关键词： 地租
马克思理论功能研究（精选六篇）
马克思理论功能研究 篇1
马克思认为地租是土地所有权在经济上的实现, 地租分为绝对地租和级差地租。绝对地租是土地所有权垄断的结果, 而级差地租是土地的资本主义经营垄断的结果。实质都是工人劳动创造的剩余价值的一部分, 但绝对地租是农产品的价值超过生产价格或农产品价格高出其价值的那一部分剩余价值。而级差地租则是农产品社会价值总和大于其个别价值总和的那一部分剩余值。无论是绝对地租还是级差地租都与土地所有权有联系, 但在绝对地租情况下, 它是由土地所有权直接形成, 而在级差租的情况下, 土地所有权只是把超额利润从农业资本手中转到土地所有者手中的原因, 在没有土地所有权的情况下, 也能产生超额利润;绝对地租是任何等级土地都必须支付的地租, 而级差地租不是任何土地都能提供的。
马克思把等量资本放在相等面积的各级土地上, 由于土地的肥力和土地的位置距离市场远近不同而形成的级差地租叫做级差地租I。级差地租II是指在同一块土地上由于连续投入等量资本产生不同的劳动生产率而形成的级差地租。级差地租I与级差地租II的本质是相同的, 二者都是来源于农业超额利润, 都是农业超额利润的转化形式。
地租理论不仅适应资本主义社会, 而且同样适应社会主义。社会主义也存在绝对地租和级差地租:马克思认为, 未来的社会主义不存在地租关系。因为那时生产力已高度发展, 全部生产资料包括土地都属于全民所有, 即共产主义全民所有, 土地所有权已经不再存在。但是, 我国目前的生产力水平还比较低, 存在着多种形式的生产资料所有制, 土地私有制虽不存在, 却还存在着社会主义土地所有制的两种形式:国家土地所有制集体土地所有制, 并且在社会主义市场经济的今天, 商品价值与货币关系还存在, 所以, 地租仍然存在。
从马克思的理论中我们可以总结出级差地租的存在需要有三个条件:自然条件和投资不同而产生的生产率的差别, 土地经营权的垄断和以土地所的权与经营权分离为前提的所有权的垄断。在我国的城市土地经济关系中也存在以上三个条件, 从而城市土地级差地租也就有存在的客观必然性。在我国社会主义条件下, 由城市土地位置的差别带来的收益的差别, 以及在同一块上地上连续投资带来的收益差别都是客观存在的, 由位置较好的土地的稀缺性产生的经营权的垄断也是客观存在的。这两个条件的存在与特定的社会经济制度是没有关系的, 它们是由土地这一特殊的生产要素的特点决定的。概括地说就是我国城市土地所有权的垄断依然存在, 所有权和使用权也是分离的。因此, 城市土地级差地租存在的条件在我国全部具备.本文就社会主义级差地租对城市功能分区布局进行分析。
二、城市功能分区及其布局与地价的关系
城市功能分区是指按功能要求将城市中各种物质要素, 如工厂、仓库、住宅等进行分区布置, 组成一个互相联系、布局合理的有机整体, 为城市的各项活动创造良好的环境和条件。根据功能分区的原则确定土地利用和空间布局形式是城市总体规划的一种重要方法。
城市里的地价往往受位置和交通通达度的影响较大, 这与级差地租的理论相符。虽然地租不完全等同于地价, 但地租是地价的组成部分。因为城市地产是特殊商品, 所以它的价格构成不像一般商品那样, 由商品的生产成本十商品的利润构成, 而是由城市地租十城市土地租赁权价格构成。因此地租是城市地价确定的主体和基础依据, 而级差地租又决定了城市不同地段地价的差异.
城市功能分区的布局往往受地价的影响。一般而言, 大城市的中心地带都是商业区或中心商务区, 城市边缘则是若干片工业区, 两者之间为与商业区和工业区相联系的不同级别的住宅区。尤其是形态集中紧凑、具有同心圆结构的大城市, 从市中心到边缘, 商业区、住宅区、工业区的分区结构较明显。这是因为城市的三个功能分区的付租能力是不同的。商业服务业的付租能力最强, 因此能占据城市的中心位置。而住宅的购买者是个人, 所以住宅区一般很少集中在市中心, 即使有住宅区分布于市中心地段, 那价格也会高出边缘地带很多, 这就取决于购买者的付租能力。至于工业区, 因为其占地面积往往很大, 为降低经营成本, 一般选择远离市中心区域。
可见马克思地租理论对当今仍然具有重要的借鉴意义。虽然影响城市功能布局的因素不仅于此, 但通过地租对布局影响的研究, 可以为政府通过合理的布局安排来充分利用我们有限的土地从而达到土地资源的最优利用提供指导。
摘要：马克思关于地租的理论是建立在对资本主义社会研究的基础上的, 但社会主义也存在地租, 一般以地价的形式表现出来。而地价又在一定程度上影响到城市功能分区的布局, 本文将根据马克思地租理论浅谈一下地价对城市功能分区布局的影响。
关键词：马克思地租理论,城市功能分区,布局
参考文献
[1]、马克思.资本论[M].北京:人民出版社, 1975.
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[4]、王爱国.城市地租和城市地价研究[J].学术月刊, 1999, 04.
关于马克思生态文明理论研究 篇2
论文关键词：马克思;生态文明;途径
所谓生态文明，是指：“人类在改造客观世界的同时;又主动的保护自然生态，积极改善和优化人与自然的关系，所取得的物质、精神和生态成果的总和。”生态文明要求人们爱护地球，自然界是人类赖于生存和发展的基础，人与自然的发展必须协调，人类才能向更高的文明迈进。马克思说：“自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。”人类与自然界是一个相互联系相互统一的整体，任何以毁坏自然界来满足人类自身的需求，只能导致自然界的报复，而生态文明要求人们正确认识人与自然的关系，人是自然界一员，是一种平等的关系，而不是征服与被征服的关系，寻求建立人与自然的和谐相处、健康可持续发展的关系，生态文明成为人类价值观的必然选择。
生态文明建设是一个长期的系统工程，它涉及到很多方面，但是人与自然和谐是生态建设的的核心问题，在马克思主义的著作中可以提炼出丰富的生态文明观，在《自然辩证法》、《资本论》等哲学著作中，比较集中地论述了马克思主义的生态文明观。尤其是在实践的观点和历史唯物主义的观点上，这不仅是确立生态文明理论的着眼点，同时也是确立生态文明理论的哲学理论方法。下面就从三个方面来展开阐述：
一、马克思生态文明的两大理论基础来源
(一)实践观是马克思主义生态文明理论的第一基础
实践是人类所特有的活动，是人与自然对立的基础，是人与自然界进行物质，能量交换的特殊方式，是人不同于动物的特殊的运动形式，自然界是人们直接的生活资料，是人的劳动的对象和材料，恩格斯指出：“历史破天荒第一次被置于它的真正的基础上;一个很明显的而以前完全被人忽略的事实，即人们首先必须吃、喝、住、穿、就是说首先必须劳动，然后才能争取统治，从事政治，宗教和哲学等等——这一很明显的事实在历史上的应有之义此时终于获得了承认。”人类通过劳动，使人与自然的关系发生了变化，不断使“自在的自然界”转化成“人为的自然界”。
马克思认为要在实践中认识人与自然的关系，社会实践是人联系自然的中介，自然界是人类劳动的前提和要素，离开了以人类劳动为中介的实践，任何自然的存在都失了以人类生活为判断尺度的存在意义。在批判黑格尔抽象的自然观的时候，马克思直接断言：“被抽象地孤立地理解的、被固定为与人分离的自然界，对人说来也是无。”人是自然的存在物，决定了人只能在自然界中生活，只能依靠自然界，人类一刻也不能离开自然而生存，人不能像动物一样直接从自然界获取资料，人靠自然界生活，事实上是通过劳动来实现的。但是人类在很长的时间内没有认识到自己在自然界中所发挥的作用，更没有从哲学的高度去探讨过人与自然的关系，人类在认识自然的历史过程中，一切唯物主义者都承认自然的客观性，强调自然界对人的先在性地位，物质存在于人的意识之外，他们只是从自然的本身去说自然，去探寻它的本质，他们既有合理的一面，即尊重客观事物的实在性;尊重客观规律，按照事物的规律办事等，但是他们也有不合理的一面，他们只是把自然当作纯粹的自然，而不懂得从历史的进程中去考察自然，即有人参与的自然，他们把自然和人截然的分开，不懂自然是人的自然，采取了人与自然二元分立的原则，马克思的唯物主义实践论从生产实践出发论述了人与自然的关系，克服了以往一切旧哲学的缺陷，把人同自然两者相联系，把自然作为人的劳动对象，将科学的实践观引入认识论，并在实践的基础上把握了人这个主体与自然这个客体两者的统一。
(二)唯物史观是马克思主义生态文明理论的另一个基础
人总是以类的形式同自然界发生关系，由于人不能离开社会，人总是作为群体或社会成员的一份子去与自然发生联系，马克思认为生态问题是一个特殊的社会问题，那么要解决这个问题首先解决社会矛盾的问题，从人类诞生之日起，就存在“人与自然之间”以及“人与人之间”的关系，但是，只有马克思和恩格斯在唯物主义的基础之上才正确地揭示了“人与自然之间”和“人与人之间”的关系。在马克思主义的唯物主义中，“人与自然之间”的关系表现为生产力，而“人与人之间”的关系则表现为生产关系。要实现生态文明，首先必须要改变生产方式，要使生产关系不断的适应生产力的发展，改变经济增长方式，其次，大力发展生产力，科学技术的发展一方面促进社会的进步，加强了人类与自然规律的了解与掌握，开发了许多新型能源，例如，高科技中的太阳能，核能产业及反物质等的研究可以为人类提供新的能源和原材料，生物工程产业可以提高动植物的品种，增加粮食的产量等，但是科学技术也有不利的一面，例如日益严重的环境问题，核污染等，人类要解决这些问题最终要靠科学技术的发展，依靠科学技术去寻求新的替代资源，减少资源的浪费和消耗，归根到底生态文明的实现要靠生产力的发展，人类社会的发展是一个由低级到高级的过程，既然生态文明建设是一个长期发展的历史问题，那么也只有随着生产力的不断发展，生产关系的不断变革。
二、马克思生态文明理论的基本要求
(一)人类要善待自然，保护自然
马克思、恩格斯指出人与自然的关系是不可分割的，是内在统一的，人类要爱护自然而不能破坏自然。大自然惩罚和报复人类的事件屡见不鲜，但是人类的觉醒和反思，却是十分的迟缓，人类只有在遭到自然无情的惩罚，并危及到自身生存的时候，才懂得自然界是不可侵犯的，才开始反省自己的“征服”行为。从恩格斯的话中可以看出人类一定要善待自然，保护自然，不能破坏自然，按照自然的规律办事，自然才能造福于人类。
(二)遵循客观规律，要按客观自然规律办事
规律是客观的，人不能创造，改变和消灭规律，但人在规律面前不是无能为力，人类充分发挥自己的主观能动性不断的认识自然规律，利用规律，按自然的客观规律办事，否则人类就会遭到自然的报复，人类的发展必须同自然规律相一致，把握事物的内在联系，一切从实际出发，要实事求的按规律办事。
(三)人类要与自然协调和谐发展
人的全面发展是以人与自然的和谐相处为前提条件的，人类的发展不能开自然，否则就成了无源之水，无本之木。建立起一个新的人与自然和谐发展的“地球生态圈”成为新世纪人们的共同愿望，在农耕文明时代，人类对自然的破坏及影响是有限的，人与自然的关系基本上处于一个低层次的和谐状态;到了机器大工业的文明时代，人类对自然界掠夺越来越大，资源大规模的开发，生态危机日益凸显，更是在功利主义的驱使下，人类由一开始从“敬畏自然”原始的协调，低层次的和谐关系变成了“征服自然”，自然成为人类改造的对象，自然破坏也越来越严重，物种灭绝加速，土壤侵蚀严重，海啸，地震频繁发生，全球气温上升等，人类开始寻求摆脱危机的方法，力争实现人与自然的和谐，努力形成人——社会——自然的良性循环系统，只有到生产力高度发达的共产主义社会才能实现，那么，生态文明代替工业文明成为社会发展的必然。
三、实现生态文明的方式
马克思理论功能研究 篇3
在哲学的层面上，人的能力可以归类为两大能力：认识世界的能力和改造世界的能力。理论是人的认识能力的运用与实现的过程，是认识世界的产物，而对世界、社会、人自身的本质和规律性的正确认识，则是所有理论中的精华所在。之所以这样说是因为，相对于肤浅的、混乱的、歪曲的、主观臆想的认识与思维的结果而言，对世界和事物本质和规律性的正确认识，对于人类生存与发展有着巨大的价值。理论的产生及其功能总体上来自改造世界的需要。因为，人的活动不同于动物，人的活动伴随着生动活泼的主观能动性。这种主观能动性表现在，人的活动不仅是有欲望、意图、动机的，更是有计划的对物质存在状态的改造。为了计划的合理与改造的成功，必须了解和把握环境和事物的本质和规律，而理论的功能正在于提供对本质和规律的系统的知识。
对于马克思主义理论来说也是这样，它之所以对世界社会主义运动，进而对世界的现当代历史产生了巨大的影响，发挥了巨大的作用，取得了伟大的理论成就，正是因为它具备并实现了其理论功能。
唯物史观和剩余价值学说是马克思的两个理论贡献。前者在纷繁复杂的社会现象中概括出了两对社会基本矛盾，描述了在相互作用过程中形成的社会基本矛盾的运动过程，进而揭示了存在于这个运动过程中的人类社会的基本规律，更具现实意义的是，指出了阶级斗争在社会发展中的作用，等等，对于了解作为集体、群体的人类自身的活动的规律，是一个意义重大的贡献。这一点，得到了所有不带偏见的学者的承认，在许多的相关哲学、历史、政治学说中，也成为分析的框架和常识。而马克思的剩余价值学说，其影响力更加显著和普遍。
马克思主义理论产生在十九世纪四十年代的欧洲。当时的欧洲，资本主义制度已建立和巩固，在科学技术进步与工业革命的推动下，资本主义得到了迅速地发展，创造出了经济的奇迹。但与此同时，资本主义的诸多弊端也越来越充分地暴露出来:由生产的社会化和生产资料的私人占有的矛盾造成的社会生产的无政府状态、周期性的经济危机，严重的贫富两极分化，造成严重的经济、社会问题和政治动荡。马克思主义理论正是在这样的背景下，为了解决资本主义条件下人类面临的新问题和新的困境而产生出来的，是那个特定时代及其社会历史条件的产物，反映了那个时代的要求，回答了那个时代的问题。和同时代其他相关理论相比，马克思主义理论的独特、高明，更是伟大之处在于，它根据对那个时代的经济、政治、社会状况的深入的研究，洞察与揭示了隐含在资本主义发展过程中的资本的本质、规律和发展趋向，并以此为根据，为资本主义的痼疾的解决指出了大方向，也因此而成为影响最广泛的、世界性的思潮，成为世界社会主义运动的理论指导，塑造了十九世纪后半期，二十世纪的世界的形态和历史。即使在今天，马克思主义的影响力仍然是任何人也遮蔽不掉的。2007年由美国引爆的经济金融危机，其根本原因，是根据马克思的理论完全可以预言的，事实上也只有马克思的理论才对此有最深刻、彻底的解释。所以自本次经济金融危机爆发以来发生在欧美发达国家的马克思热，马克思的《资本论》脱销现象，并不是偶然的。因为一百多年来，资本主义虽然也经历了高潮与低潮，也有不得已的社会主义性质的改良，有很多变化，但是其基本的性质和逻辑并没有根本性的变化，马克思恩格斯的相关理论并未过时。因此，马克思主义理论的继承是不成问题的问题，真正的问题是在于应该继承什么，如何继承？
首先，应该继承是什么？大致看来，对理论的继承应该有这样两种类型：1.作为对一段历史有巨大影响的理论，随着时过境迁而成为知识、理论传统的一部分；2.因为仍然保持了对事物的解释力而继续存在、创造性地运用于现在的理论、学术实践中。属于这后一种情况的理论又可区分为两类：第一类，那些最一般、最具普遍性的原理；第二类，那些仍具有直接现实性的原理。马克思主义理论的情况主要属于上述第二种类型，也大致是如下两类：第一，马克思主义理论中那些反映了自然、人类社会、人的思维的最一般的本质和规律性的东西；第二，马克思主义理论所反映的对象的本质没有发生根本性的变化，因而仍然有效的部分。符合第一种情况的有辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理，比如生产力生产关系、经济基础与上层建筑辩证关系的原理，对人类社会的各种社会形态都是有解释力的，有效的；符合第二种情况的，比如剩余价值理论、马克思主义理论关于资本主义的本质及其规律性、发展趋向的揭示，直到今天仍然是有效的，因为资本主义仍然存在着，它的问题也仍然存在着，资本的逻辑依然如此，并没有根本性的改变。
其次，如何继承？总的说来是要具体问题具体分析，但是至少应该坚持这样两个原则:
第一，立足于现实，满足实践对理论的需求；
世界在不断地变化，不断地有新事物、新问题产生出来，需要我们持续不断地追踪，理解、解释新事物，解决新问题。社会生活的无论哪个领域，就活动主体的观感而言，都是一个不断产生问题，解决问题的过程，在这个过程里，人的意识、思维活动起到至关重要的作用。意识之所以能不断演化到如此高度发达的水平，正是因为它的这种功能和作用。同理，马克思主义理论的生命力也来自它对新事物、新问题的积极的、创造性的态度和贡献，也就是说，它的生命力，一方面来自它对社会发展规律的正确认识和反映，一方面也必然取决于它对于现实问题的、不断变化的世界的持续不断地关注，不断做出新的解释，不断发现新问题，解决新问题，同时，保持自我批判精神，在实践中验证自己的真理性，不断地丰富和发展自己，发挥作用、实现功能。具体地说就是，因为马克思、恩格斯和列宁深入地研究和思考了他们所处的那个时代的新问题，并尽其所能地做出了合理的、合乎实际的解释，并由此成为了一种为工人运动和社会主义运动所广泛接受，对世界现代历史产生了巨大而深远的影响的学说、理论、思想。那么，马克思主义理论如何继承的问题，归根到底，就是要看它是否能够满足现当代国际、国内实践对理论的需要，能否对实践中出现的新问题做出合理的解释，提供解决问题的切于实际的方案。而我们对马克思主义理论的继承也就在这样的活动中。
第二，保持开放性，与各种相关理论观点、学说积极地交流；
在辩证法看来，因为世界上的事物，事物内部的诸要素都处在普遍联系之中，所以，世界、世界上的事物，都是开放的系统。马克思主义理论作为对客观物质世界，人类的社会历史状况的认识，作为众多理论中的一个流派，也应该是一个开放的系统。面对这样一个客观事实，马克思主义理论应主动地、密切地关注世界、社会、实践的状况与变化，密切关注其他的理论流派的状况与变化，在与它们的相互影响、相互作用中得到矫正、丰富、完善，不断得到发展。马克思、恩格斯在这方面为后来的马克思主义者做出了最好的榜样。
但是如何开放，开放到什么程度，是必须注意把握好的问题。关于如何开放可分两方面看：第一.对客观物质世界、社会、实践。这里强调的是要尽可能全面、客观的了解对象的历史和现状，其变化及其发展趋向；第二.对历史上和同时期的其他理论观点、流派，要以扬弃的态度去面对。首先是要了解对方的观点、立场，它的渊源、客观基础和内在逻辑、理论依据，进而以批判的眼光，吸取其精华，剔除其糟粕。把握好开放度的问题同样重要。最要紧的是不能在开放中失去主体性，丧失原则、立场，被人牵着鼻子走，不能背离马克思主义理论的基本方法、原理。
马克思理论功能研究 篇4
在实践的基础上, 以科学性和革命性的统一为基本特征的马克思主义理论, 追求的根本价值目标是人的自由和全面发展。本文拟就民族院校大学生学习马克思主义的功能意义和方法途径予以澄清, 期望此举对民族地区未来建设者的思想解放和精神境界提高能有所帮助。
一、马克思主义具有强大的解放和改造功能
马克思主义理论是关于人的解放的学说, 实践改造是其中心思想。自产生和形成以来, 马克思主义已经全方位地展示了她对整个世界的改造功能。
第一, 马克思新思想的提出意在改变世界。在柏林大学期间, 青年马克思曾对黑格尔哲学所描绘的世界“合理性”笃信不已。但是后来费尔巴哈、布鲁诺·鲍威尔等青年黑格尔派成员先后被逐离大学讲坛和马克思无缘高校任职诸事、《莱茵报》半年多所目睹的现实不合理, 都使马克思开始了哲学立场和政治立场的转变。在克罗茨纳赫期间, 马克思结合《莱茵报》亲眼所见和费尔巴哈的唯物主义思想, 对以往的理论学习进行了深刻反思和哲学批判, 完成了由唯心主义向唯物主义 (确切地说, 此时马克思转变的应该是形而上学唯物主义) 的转变。在巴黎的《德法年鉴》上, 马克思通过《论犹太问题》和《<黑格尔法哲学批判>导言》两篇文章的人的解放学说, 宣告了他“两个转变”的彻底完成。在1845年初到1848年初的比利时首都布鲁塞尔, 马克思取得了新世界观产生、思想理论主体部分基本形成的重要成就。1845年春, 马克思在《关于费尔巴哈提纲》中确立的实践思想, 使其新世界观得以系统展示。立足黑格尔哲学的辩证法思想, 马克思对任何现存的事物的理解中始终包含着对其所做的否定的理解, 他从来没有把任何事物理解为永恒的、绝对的和无条件的存在, 而是将其理解暂时的、相对的和一定条件下的存在。在马克思看来, 从来没有什么权威, 任何存在都有其不合理。客观发展地看待现实中的一切, 就是马克思的批判精神, 也是其思想的革命性。立足现实的不合理, 把现实和感性看成是实践改造的结果, 不断探索对其有效的改造, 以推动现实的不断发展, 是马克思思想的实践性。辩证客观地直面现实, 勇于改变现实, 充分体现了新哲学的个性, 同时也充分体现了客观规律性和主观能动性的辩证统一与高度一致, 因此马克思思想具有彻底的科学性。
基于逐渐形成的新世界观, 马克思主张通过无产阶级革命这一迄今人类历史上最广泛、最彻底、最深刻的最新类型的革命, 消灭一切私有制、一切阶级和阶级统治, 为绝大多数人谋利益。马克思不只为当时欧洲社会的工人运动提供了理论指导, 也为自己指明了人生的方向———为绝大多数人的利益而劳动。从伏案疾书到社会考察、从为世界工人运动起草党纲《共产党宣言》到亲自回国参加1848年革命、从普鲁士到巴黎、布鲁塞尔再到伦敦、从欧洲大陆到英吉利海峡彼岸, 马克思毕生为普天下无产者之利益奔走呼告, 直至埋骨他乡。
如上所述, 马克思的人生追求及马克思主义理论存在的最大意义和目的, 就是要继续深入地改造现实世界, 解放和发展生产力、实现人的精神境界的极大提高和社会的高度和谐, 从而最终实现人的自由和全面发展。
第二, 一百多年来, 马克思主义已经极大地影响和改变了世界。当今世界和中国的系列变化和发展, 在反复证明只有马克思主义世界观才能解放世界, 只有马克思主义方法论才能改造世界;只有马克思主义及其政党才能救中国, 只有马克思主义才能发展中国。
十四、十五世纪文艺复兴之后, 资本主义六百年, 社会主义也有五百年。两条不同的社会发展道路, 都在探索着对于世界的推动和发展, 但结果却是不同的。由于发展标准较低和比较接近中世纪晚期社会发展实际, 资本主义率先步入社会发展的巨大试验场。二十世纪前, 资本主义以其追求剩余价值的内在动力和社会竞争的外在压力, 实现了社会生产力的极大解放和发展。但是进入二十世纪的垄断资本主义时期以后, 资本主义日益腐朽和反动。二十世纪前五十年爆发的两次世界大战, 充分说明了资本主义发展规律必然产生的私人垄断资本主义具有更大、更强的破坏性。为了避免世界范围内毁灭性的危机和战争再度袭来, 二战后的西方国家在生产资料的所有制形式、社会劳资关系、社会社会产品的分配方式、社会阶级阶层、经济调节机制和政治制度等诸多方面都进行了改革。国家垄断资本主义作为一种新型的生产关系体系在二战后最终确立, 资本主义国家计划调节机制也最终形成。凡此种种, 除了这些资本主义国家内部改良主义政党的自身改革外, 前苏联在二战中的良好战争状态对于西方国家无疑是一种忠告和借鉴。
如果说二十世纪前半期社会主义对于资本主义的影响是“外科手术式”的、被动的, 那么二战后两次世界金融危机委实让西方资本主义国家见识了社会主义的巨大发展能力。二十世纪末, 在西方热钱引发的亚太金融危机中, 西方国家纷纷自保, 根本无暇顾及亚太经济的崩盘。为了地区的繁荣和稳定, 刚刚达到总体小康水平的中国连同港澳一起出手, 力挽亚太危局。2008年, 由美国“两房”危机引发的金融危机, 更使世界经济一片萧瑟, 一时间欧洲数国濒临崩溃。这次还是中国施以援手、多次买进这些国家国债。当世界经济逐渐摆脱危机之时, 中国又适时地提出了促进世界各国共同发展的“一带一路”发展战略。中国发展离不开世界, 现今世界的发展更离不开中国。与资本主义国家转嫁国内危机而造成世界多国动荡不同的是, 以中国为首的社会主义国家常以自身的发展带动着世界的繁荣和发展。
马克思主义对于东方社会的影响主要体现在对中国的改变上。早在近代百年, 中国社会先后存在和上演过封建主义、资本主义、改良主义、三民主义等济世方略, 但无一成功。俄国十月革命的胜利为中国送来了马克思主义。历经不懈的革命斗争, 中国共产党在马克思主义的指导下, 带领华夏儿女取得了推翻“三座大山”的新民主主义革命的伟大胜利, 中国人民从此站了起来。再经过七年的社会主义改造, 社会主义新中国最终建立。在中国化的马克思主义 (毛泽东思想与中国特色社会主义理论) 的指导下, 中国的社会主义现代化建设又取得了解决温饱和达到小康的两大胜迹。在马克思主义及其政党的领导下, 最终实现中华民族的伟大复兴已经不是遥不可及。
纵观西藏近代以来的历史进程, 就会发现只有马克思主义才能救西藏, 只有马克思主义才能发展西藏。通过中国共产党领导的西藏和平解放和民主改革, 藏族群众先后取得了反帝反封建的革命胜利。改革开放以来, 西藏又通过跨越式发展解决了温饱问题和建设了小康社会, 并在全国第一个实现了15年免费义务教育。
最后, 马克思主义还将继续改变世界和推动世界的发展。马克思主义以其基本世界观和方法论为指导, 立足资本主义发展规律, 大胆提出“两个必然”和“两个绝不会”互为补充的光辉论断。回望过去, 马克思主义以其科学性指导人们取得了全球性进步和胜利。国家垄断资本主义生产关系 (法人资本所有制) 的形成, 使得西方资本主义的发展更加接近社会主义生产关系 (生产资料社会占有或公有) 。二十世纪以来, 经济文化相对落后国家的社会主义先后为人类社会的发展作出了巨大贡献。与时俱进是马克思主义的最重要的理论品质, 马克思主义将继续指导世界各国人民取得更大的进步, 中国 (尤其是民族地区) 的广大人民群众也会在其指导下完成全面建设小康社会的历史任务和最终实现中华民族的伟大复兴。
二、民族院校进行切实有效的马克思主义理论教育教学的客观现实性
立足民族地区的文化传统与现状, 严格贯彻我国少数民族政策和宗教信仰自由精神, 平等、团结地与少数民族学子理性客观地探讨包括藏族在内的广大少数民族群众的信仰智慧的发展之路, 是民族高校马克思主义教育的根本观点和方法。
第一, 民族院校的发展迫切需要全面深入地开展马克思主义教育。当前全国高校存在着程度不同的大学生信教现象, 而民族院校还存在着传统信仰的影响。在西藏, 虽然广大藏族同胞的宗教信仰日趋世俗化, 但是达赖集团分裂势力的“民族”“宗教”谬论叫嚣和西方遏华势力的蓄意运作, 使得某些藏族大学生的思想信仰发展依然面临某些变数。传统信仰趋于淡化, 马克思主义信仰必须及时培育;否则, 西藏社会的长期稳定和长远发展将会受到影响。
第二, 长期以来, 中国各少数民族大多保持着探讨生存智慧的信仰习惯。和中国其他民族的原始宗教一样, 苯教体现了吐蕃王朝以前高原民族对现实的一种大胆而朴素的超越。经过前弘期的传入和后弘期的历练发展, 十一世纪, 佛教在西藏成功实现本土化。藏传佛教长期引领了吐蕃分裂割据到西藏民主改革以前藏民族的主流信仰, 同时它也更多地承载了藏民族千年的生存智慧。
虽居高寒之地, 藏民族却始终饱含开放发展之心。先信仰转变后社会发展, 一直是其不断发展的轨迹。具有浓厚传统信仰经验的藏族大学生, 必然面临某种信仰的现实问题。立足传统信仰、学习和吸收马克思主义等现代信仰, 就成为西藏高校马克思主义理论课堂教学需要担当的一项重责。
第三, 马克思主义对少数民族的历史和现实影响, 为民族高校的理论教育奠定了坚实基础。在当前理论界的信仰研究中, 关于信仰常见的看法主要有“宗教说”、“信念说”、“非理性说”、“终极价值说”、“生活方式说”、“态度说”和“智慧说”。不管哪一种说法, 都在谋求信仰存在的内在根据。未知的困境、无常的烦劳和意义缺失的空虚常使人们更多地求助于生存智慧的探讨。以西方为代表的信仰宗教说, 体现了人们传统意义上的对于彼岸力量的确信和依赖。在中国, 传统信仰对象向来包括有彼岸力量和现实力量, 西藏主体民族的本教与藏传佛教信仰也都是人、神同信共敬。当西藏和平解放和民主改革为高原藏胞带来身心解放的时候, 沉睡千年的高原重又焕发出勃勃生机。随着社会的发展, 包括藏族在内的中国社会民众把西方的宗教信仰世俗化演绎得更到位, 当前西藏主体民族已经开始全面融入现代化的现实发展中。今天山南甲日村的藏族老人把党比作母亲和当年藏歌中把党比作母亲, 已经表明了藏族同胞对新信仰及其坚定实践者———中国共产党的一定认同和拥护。马克思主义信仰已然成为广大藏胞主要信仰之一, 新信仰已经在引导着高原人不断步入新生活, 西藏同胞的信仰已经发展成为一种集传统与现代于一体的极富包容性的多重信仰。
第四, 民族高校的马克思主义理论教学需要信仰教育整合。包括马克思主义理论课课在内的思想政治教育理论课, 为大多数学生所边缘化, 这已经不是什么秘密。基于就业压力、社会生活的多重诱惑及诸多的现实考量, 还没有学会太多担当和长远规划的年轻学子, 自然不会把强调社会整体良性发展的思想政治理论课教学当回事。马克思主义理论课与其他三门思想政治理论课不同的是, 因为它的主体理论部分———马克思主义哲学内容晦涩更让年轻人畏难。
少数民族大学生, 学习一般的思想政治理论课都不太容易, 要学习哲学就更不容易。藏族传统信仰主要表现为宗教信仰, 它在哲学立场上表现为客观唯心主义。辩证唯物主义与历史唯物主义则是实实在在的辩证唯物主义。在马克思主义理论教学中, 藏族大学生首先要确立哲学立场。若不能充分认识马克思主义理论课教学内容对于藏族大学生学习能力的事实挑战, 只是做粗浅的说理和考试要求, 则只能让他们的学习碰到更多困难。立足藏民族传统信仰, 立足西藏社会生产生活实际, 引导西藏大学生有效学习理论, 也就是实事求是、一切从实际出发思想方法的应用, 就是马克思主义精髓的体现。
三、民族院校马克思主义理论教育教学的主要途径
自高校思想政治理论课“05方案”实施以来, 由于诸多主客观因素的影响作用, 马克思主义理论课教学经常成为少数民族大学生思想政治理论课教学实效整体提升的“短板”和“瓶颈”。为全面提高民族院校大学生马克思主义理论课的教学质量, 下文拟从他们思想文化实际出发, 探索民族高校马克思主义理论课信仰型教学新方法。
第一, 进行马克思主义理论课信仰型教学的主要理论问题研究。由于民族地区社会历史文化、自然地域和诸多政治因素的影响作用, 少数民族群众对传统信仰有着浓厚的主观认同倾向和相对稳定性特点。在长期浓厚宗教信仰氛围中成长起来的藏族大学生 (尤其是来自农牧区的西藏藏族大学生) , 自然具有较深厚的传统信仰背景。在马克思主义理论教学过程中, 需要针对相关理论问题进行深入研究。比如, 民族的传统信仰的演变、特点和主要影响;民族地区马克思主义信仰的产生及其变革功能;当前民族地区信仰现状和发展趋势等问题。“认同作为大学生思想形成的机制主要包含外显认同和内隐认同两个方面”[1]。内隐认同, 指的就是由隐藏于主体背后、不易被人觉察、看不见的多种因素的内在联系及其运行方式决定的认同。西藏大学生内隐认同, 就是由藏民族传统信仰及马克思主义信仰特点及其发展规律性促成的。通过这些问题研究, 为明晰西藏大学生内隐认同形成的原因、过程和结果奠定基础, 同时也增强了西藏高校引导他们学习理论的系列工作的针对性。否则隔靴搔痒的说教, 只能促成多元化信仰时代下某些大学生对学习的困倦心理。
当前藏学研究的发展, 也为进行上述理论探讨提供了条件。在长期的历史发展过程中, 原始文字记载成为课题探讨古代藏民族生存智慧的权威文献。近代西方旅游、探险者的游记, 也是我们今天了解近代藏民族文化生活的重要文献。西藏和平解放和民主改革后, 藏学研究涌现出了一大批有关西藏历史上各个时期涉及诸多方面的研究成果。西藏社会历史状况、西藏和平解放、西藏民主改革、新西藏现代化建设、价值理论研究、信仰研究和马克思主义信仰和思想政治教育方法论研究等诸多文献的分析整理, 成为分析论证西藏社会的变革发展与马克思主义密不可分的关键和根据。
第二, 研究编写合乎民族地区大学生思想文化实际的马克思主义理论课教学大纲。依据中国特色社会主义文化建设的“三贴近”原则, “三个面向”的人才培养思想, 马克思主义的整体性研究, 马克思主义中国化和大众化研究, 以及“四个认同”的少数民族思想政治教育目标, 结合当前世情、国情及区情和马克思主义理论课教学实际, 从马克思主义信仰教育角度, 研究编写适合西藏高校符合区内大学生实情的马克思主义理论课教学大纲, 为该课教学新教案的编写和多媒体课件制作提供直接指导。
第三, 研究编写和制作适用于民族高校马克思主义理论课教学的教案和多媒体课件, 增强其内隐认同机制。根据新大纲教学理念, 结合马克思主义理论课教学各章节具体内容和相关社会调查结果, 编写和制作马克思主义理论课教学教案和多媒体课件, 为马克思主义理论课教学具体展开提供文本依据。尤其是搜集一些信仰题材的纪录片、电影作品, 可以增强课堂教学的趣味性和有效性。比如, 凤凰大视野的《西藏的西藏》、格勒、书云拍摄的《西藏一年》、CNTV的《正道沧桑———社会主义500年》及《大国重器》等。西藏大学生马克思主义信仰认同是一种文化认同, “文化认同的过程是遵从外显认同到内隐认同, 是个体分析、鉴别、主动选择的渐进过程”[2]。这些看似稀松平常的影像资料, 如若使用得当, 就会对藏族等少数民族大学生的马克思主义信仰的内隐认同产生巨大功效。
第四, 根据教学改革信息的反馈认真调整和修改马克思主义理论课教学大纲、教案和多媒体课件。通过谈心、座谈和问卷调查等社会调查方法, 可全面真实地把握学生思想现状, 为课题进行的教学改革提供丰富可靠的信息支持。对于“原理”课信仰教育改革过程中的西藏大学生现实生活和学习状况, 需要进行多次多地多主体调研, 方能为西藏高校马克思主义理论课教学改革研究提供第一手资料, 为增强改革针对性和反馈调节服务, 为增强马克思主义理论课教学的实效性探索提供有效参考。
第五, 有效整合民族院校马克思主义理论课教学内容和方法, 促进少数民族大学生内隐认同。一方面, 在教学内容上, 尝试学科研究型教学。例如, 以藏胞传统信仰为切入点, 以其习惯的思维方式, 对生存智慧进行探讨。与二战后流行于发达国家的学科研究性思想政治教育接轨, 以马克思主义系列原理和方法的科学性和先进性论证, 达成藏族大学生信仰的认同和内化。另一方面, 在教学载体和方式上, 尊重少数民族大学生的信仰习惯和充分整合当前思想政治理论课教学系列新方法。理论联系实际是马克思主义理论课教学的基本方法, 紧扣西藏和内地的巨大发展, 用事实说明以马克思主义作为信仰支撑的中国共产党的巨大发展能力。另外, 结合学生的假期实践, 鼓励他们深入基层了解农牧民生产生活的巨大变化, 增强他们对党和国家发展西藏的感知。还可以结合民族类院校学生的特色校园文化建设, 丰富其认知内容。
四、结语
纵观民族院校的马克思主义理论课教学改革, 要有针对性地有效达到“两个转化”的教学要求, 就必须进行民族院校大学生马克思主义信仰的认同机制研究。只有把系列学科研究、思想政治理论课课堂和实践教学、高校党团学生管理教育引导工作等各方面力量统筹起来, 才能以其合力促成广大民族地区和西藏大学生马克思主义信仰的最大认同和内化。
摘要：在马克思主义理论指导下, 前苏联和中国社会主义的存在极大地影响了世界的发展。包括西藏在内的中国民族地区的跨越式发展, 也充分印证了马克思主义理论的强大发展功能。民族院校学生思想现状, 民族类大学生信仰习惯, 马克思主义在民族地区的建设成就, 以及高校思想政治理论课教育资源急需整合的现状, 都迫切要求民族院校进一步加强马克思主义理论的信仰教育。从马克思主义理论自身和少数民族传统文化影响入手, 研究新老问题、整合资源和加强课改, 才能最终实现马克思主义理论对民族类大学生的思想解放和改造提高。
关键词：马克思主义理论的改造功能,民族院校的思想教育实际,藏族大学生的信仰教育
参考文献
[1]奚彦辉.大学生思想形成的认同机制探究[J].思想理论教育导刊, 2011 (4) :100.
马克思所有制与产权理论研究 篇5
马克思所有制与产权理论研究
认真研究马克思的所有制与产权理论,对于丰富和发展马克思主义经济学并用来指导我国的所有制和产权关系变革具有重要的理论价值和实践意义.本文从马克思所有制与产权理论研究的.着重点、所有制与产权关系的实质、所有制与产权范畴的发展变化、所有制及其结构合理与否的判断标准、产权的分解与组合以及马克思的所有制与产权理论给后人提出的任务等六个方面对马克思的所有制与产权理论进行了较为系统和全面的总结与研究.
作 者：张兴茂 作者单位：河南大学,经贸学院,河南,开封,475001刊 名：河南大学学报(社会科学版) PKU英文刊名：JOURNAL OF HENAN UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCES)年，卷(期)：41(4)分类号：A81关键词：马克思 所有制 产权
马克思经济学供给需求理论的研究 篇6
【关键词】马克思经济学；马克思经济学；研究
一、前言
在我国经济的发展中，马克思主义经济学发挥了重要作用，是我国经济体制中的重要组成部分，极大地促进了我国经济的增长和国民经济的发展。马克思经济学主要是利用合理化的供给关系，来完善经济发展和管理体系的不足，促进我国经济发展更加合理化和科学化，增加经济发展的价值和重要意义。
二、马克思经济学的阐述表现
马克思经济学的主要是体现在供给关系的基础上的经济学理论，但是当下形式对于这一理论的研究人员，还没有给出最据说明的定义。其中部分研究认识认为，马克思经济学是马克思供给关系和社会劳动体系的重要表现，指出是马克思主义理论体系增加了让社会劳动的意义，完善了劳动体系的发展。从而促进对于马克思供给需求理论的形成。对于另一部分研究人员来看，马克思的给予需求关系，是建立在经济学体系基础上的。认为马克思需求管体是市场经济和商品价值的主要表现。随着国家的不断发展和经济体制的不断完善，对于马克思体系的研究切入点，都建立在与供给方面，进而对于需求的关系的关注度较为较少。其中也有部分学者认为，马克思的主要专研体系是针对于供给管体部分，马克思的竞争环节包括马克思的供给与需求关系的研究，但是这一部分，马克思经济学并没有有效运作。
三、马克思体经济学供和需两大理论的不同体现
马克思体系供和需两大理论的不同体现，主要表现在以下几个方面：其一，基于供需两部分的不同切入点进行马克思供需部分的研究。从不同的切入点对马克思体系的关系进行研究，主要是利用供需的弹性关系和不同的方位，进行全面深入的研究工作。对马克思的供需环节中的总体的给予、总体的需求、总体的价值、总体的收入等等环节进行有效的观察和研究。这一运作环节，也是对于马克思体系的供和需更深层次的剖析和专研的体现。其中对于马克思的弹性理念，主要是建立在劳动体系的重要做之上没理由对于供给和需求的关系，进行深入数额和数值的研究工作。包括对于马克思体系中的收入和总体价值的分析。其二，利用国家发展的总供需的资金值，对于社会的可利用的生产环节的供需的运作研究活动，并利用有价值的供给和无价值的供给，来增加现有经济体制中，社会生产的总需求。其中对于马克思的又加上供给，包括管家的总商品的有价值提供和、外出商品的有价值提供等方面内容。其三，利用马克思的供需关系，在具体的时间内来展开研究，依据于马克思供需发展的长期计划和短期计划。
四、马克思经济学供给需求理论的有效发展
在我国当下的经济发展水平下，对于我国经济的增长速度，支出2010年延续到2015年，我国的经济增长总值在不断的下滑。面对这一形势，国家要不断我国经济发展的供给和需求的关系，充分发挥马克思经济学体系下供给和需求的有效作用，增加国民经济健康的发展。基于马克思经济学理论发展理念，完善供给和需求之间的平衡度，提高国家的总供给力度或者减少国家的需求量。把二者良好的结合在一起，促进经济的有效发展。对于完善供给和需求的关系，促进二者的均衡不发展，还要依据当下具体发展形势来看，从具体的经济发展实际情况出发，对对于不同的条件采取不同的措施。例如，当社会总供给过于频繁，导致给予过多时，要加大的需求的运作环节。而不是利用减低供给来处理这一问题。当社会的总产值低于总需要时，面对这一形势，则要将供给的力度，减少不合理供给和需求事件的发生。供给关系的不完善，包括社会生产过剩、无价值的供给等等现象。面对这种形式沿不断优化现有的经济管理体系，将马克思经济学不断的进行创新和改革，增加其在社会发展中的重要作用，优化供给和需求的管理机制。由此可见，基于马克思经济学理论下，建立完善的经济供给和需求关系的重要性。其不仅可以促进我国经济的快速发展，还促进了经济发展的合理化，完善了社会供给和需求关系的弊端，利用优化供给和需求的关系促进我国国民经济的增长，避免了生产过剩和社会需求无法满足现象的产生。
五、结论
由上文可以看出，马克思经济学体系下，建立完善的供给和需求体系的重要性。建立完善的供给和需求关系，利于促进我国经济的健康发展，完善我国社会的总生产值和总供给的合理化，促进了社会生产和支出的合理化运作。但是随着经济的发展，要想发挥马克思供给和需求的重要作用，要将马克思经济学中的供求这一运作理念，进行合理化的创新，促进我国经济快速发展。
参考文献：
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[2]冯根福.马克思长期供求理论研究[J].价格理论与实践，2014（12）：9-14.
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