对舞厅的安全疏散要求是什么?

关键词：

对舞厅的安全疏散要求是什么?（通用6篇）

篇1：对舞厅的安全疏散要求是什么?

，

(2)凡二层以上的舞厅和一与其他功能合用的舞厅，其疏散楼应不少于2个，并不准采用螺旋楼梯和扇形踏步。

(3)门应向外开启，不准采用卷门、转门和吊门。

(4)舞厅的疏散门和走道宽度，应按其通过人数每100人不少于0.65m计算，且最小宽度不小于1. 4m。

篇2：对舞厅的安全疏散要求是什么?

(1)影剧院、体育馆等公共场所的入口和出口是分开设置的，出口专门用于散场时安全疏散，商场则不同，集入口和出口于一门。既是入场的大门，又是商场的疏散通道。根据这一特点，商场的门应着重考虑安全疏散的问题口门不仅要有足够的数量，而且应该多方位地均匀设置，

(2)商场的门既要考虑顾客人流进出方便，又要考虑安全疏散的需要，因此不宜设置影响顾客人流进出和安全疏散的旋转门、弹簧门等。如设置旋转门，必须在旁边另设备用的安全疏散门。

(3)商场楼梯走道的最小宽度指标，按一、二层0.85m/百人，三层0.77 m/百人，四层0.6m/百人的标准计算。

篇3：对舞厅的安全疏散要求是什么?

1 仿真实验与结果分析

1.1 实验参数的设置

设定人员行走速度服从均匀分布, 最小速度0.80m/s, 最大速度1.35 m/s;人员的肩宽服从均匀分布, 最小肩宽0.46m, 最大肩宽0.52m。其他参数的设置采用系统默认值。

1.2 安全出口的影响

GB 50016-2006《建筑设计防火规范》中对安全出口的数量和宽度设置做出了相关规定。因此, 仿真主要考虑安全出口数量和宽度对安全疏散的影响。选取一块长30m、宽15m的矩形区域, 随机分布200人。经过多次模拟分析, 选取以下三个较为典型的工况进行分析研究。

实验一:只有一个3m宽的安全出口, 位于矩形区域下面中间位置。

实验二:有两个1.5m宽的安全出口, 位于矩形区域下方, 对称分布。

实验三:在实验二的基础上, 关闭位于左侧的安全出口 (门1) 。

出口的布局形式和人员疏散轨迹如图1所示。

疏散总时间和出口平均人流量等实验结果如表1所示。从表1可以看出, 实验一疏散时间略小于实验二, 出口人流量略大于实验二中两出口人流量之和, 但整体相差不大, 说明在安全出口总宽度相等时, 疏散时间相差不大。实验三疏散时间是实验一或实验二的2倍之多, 由此可以看出, 在紧急情况下封锁部分安全出口或在设计时减少安全出口的数量或宽度, 都会明显降低疏散效率, 延长疏散时间。观察图1人员疏散轨迹, 并结合三维疏散动画, 可以看出实验三 (图1 (c) ) 的人员拥挤程度最为严重, 其次为实验一 (图1 (a) ) , 实验二 (图1 (b) ) 人员拥挤程度最轻。

由此可以得出:当安全出口总宽度相等时, 一个安全出口和两个安全出口疏散时间相当, 但一个安全出口的拥挤程度大于两个安全出口。安全出口的数量和宽度对人员疏散有显著的影响, 必须保证紧急出口在应急状态下能够及时打开, 保证疏散通道的畅通, 否则将大幅延长疏散时间, 降低疏散效率, 造成人员拥堵等严重后果。

在无障碍疏散中, 安全出口的宽度一定程度上决定了出口流量, 当宽度之和相等时, 出口流量之和基本相等, 疏散时间相差不大;采用一个安全出口时, 人员集中涌向此出口, 此时个体之间的相互影响较大, 造成的拥堵较为严重;采用两个安全出口时, 人员可以选择较短的疏散路径, 每个出口都承担附近区域的人群, 从而分散人流, 减轻拥堵。

1.3 走廊转角的影响

仿真模拟主要考虑走廊不同转角角度和不同人员密度下人员的安全疏散。选取一段长50 m、宽2 m的走廊, 左侧30m为人员初始分布区, 经过10m直线行走之后到达转角处, 再行走10m到达出口。为不使安全出口成为疏散瓶颈, 安全出口宽度也为2m。分别选取走廊转角角度为0° (直线) 、45°和90° (直角) , 人员密度为1、2、2.5人/m2进行分析。人员密度为2人/m2时, 人员初始分布和走廊形式如图2所示。仿真结果如图3所示。

从图3可以看出, 转角的存在对疏散产生了负面影响。人员密度相等时, 转角角度越大, 疏散时间越长, 出口平均人流量越小;人员密度越大, 折线的斜率越大, 说明转角对疏散的负面影响越显著。图3显示, 当人员密度为2.5人/m2时, 90°转角的走廊比0°转角 (直线) 走廊疏散时间延长12.8s, 约合18%, 出口流量减小0.47人/s, 约合17%。结合三维疏散动画可以看出, 当转角为45°和90°时, 人员在转角前方会形成小范围的拥堵, 人员密度越大拥挤越严重, 特别当人员密度为2.5人/m2时, 在转角前方形成2次拥堵。

由此可见:在无障碍走廊里, 转角是影响人员疏散的主要因素, 人员密度相等时, 转角角度越大, 疏散效率越低;人员密度越大, 负面影响效果越显著。

为了路径最优, 在转角位置处人员都习惯向转角内侧移动, 势必造成局部拥挤。而且在转角过程中要改变自身的移动方向, 首先应降低自己的行走速度, 这不仅影响周围人员的速度和路径规划, 对后续人员也有一定的影响。转角角度越大, 人员速度降低的幅度越大, 身体转向也越大, 在转变方向后加速到原来速度所需的时间就越长;人员密度越大, 个体之间的相互影响随之增强, 在转角位置形成拥堵后, 由于信息的传递和反应时间的滞后, 可能在转角前方形成两次甚至更多次的拥堵。

1.4 障碍物的影响

障碍物的存在直接影响人员的行走速度和对疏散路径的选择, 并且降低了疏散通道的通行能力。选取“实验一”中的疏散场景, 取一块长30m、宽15m的矩形区域, 随机分布200人, 只有一个3m宽的安全出口, 位于矩形区域的中间位置。选取典型的4个实验, 障碍物的分布及疏散轨迹如图4所示, 疏散总时间和出口平均人流量如表2所示。

经过反复多次的仿真模拟并结合图4和表2的疏散结果发现, 在大多数情况下障碍物的存在会对安全疏散产生负面影响, 延长疏散时间, 减小出口流量, 如实验A、实验B和实验C疏散时间比无障碍物时的53.4s (实验一结果) 都有所延长。但在特殊情况下, 障碍物的存在能够对拥堵的人群起到一定分流作用, 减轻人员拥堵情况, 缩短疏散时间, 提高疏散效率, 如实验D的疏散时间为50.3s, 比没有障碍物的情况缩短3.1s。

通常情况下, 障碍物的存在使得人员只能绕过障碍物通行, 从而使疏散距离增加, 疏散时间延长;但在人员拥堵的情况下, 障碍物可以起到一定的分流作用, 将混乱的人群分散到不同方向, 减少同时涌向出口的人员数量, 从而减轻出口附近的拥堵情况, 提高出口流量, 缩短疏散时间。

2 结论

当安全出口总宽度相等时, 一个出口和两个出口疏散时间相差不大, 但一个出口的拥挤程度高于两个出口。在无障碍走廊里, 转角是影响人员疏散的主要因素, 转角角度越大, 疏散效率越低, 人员密度越大, 影响效果越显著。多数情况下障碍物的存在对安全疏散有负面影响, 但在某些特殊区域, 障碍物的存在能够起到一定分流作用, 缩短疏散时间, 提高疏散效率。

摘要：使用Pathfinder软件分析建筑物室内布局对安全疏散的影响。根据安全出口的宽度、位置、数量的不同设置实验, 分析安全出口对疏散的影响。设定不同的走廊转角和障碍物进行疏散模拟, 观察疏散时间、出口平均人流量和人员路径选择的变化。结果表明:转角是影响人员疏散的主要因素;在某些特殊区域, 障碍物的存在能够起到一定分流作用, 提高疏散效率。

关键词：安全出口,走廊转角,障碍物,疏散

参考文献

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篇4：珠康活佛：我对自己的要求是忠诚

珠康活佛现任全国政协常委，西藏自治区政协副主席，中国佛教协会副会长，西藏分会会长。今年全国“两会”期间，珠康活佛接受了本刊记者的专访。

在祖国的怀抱里，西藏才有发展

青联刊(以下简称青)：今年是西藏民主改革50周年。能不能请您结合自己的亲身经历，谈谈这50年来西藏民主改革的成果?

珠康·土登克珠活佛(以下简称珠康活佛)：民主改革是西藏历史上次划时代的伟大变革。1959年民主改革前，西藏长期处于政教合一，僧侣和贵族专政的封建农奴制社会。经济上，占人口不到5％的农奴主占有西藏的全部土地和绝大部分牲畜，占人口95％以上的农奴和奴隶没有生产资料和人身自由，生活非常悲惨。

民主改革以后，西藏有四个“从”：从黑暗走向光明，从落后走向进步从奴隶走向主人，从封闭走向开放。这是政治经济上的变化。同时，我们宗教上也带来了两大变化。第一个变化是西藏人民真正得到了宗教信仰自由。以前西藏是没有宗教信仰自由的，不信教的人会受到来自社会各方面的压力。而一个真正民主自由的社会，信教和不信教的人都应该没有任何压力。民主改革以后，西藏人民才真正有了信仰自由的权利。

第二个方面的变化是结束了旧西藏政教合一的制度，实行政教分离。这既符合国家的行政制度也符合佛教的教义。政教合一是不符合佛祖的思想的。为什么这么说呢?佛祖释迦牟尼是国王的儿子，但他看不惯社会的种种不平等，毅然放弃王位，选择修行。所以说，政教合一是违背他的本意的。另外，藏传佛教各教派的创始人比如宁玛派祖师萨迦派祖师，格鲁派祖师都是纯粹的修行人士，不参与世俗的政权。因此，政教分离后，佛教更加纯净，发展也更加健康。

青：您觉得西藏民主改革的成果应该如何维护巩固，及得到更好的发展?

珠康活佛：西藏人民经过50多年的发展，深深感受到，只有在中国共产党的领导下才有新中国，只有中国特色社会主义制度才能救中国，西藏在祖国大家庭的怀抱里，才有发展才有幸福。

西藏必须坚持三个原则：坚持中国共产党的领导，坚持社会主义制度，坚持民族区域自治。50年来，国家的民族宗教政策在西藏得到非常好的贯彻和实施。西藏的传统民族文化也得到非常好的保护和发展。现在，藏语可以实现电脑录入，还有藏文网站，这除了体现出藏文化的优秀之外，也充分显示了国家对民族文化的重视。

青：逃亡国外的达赖喇嘛不断制造一些事端图谋不轨，如去年的拉萨“3·14骚乱”等，对此您怎么看?

珠康活佛：曾经有外国记者问我，你是活佛，达赖喇嘛也是活佛，你对他有什么看法?我说，自清朝以来，达赖喇嘛都由中央政府册封。历代达赖喇嘛都拥护朝廷和中央政府，致力于爱国爱教、弘扬佛法。但十四世达赖喇嘛却违背了历代达赖喇嘛的意愿。

1959年达赖喇嘛出逃后，成立了所谓的“西藏流亡政府”，在西方一些反华势力支持下，制造了一系列破坏西藏发展稳定和分裂国家的活动。西方反华势力支持达赖集团，其目的就是西化，分裂中国，这一点必须要看清楚。

活佛最重要的是要对群众忠诚

青：在西藏，您被百姓们称为“牧民们的好活佛”。您认为作为活佛的责任是什么?您对自己的要求是什么?

珠康活佛：作为活佛，我对自己要求就是：忠诚、忠诚、再忠诚。不管是任何人，没有忠诚是不行的。老百姓见到活佛就磕头，他们的心多么虔诚啊!那不是害怕，而是纯净的信仰。我要怎么对他们?这是我给自己的问号。如果我伤了他们的心，不要说活佛，连人都没有做好。活佛要诚心诚意地为信教群众服务。老百姓病了，问我要到哪个医院去看，你随便说一句是不行的。要详细问他们，你得了什么病?什么症状?用认真负责的态度来帮他们，为他们着想。我到百姓家里去，他们让我坐高床，我都不坐。如果他们实在坚持，我就坐一下，然后马上撤了，和他们一起吃，一起坐。连佛祖释迦牟尼都是这么做的，我们为什么不能这么做呢!“喇嘛”，在藏语中有“母亲”与“生命”的意思，我的理解是，要把老百姓当成自己的母亲来对待。

青：您认为藏传佛教的发展如何与新时代的社会发展相适应?

珠康活佛：有人说，宗教要随着时代的变化改革。我说，佛教的教义是不需要改革的。因为佛教的精髓是“大慈大悲”，佛教的标准是“不伤害任何生命”，佛教的特点是“恶行自断”，佛教的宗旨是“普渡众生”，这些思想是对什么时代都适用的。所以我说，佛祖的话一字不改，但是佛教要净化。对于佛教人士来说，要努力研习佛法，也要关怀民生，为时代发展服务，为社会服务。

青：伴随着改革开放的深入和我国宗教政策的全面贯彻落实，现在藏传佛教已经走出了藏区，在更大范围内为人们所认识和接受，您如何看待这种现象?

珠康活佛：不管是藏传佛教，还是汉传佛教，南传佛教，其创始人都是释迦牟尼的弟子，本质上是一样的。为什么现在藏传佛教比较普及呢?一是因为藏传佛教是显宗，密宗结合修行，有很多修行的方法，比如按时作息、持咒、观想，静坐调息等等。另外转世活佛也是藏传佛教独有的传承形式。有些朋友问我，珠康，你多大年龄了?我说我382岁了。什么意思呢?我从我的第一世到现在，是382岁了。我的肉体活了6次，但我的灵魂一直都在为弘扬佛法而工作。

但现在有一个危险的现象，就是内地的假活佛、假僧人多。有些人懂一点佛教，就称自己是“活佛”，这对藏传佛教的危害很大，所以我跟有关部门提建议，藏传佛教的活佛要重新登记，西藏有多少位活佛一一编号。现在科技这么发达，在内地通过网络一查询，真假就知道了。

青：有人提出佛教在国内有越来越商业化的趋势，您怎么看?

珠康活佛：商业化太浓，对佛教的发展是起到负面作用的。有些寺庙门票很高，给人超度一定要收钱，佛教是不允许这样的。比如在我们藏区，人死了以后是天葬也好，还是水葬也好，都是活佛去念经。老百姓给钱也可以，一分钱不给也是可以的。现在佛教商业化严重的现象，很多宗

教人士也都提到这个问题，希望能够有所改善。

青：您曾经亲自参与了十一世班禅的转世。作为一位年长的大活佛，您在生活中是否需对年少的班禅执礼相待?您对他的未来是否也寄寓一份深切的希望?

珠康活佛：班禅大师是我们格鲁派的大活佛，他是无量光佛的化身。喇嘛也是有层次的，排列不能乱，所以见到十一世班禅我们要磕头，这是历史的承袭，也是对佛教仪轨的尊重。

十世班禅大师在的时候，为祖国统一，民族团结和藏传佛教事业做出了卓越的贡献，有巨大的功德。我们衷心地希望十一世班禅向他学习，为祖国统一和民族团结，为西藏的稳定和发展，为藏传佛教的继承和弘扬发挥积极的作用。

青：您认为在中国构建和谐社会的进程中，佛教作为有着深刻和谐思想与和平理念的宗教，如何在促进社会和谐等方面发挥自己的作用?

珠康活佛：佛教对于促进社会和谐，劝导人们遵纪守法，的确是非常有好处的。信佛的人，诸如杀生、偷盗，欺骗等行为是不会有的。每个人都这样，那社会当然就是非常美好的。

佛教旨在帮助人追求心的平安。心和，什么都和，心乱，就什么都乱，冲突纷扰就都来了，心平和了，人也规规矩矩的，走路，说话都是轻轻的，举止也是很有礼貌的，这就是和谐社会。所以说佛教在构建和谐社会中是能够起到非常积极的推动作用的。

佛教是不是消极避世

青：有人认为佛教主张“出世”，是一种消极避世的思想，您怎么看?您认为应如何将佛法的教义与积极投身社会建设结合起来?

珠康活佛：其实佛教里面没有保守主义的思想，恰恰佛教是非常开放的。“佛”的意思是“觉悟与智慧”，修佛是追求智慧与真理。佛法注重实证实修，并且要普渡众生，就是不为自己求安乐，帮助众生离苦，这恰恰是一种积极入世的精神。

佛教不是让人没有任何欲望，而是说，不该做的不能做，比如不杀生，不偷盗，不欺诈，这都是有道理的。从佛学的角度讲，喝酒是恶行；从医学的角度来讲，喝酒伤身体，其实这是一样的。佛法有六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这些都是非常积极的因素。

青：在具体的建设发展过程中，或许有些政策与佛教教义不太相合，对此，您作为宗教界人士，如何看待并积极协调解决这些问题?

珠康活佛：政府的有些工作老百姓不能理解。比如计划生育，这是基本国策，但老百姓听不进去。这个时候我们就要慢慢地做工作。当然，如果有妇女说她怀孕了，作为佛教徒，我绝对不会说请你打掉孩子。但是要和群众耐心地解释，计划生育是我国的一项基本国策，这个和佛法是不冲突的。这样她们就放心了，心里面也没有障碍了。

还有，西藏人相信有些山中、湖中有神灵。人们不会在神山中动土开矿，也不在神湖中捕鱼。但是随着经济的发展，需要开发矿产，人民的生活水平也需要改善，怎么办?就会遇到一些问题。比如政府部门开采矿山，修路架桥，这是造福一方的好事。但当地群众认为这样会惹怒山神，他们就会阻扰，甚至和当地政府部门发生冲突。我们就查佛经，佛经中讲过，地下的矿产资源就是为人所用的，需要的时候可以开采。山中的神灵呢，我们念经祈祷做佛事活动，把神灵搬到另外一个山上去，再开矿、修路。政府和群众对这样的处理都非常满意，我们也尽了我们应尽的责任和义务。

青：从担任西藏自治区那曲地区政协委员开始，您已经在各级政协担任职务将近30年了，今年您最关注的是什么问题?

珠康活佛：今年我提的是藏北无人区野生动物保护的问题。藏北草原上的野生动物品种丰富，像野牦牛、藏羚羊、藏野驴等都是国家一级重点保护动物。近年来，政府采取有效措施，加强了对无人区的管理和对野生动物的保护，但是这个问题还是需要进一步得到重视和宣传。