阿Q正传小说读后感作文

关键词： 阿Q

阿Q正传小说读后感作文（精选6篇）

篇1：阿Q正传小说读后感作文

哀其不幸，怒其不争。这是很多人站在客观的角度上，得出来的对阿Q的态度。

总是站在客观的、旁观的角度来看待这个人。不敢想象，真要是有这么一个人在自己的生活中频繁出现，我的世界会是个什么样子。虽然很多人说，阿Q身上有着中 国人民的、甚至是世界人民的劣根性，人人都是阿Q。你是阿Q，我也是阿Q。但是，阿Q之所以是阿Q，是因为他身上集中了所有的，或者说很多的，民族劣根 性。而我们之所以是我们，是因为我们所有的是阿Q的身上的某一点或者几点劣根性。我们不是完全的阿Q。生活中，没有完全的阿Q。

但是，假如，假如生活中有一个阿Q，你会是谁?假洋鬼子，赵老太爷，王胡，吴妈还是小D?

不，我不假设我是上面中的任何一个人。因为这些人都是看客，和阿Q没有什么血缘关系——这种中国人最为看重的亲缘关系。我也不假设我是鲁迅先生，因为鲁迅先生也有着旁观者的客观和冷静。

我需要的是一种和阿Q有着最为亲近的血缘关系，有着最为亲密真切的情感关系的人。因为这样才能真正体会出作为一个亲人自己对阿Q的态度。因为我们站在客观 的角度太久了，对于阿Q的批判与气愤与嘲笑已经够多。我相信，如果我们自己的生活中，如果我们的家人当中，有一个人是阿Q，我们对他肯定不止是哀其不幸怒 其不争，肯定不止是气愤与嘲笑。

因为，我们对于家人还有爱，深沉的无法消除、无法缩减、无法替代的爱。

所以，我假设，阿Q是我儿子，我是阿Q的妈。那么我对阿Q会是一种什么样的态度。我不假设我是姐姐弟弟哥哥妹妹，是因为姐姐弟弟哥哥妹妹与阿Q是“同 级”，对阿Q没有那么多中国式家长的权势。我不假设我是爸爸，是因为，我是女的，对爸爸的心理体会的没有想妈妈一样体会的那么深刻。也因为我和妈妈的关系 更好，所以对一个母亲的心理也了解的相对透彻。

我曾经说过，如果阿Q是我儿子，我肯定会在他一生下来，就把他掐死!不管什么法律的制裁，道德的批判。我无法忍受自己的儿子是一个被人看不起，却自己又不争气的人。我不喜欢那种不上进的男人，不喜欢那种没有担当，没有责任意识与保护观念的男人。

是的，如果我看到我的儿子会不断的去惹是生非欺负人，而又懦弱的反过来被欺负，我会气死。我肯定会拿起鞭子来去抽他，肯定会让他跪在院子里一宿不准起来，肯定会每天都骂他，冲着他大吼大叫，肯定会用自己的强势企图去改变他，让他变得有骨气一些。

但是，这不是一个真正的母亲能做的。

我还没有做母亲，所以，我最初的这些假设，只是按照我的当时的状态假设的，没有真的把自己放到一个母亲的位置。所以这些假设的行为只是我作为一个女孩没有任何情感依据的乱猜。

直到有一天，我的妈妈对我说了一句话，我才知道，如果阿Q是我的儿子，我绝不会作出我的上述行为的。因为，我是阿Q的妈妈，阿Q是我的儿子。

我回校的前一天晚上，妈妈看着我，慢慢地说：其实你每次回来，我都觉得挺内疚的。

妈妈的这句话让我吃了一惊，因为，在我心里，我的爸妈，尤其是妈妈，为我们姐弟三个吃了很多很多苦，他们应该很欣慰了才是，应该舒了一口气才是。反而是我们，我们没有为家里减轻一点负担，没有让家里过上好日子，我已经很内疚了。

“内疚啥啊”我装作很无所谓的样子问。

妈妈说：“你每次回来，我都不能在家好好伺候(方言：照顾的意思)你，也不能做点好吃的......”

我当时鼻子一酸，急忙转过头去装作没事的去收拾衣服去了。

我这才明白作为一个母亲的心态，对于孩子，心里总是觉得亏欠太多，对于孩子，总觉得自己奉献的不够。

所以作为母亲，即使是阿Q的母亲，也不会像我上面说的那样，对阿Q恨之入骨，恨他很到骨髓里，恨他恨得头发根都发痒。

做为母亲，一定会依然爱他，爱他不争气的儿子，而且还会觉得，儿子成为这样，自己有一定责任。而且，还会在儿子身上发现他的优点，单纯，简单。虽然有惹事之心，却无害人、算计人之心。

我想，如果阿Q是我儿子，我是阿Q的妈的话，我会气他不争气，但是，我会更爱他，更内疚，更想帮助他，更想改变他，更想用自己的力量让他幸福，更想用自己 的一切努力去为他准备好一切，打点好我“走”后他的一切生活，保证他在没有我的日子里能够有比较舒服，或者至少是不愁吃穿的日子。

如果阿Q是我儿子，我会很生他的气，但我会更爱他，像所有妈妈爱自己的儿子一样去爱他。

篇2：阿Q正传小说读后感作文

世界上真有像阿Q这样的人，既自轻自贱，又自高自傲，两种过分的心理状态集于一身。被人打时，他可以把自己想象为“虫豸”;有了几两银钱，面对赵大爷时，他又能视而不见，一副趾高气扬的模样。他的生活境地是如此悲哀，被人撞到墙上打，所有人都把他当做一个笑话，连同为下人的吴妈都看不起他。若是现代任何一个人像他这样，必定都羞愤欲死。但他的精神却如此满足，别人笑他，他却引以为豪，生活潦倒，他从未想过要去改变……这种种，实在让人怒其不争。阿Q如此，无人觉得奇怪，以小见大，可见不知世界上还有多少个这样的“阿Q”!这便是旧中国底层人民的可悲。

我一开始不是同情阿Q的。阿Q被人打后还以调戏小尼姑为乐，不将别人的侮辱当回事，这样的人，似乎是没什么好同情的。但他就因为向吴妈说起了自己心底的愿望，不仅被打了一顿，还就这样日子越过越艰难。此时，我能够清楚的知道，在旧中国，因中上层阶级的剥削压迫，一个人的生活可以毫无希望，甚至没有女人愿意嫁给他，“断子绝孙便没有人供一碗饭”……不仅自己没有生活的希望，连自己的子孙都没有希望。旧中国的本质，就是剥削和压迫，直到人毫无希望。也只有鲁迅先生，才敢用如此惊心的笔触，将旧中国令人心酸的一幕，真实地展现在世人面前。

令我感受深刻的，还有全文的最后一幕：阿Q被革命党抓起来游街示众，然后被枪毙。在游街时，阿Q才终于意识到，有一双双“从来没有见过的更可怕的眼睛”，“又钝又锋利”，既缓慢，又如此凶恶地，“不但已经咀嚼了他的话，并且还要咀嚼他皮肉以外的东西，永是不远不近的跟他走”。这些眼睛，或许是周遭众人的目光，但又不仅于此，或许更是旧封建社会那些压迫人的东西，礼教、道德、权利、阶层……阿Q已经知道了，但其他人还未知道，他们不辨是非地，只因阿Q被枪毙就认定他是坏的，枪毙结束后，他们又不满足，以为那是一个可笑的死囚，“游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟了一趟了”!他们冷漠，对一切都不关心，如同行尸走肉，他们代表的就是旧中国。

愚蠢的世人啊!他们的脑中没有是非，他们对任何生命的逝去都无动于衷，甚至他们都不知自己的愚蠢。我为他们可怜，更多的，是悲哀。

篇3：阿Q正传小说读后感作文

一、看客文化中的替罪羊

鲁迅的伟大之处在于他非常典型地以二元对立的结构写出了貌似祥和的社会环境下一些小人物始终被排除在体制之外的情节模式, 整个封建文化氛围与个人不能解脱的救赎、精神与现实的矛盾冲突等等, 造成人物悲剧的不是哪一因素独立作用的结果, 而是在整个看客文化背景下综合作用的结果, 不幸的是他们成为承受精神奴役、被动接受不平等命运的替罪羊, 他们从社会中孤立出去而成为悲剧的一种标志和符号。隐形的等级制度形成一种看客的心理, 对人性的漠视和事不关己的嘲讽在整个社会的文化中根深蒂固, 比如《药》中华老栓和其他人一样等待着对夏瑜的斩首, 民众对鲜血的麻木, 对革命者的不理解, 都成为整个时代悲剧的一个缩影, 而貌似善良的华老栓在这场屠杀中正是充当刽子手的帮凶, 还理所应当地等待着用人血馒头救治下一代的生命。对于看客们来说, 这司空见惯的场景与自己并没有一点关系, 以至于形成一种看客文化, 就是盲目的依从或追从时代的主流, 必要时担任一定的职责来促使主流的顺利发展。那么有看客现象的存在就一定会有人成为这种屠杀中的牺牲者, 他们渺小、卑微、低贱, 他们努力地想成为社会群体中的一员, 但却找不到出路, 最终被社会所抛弃甚至成为人们嘲讽的对象, 就像弗莱所说的那样:“悲剧性讽刺作品的主人公不一定就存在悲剧性缺陷或执迷不悟到了悲惨的境地, 他不过是个遭到社会孤立的人而已。”

《祝福》中以鲁镇庆祝新年为背景凸显出祥林嫂这一角色与环境的格格不入, 重在凸显出祥林嫂受奴役的牺牲者形象。鲁镇文化不仅在政治上压迫着祥林嫂, 在经济上剥夺着祥林嫂, 在男权话语的环境中统治着祥林嫂, 这些她都是在默默地忍受, 但她的存在成为封建黑暗社会的缩影, 她的悲惨遭遇只能成为鲁镇人们茶余饭后的谈资, 没有获得任何的怜悯和同情, 她成为时代强加在她身上的替罪羊, 所有的矛盾和缺陷、理想和现实的冲突在她的心理构成中凝聚和升华。在《祝福》中鲁镇成为整个社会文化、风气的缩影, 它成为人与人之间对立、冷漠、排斥的屏障, 祥林嫂极力地想在这缝隙的文化中寻求出路和解脱, 她用她的麻利、不争、捐献试图找到精神的出路, 或者是得到一点点人性的关怀, 但一张无形的等级使她始终难以融入到社会之中。在初到鲁四老爷家时, 她用自己的麻利能干赢得了人们在把她的逃婚、改嫁、丧子当做趣闻来谈论, 祥林嫂的悲剧在于她把整个社会包袱都背负在自己的身上, 她渴望在精神上被救赎, 但却逃脱不了舆论的枷锁。《祝福》结尾中祥林嫂悲剧性之死使她暂时逃脱了舆论精神对她的压榨, 但是这并不代表人性的黑洞及禁锢的思想链条就此斩断, 也不能说明类似的替罪羊模型得到了遏制, 事实是替罪羊的角色在不断的变换而人性的悲剧还会重演, 这才是时代的悲剧, 是人性麻木的悲哀!

在《阿Q正传》中, 鲁迅塑造出一个自欺欺人的形象, 他是芸芸众生中的渺小者, 正如弗莱在《批评的解剖》中所说在反讽式的悲剧中“主人公论体力和智力都比我们低劣, 使我们感到可以他们受奴役、遭挫折或行为荒唐可笑的境况, 他们便属于‘讽刺’类型的人物。”造成阿Q精神胜利的是周遭人的利己主义, 他们对弱势群体的辛辣嘲讽正是整个文化氛围的缩影。鲁迅在塑造这样一物质和精神上的一无所有人物实际上也是为整个时代风气的描摹。人们习惯于生活在自己的精神胜利之中, 以想象的象征符号达到转败为胜的模式, 从另一角度也可以看出鲁迅在将个人的悲剧演绎成时代悲剧的讽刺模式。

二、自我牺牲意识下的替罪羊

中国人总是习惯以“听天由命”作为自己不能逃离现实苦痛的说辞, 实际上这只是人们自导自演的一种自我牺牲精神, 在《祝福》中祥林嫂一次次的捐门槛、一次次的受人白眼, 在她的潜意识中她认为自己应该被如此对待, 在不自觉中就成为封建吃人的礼教束缚中一个可悲可怜的人物, 成为维护封建正统思想、正统文化的替罪羊。同样在《阿Q正传》中阿Q的精神胜利法也是这一自我牺牲意识。

可以说阿Q从生到死都是在这样自欺欺人的环境中生存, 也就是这样的环境才能够让他自然地摒弃世俗观念, 甚至认为这样的欺辱、不公平待遇是上天安排的, 睡醒一觉就什么都没有了。从阿Q的身上更能折射出中国人的心理防御机制, 它表现为一种等级攀比。中国的文化属于一种集体主义的文化, 与西方倡导个性的个体主义文化相比, 中国人更习惯于把注意力放在社会大集体中, 以及与人的关系方面。所以, 中国人的心理防御机制相应较多地体现了它的社会内涵, 典型地表现为“高人一等”的欲望以及自尊心掩盖下的虚荣心。当一个中国人处于困境的时候, 这句话大概是最好的安慰剂:如果你没有了鞋穿, 想想你周围还有没有脚的人。按理分析, 听到这句话, 第一反应是深刻的同情。而一般中国人拿他来当自己的安慰剂珍藏, 从别人的惨状中找寻自己的幸福。很明显, 这种幸福建立在与别人对比胜利的基础上。“比上不足, 比下有余”足以自欺欺人, 自欺欺人也正是阿Q被批判最多的地方。

鲁迅描写了很多“替罪羊”的角色, 他善于将国民的劣根性, 时代的悲剧性通过一个貌似不相干的人但实际上与这个社会有着千丝万缕联系的人联系在一起, 他把无尽的苦难一股脑的压在一个人的身上, 让社会的压力、封建礼教的束缚、个人的牺牲全在同一时刻显现出来。就像弗莱在《批评的解剖》中解释:“我们不能光是说替罪羊是无辜的或是有罪的。当说他是无辜时, 是指他所遭受的不幸大大超过他的所作所为应得的报应, 就像登山运动员一声喊叫竟引起一场雪崩一样。说他有罪, 是指他是一个罪恶社会的成员;或者说, 在他生活的世界中, 类似的不公正构成了生存的无法回避的一部分。”这成为鲁迅小说中的一种反讽模式, 成为标榜人性和社会现实的标志。

摘要：弗莱在《批评的解剖》中论述了悲剧性讽刺中典型的牺牲者形象, 本文以弗莱的讽刺性替罪羊角度着手, 试图分析《祝福》和《阿Q正传》中祥林嫂和阿Q悲剧典型形成的根源, 并阐释时代精神或作家笔下替罪羊的象征性意义。

关键词：替罪羊,看客文化,自我牺牲,象征

参考文献

篇4：阿Q正传小说读后感作文

关键词：鲁迅　《药》　《阿Q正传》　辛亥革命

鲁迅先生在1919到1921年写了《药》和《阿Q正传》，两篇小说的公共点在于都涉及到了辛亥革命这一重大历史事件，都描写了辛亥革命时期中国农村的社会生活图景。从时间顺序来看，《药》写的是辛亥革命前，《阿Q正传》写的是在革命期间。作品反映了辛亥革命这个历史阶段里中国国民真实的生存环境，并且深入的剖析了中国国民的精神状况。

《药》第一次以生动的艺术形象剖析了辛亥革命领导者资产阶级革命派的双重本质，从而艺术的揭示了辛亥革命失败的原因，总结了辛亥革命失败的惨痛教训，并对辛亥革命进行了深刻的批判。《药》写了明暗两条线，明线写开茶馆的华老栓到刑场买人血馒头给儿子治病，药是假的，当然治不好，结果是悲剧。鲁迅小说中多次写到愚弱的国民羸弱的病体，这虽也是当时的现状，但这一题材的选择是有意识的，鲁迅先生少年时的经历使他意识到拯救病弱的灵魂比拯救病弱的肉体更加重要，因此他选择了弃医从文的道路。暗线写革命者夏瑜的被捕被杀。小说通过华老栓买人血馒头治病，批判了人们的愚昧、迷信和落后。通过对夏瑜的描写，不仅表现了他坚强不屈的革命精神，也总结了辛亥革命未能发动民众的沉痛教训。对于夏瑜的牺牲，小说中的群众表现出三种不同的态度。其一是华老栓，夏瑜是为了解救像他这样的受苦人而英勇牺牲的，但他不仅不谈不问，反而去买他的血给儿子小栓治病；其二是那些茶客，他们都不理解夏瑜的革命活动和他的被杀，反而说他疯了；其三是夏瑜的母亲，连革命者的母亲夏四奶奶也不明白自己儿子所从事的伟大事业，在清明节上坟时反而在人前觉得羞愧。因此可以说，小说的悲剧是对旧民主主义革命悲剧的十分深刻的反映，它对于当时的民主革命提供了有益的历史教训。鲁迅先生把这个历史悲剧和教训反映出来，无非是为了告诉人们：要革命，首先必须做好思想发动工作。要提倡民主和科学，反封建、反迷信，把广大群众从封建迷信的长期统治下解放出来，革命才有成功的希望。

《阿Q正传》是鲁迅另一篇总结辛亥革命历史教训的小说。这篇小说的后三章，集中描写了惊天动地的辛亥革命在未庄引起的变化。小说中重点刻画的主要人物是贫苦落后农民阿Q。由于资产阶级革命不注重组织民众、发动民众，使得阿Q对革命一无所知。他原“以为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以一向是深恶而痛绝之的”，但由于他被压迫被剥削的社会地位所决定，当革命到来时又必然会给他带来一定的好处，因此当革命的消息传到未庄时，他看到举人老爷到乡下来藏东西，是那样害怕革命，赵太爷等人对他也变得异常和气，因此他开始神往了，但他对革命根本不理解，他认为革命只有三件事：一是抢东西；二是报私仇（当然他也分不清敌友）；三是解决女人问题。本来应该是革命依靠对象的阿Q，对革命却是这样理解能怪谁呢？当然责任还应是在辛亥革命的领导者。同时，这部小说较《药》更为深刻之处，还在于着力描写了辛亥革命的不彻底性和地主阶级的投机革命。辛亥革命的失败不仅仅是没能发动民众，动员民众，而且革命很不彻底。从小说中看，城里的革命党人只追求形式上的革命，忙于剪辫子，这辫子虽是中华民族愚昧、落后的象征，但在革命刚刚取得胜利时，它却不应该是革命的首要任务。如果宣传好民众，他们是会自己动手剪掉的，用不着革命者亲自动手。相反，因为没有宣传民众，就是剪了辫子，也解决不了人们的思想问题。因此，未庄的秀才不敢进城，阿Q也不敢进城，因为革命党人只追求形式上的问题，对于城里举人老爷、未庄的赵太爷都没有给予狠狠的打击；同时还让这类人物钻进了革命的政权机关，知县大老爷还是原官，带兵的也还是先前的老把总，举人老爷当了“民政帮办”，假洋鬼子和赵秀才加入了“柿油党”。未庄仍然还是赵太爷的天下，贫苦农民阿Q却被诬为盗贼而抓去枪毙了。这说明了辛亥革命所实现的和它应该完成的历史任务是不相容的。正如毛泽东所说：“国民革命需要一个大的农村变动，辛亥革命没有这个变动，所以失败了。”作品深刻揭示了中国资产阶级的软弱性、妥协性，以及它与封建势力的血缘关系，从而否定了资产阶级领导的革命。

鲁迅先生写作这两篇小说时，辛亥革命已经过去了十年左右。他把自己刻骨铭心的亲身经历与多年来的理性思考熔铸在一系列文学形象中，把夏瑜的悲剧和啊Q的悲剧联结起来，表达了对中国前途与民族命运的深刻思考。辛亥革命为什么会失败？一是因为夏瑜这样革命精英势单力薄；二是因为封建反动势力过于强大；三是革命阶级不敢放手发动群众。民众的愚昧和麻木构成了封建反动统治的社会基础，使他们不知不覺地构成了社会发展进步的巨大阻力。

鲁迅先生深刻的洞察到中国封建社会之所以成为“万难打破的铁屋子”，就是因为在漫长的封建社会里，统治阶级利用地理环境的封闭，把传统文化中糟粕的沉淀于落后的小农生产方式相结合，成功地将统治阶级的思想观念，使国民不仅表现出无意识的服从，而且是自觉、自愿的认同。这种精神上的奴化与毒害不仅妨碍了他们作为真正的人而存在，也严重妨碍了中华民族的进步。正是因为如此，鲁迅先生坚持认为中华民族的进步与解放首先必须是人的思想解放，必须改造国民性弱点。

（作者单位：河南省沈丘县第一初级中学）

参考文献：

[1]张海洋.精致、凝练-谈鲁迅小说《药》的艺术技巧[J].沈阳教育学院学报,2001.12.

[2]沈大为.鲁迅与辛亥革命[J].呼兰师专学报,1994.3.

篇5：阿Q正传读后感作文

我们身边有许许多多的阿Q，自己也很阿Q。当年甚至打一把拳皇都能找到一堆理由来开脱自己的失败，或者气的满脸通红又憋不出一句话来，只能心理暗骂：你不就会用个烂人大门或者特瑞么?早晚有人收拾你!

因为把吃饭的钱都拿去买街机铜板(91年一个铜板就敢卖3毛钱)，完全不知道自己瘦的没人样了。脾气还很臭，碰到谁都敢干一架，结果有一次惹到班里留级了三五年的痞子，一脚就把我踹出好几米去，捂着肚子蹲地上冷汗直冒，还有被当众甩耳光的时候，心仪的美女班干部跑过来骂那痞子：你干嘛打人!痞子淫笑道：怎么阿?心疼你男人阿!——咦，心里居然又有一丝窃喜起来：原来还是有人喜欢我的嘛!

住在83年建的集体宿舍楼里，整栋楼共用一个保险丝，到了九十年代大家的家用电器多了起来经常超负荷，保险丝隔三差五就断。我又怕被电着，跟老爸说：爸，保险丝断了!我爸说：哎呀，咱们家停电别人家也停电，怕啥?咱们不去接总会有人去接的。我说：咱们现在就接上不是就马上能用上电了嘛?我爸说：别出头阿!让别人去……通常是三楼对门的阿强哥会下去接保险丝，或者二楼的文忠叔因为他们家离保险丝最近。可有时候他俩都不在，于是大家就在黑暗中干耗着，想：反正再熬一会儿就到睡觉时间了，这么黑黢黢的反而更好睡觉哩!

有一天在街上闲逛，看到一比我大不了几岁的孩子不知是傻呢还是不知死活，竟敢去偷卖猪肉的钱，被逮个正着。大家都围了上去看热闹，这时候屠夫拿出明晃晃油腻腻的斩骨刀来把少年的手摁在案板上要剁了他的手再送公安局去。少年吓的大哭，跪地求饶，钱自然是还给猪肉佬，但是大家都起哄，都等着看猪肉佬剁手，剁人手多好玩阿，平时杀猪看多了砍人不常见，一刀下去人手分离，断掉的手掌甚至还会神经反射的抽搐……正在气氛最热烈时，那少年的家长赶来，给了孩子几个耳光，再跟猪肉佬赔个不是，便领了回去。大家悻悻的离开，仿佛一场好戏落空般的失落。正如阿Q最后被游街后枪毙，大家只是觉得不如砍头来的好看，也因为阿Q最后没有唱上两句戏词觉得不过瘾，而阿Q自己也觉得人活着，或许也总是会被杀头的吧。

篇6：阿Q正传读后感作文

在未庄这个小镇上，发生了太多的故事。

在未庄这个小镇上，重复了太多的故事。

在这里，每个人有自己的位置，赵太爷知道，他是全镇的焦点;假洋人知道，他是革命的“先行者”。每个人都知道自己要做什么。唯独阿Q不知道，所以他成为了人们眼中的坏人。

阿Q的悲剧，是全未庄的悲剧。没有思想，自私自利，一切小农经济中的弊端，都在未庄出现。“精神胜利法”贯穿始终，不论受到怎样的侮辱，阿Q都能顺利的化解。当阿Q的不开心被内心的胜利解决掉，未庄人竟变得索然无味。然而“精神胜利法”并不只属于阿Q，它属于钱太爷，赵太爷，属于每一个人，太爷们仗着自己的权势，目空一切，革命党仗着自己的力量，与之抗衡。“精神胜利法”甚至属于当时的中国，被侵占的中国看不到自己的伤疤，反而是自欺欺人。未庄，只是一个缩影。阿Q，只是一个代表。

在未庄人眼里，包括阿Q自己，都认为他不配拥有任何一项作为一个人类应该有的。他不该被人尊重，不该拥有爱情，更不该革命。奴隶社会的奴性再一次展现出来，人们只想着妥协。邹七嫂可能认为，抱着赵太爷的大腿，就万事大吉了。就连阿Q想要革命时，都无法脱离自身的奴性，依然用自己难以遗忘的农民身份，自私的盘算可以得到什么。

被逼无奈的未庄人想来想去，只能去欺负最纯净的，也是最好欺负的尼姑。他们认为的胜利，就局限于此。阿Q也想这么做，可他被排斥在外，于是他在外观上，像极了革命党。其余的，他也不想去关心。

无知的阿Q终于无知的死去了。大概三天后，未庄人就找到下一个阿Q了。因为人死了，魂还在。值得庆幸的，阿Q在死前，才知道自己要死了。即使被人们用可怕的眼神看着，他也顾不得多想。他只是想到了狼。