 。我们通过《诗经》, 了解到了一位女子从恋爱到婚姻再到婚姻失败的过程: (1) 氓之蚩蚩, 抱布贸丝。匪来贸丝, 来即我谋。———求婚。 (2) 以尔车来, 以我贿迁。———成婚。 (3) 女也不爽, 士贰其行。士也罔极, 二三其德。———婚后。 (4) 言既遂矣, 至于暴矣。兄弟不知, 口至其笑矣。———被弃。这是我们从《卫风·氓》中清理出来的一条情节线索。《氓》所反映的故事, 在《诗经》的风诗中, 在情节上是最为完整的, 篇幅上又是比较长的, 人物性格也是塑造得非常丰满的。更为难得的是, 这首通篇为六节的“弃妇诗”, 后半截不惜用二节的篇幅来让“弃妇”控诉她的悲惨遭遇、发泄她的满腔愤恨。因此, 这首诗在《诗经》表现爱情婚姻的不幸与痛苦的诗篇中, 成为“最著名的一篇”, 并且, 通过“女主人公的不幸遭遇, 说明了男女的不平等是婚姻不幸的重要根源, 这在当时和后世都具有很高的典型意义”。
2. 另一类弃妇诗, 可能是因为秉承了“哀而不伤”的传
统, 将女子被弃的具体经过深深地隐藏起来, 只是用诗句向人们透露了“她”被弃后的那一缕淡淡的哀伤。《王风·中谷有蓷》是其中的代表。这种隐晦婉曲的笔法, 使得古今研究《诗经》的学者, 令人意外地对这首诗形成了一个少有的共识:“这是一首被离弃妇女自哀自悼的怨歌。”这首诗篇幅也较长, 我们只摘录几句紧要的:“有女仳离, 口既其叹矣;有女仳离, 条其啸矣;有女仳离, 啜其泣矣。”这三组诗句反映的是这位女子的三个层次的情绪, 并且这种情绪是递进式的:先是“长吁短叹心不甘”, 继而“自哭自叹心沉重”, 末了“自哭自叹长抽泣”;同时, 原诗中第一节的“遇人之艰难矣”和第二节的“遇人之不淑矣”, 又给我们暗示了, 这位值得我们同情的女子是被品行不端且性格暴躁的“丈夫”驱赶出家门的!
3. 中国妇女在爱情婚姻上的此类悲惨遭遇, 是整个中国封建社会男权主义的产物。
春秋战国时期作为中国奴隶社会向封建社会过渡的历史时期, 已然在制度或观念上为后来以秦朝的建立为起始标志的漫长的封建社会奠定了基础。《氓》、《中谷有蓷》, 还有《邶风·谷风》等《诗经》中的弃妇诗, 正反映了东周末期新旧社会制度交替时期妇女社会地位低下的社会现实。
结论:一个时代爱情婚姻的真实写照
元杂剧爱情婚姻剧文化意蕴探究 篇10
一、择偶标准:色、才、情
在男女青年的爱情交往上, 容貌无疑先是起了很大的作用, 元杂剧爱情婚姻剧也突出了这一点, 这些书生和女子们直率大胆, 热情真诚, 丝毫没有矫揉造作。
《墙头马上》中的裴少俊看李千金“雾鬓云鬟, 冰肌玉骨;花开媚脸, 星转双眸。只疑洞府神仙, 非是人间艳冶”;李千金见他“乌靴挑宝镫, 玉带束腰围, 能骑高价马, 会着及时衣”, 则是“休道是转星眸上下窥, 恨不的倚香腮左右偎。便锦被翻红浪, 罗裙作地席”, “从今己后, 这相思须害也”。男女主人公被彼此的容貌所吸引, 然后作家就要展现他们各自的才华, 展现他们美好丰富的内心情感, 从而把色、才、情完美结合在一起。才子往往是学富五车, 才华横溢, 吟诗作画, 样样精通, 还会懂得情调。裴少俊“三岁能言, 五岁识字, 七岁草字如云, 十岁吟诗应口, 才貌两全, 京师人每呼为少俊”。不但书生如此, 无论是青楼女子还是大家闺秀, 也都知书达理, 情感丰富, 她们既有美丽的外表, 又懂得爱情的专一与真诚, 她们爱书生的内涵胜过外在的金钱与权势。她们希望有“一个心慈善性温良, 有志气好文章”的丈夫, 这其实也是对儒生的赞扬。他们有共同的志趣, 真诚的情感, 共同反叛礼教的精神, 感情上的融洽, 这就排除了门第、财产与权势的因素, 元杂剧爱情婚姻剧正是在这种审美观念的指导下, 叙述了一个又一个夫唱妇随、诗情画意的甜美爱情故事, 表现了爱情的本质特征。
二、人欲对天理的大胆突破
在元杂剧爱情婚姻剧中, 青年男女在真挚爱情的基础上, 进而突破封建礼教的束缚, 大胆私自结合, 深藏在人类身上美好的性欲、情欲得到了展现。
在元朝, 社会思潮发生了很大的变化:一方面, 宋儒存天理灭人欲的教条, 越来越松弛无力;另一方面, 城市经济繁荣, 在市民阶层日益壮大的情况下, 尊重个人意愿、感情甚至情欲, 开始成为人们自觉的要求。在元杂剧爱情婚姻剧中, 真正表现出了青年男女在爱情上的胜利, 元杂剧爱情婚姻剧已突破了传统, 人欲大胆突破天理, 双方的爱情建立在自由平等、相互爱慕的基础上, 女性往往表现得大胆而又泼辣, 男性表现得真诚而又勇敢。
《墙头马上》堪称是大胆写情的代表作品, 它充分肯定了李千金追求情爱的大胆行为。李千金一上场就毫不掩饰对爱情和婚姻的渴望, 她声称:“我若还招得个风流女婿, 怎肯教费工夫学画远山眉。宁可教银缸高照, 锦帐低垂;茜茜花深鸳并宿, 梧桐枝隐凤双栖。”她毫无掩饰地表白自己的心怀, 把男女之爱置于首位。当和裴少卿一见钟情后, 主动约其幽会, 私下结合后大胆私奔, 完完全全是情的使然, 他们的结合, 突出人欲不可违的合理性, 最后李千金的胜利, 其实是人欲战胜了封建伦理道德。
《西厢记》所歌颂的男女, 恰好是不遵父母之命、敢于跳墙私会同居的青年男女, 这些看似荒唐的举动, 正是对封建礼教纲常的公开挑战, 自荐枕席, 月下偷期, 显示了人性的力量是多么的强大, 元杂剧爱情婚姻剧谱写了一曲曲可歌可泣的爱的赞歌, 表现出了人性的不可抑制的强大力量, 用有生命的人性战胜了无生命的礼教。
三、寄托文人美好的婚姻理想
在私有制的社会里, 婚姻是扩充家族势力的一种手段, 在婚姻中男女之间没有爱情可言, 在爱情之外, 会遇到很多很多的阻力和矛盾。在元杂剧爱情婚姻剧里, 爱情往往显示了巨大的力量, 战胜一切, 最后夫妻团圆, 这一切都寄托了他们美好的婚姻理想。
《破窑记》也是赞扬爱情的典范之作。大家闺秀刘月娥抛绣球砸中了贫穷的不得不去寺院赶斋饭的吕蒙正时, 刘员外也是苦口婆心地劝阻, 但刘月娥丝毫不为所动。把对吕蒙正的爱看得高于一切, 说:“守着才郎, 恭俭温良, 憔悴了菱花镜里妆。我也不恋鸳衾象床, 绣帏罗帐, 则住那破窑风月射漏星堂。”特别是在本剧里, 表现了对知识分子所受不平遭遇的深深同情, 也表现出了知识分子的美好前程。剧中寇准就说:“俺二人同堂学业, 转笔抄书, 空学成满腹文章, 争奈一贫如洗, 在此洛阳城外破瓦窑中居止。若论俺二人的文章, 觑富贵如同翻掌, 争奈文齐福不至。”“世间人休把儒相弃, 守寒窗终有峥嵘日, 不信道到老受贫穷, 须才个龙虎风云会。”通过这些, 我们可以深深地感受到元朝知识分子由于地位低下而痛苦的心情, 对自己目前遭遇的悲愤, 对以前的功成名就的怀念, 因为在传统的思想里, 他们渴望通过科举及第实现自己的人生抱负, 实现自己的人生价值, 实现自己长久以来的人生梦想, 当这些在现实中无法企及的时候, 他们便转向了戏剧。他们笔下的痴情女子只不过是安慰他们的精神食粮, 在和这些美丽痴情的女子的爱情中, 他们暂时忘却了人生的失意与苦恼, 获得了人生短暂的快乐与幸福, 在戏剧中实现自己的梦想与追求, 这也是在作家的笔下儒生们个个都能科举及第的深层次原因。
四、文人虚幻的风流美梦
元杂剧爱情婚姻剧中还展现出了元代文人虚幻的风流美梦。这是因为一部分文人喜欢的是青楼女子, 不但一些文人喜欢青楼女子, 另有些商人或武夫也同样喜欢这些才貌双全的青楼女子, 这样, 儒生和商人、武夫之间就不可避免地产生了矛盾。在元代, 儒生地位极其低下, 他们要想战胜商人、武夫, 赢得妓女们的垂青, 是不太可能的事情。
但在作家的笔下, 商人往往被描写得粗俗不堪, 见到妓女就赤裸裸地提出性要求, 丝毫不像儒生那样懂得情调, 所以那些貌若天仙的妓女们一般都会拒绝商人, 选择贫寒的儒生, 誓死相随, 忠贞不渝, 显然这不是社会现实的反映。因此, 这也蕴含了作家们虚幻的风流美梦。
《青衫泪》写白居易与裴兴奴相恋, 白居易爱上裴兴奴后被贬到江州任司马, 由于老鸨喜欢钱财, 加上刘一郎的卑鄙无耻, 谎称白居易已死, 致使裴兴奴嫁给了刘一郎。一天二人偶遇, 裴兴奴在月下弹琵琶表达对心爱之人的思念, 恰好白居易与好朋友元稹在江中喝酒, 听到琵琶声, 于是上船来看究竟。见到裴兴奴, 白居易知道真相后, 带走裴兴奴, 奉诏完婚, 裴白二人团聚, 最后“老虔婆决杖六十, 刘一郎流窜遐方”。
《玉壶春》中风流倜傥的李唐斌与李素兰坠入爱河, 同居多日, 由于囊中羞涩, 遭到老鸨的羞辱。老鸨让李素兰去见富商甚黑子, 李素兰坚决不为钱财所动, 李唐斌还痛斥富商甚黑子:“你虽有万贯财, 争如俺七步才。两件儿那一件声名大?你那财常踏着那虎口去红尘中走, 我这才但跳过龙门向金殿上排。”从这唱词我们可以看出, 在作家们的眼中, 商人的财是比不上儒生的才的, 后来, 甚黑子受到惩罚, 李唐斌因上万言策, 获得皇帝的重用, 最终夫荣妻贵, 夫妻团圆, 结为百年之好。
在此类爱情婚姻剧中, 书生经历一番磨难, 都得到了夫荣妻贵、夫妻团圆的美好结局, 但商人却总是竹篮打水一场空, 要么被杀头, 要么被遣送, 没有一个有好下场的, 商人为什么总是落得被嘲弄的结局?这就要从元代文人的生存环境和心态加以分析。
元代科举不通, 文人地位极其卑微, 他们来到妓院, 不但会受老鸨的白眼, 也会受到财大气粗的商人的侮辱, 在这样的困境中, 他们非常希望那些貌美如花的妓女们能够理解他们, 能够相信他们, 能够赏识他们胸中的才华, 他们希望在妓女的理解下, 在妓女的帮助下, 实现自己状元及第的梦想。正因为如此, 剧中的妓女们都欣赏书生们的风流雅致、博学多才, 以身相许, 而爱钱的老鸨们总是嫌弃文人、看重富商, 书生赢得了美人的芳心而遇到阻力时, 再通过科举及第的方式将美人夺回, 这也只是作家的风流美梦。
摘要：随着蒙古族的入侵, 元代文人的满腹经纶和安邦定国之志都在蒙古铁骑下被践踏得伤痕累累, 理想与现实之间的巨大反差使当时的文人饱受痛苦, 同时他们又把爱情婚姻剧的创作推向了一个高峰。通过对爱情婚姻剧文化意蕴的探究, 可以展示元代真实的社会形态, 可以看出元代文人的生存状态, 还可以看出他们美好的理想和追求。
关键词：元杂剧爱情婚姻剧,文化意蕴,美好理想,风流美梦
参考文献
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