佛教和中国文化

关键词：

佛教和中国文化（通用8篇）

篇1：佛教和中国文化

大学生对中国佛教文化的态度和认识的调查

您好，此次问卷意在了解大学生对中国佛教文化的态度和认识，调查结果不会用于任何商业用途，请您放心填写！感谢您在百忙之中抽出时间完成我们的问卷！（无特别说明为单选题；有补充请在横线部分填写详细内容，谢谢！）

您的学校_________ 您目前的年级_________ 您的性别__________ 您的专业__________

1、您对宗教的定义或看法：

A.一种社会意识形态，文化的一种，有内部规范和文化

B.非科学、难以理解的迷信

2、在世界三大宗教中，您对哪种了解较多？

A.基督教

B.伊斯兰教

C.佛教

3、在以下几项中，您认为佛教与其他两大宗教的主要区别是那一项？

A.基督教、伊斯兰教有绝对真理，而佛教讲究包容性

B.基督教、伊斯兰教有真神，有等级，而佛教讲究“因缘说”，众生平等 C.基督教、伊斯兰教讲求神主宰一切论，而佛教讲究人可自救，需积极行善

4、请问佛教的起源地是哪一个（以现代的世界版图为准）？

A.印度

B.中国

C.尼泊尔

5、据您了解，您认为中国佛教现状如何？

A.很兴盛，有很多寺庙

B.应该不错，但没有特别兴盛

C.不清楚

6、您信佛吗？_________

您的家人或朋友中有信佛者或佛教徒吗？_________

7、您去过佛寺吗？如果有，会去跪拜祈愿吗？

A.去过，会拜佛，因为相信佛教

B.去过，会拜佛，是种寄托和自我安慰

C.去过，一般不会拜，但不排斥

D.去过，但不会拜，觉得没有意义，都是无稽之谈

E.没去过，不感兴趣

8、您有参加过佛教活动吗？

A.有

B.没有 有的原因是？

A.陪同家人或朋友

B.祈福

C.凑热闹

D.忏悔

9、您对中国佛教文化有深入了解的兴趣吗？

A.完全没有兴趣

B.一般般

C.比较有兴趣，觉得挺新鲜的，可以尝试加深了解

D.很有兴趣或已经在了解当中

10、您对大学生信佛教有什么看法？

A.赞成B.反对

C.无所谓

11、如果您身边有佛教信仰者，您的态度是：

A.非常尊敬，认为他们是有思想追求的，有善心的 B.非常理解，尊重他们的信仰，并且会偶尔帮助他们

C.基本理解，尊重他们的信仰，但不会帮助他们

D.不理解，偶尔有劝说信仰佛教的人放弃信仰佛教的想法

E.鄙视信仰佛教的人

12、您所在的学校有开设相关中国佛教文化的课程吗？

A.有，而且比较受同学欢迎

B.有，但参与的人不多

C.没有

D.不清楚

如果没有，您希望开设吗？

A.希望，也是文化的一种，需要了解

B.随便

13、您是否有读过相关佛教典籍如《金刚经》、《心经》等？

A.有

B.没有

14、下列选项中，您最欣赏佛教的哪三项教义？

A.缘起，即诸法由因缘而起

B.法印，即作为印证是否合乎佛法的标准 C.众生平等，众生皆有佛性

D.四圣谛（谛：真理或实在），即苦、集、灭、道 E.八正道，即合乎正法的八种悟道成佛的途径

F.十二因缘，即无明，行，识，名色，六入，触，受，爱，取，有，生，老死 G.因果业报

H.三界六道，即轮回说

I.三十七道品，即为追求智慧、获得觉悟而进入涅盘境界的三十七种修行方法和途径 J.涅盘，一般指破除烦恼、无明后所证得的精神境界

15、您认为僧侣信佛出家的最主要原因是：

A.受家庭、环境的影响

B.忏悔、赎罪

C.内心需要，精神寄托

D.它的教义启迪了内心，成为了心灵向导和追求 E.F.迫于生计

没什么特殊原因

16、您认为普通民众信佛的最主要原因是？

A.忏悔、赎罪

B.消灾免祸保平安

C.内心需要，精神寄托

D.它的教义启迪了内心，成为了心灵向导和追求 E.没什么特殊原因

17、您认为佛教对于个人修养有无意义？

A.有意义，是陶冶情操和品性的一种方式

B.消极作用，会使人耽于想象，消磨人的意志

C.没有特别感觉，纯属个人喜好问题

18、您认为佛教对于社会有无意义？

A.有意义，充实中国文化，约束民众，促其向善，有利于调和社会矛盾

B.是否存在无关紧要

C.应该限制或禁止，有可能沦为有心人士的工具，引起社会不稳定

19、您对于国家实行宗教自由这一政策有何看法？

A.是正确的，有利于民族团结和宗教信仰者

B.是不正确的，中国是由共产党领导的，应该坚持马克思主义理论和无神论 C.没什么看法

D.其他观点_________________________________________________________

篇2：佛教和中国文化

文化的互动及其双向选择--以印度佛教和西方哲学传入中国为例

本文以印度佛教和西方哲学传入中国为例,讨论了文化的互动及其双向选择问题.特别指出今天中国在吸收外来优秀文化的同时,也应当将自己文化中的`一些合理的东西输送出去,以有利于人类社会之发展、进步.

篇3：佛教对中国文化的影响

关键词：佛教,宗教

一、佛教传入中国

佛教是世界主要宗教之一, 起源于印度。佛教虽为宗教, 但具有很强的思辨性, 是多种文化艺术哲学成分的集合。其博大精深的思想是人类文化不可多得的精神财富, 从古至今都对人类精神文明建设和社会生活都起着重要作用。

关于佛教最初传入中国的时间, 有各种不同的说法。根据一般传说, 也是被学佛者所公认的, 是汉明帝遣使西域求佛之说。也有文献记载, 是秦始皇与印度阿育王同的时代。实则, 佛教之传入中国, 应始于秦而盛行于汉, 至隋唐间, 更日趋兴盛, 及玄奘义净由印度归国, 大事翻译, 尽量介绍印度文化, 致使佛教,

二、佛教对中国文化的影响

宗教对我们传统文化的发展影响很大, 特别是佛教。佛教使中国与中国传统文化相互融合, 很多典故、成语, 中国的民间传统风俗都打上了佛教的印记。佛教对中国文化的影响是全方位的:诗歌、小说、书法、绘画、音乐、建筑、石窟等, 所以说佛教对我国传统文化的发展产生了深远的影响。

(一) 对中国文学界的影响

(1) 国语内容的扩大

中国自汉朝后, 学者唯古是尚, 不敢稍有创作, 虽然有新观念, 但都只有古词, 使学术毫无生趣。佛经刚开始被翻译时, 除固有名词对音转译外, 其相象语者亦袭古, 后来经过长时间的研究, 感觉旧语与新义, 很难配合在一起, 若一直保持使用古语常常是词不达意, 所以要创造新语, 这无形中促进国语内容日趋扩大, 现在的佛学大辞典, 虽然未能搜尽佛经所有新名词, 但看后足以使人叹为观止。

(2) 语法及文体的变化

佛经的文体与普通书籍有所不同, 其中最显著的是佛经既不用之、乎、者、也、矣等字, 也不用绮丽的词句, 同时佛经中不仅倒装文法很多, 而且形容词, 重牒语和同格的词句也不少, 尤其在一篇中, 散文与诗歌交错, 不管是诗体的偈颂, 或散文式的长行, 内容或说理、或述事、或问答皆兼有之。

(3) 文学艺术风格的发展

自六朝至两宋, 佛学盛行, 许多诗人涉足佛教, 与僧侣结交, 诗歌创作受到佛教很深的影响, 著名诗人王维、白居易、柳宗元等人就崇信佛教, 他们的很多作品往往寓佛理禅意于其中。唐宋之后, 禅宗盛行, 许多诗人以禅入诗, 如王维的《过香积寺》等。另外, 佛家也出现了一些以诗讲佛理的诗僧, 他们的诗, 自然洒脱, 言浅意深, 对当时的诗风产生了巨大影响, 唐代的王梵志、拾得以及宋代的佛印就是著名的诗僧, 而慧能的“菩提本无树, 明镜亦非台。本来无一物, 何处惹尘埃。”更是禅诗的经典之作。佛教对文学的影响还体现在对小说的影响上, 有很多佛教感应、报应志怪小说, 如:刘义庆的《幽冥录》等。到后来章回体小说在题材、人物和情节等方面都受到了佛教的影响, 出现了《西游记》、《济公传》等完全以佛教为题材的小说, 《水浒传》、《红楼梦》等也带有浓厚的佛教色彩。另外, 在我国民间, 以佛教为题材的传说和故事更是比比皆是。这些都充分说明佛教对我国文学产生了巨大的作用。

(二) 对中国艺术界的影响

(1) 对建筑的影响

中国古代的建筑, 虽然没有西洋的实用, 但却力求精美, 如房屋前后的陈列布置, 左右美妙的点缀, 又不是西洋建筑物可以媲美的。特别是佛寺的营造, 结构及其精致, 气派更是弘伟庄严, 都是效仿印度原始佛教的状态, 至于遍布中国大陆各地的佛塔, 更可以代表佛教坚毅之精神, 给人神圣而崇高的感觉。

(2) 对绘画和雕刻的影响

绘画和雕塑更能显示出佛教的影响。佛教传入中国, 印度以及西域的石窟艺术也跟着传入。古印度的佛教艺术主要就是石窟壁画和雕塑, 中国的石窟艺术是它们的继承和发展。其影响路线, 就是的“丝绸之路”。但中原地区的石窟雕塑, 则逐渐吸收和融合中国艺术的风格, 造象也模拟了中国人的形象, 当然也保留了印度雕塑世艺术的某些特点。以佛教为内容的宗教壁画迅速发展起来, 出现了象吴道子著名的宗教画家。在表现手法上, 释迦牟尼在印度的生活, 加入了中国传统的亭台楼阁下, 使中国人在感觉上更为接近和亲切。

(4) 对音乐的影响

中国古代的音乐很丰富, 但佛教进入中国后更有新调加入, 使中国的音乐有了新的突破, 如‘寺院钟声’等乐曲, 都是模仿佛经中极好的梵音, 至于佛寺中档磬钟鼓等, 皆僧众起居与共之礼乐。中国诗人多喜闻佛寺之暮鼓晨钟, 而歌咏出绝妙诗词歌赋, 即使是现代乐府, 亦多取韵于佛教唱诵, 可见佛教音乐之感人。

(三) 佛教对中国风俗的影响

中国原有的儒家信仰, 是着重于现实人生的建设, 无暇推究生前与死后的问题, 对于生前死后以及形而上的宇宙本体, 都是存而不论。讲到善恶的补偿及惩罚问题也只寄望于个人的后代子孙, 其实, 从现实的史实上看, 寄望于子孙的果报是不可靠的。因此, 自从佛教传入之后, 因果观为中国民间带来了新兴而有力的希望。佛教给我们指出了生死轮回的问题, 均由各自负责;善恶报应的问题告诉我们, 一切行为均由各自负责, 善报属于自己, 恶果也属于自己, 现生不报, 来生必报。这一点鼓励了人们, 要积极地去除恶。

篇4：佛教和中国文化的结合

（一） 学术化

佛教传入中国时面临着一个民族传统文化高度发展的社会。从一开始，这个社会的知识阶层就把佛教作为一种思想学说来接受，钻研讲习，不遗余力。由于书写工具的便利，每一新译经论不久即可传遍全国，讲、录、注、述，蔚然成风。因此，在教理、教义的研究方面很快就达到了很高的水平，赢得当时国外佛教学者的赞美和崇敬。如东晋时的道安（312~385），被西域的佛教大师鸠摩罗什誉为“东方圣人”，“恒遥而礼之”。唐玄奘在印度被尊称为“大乘天”和“解脱天”，更是众所周知的事情。历史事实说明，大乘佛教传入中国后，教义的研究始终是发展的主流，由此引起十余种宗派的繁兴和二万三千余卷大量译籍及著述的出现。

（二） 艺术化

在佛教传入以前，中国的艺术和工艺已达到极高的水平，书法、绘画、制造工艺、纺织、建筑等的精美在世界上冠绝一时。大乘佛教传入后，吸收了汉文化这一方面的长处，从而引起了画像、造像、寺塔建筑等艺术和工艺的发展，佛教面目焕然一新。公元三○一年前后，来华的耆域大沙门看见洛阳寺、塔、宫殿的壮丽，赞叹说“兜率天宫仿佛似此”。至于历史上一些著名画家，如顾恺之、吴道子、楊惠之等为僧寺所作的壁画、塑像引起轟动的故事更是脍炙人口。今天，敦煌壁画、龙门造像、乐山大佛、雍和宫大佛、札什伦布寺大佛、布达拉宫以及遍布全国的寺、塔、石刻等，其艺术上的价值已为世界所公认。事实上，大乘佛教的这一发展方向，是用汉文化中高超的艺术手段和方式来表达佛教的思想教义。近代有人认为，中国佛教是多神教，是偶像崇拜，这是一种误解。事实上，大乘佛教信奉“诸法缘起性空”的学说，佛教不承认有创世主，也不相信有主宰人类命运的天神。

（三） 社会化

中国大乘佛教继承和发展了龙树的“一切资生事业悉是佛道”和弥勒的成佛必须修学五明的思想，在僧俗信徒中产生了许多著名的学者，如一行、道宣、王维、孙思邈等人就是天文学家、医师、史学家、文学家。自公元九世纪以后的一千余年中，佛教的高僧大多从事造桥、修路、兴修水利、植树造林、行医施药、赈灾救难、救死扶伤等活动，以至兴办社会福利事业、从事民族团结工作、进行文化遗产整理者代不乏人。举其著者，如深受禅宗思想影响的西藏宁玛派高僧钵阐布在担任吐蕃僧相时，力主和议，促成唐、蕃立碑结盟（821~823），结束了百余年的纷争局面，开辟了汉藏两族世代永好的新的历史时期。明代僧人道衍（1335~1419）主持《永乐大典》二万二千八百七十八卷的编纂，总汇了当时汉文化的全部内容，使其成为世界上最大的一部百科全书。大乘佛教的这一发展，使佛教与中国文化完全打成一片，无法分割。

（选自《中国宗教》1995年第1期《佛教和中国文化》）

篇5：中国佛教文化概要

第一章 历史演变

第一节 佛教在印度的发展

印度佛教的发展大致可以分为四个阶段。

一、原始佛教：公元前6、5世纪至前4世纪中叶，为释迦牟尼创立佛教及其弟子承传结集时期，称原始佛教阶段。

二、部派佛教：公元前4世纪中叶至公元1世纪，由于对教义、戒律理解的不同，佛教内部分裂为上座部和大众部，并从中演化出许多教团，后称十八部或二十部，是部派佛教阶段。

三、大乘佛教：从公元1世纪左右至7世纪为大乘佛教阶段。大乘佛教以普渡众生到彼岸世界为标榜，因而自称大乘。大乘佛教后来又分为两大派，即中观学派，也称空宗；瑜伽行学派，也称有宗。

四、密教：公元7世纪以后，大乘佛教部分派别与婆罗门神教混合而成密教。至13世纪初，因受外来侵略的冲击，佛教在印度趋于衰落。

第二节 佛教在中国的流播

一、汉晋南北朝时期佛教：佛教约在两汉之际传入中国。它起初只在皇室宫廷内获得信奉，到西晋时才开始走向民间。东晋及南北朝时期，佛教得到了空前的发展：佛经大量翻译，寺院广为建造，中国僧侣佛学论著纷纷问世，产生了“六家七宗”等般若学的不同学派，民间信仰也日益广 泛，是佛教在中国传播发展的第一个高峰期。

二、隋唐时期佛教：佛教在中国经过东汉以后四五百年的流传，到隋唐进入集大成时期，由南北朝时的学派进而形成若干新的宗派：天台宗、三论宗、律宗、法相宗、华严宗、净土宗、禅宗和密宗。隋唐时期佛教寺院经济十分发达，佛经翻译的规模和水平空前绝后，佛教信仰进一步普及，其影响深入到社会各个阶层。隋唐时期，佛教在中国的传播达到鼎盛阶段。

三、宋元明清时期佛教：宋元明清时代，佛教的各个宗派在不同地区的发展变化并不平衡，主要是禅宗还在流传，其次是净土宗较有影响，但佛教各宗之间出现了明显融通趋势。佛教与儒学的调和倾向越来越鲜明，佛教对理学产生了很大影响，成为此期佛教演变的一个重要特点。总的来看，宋元明清时期的佛教已转向衰落。

四、藏传佛教：主要传播于中国藏族、蒙古族聚居区。公元7世纪松赞干布时期佛教传入西藏，8世纪时印度僧人到西藏传播显、密两系佛教，9世纪时朗达玛禁止佛教流传，10世纪以后佛教在西藏得以复兴。藏传佛教在教义上大小乘兼容而以大乘为主，大乘中显密俱备，尤重密宗。主要教派有格鲁派、宁玛派、噶举派、萨迦派等，清代以后格鲁派成为最大派系。

第二章 基本教义

第一节 四谛 佛教的基本教义是“四谛”法，“四谛”指“苦、集、灭、道”四个最基本的真理。“四谛”是佛教各派共同承认的基础教义。

一、苦谛：“苦”是说“人生皆苦”，包括生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五取蕴苦。

二、集谛：“集”是指造成“苦”的原因，包括“业”，即人们的身、口、意等活动及其结果；也包括“惑”，即由愚妄而引起的无边烦恼。“业”和“惑”集合招致了痛苦。

三、灭谛：“灭” 是指苦的消灭，即根绝一切“业”与“惑”，脱离生死苦海，达到“入灭”或“涅槃”。

四、道谛：“道” 即通向涅槃之路，指达到“涅槃”的一切理论教法和修行方法，理论教法包括“三藏”佛经，修行方法包括“戒、定、慧”三学，即“八正道”。

第二节 十二因缘—–四谛理论基础之一

一、缘起：佛教认为，“诸法由因缘而起”，即人生和宇宙事象都是多种原因和条件的和合而生起的，一切事物都处于这种因缘中，依一定的条件起变化。从缘起理论看，一切现象都是刹那变化、永远变化的，即“诸行无常”；一切事物都是因缘和合而起的，没有永恒不变、自我主宰的实体，即“诸法无我”。二、十二因缘：“十二因缘”是用“缘起”理论解释人生本质及其流 转过程，由十二个概念构成一个前后相续的因果链条，所以也叫作“十二支缘起”。即：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。十二因缘是说明众生生死流转的因果联系的，任何一个有情识的生命体，在没有获得解脱前，都依此因果律。

第三节 业报轮回—–四谛理论基础之二

一、因果报应：即任何思想和行为，都导致相应的后果。“业因”未得“果报”之前，不会自行消失；“果报”未有业因之缘，不会自动产生。因果相应，毫厘不爽。这种业报使人在前世、现世、来世三世间轮回沉浮，因行善而上升，因作恶而沉沦；前世决定今生，今生又决定来世。二、六道轮回：按照业报法则，众生在“六道”中流转。“六道”是对世间“有情”种类的划分，即天、人、阿修罗、畜生、鬼、地狱。众生在六道中的轮回不是一成不变的，而是随着自身行为的变化而变化的。如果众生能够洞破事物缘起无常的本质，舍弃贪欲，断除烦恼，停止造业，就能最终跳出六道，得到彻底的解脱。

第三章 诸佛菩萨

第一节 佛陀

一、佛的含义：佛是佛陀（梵文Buddha）的略称。小乘佛教一般用作对释迦牟尼的尊称。大乘佛教除指释迦牟尼外，还泛指一切觉行圆满者，认为其数甚众。二、八相成道：释迦牟尼的一生，按佛传所说可分为八个阶段：下天、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入灭，即“八相成道”。

三、佛像：释迦牟尼佛像的三十二相与八十种好。所有的佛像基本上都按释迦牟尼像来塑造或描绘，区分这些佛像可依照各种佛像空手时的手势和持物时的姿势。其中，手势特称“手印”，如施无畏印、与愿印、触地印等。

第二节 菩萨

一、菩萨的含义：菩萨是菩提萨埵（梵文Bodhisattva）的略称。梵文意为“觉有情”、“道众生”、“道心众生”，指依据大乘教理修行，将来可以成就佛果的修行者。二、四大菩萨；八大菩萨；十二圆觉菩萨。

第三节 罗汉

一、罗汉的含义：罗汉是阿罗汉（梵文Arhat）的略称。在小乘佛教中是修行者最高的果位，在大乘佛教中则为第三位，低于佛、菩萨。二、四大罗汉；十六罗汉；十八罗汉。

第四节 诸天

一、诸天的含义：指护法众天神。佛经言欲界有六天，色界之四禅有十八天，无色界之四处有四天，其他尚有日天、月天、韦驮天等诸天神，总称之诸天。二、二十诸天；天龙八部；十大明王。

第四章 宗派及经典

第一节 主要宗派

汉晋南北朝时期，随着佛教理论的学术化和汉化，僧人间对佛教理论的解释不一致，于是产生了汉化佛教中若干宗派的雏形。佛教发展到隋唐时代，除理论歧见因素外，因寺院经济十分发达，为了维护寺院财产，师徒传承仪式等制度逐渐固定下来，形成了具有组织性质的不同宗派。隋唐时期比较兴盛的八个宗派是：天台宗、三论宗、律宗、法相宗、华严宗、净土宗、禅宗和密宗。

天台宗，创立于隋朝。以 “一心三观” 即所谓“圆融三谛”为核心思想。还提出“一念三千”学说。

三论宗，创立者为隋朝吉藏。以主要研习印度佛教的中观学派“三论”而得名。又因着重阐扬诸法性空理论，也称“法性宗”。

法相宗，唐朝玄奘所创。用一系列佛教名相对一切物理现象和心理现 象进行概念的分析、解释，宣扬一切事物“唯识”所变的观点。

律宗，唐朝道宣所创。因以研习和传持戒律为主而得名。华严宗，依《华严经》立宗，着重阐明法界缘起的观点。

净土宗，由东晋慧远初创，至唐代正式建立。该宗以称名念佛为法门，专念“阿弥陀佛”名号，以期往生西方极乐世界。民间流传很广。

禅宗，完全中国化了的佛教宗派,因以“禅定”概括佛教的全部修习而得名。相传南朝梁时达摩从印度来到中国，将心法传给慧可，再下传僧璨、道信，至五祖弘忍。弘忍门下出神秀、慧能二大弟子。神秀一派主张渐修，弘传禅法于北方；慧能主张顿悟，嗣后回岭南传教。慧能、神秀形成了南顿、北渐两派，史称南北禅宗，后来南宗成为中国禅宗的主流。惠能去世后被尊为六祖，弟子们把他平时言论编集成《坛经》。禅宗的宗旨是单刀直入，指示人人本来具有的心性，以彻见此心性而成佛。自唐以来，禅宗是中国佛教中流传时间最长、影响最大的宗派。

密宗，渊源于古印度佛教中的密教。唐时善无畏、金刚智、不空先后来华，翻译佛经，传播密教，形成宗派。

第二节 重要典籍

《阿含经》：早期佛教基本经典的汇集。基本内容是论述四谛、八正道、十二因缘、五蕴和善恶报应、六道轮回等小乘佛教的基本教义。

《阿弥陀经》：是叙说阿弥陀佛净土功德庄严而劝导念佛往生的经典。《金刚经》：全称《金刚般若波罗蜜经》。主要说明般若的实际在于不著事相（无相），即情无所寄（无住）。中国禅宗南宗的重要典据。

《般若波罗蜜多心经》：简称《心经》，是般若类经典的核心和纲要。《法华经》：主要表达“诸法实相”的思想。天台宗的主要典籍。《华严经》：主要宣说“法界缘起”的思想。华严宗的主要典籍。《坛经》：是禅宗的基本著作，记录了慧能的行迹及语录。中心思想是主张净性，强调自悟，提倡顿教。

第五章 僧众及职位

第一节 僧众类别

佛教是有严密组织与纪律的宗教团体。其信徒依所受戒律约束之宽严不同，又加以男女之别，共分为七种类型。以汉化佛教为例，他们是：

一、比丘，是指出家后受过“具足戒”的男僧，俗称“和尚”；比丘尼，出家后受过“具足戒”的女僧（尼），俗称“尼姑”。比丘和比丘尼是真正的出家人，在佛教徒中属最高层次。

二、式叉摩那，年满十八岁的受过“十戒”的出家女性，在受具足戒以前，要用两年左右时间受“六法戒”，此时称式叉摩那。

三、沙弥，七岁以上二十岁以下，受过“十戒”的出家男性；沙弥尼，七岁以上十八岁以下受过“十戒”的出家女性。

四、优婆塞，受“三皈”、“五戒”的在家男信徒；优婆夷，受“三皈”、“五戒”的在家女信徒。优婆塞和优婆夷属最低的一个层次，他们是在家的佛教信徒，常称“居士”。

第二节 寺院僧职

一、住持：寺院主持者，职能为住寺护持佛法。

二、执事：寺庙各类日常事务的负责人。八大执事：监院、知客、维那、僧值、殿座、寮元、衣钵、书记。

第六章 殿堂及器物

第一节 寺庙殿堂

殿堂是寺院重要房宇的总称，殿是供奉佛像以备瞻仰礼拜祈祷的处所，以所供奉的主要神佛而定名；堂是僧众说法行道和日常生活起居的地方，以所发挥的用途而定名。禅宗的殿堂配置比较固定而有章法，因此成为佛寺建筑的范式。

一般寺院的殿堂按南北走向从南往北依次排列坐落。佛寺大门称山门，一般有三座门，至少中间一座盖成殿堂式，这座山门殿殿内塑有两大金刚力士像；由山门往北，第一重殿是天王殿；天王殿再往北是正殿，俗名大殿，正名大雄宝殿，殿中供奉主尊的佛。大雄宝殿前院两侧常有东西配殿。大雄宝殿后面的一进院落，正房为法堂即讲堂，是演说佛法、皈戒集会之处。法堂之后是佛寺的最后一进院落，正房多为两层阁楼，下层是 千佛阁，上层是藏经阁。有些佛寺还有一些较为独立的殿堂，如罗汉堂。佛寺的生活区多集中于寺院的东侧，有方丈、茶堂、斋堂。一般僧人住僧房，打坐参禅在禅房。佛寺的塔是独立建筑，建于寺内寺外皆可。

第二节 佛教器物

一、法器：寺院中用于各种佛事的器物，以及七众所用的修道用具，称为法器。

1、鸣器：钟、鼓、磬、木鱼，铃、铙等。

2、庄严具：龛、帐、幡、幢、盖等。

3、供具：三具足。

4、随身具：净瓶、戒刀、拂尘、禅杖、数珠、璎珞等。

二、僧服

1、法服：僧人的正规制服。三衣；五衣。

2、常服：僧人的日常服装。直裰，大袍，小褂、中褂、长褂。

第七章 仪轨及佛事

第一节 戒律条规

一、戒律：佛教为出家和在家的信徒制定的戒规，借以防非止恶。

二、在家居士受戒：五戒；八戒。

三、出家僧众受戒：十戒；具足戒。

四、大乘菩萨戒：六重戒；十重戒；四十八轻戒。

第二节 日常行事

一、课诵：每日僧众的共同宗教活动，就是“朝暮课诵”，俗称“早殿”和“晚殿”，即早晚一齐到大殿或法堂读诵经文并拜佛。

二、早殿：即早课。早殿上二堂课。诵《楞严经》、《大悲咒》、《心经》等。

三、晚殿：即晚课。晚殿上三堂课。诵《阿弥陀经》，作礼忏，放蒙山施食。

第三节 节日佛事

一、节日活动：佛诞日、佛成道日、佛涅槃日；观音菩萨生日、达摩祖师生日、僧自恣日等。节日内容，如佛诞日举行“浴佛法会”，自恣日举行“盂兰盆会”等。

二、重要佛事：放焰口，从为饿鬼施食演变而来；水陆法会，以供饮食为主，为超度水陆一切亡魂而设。

第八章 文化影响

第一节 佛教与古代哲学 佛教的传入，一方面极大丰富了中国哲学资料和思维方式；一方面又通过时空无限、心性染净、见性成佛等具体命题，极大拓宽了中国哲学的研究领域，加大了中国哲学的思维深度，促进哲学提出新的命题和新的方法，给中国哲学巨大的启示和推动。从魏晋玄学直至宋明理学，中国哲学在思维模式、理论内涵等方面都深受佛教的影响。

第二节 佛教与古代文学

一、佛教与古代诗歌：魏晋南北朝以后，许多诗人崇信佛教，他们的人生观念、审美意识都深受佛教影响，其诗作境界渗透了浓厚的佛理禅意。佛教还深刻影响到中国古代诗歌理论，“以禅喻诗”即是受佛教禅宗影响而出现的典型诗论。

二、佛教与古代小说：神异多彩的佛经故事增强了中国古代小说作家的文学想象力；佛教的广泛传播丰富了中国古代小说的故事情节和题材内容；“苦”、“空”、“因果报应”等佛教观念影响到中国古代小说的主题立意和结构模式。

第三节 佛教与古代艺术

一、佛教与古代雕塑

兼有印度和希腊风格的犍陀罗佛教雕塑艺术传入中国，直接带动了中国佛教雕塑的发展，为后世留下了数以千万计的佛教造像；中国佛教造像在服饰、面相等方面形成了民族化的特征。

二、佛教与古代绘画

佛教对中国古代绘画影响最显著的是壁画。佛教壁画的流行，促使中国佛寺道观壁画迅速发展，也给中国绘画带来了新的技法。中国佛画在发展过程中，吸收了印度佛画的长处，与中国传统绘画艺术相结合，逐渐形成自己的佛画特点，第四节 佛教与汉语

佛教的传入，极大推动了汉语的语音、语法、词汇等各方面的的丰富和发展。我们日常使用的许多词语，如“世界”、“实际”、“平等”、“知识”等都来自佛教词汇。佛教词语还形成许多成语被吸收到汉语中，如“一尘不染”、“三生有幸”、“五体投地”、“现身说法”等。汉语中还有许多运用比喻的与佛教相关的生动话语，如“种瓜得瓜，种豆得豆”、“苦海无边、回头是岸”等。佛教对中国文化的渗透已抵达人们的深层意识，成语即是其突出的表现。

第五节 佛教与民俗

随着佛教在中国的长期流传，一些佛教节日逐渐演变成了民间节日；佛教宣扬因果报应、轮回转世、佛国净土、饿鬼地狱，对民间信仰影响甚大，派生出拜佛、烧香、还愿、诵经、塑佛像、造佛塔、建佛寺、赶庙会等民俗活动，以行善积德、祈福禳灾。附：阅读参考书目

《中国佛教》（1－4册）中国佛教协会 知识出版社，1980年 《汉魏两晋南北朝佛教史》 汤用彤 中华书局，1983年 《汉化佛教参访录》 白化文 中华书局，2005年 《佛教史》 杜继文 江苏人民出版社，2006年

篇6：佛教对中国文化的影响

我奶奶是一个佛教徒，虽然没有像庙里的和尚和尼姑一样受戒出家，但一直以佛教的思想理论作为自己的行为标准。我从小就跟着奶奶生活，所以也受到一些佛教思想的熏陶。对多数没有佛教信仰或不曾接触过佛教的人来说，佛教似乎离我们的生活非常遥远。但事实上佛教的智慧与我们的生活息息相关。有人会认为佛教的思想就是迷信，其实不然，佛教的理论都是一些高深的哲理，教会我们如何去对待周围的人和世界万物。佛教文化是中国传统文化的重要组成部分，是人类文明最宝贵的文化财富，它正在促进社会主义精神文明建设，净化人们智慧，发挥着积极的作用。假如佛法得以弘扬，这个世界的纷争就会少很多。

佛教起源于公元前五、六世纪的古印度，创始人是释迦牟尼。佛教在向印度各地和亚洲一些国家的传播过程中不断壮大发展。约在东汉明帝时佛教传入中国，不断融入中国本土文化，与儒、道两家思想汇合而构成了中国传统文化精神的主体，中国逐渐成为了世界大乘佛教的中心。自从汉明帝谴使西迎、白马驮经东来，佛教传入中国已经两千多年了。两千年来的佛陀智慧明灯，伴随着无常苦空无我，经历了各代王朝的兴衰成败，启迪了多少圣哲先贤的思想，演绎了无数英雄志士的伟业，照亮了芸芸众生的道路，也正在今天的中国得到广泛弘传，成为博大精深的中华文化的一个重要组成部分。

佛教的基本教义，主要是：缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘，以及自成一体的密宗法义等。从某种意义上，佛教教义的主要内容可分为两大方面：一是关于因果与修行的理论方面的，这是佛教教义的实践方面、宗教方面、道德说教方面。佛教的善恶因果观与修行法门，既与其它一切宗教、道德说教有共通之处，又自有其殊胜之处。二是关于生命和宇宙的真相方面的，这是佛教教义的理论方面、哲学方面、辩证思维方面。佛教关于生命和宇宙的真相的理论，是建立在佛教修行（主要是禅悟）基础上的成果。当然，从具体内容上看，这两大方面是不可能截然分割开来的。

在中国文化史上，虽在春秋时期出现过百家争鸣的盛况。但汉魏之后，真正对中国社会产生影响的，乃儒、释、道三家。儒家对中国文化的影响自不用多说，道家在民间的影响也是十分广泛的，不过始终有点迷信的感觉。而佛教在中国经过两千年的传播，已成为中国文化的重要组成部分。首先是哲学，佛教渊源于宗教和哲学特别发达的印度，具有丰富的哲学内涵。纵观中国哲学史，佛教始终占据相当重要的地位。佛教对中国文学影响也十分广泛。佛经浩如烟海，仅《大正藏》便收录了一万多卷经文。佛教中的许多经典，如教界广为流传的《金刚经》、《维摩经》、《法华经》，即使单是从文学角度来看，也足以是传世力作。此外，还有部分作品直接取材于佛教或相关内容，如《西游记》便是以唐僧（玄奘三藏）西去印度取经的经历为题材。而《阅微草堂笔记》、《聊斋志异》等笔记小说，也在不同程度上反映了佛教的因果报应思想。至于名著《红楼梦》中，则为读者展现了许多极富禅意的诗作。如果对佛教一无所知的话，势必无法正确解读这些作品。

佛教对艺术创作的影响更是不容忽视的。佛教的传入和佛教造像的盛行，极大促进了中国雕塑、建筑、绘画艺术的发展。其中，尤以雕塑领域更为突出。存世作品中，佛教造像不仅数量众多，更有着令世人瞩目的艺术价值。而存世的古建筑中，也有相当部分是寺庙建筑。如现存最早的两座唐代古建，均为佛寺殿堂，即南禅寺大殿和佛光寺大殿。至于古塔，基本都是佛教建筑。中国的绘画、书法作品，同样离不开佛教题材。山水画中，有古寺梵刹、阿兰若处；人物画中，则有诸佛菩萨、金刚罗汉、高僧大德。而各个朝代抄写的经书，则在弘扬佛法的同时，为我们保留了大量的古代书法作品。在这些作品中，不仅直接以佛教相关题材乃至佛教经文为创作内容，更蕴涵着佛法的境界和精神。

除了对艺术领域的影响，佛教传入中国以来，也走入了寻常百姓家。极盛之时，普及至“家家观世音，户户阿弥陀”。于是乎，佛菩萨圣诞等宗教节日也逐渐成为社会普遍接受的民俗节日。其中，尤以腊八节和盂兰盆会的影响为最。国人有很强的孝道观念，但这种孝是建立于伦理纲常之上，而佛教所提倡的孝亲则着重于报恩，可以说是更究竟的尽孝方式。

此外，国人的很多道德观念也深受佛教影响，如因果报应的观念等等。维系社会安定主要有两种方式：一是通过法律，一是通过道德。在世界各民族中，宗教都是道德建立的基石，以此维系人类社会数千年的文明发展。在阿拉伯国家，依伊斯兰教建立其道德基础；欧美国家，依基督教建立其道德基础；亚洲国家，则依儒教、佛教建立其道德基础。

篇7：中国佛教宗教文化的论文

摘要： 五蕴为佛教文化中表述人、心理与环境关系较为重要的概念。在推进文化大发展大繁荣的时代背景下， 从限定的五蕴视角， 对佛教文化景观和感知主体在其中的感知重新进行研究。着重从心理系统的功能与作用过程， 研究人在佛教文化景观中得到的信息、感受、认知， 以及能动、理解的五种聚合， 也对佛教文化景观进行了解读与分析。强调佛教文化景观感知和景观的独特价值与意义。也为其他文化景观感知提供参考。

关键词： 文化景观; 感知心理; 作用力; 时间材料; 佛教; 五蕴

中国佛教文化源远流长， 中国佛教文化景观也是诸多物质文化遗产中重要的组成部分。作为佛教文化的重要物质载体之一， 佛教文化景观已经成为佛教文化、人为景观实体以及自然景观的复合体， 承担了佛教文化展示、传播和发展的重要任务， 对自然和社会有着特殊的影响。通过独特的感知视角看见并看清文化景观存在的价值与意义， 从而了解文化景观应有的独特功能和具有其自身特点的天然属性和文化属性， 对于其他文化景观亦是如此。

一、五蕴与佛教文化景观关系概述

(一)五蕴及其概念的提取与限定

五蕴这一名词在佛教经典中经常可以见到。“五蕴： 色、受、想、行、识之五法， 皆积集为性者， 故云五蕴。” [1]91-92下表就是从心理学的角度将此五蕴功能做了准确清晰的阐释。

基础心理学角度简释外界刺激形成境界感受领会作用形成情感影像、联想作用形成概念反观、推理作用形成意志观察、验证作用形成认知理解

心理系统外界信息摄取感受系统认知系统能动系统理解系统[FL(K2]在佛学研究中， 着重阐释这五蕴中的对人的负面影响， 和强调出离五蕴负面影响而达到的境界。而以五蕴感知角度对佛教文化景观进行解读和讨论的时候， 着重的是感知以及心理系统方面的功能与其作用过程。从而达到在文化母体本身角度彻查外界景观环境与受众心理作用过程的目的。

(二)五蕴体系与佛教文化景观感知的重要性分析

随着景观研究的深入， 人们对环境和自然的思考的深度也逐渐加深。在文化景观层面的研究在人与环境两个维度基础上， 还要在人与环境两个维度之中衍化出文化这一研究维度。在中国佛教文化景观研究中既要探讨景观中的客观要素又要讨论受众的感知层面， 而受众的感知层面通过佛教文化中的五蕴概念恰好可以找到一个具有文化特性的感知反映。这就使得景观感知主体、景观、文化集合在了一起， 形成一个互相支撑互相影响的研究有机体。图一诠释了文化景观感知维度的示意。文化维度成为沟通景观感知主体和外在文化景观环境的一个桥梁， 同时使其二者都得到丰富与发展。

从五蕴的心理功能简表中不难发现： 色、受、想、行、识这五种不同特质心理功能的聚合依次分别为不同的五个心理系统， 值得强调的是， 每个聚合并不是相对独立的心理过程。它们又是一个完整的感知体系。五蕴这一具有佛教文化性的心理体系能够对人在佛教文化景观中的感知起到指导性作用。强调每种感受都与心理结合。

佛教文化景观是佛教精神文化和物质文化的结合体， 是佛教文化精神的固态化。它要传达的是佛教文化的思想和精髓。有传达就要有接收， 有接收就要通过感知而达成。这种感知的过程通过具有佛教文化特性的感知体系与路径才能最为精确地完成。这也是选择五蕴体系诠释佛教文化景观感知和解读的重要所在。

(三)佛教文化景观感知的主体性与五蕴体系

主体性是指人在实践过程中表现出来的能力、作用、地位， 即人的自主、主动、能动、自由、有目的地活动的地位和特性。在五蕴体系中佛教文化景观感知的主体性体现得尤为突出。从色蕴中的外界信息的聚合到受蕴中的感受系统的综合作用; 从想蕴系统的`认知整合到行蕴中的一系列能动聚合， 再到识蕴系统中的理解验证的辩证关系， 过程与过程的连接， 系统与系统之间的相互作用， 就充分地体现了典型的感知主体性， 而这种感知主体性涵盖非常广泛， 其中必然包括对文化以及景观的感知。

佛教文化的传承有很多种方式， 譬如面授经教义理， 学问辩经， 亦有参禅冥想打坐思维， 寻常百姓也可通过佛教文化景观了解体会佛教文化的诸多魅力。从某种意义上来讲， 佛教文化景观是受众与佛教文化交流之间的媒介。五蕴体系中， 通过想、行、识三蕴为文化与文化景观感知中主体性最强的三种聚合， 即认知， 能动， 理解。只有充分地调动这种主体性， 佛教文化景观的价值和效用才得以全部显现。

二、佛教文化景观之“色”与“受”

(一)色蕴角度的佛教文化景观感知分析

色蕴感知是一个外界信息摄取的心理聚合。通过最浅层的心理活动构造一种境界相。色蕴主要分五官感知和意官感知两部分， 通过这两部分我们可以对佛教文化景观的感知更加全面具体。这五对概念就是我们所知的五种感觉; 意官感知即强调主观感觉， 其所知的对象是身心的信息结合。(图2)

“色”的聚合跟我们讲的视觉含有更为深层次的内容： 除了所谓客观颜色、形状、空间、明暗以及运动以外， “色”的聚合方面还重视个体的心理方面。因为在不同个体中， 客观与主观的聚合的确起到了非常关键的作用， 而这种聚合所起到的效果对不同的个体也有着完全不同的影响。同样的一片天， 在心情开朗之人眼里甚为光亮， 在郁郁寡欢之人眼里则暗淡无光。每个个体在不同心理作用和心理环境中都会有不同“色境”的呈现; 声觉实际上是以听觉为入口， 包括了声音感知和语音识别。佛教寺庙园林中自然的风雨声、松涛声、海潮声， 人工的磬钟声、鼓声、塔铃声、雅乐声， 语音识别中的念经声、辩经声等等这些都属可意声――是通过物理作用对生理和心理产生积极有益的影响。此外， 在声觉方面还有诸多涉及到敏感的身心健康、内在诚意、内在情感、精神世界的诸多综合声觉“现象”因其不具解释性， 在此不做阐述; 香觉同样存在明晰的两个层次： 一个为物理层面的香气， 在不同的层面分为很多种类。绝大多数佛教文化景观中对气味的追求相当高， 焚香溢出的沉香、麝香， 供养佛像的果香、花香， 这些均为益香， 即对人体身心有益的香味， 另一层面为联觉现象的功德香， 即行善、修养、道德成就对他人的感染、感化力量和楷模力量。将这种心想感受和“嗅觉”进行了联觉。佛教寺庙中焚香的这一行为即为点燃行善修养的“心香”同时普熏大众之意。此外还有诸多通过色蕴义理的简析， 我们可以从各个感官入口的客观实在以及内在感受的聚集来分析佛教文化景观中的各种存在要素。由于篇幅原因， 在此只能浅加分析， 抛砖引玉。

(二)受蕴的佛教文化景观感知

受蕴是心理感性反映机能聚合系统。它包括当下和过去个体所有的身心感受现象， 具体到佛教文化景观中身受是人处于空间环境中的情景刺激而引起， 可结合个人之前的所有感受经验相作用。心受则可以因过去、现在的刺激而引起。身受是在一段时间内完成的， 应即产生有始有终， 而心受则可以在完成身受之后不断循环身心综合在一起的感受。

在佛教文化景观中有很多身受和心受综合作用的例子。这里的身受有可能是来自感觉综合体验的经验。比如在中国诸多的佛教文化景观中都是极具历史性的物质文化遗产， 它们之所以珍贵是因为其已经成为历史的过去， 不可能再重新创造， 且其中存在着大量的时空的文化和自然记忆信息， 景观材料时间的语言在此得以体现。[3]这种信息语言的解读需要更广泛的知识以及对文化历史的了解， 需要想蕴的配合。在最浅层面， 从身受经验来思考， 千百年的名山古刹、一株参天古树， 都可以引起人们在空间中对时空的怀想从而引发各种不同的心受。(图4)佛教文化中认为“受”是内心领会接纳的境界， 并不仅仅是对客观实在的感受， 而是聚合了客观环境对人浅层感知和内心作用的影响。现代自然科学研究表明， 神经刺激的兴奋和抑制的强度， 在特强和特弱时都易于扩散， 强度中等则易于集中。巧合的是， 中国佛教文化景观在长期发展变化中追求外在环境氛围(隐循而静谧)的营造， 具有简洁而规范化的特点。[4]佛教文化景观中基本都是遵循中庸性的“境”来安排空间布局， 以现代景观设计视角来分析， 其景观要素方面， 在斑块、廊道和基质三大要素的落实中均追求平稳安静， 不让人有太多强烈情绪变化的空间设置， 帮助人们制造较为庄严、平和的感官体验。

三、文化景观认知与理解

(一)佛教文化景观中信息的传达――想蕴角度

想蕴为“心于所知境执取形象”即是从原始感知角度的看、听、接触东西时， 会认定所对的境有一定的相貌， 然后为它安立名称， 生起认识的心理。佛教基础经典《增一阿含经》中有“想亦是知”的解说， 可见佛教文化中想蕴的“想”原指感知、认知功能的聚合， 他们是互相作用， 共同发生又互相促进的。

这种诸多认知的心理的聚合在佛教文化景观中可谓无处不在， 但是由于社会和历史原因， 这种传达出现了阻断， 或者说是一种文化上的“失语”[6]从佛教文化角度较为深入了解就可以知道， 在佛教文化景观中很多提起来司空见惯的元素或者人的主体性行为都具有想蕴中“想者知义”层面的作用： 看到供果与供花是感知， 同时从文化视角上， 要人不断在知义层面不断探寻因果， 相信种因得果这一佛教文化义理; 听到钟声是感知， 义理和认知层面是提醒人们对时间空间的思议， 并且佛教文化中认为一声钟声可以给黑暗的地狱带来一霎那的光明， 激起慈悲之心。佛教文化景观中几乎每种景观要素都有按其教化和感化的主张。

(二)佛教文化景观中的心理作用力――行蕴角度

佛教文化景观随着时间的推进， 经过历史的演化与变迁逐渐形成了具有特殊作用力的环境体系。五蕴当中行蕴的“行”是造作之义， 行蕴是驱使内心造作行为。在针对佛文化教景观时这种景观作用力往往是首先作用于“心行”这一层面， 佛教文化景观中可以通过“心行”对人们行为的动机产生影响。

在许多园林中， 佛教文化景观都成为园林景观的构图中心。[7]24-25其建筑的布局多依山而建， 借势自然， 形成了高耸入云， 飘渺空灵的自然与人文景观相结合的意境， 这与佛教文化中淡然出世的气质相吻合， 让人们身心体验的同时发出同样的向往之心。佛教文化景观中石窟也是最为重要的一个部分， 其在山体中的造像技术不但鬼斧神工， 更是由其大体量对人心进行摄受， 让人外观自然宇宙之博大与无穷， 内观自我的渺小。我国台湾地区的法鼓山， 是一个年轻的佛教文化圣地， 以理性精神和时代潮流为切合点， 倡导佛法教育是法鼓山的一大特色。法鼓山并没有按照中国佛教寺庙的传统将大殿匾额上写“大雄宝殿”四字， 而是换做住持圣严法师的“本来面目”四字。(图6)意思就是教育世人在这里弯下身， 五体投地放下的是对自己“我”的执着， 而跪于蒲团之上顶礼的， 是自己本来所具的真我本性。同事也是对佛教文化恢复其本来面目的一种昭示。这种佛教文化景观中让人产生的行为之思有着强大深远的作用力， 当然这些作用力一定是与其倡导的佛教文化思想方向相一致的。

(三)佛教文化景观认知与解读的对接

“场景的形成， 主要有自然的因素与精神因素构成， 认识因素相对较少。客在场景是固有的; 而精神因素是个体的， 并且是变化的。” [2] 精神因素会影响整个场景或景观给人的感觉， 就像之前“外色”层面提到的天空的例子。如果让认知因素参与进来， 就可以大大减少这种文化景观在不同个体中的差异性。这种认知因素可以通过佛教文化的介绍与景观中设置的信息来传达， 从而达到在识蕴的综合理解层面更为准确解读佛教文化景观的目的。佛教[CM(22]文化景观在识蕴的层面上， 集中在对文化与景观的[CM)][LL]综合理解上面。识蕴即是心、意、识的聚合。这一点从某种意义上与场所精神有所契合。“当今的景观设计过程只有静心来与场地进行对话交流， 体会设计场地中隐含的特点， 理解场地的历史人文或自然物理特点， 才能真正融人场所精神的精髓.使设计作品成为场地的自然、历史或演化过程的完美再现”。[4]设计如此， 对具有历史性的文化景观的解读更需要如此。

通过佛教文化中本有的五种感受聚合的角度对佛教文化景观进行了解读。强调了佛教文化景观中人的感官跟各种心理认知的聚合对佛教文化景观的深入影响。在此基础上， 以母体文化的角度尝试对佛教文化景观进行了较为深入的认识， 同时也为未来佛教文化景观的发展提供一个较为独特的视角， 也为其他文化景观感知提供一个研究的角度。

参考文献：

[1]丁福保. 佛学大辞典[M]. 北京： 文物出版社， 1984.

[2]惟海. 五蕴心理学[M]. 北京： 宗教文化出版社， .

[3]李华军， 卜祥度， 李险峰. 储藏风景――景观材料的时间语言[J]. 中国园林， (03)： 66.

[4]黄春华， 李静. 中国中古时代佛教建筑空间探析[J]. 华中建筑， (04)： 182-183.

[5]吴庆洲， 吴锦江. 佛教文化与中国名胜园林景观[J] . 中国园林， (10)： 75-76.

[6]张晓峰. 浅谈景观中的场所精神[J]. 安徽建筑， 2010(02)： 23-24.

篇8：佛教和中国文化

(一) 中国传统建筑文化的形成背景

1. 地理环境的影响

中国的历史与文化是在一定的地理和政治环境影响下逐渐发展起来的。中国地处欧亚大陆东部, 东临太平洋, 经过不断的兼并与融合形成了一个统一的多民族。这种统一的局势, 造就了华夏文化强大的融合力。中国东面临海, 西南为横断山脉和青藏高原, 西北为广阔无垠的沙漠, 北部多为高原山地, 形成了易于隔离的地理环境。由于地理环境的原因造成与外部世界呈半隔绝的状态, 使中国形成了封闭与稳定的内部环境, 也促使人们养成了追求和平与安定的心态。因此, 中国传统文化始终保持着连续一贯的独特风格与一脉相承的完整系统。

2. 哲学思想的影响

中国文化是以伦理道德为核心的儒家文化体系, 讲求现世的实用。古代哲学主张天、地、人三才合一, 《老子》中说“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”, 这也成为指导建筑营构的最高准则, 中国传统建筑以“象天、法地、法人、法自然”为意象[1]。如传统建筑中的高台, 就是天地相通的象征, 是人们根据“崇尚天地”的思想营造的。再如, 福建诏安的在田楼, 是在圆形土楼的正中建一个方形祖堂, 象征天圆地方的宇宙图式, 也是象天法地的典型代表。

3. 政治因素的影响

中国古代对于建筑中的政治符号是非常重视的。在宫殿建筑布局中体现的皇权思想和意识形态, 在普通民居中的装饰图案所蕴含的伦理内涵等都可以通过建筑来表现。建筑既是为人们提供遮风避雨的场所, 又是人们身份地位的象征, 中国古代建筑常用“屋顶”“门”“色彩”等建筑元素来体现封建等级制度。宋代李诫的《营造法式》是当时建筑设计与施工经验的集合与总结, 但其政治意义远大于建筑本身。“在中国, 世俗社会政治形态始终占据统治地位, 任何时代都是政治权利高于一切。中国历史上任何一个朝代都没有过宗教权利高于皇权的情况”[2]。历史上佛寺与道观等宗教建筑数量颇多, 但其规模以及社会、政治文化等方面的影响力都远远不及宫殿建筑。

(二) 泰国佛教建筑文化的形成背景

1. 地理环境的影响

泰国古名暹罗, 位于中南半岛中部, 一直以来是东南亚地区宗教、文化和多个民族的汇集地。黑格尔指出:“地方的自然类型和生长在这土地上的人民的类型和性格有密切的联系。”[3]泰国复杂的地理环境和热带气候, 一方面赋予了泰民族壮美的自然景观, 使人们自古以来就形成了强烈的热爱自然生命的意识;另一方面, 促进了泰民族形成了别具特色的宗教信仰、生活方式, 以及丰富多彩的艺术表现形式、极其活跃的艺术思维。泰国海运交通发达, 积极参与国际商业活动。因此, 泰国文化善于吸收别国优秀文化, 如高棉文化、印度文化、中国文化与缅甸文化等, 具有强烈的包容性。

2. 哲学思想的影响

泰国文化是信仰佛学的宗教型文化, 强调“超越性”。泰国人民相信“来世”并把其看成是一种“涅”, 摈弃世俗享乐, 把苦行作为修道的方式。中国哲学讲究“天人合一”, 泰国信奉“梵我同一”的佛学理论。泰国的哲学文化是从宗教的角度出发, 在“梵我同一”中强调的不是人, 而是非人格化的最高之神——“梵”, 泰国文化中“没有人, 只有神;没有自我, 一切为梵”[4]。泰国的佛教建筑文化与中国佛教建筑文化均源于“坟文化”, 泰国佛塔构造中的基座一般为折角亚字形台面, 与我国传统建筑中“天圆地方”的宇宙图式如出一辙。在泰国室内设计中, 常用年轮、莲花等图案作为装饰, 带有“来世观”的神秘色彩。

3. 政治因素的影响

建筑文化不仅是社会文化的体现, 也是上层建筑领域的表现。佛教构成了泰国民族文化的主体, 佛教建筑包含了人们的精神世界与泰国的政治体制。阿瑜陀耶王朝时期, 恒莱洛迦王改王宫为佛寺, 建立王家佛寺, 并受到高棉文化的影响, 政治上实行专制, 如今在王家寺庙的建筑风格中都可以看到高棉建筑文化的痕迹。泰国历代君王, 都将佛教作为政治资源加以保护和利用, 积极充当佛教的支持者和保护者, 利用僧伽实现政治统治, 用佛教思想统一民众信仰, 达到信仰和行政上的统一。现如今, 泰国宪法规定, 国王必须是佛教徒, 为佛教最高赞助者, 佛教渗透到了泰国社会生活与政治的方方面面, 成为该国不可或缺的精神支柱。

二、中华文化的传播和影响

明清时期, 中国社会资本主义开始萌芽, 政府开放海禁准许沿海商民出海贸易, 促使大批中国商人和破产的农民、手工业者移居海外。中华文化借助于“移民”中人口流动的方式为媒介在暹罗得以传播, 其主要传播途径表现在以下两个方面。

(一) 经济方面

自古以来, 泰国地广人稀劳动力缺乏, 大批中国移民是解决暹罗人力不足的有效途径。阿瑜陀耶时期, 先后出现的两次华人移民高潮给暹罗社会输送了一个新兴的商人阶层, 带来经济的繁荣和文化艺术的进步, 是中华文化在暹罗社会的两次大传播, 其影响十分深远。阿瑜陀耶城内的帕纳买卢寺四周墙壁的壁画, 保存了一些当时华人在暹罗的生活场景, 其中有一幅描绘中国大帆船在海上航行的情况, 船工舵手皆为华人打扮, 反映了当时华人不畏风险来暹罗贸易的情境[5]223。通过贸易, 中国先进的农具、技术和文化促进了泰国人民生活水平的提高与社会的进步。

(二) 宗教信仰方面

泰国人信仰小乘佛教, 华人信仰大乘佛教, 但根据佛学思想所倡导的宽容与谅解, 大、小乘教派亦能融洽相处, 所以能够很快融入当地人们的生活方式中, 促使许多华人与泰国当地人进行通婚。此外, 华人移民的宗教信仰还有道教和万物有灵的原始宗教, 由于华人的融入, 对道教诸神的信仰在泰国民间广泛流传。如在泰国民间人们会供奉财神, 福、禄、寿三星和八仙等。华人移民所信仰的许多带有地方色彩的神祗, 如福建莆田的妈祖, 海南岛文昌县的水尾圣娘, 潮州的龙尾爷等, 在中国的神庙里并不多见, 在泰国则是家喻户晓的神祗, 这些信仰都对泰国的风俗、文化产生了不同程度的影响[5]228。

三、中泰两国建筑文化中装饰符号的衍生与运用

(一) 龙图腾在两国文化中的衍生与运用

8000年前, 查海人创造了龙图腾文化, 并将之赋予氏族、部落、王权的象征。宋元之后, 龙成为帝王的象征, 在传统建筑中也处处体现代表皇权的龙文化。沈阳故宫宫门大清门 (如图1) , 建于清太宗时期, 正脊两面各有10条戏珠琉璃龙, 形态生动, 瓦当、滴水也以龙图腾为装饰图案。可想当年大臣们在此处候朝, 不自觉地形成了一种威严的气氛, 运用龙文化与图案的灌输, 来巩固封建帝王的统治地位。龙是中华民族的象征, 当代中国人以自己为龙的传人而自豪, 龙文化渗透到中国传统文化的每一个角落。

与中国不同的是泰国人民对龙的认知是基于佛教文化范围的, 并且其龙图腾主要用于佛寺建筑文化中。建筑文化是社会文化的综合表现, 也是人们意识形态与生活方式的直接反映, 因此, 龙图腾的内涵充满了佛教文化气息。如龙图腾作为佛教建筑装饰的一部分主要运用在过道两边的矮墙上、台阶两边与屋脊等处, 泰国清迈的双龙寺 (如图2) 入口处台阶两边运用龙的形象装饰, 其造型与中国大不相同, 有四个头纵排, 龙头有羽冠, 龙身无肢爪。龙被当地人民认为是佛寺的守护神, 是保护佛寺安全的象征。

(二) 象图腾在两国文化中的衍生与运用

象图腾在中、泰两国建筑文化中有不同的艺术表现, 中国对“象”的图腾崇拜可以追溯到远古时期的河南省, 河南省简称“豫”, 《说文解字》中释义的“豫”为“象之大者”, 甲骨文中“象”有两个含义:一为大象, 二为方国名。“方国”就是现在的河南省地区, 由于汉文的一字多义才造“豫”字。从夏代开始, 河南地区成为中国的经济、政治中心, 由于经济活动改变了自然环境, 西汉时期河南地区的大象就已经灭绝了。所以象图腾并未在中国演化成图腾文化, 在建筑文化方面的表现也并不常见。

相传, 佛祖释迦牟尼是在母亲梦见白象后诞生的, 古往今来泰国视白象为瑞兽, 象征昌盛与吉兆。泰国民间艺术家甚至将源于印度神话的象神改造为婀娜多姿的造型 (如图3) , 泰国人民对象图腾文化的自由演绎体现了泰国艺术具有强大融合力与丰富创造力。在建筑方面, 如清迈的盼道寺中的佛塔底座 (如图4) 与大象造型的雕塑结合在一起, 用象身来支撑起整个佛塔, 给整个建筑增添一种上升的冲力, 大象作为瑞兽也为整个佛寺环境增添了几分灵气。

(三) 莲花图案在两国文化中的衍生与运用

莲花图案在中国传统民间艺术、器皿装饰与建筑装饰等方面均有运用。秦汉时期莲花纹也常出现在建筑装饰中, 之后多运用在器具与家具方面的装饰纹样。例如, 中国明代时期的座椅 (如图5) , 其靠背、牙子以及腿部常常运用莲花图案进行装饰, 来提醒做人的品格与气质。《华严经》中将莲花的清、净、圣、洁定为四德, 但莲花图案作为佛学的理念并未融入大众的生活中。宋代诗人周敦颐在《爱莲说》称其:“出淤泥而不染, 濯清涟而不妖……”借用莲花来歌颂人的品德, 赋予“莲”以人的品格与气质, 在社会中形成一种文化现象。

佛家有普度众生的说法, 莲花浮于水面, 出淤泥而不染, 正如苦海中的“舟”, 具有象征意义。泰国的莲花图案常运用在佛寺建筑装饰中, 如曼谷大皇宫中的佛塔 (如图6) 以花瓣依次排列进行重叠围合在塔身周围, 构成美丽的图形, 寄寓着人们敬拜佛祖祈求吉利的心愿, 是佛寺清净心境的象征和表现。受佛教的影响, 莲花图案已经融入人们的社会生活中, 与中国明代同一时期的阿瑜陀耶王朝人民常运用莲花图案作为家具装饰元素 (如图7) , 其图案造型以花朵、花蕾、花苞为中心与中国大致相同, 但由于文化背景的影响含义各不相同。

四、结语

泰国佛教建筑文化与中国传统建筑文化是两国社会文化的综合表现, 也是人们意识形态与生活方式的直接反映。泰民族在吸收中华文化精华的同时, 保留自己本土的社会文化与精神文明, 在社会历史的变迁中相互融合, 形成独具特色的本国佛教建筑文化。由此可见, 泰国佛教建筑文化与中国传统建筑文化虽然有着深远的历史关系, 但在社会发展进程中都各具本国特色。

摘要：泰国佛教建筑文化与中国传统建筑文化是两国社会文化的综合表现, 也是人们意识形态与生活方式的直接反映。由于社会背景的不同, 中国与泰国所呈现的建筑文化也有所不同, 泰民族在吸收中华文化精华的同时, 保留自己本土的社会文化与精神文明, 在社会历史的变迁中相互融合, 形成独具特色的本国佛教建筑文化景观。由此可见, 泰国佛教建筑文化与中国传统建筑文化虽然有着深远的历史关系, 但在社会发展进程中都各具本国特色。

关键词：建筑文化,中国,泰国,渊源

参考文献

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