关于文学的读后感

关键词：

第一篇：关于文学的读后感

关于鲁迅文学作品的评价

鲁迅小说讽刺艺术的具体特征表现为含泪的微笑、悲喜剧性格的矛盾统

一、讽刺的真实性和诸如对比法、滑稽法、夸张法等独特的表现手法。

在中国文学史上，鲁迅是一个划时代的作家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨。这在他的文学战线上表现的非常突出。特别是他的小说。鲁迅自己曾经说过，他写小说的目的，是‚ ‘人生’，而且要改良这人生‛，所以，他的取材，‚采自病态社会中的不幸的人们，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意‛为了达到这个目的，作者在艺术手法上可谓是多姿多彩，其中非常引人注目的就是他的小说，而他的小说最大特征就在于讽刺性，本文试就他小说中的讽刺艺术特征作些阐述。

1含泪的微笑

鲁迅小说的讽刺艺术，有一点超群之处，是在朴素精练的真实描写中，把眼泪同微笑巧妙地融合在一起，寓庄于谐，亦庄亦谐，不仅讽刺情调富有变化，而且在笑声里还隐含着深沉的忧郁和哀伤。鲁迅小说中的讽刺，是出于对人民麻木状态的“哀其不幸，怒其不争”的态度，所以，他的幽默绝不是轻松愉快的玩笑，更不是“将屠户的凶残，使大家化为一笑”的解嘲的麻醉剂，而是掩饰在表面的平静和滑稽之下的沉郁和严肃。鲁迅很反对那种轻松的幽默感，他认为，在中国还不适宜于这种幽默的存在。所以，他那沉郁的幽默总是“倾向于对社会的讽刺”，阿Q的喜剧性格和悲剧命运的交融是最典型的一例。可以说，阿Q的每一个喜剧性行动中都隐含着深刻的悲剧因素，而阿Q的悲剧命运又完全是通过喜剧性格的发展构成的。阿Q是引人发笑的，但他引出的正是一种含泪的笑，从“君子动嘴不动手”到“和尚动得我动不得?”从阿Q 真能做“到钱府门前的龙虎斗”„„甚至直到阿Q走向革命时，也还是阿Q式的白盔白甲、元宝、女人等等的幻想;而在临死之前，他还羞愧于判决书上画押画的不圆呢„„《阿Q正传》的形式和风格，是并不单一的。是喜剧艺术，还是悲剧艺术，这就值得研究。作品采用何种形式和风格，起着决定作用的因素，是作品所要表现的生活内容和作家对生活的态度，以及艺术修养、艺术特长等。《阿Q正传》是要暴露社会的病态和国民精神的畸形，这就决定了作品的主要方面，具有讽刺喜剧的特色。

“喜剧将那无价值的撕破给人看。讥讽又不过是喜剧的变简的一支流。”生活中有些东西本来是丑恶的，荒谬的，却偏想装成或说成为美好的东西，有的甚至是真诚地自以为光荣的。作家把这种现象和实质的矛盾，暴露出来，就使人感到可笑。笑，正是讽刺作家特有的武器。阿Q本是一个悲剧性人物。他的丑，不在头上的癞疮疤。更不在贫穷、屈辱、失败，而在于他用种种的瞒与骗的手段，使自己永远得意，永远自以为胜利。总之，他的主观精神状态与实际生活地位，是那么不调和，因此，阿Q这个人物就主要不是使人觉得可怜而是令人可笑了。

一般地说，悲剧使人落泪，喜剧使人发笑。阿Q的结局的艺术效果与这两者都不同。作者以沉重而非轻松的心情,用讽刺又带幽默的手法写出,因而读者不会流泪,而是欲笑又笑不出声。这就是因为阿Q的可悲的结局,是以喜剧艺术形式演出的结果。

2悲喜剧性格的矛盾统一讽刺艺术运用于悲剧人物性格的塑造上，使人物的性格具有了悲喜剧的双重组合。这是鲁迅在塑造悲喜剧性格方面所取得的辉煌成就，是塑造悲喜剧性格的范本。在鲁迅的《呐喊》、《彷徨》中，人物的性格的双重组合，主要是悲喜因素的组合。阿Q、孔乙己、闰土、祥林嫂、子君、涓生、魏连殳都是悲喜交织的性格。他笔下的阿Q和孔乙己，就是悲剧性格和喜剧性格的双重组合的范本。鲁迅在给乔南的信中谈到《阿Q正传》时说：“我之作此篇,实不以滑稽或哀怜为目的。”鲁迅的目的，虽不在于滑稽或哀怜，而在于描摹国民的灵魂，以拯救垂危的中国的“死魂灵”，但他的艺术手段却是通过滑稽哀怜的组合来实现的。我们以《孔乙己》为例，《孔乙己》并不是一部纯粹的悲剧，而是一个喜剧性的社会悲剧，可悲欲可笑在小说主人公身上融为一体，泪和笑在作品中同时存在，笑使泪更加浓烈，喜剧因素强化了悲剧深度。孔乙己本身就是一个喜剧性的悲剧人物。他本身是矛盾的，是唯一穿着长衫而站这喝酒的人。他已经被社会遗弃，变成了读书人的异已物，甚至是普通人的异已物，但自己却未能认识到这种异化，仍以一个读书人自居，强撑着知识分子的架子。这就是说，孔乙己的性格，是一个悲剧与喜剧的矛盾交织物,是最可悲与最可笑的两种不可调和的因素的有机统一体。而联系可悲可哀与滑稽可笑这两极的中介,就是他的“无知”，他的“不自知。孔乙己他明明是最可悲的，却不知道自己的悲惨，还自以为比别人多懂一些“之乎者也，”多一件长衫。他自己认识的“自己”和实际的“自己”相去很远。所谓“旁观者清，当局者迷”。孔乙己的性格正是如此。在别人看来，他是非人，他是贱人，他是完全多余的人，不合社会的人，而他自己身临其境，却完全不知道这一切，不知道自己正处在这种悲剧世界里甚至还要炫耀那些把他引入这悲惨世界的东西。这才更加可悲。“喜剧是把毫无价值的东西撕毁给人看。”但并不是说，在孔乙己身上毫无价值可言，他们的性格所以带有悲剧因素，正是他生来就具有一种最基本的价值，这就是人的价值，但他这种本是非常神圣的价值，被不合理的社会力量撕毁了，然而他仍然是善良的，诚实的，正直的。当人们谴责他偷盗的时候，他抗议并以“窃书不算偷”为理由进行辩白，这种辩白恰恰在实际上承认自己的偷窃，这又透露了他灵魂深处的真实。孔乙己正是保留着一些善的品质，滑稽的性格才带上深刻的悲剧性，这也正是鲁迅运用讽刺艺术塑造任务性格形象所达到的高度。

3讽刺艺术的真实性

鲁迅的小说的讽刺，正是作者正视现实，毫不容情地把生活中的丑恶事物真实地加以描绘与揭露的结果，作者以深邃的眼力观察现实，于是他随时发现出那些被人们习以为常的现象的虚伪性。

比如在《祝福》里，我们看到鲁四老爷这个“讲理学的老监生”却时常要发怒，骂人，而且动不动就皱眉心„„这些事，在当时的现实生活中，是太普遍套平常了，甚至人们都已经习惯，不以为奇了，但经过鲁迅锋利的笔锋淡淡地一勾勒，虽然未加片言只语的贬责，而丑态却暴露素、无疑了，而且格外地动人了。《高老夫子》中那两个素不相识的人彼此在弯腰拱手，连连客套，连对方“大作”的题目也弄不清，还说什么“百读不厌”，“座右铭”;一个讲“事理通达心平气和”的道学先生，却皱着眉头，甚至于发怒骂人。这是多么地虚伪、矛盾和丑陋!鲁迅小说中的讽刺，完全立足于现实生活，锋芒所向，无一不是针对现实生活中的丑陋和痼疾的。《阿Q正传》里赵太爷、假洋鬼子的狐假虎威、称霸一方，“咸与维新”所谓“革命政府”对劳动人民的镇压，阿Q 的自我麻醉的胜利精神;《肥皂》、《高老夫子》里四铭和高尔础之流的顽固守旧和男盗女娼，《在酒楼上》、《孤独者》里吕纬甫、魏连殳在黑暗势力的重压下由勇敢叛逆到颓废、沉沦以至毁灭;《孔已己》、《白光》里主人公迷恋仕途的悲惨结局;《风波》里小土场上的惶恐不安，这都是那个病态社会的病态人物和病态思想，鲁迅都一一给予了讽刺。鲁迅的可贵之处就在于，他比吴敬梓更加自觉地把讽刺看作是“喜剧的变简的一支流”为讽刺美的本质就是通过对丑的否定来达到对美的肯定，所以，他的讽刺，比《儒林外史》显得更带有浓厚的感情色彩和思想倾向，是爱是憎，鲜明，强烈。想想《阿Q正传》里阿Q飞飘过赵府门前时，鲁迅写赵太爷之流的卑劣、怯懦、虚伪和无耻，渗透着那样强烈的愤懑和蔑视，我们就可以体会到，这种讽刺是多么严肃、慎重而又痛快淋漓了。鲁迅所用的讽刺笔墨是很精练的。这种精练，除了文字的简练之外民主要表现为作者从生活中选择、提炼最有典型意义的事件或细节。作品中赵秀才与假洋鬼子到静修庵“革命”的描述，不过二百多字，含义却十分深刻，把人物丑陋卑劣的灵魂揭露得淋漓尽致，真是妙绝。这两个反动人物的“革命”行动是这样荒谬不经，但又完全符合他们的身份、处境和思想性格的逻辑发展，令人可信，既是夸张的，又是真实的，高度典型化的。还应该指出，这个生动真实的情节之所以含义格外深远，还由于它具有象征意义，反映了武昌起义后的社会本质，一方面是赶跑了清朝皇帝，一方面是各种反动势力纷纷乘机篡夺革命果实，照旧骑在人民头上。在未庄，“革命”就表现为打碎了静修庵里一块“皇帝万岁万万岁”的龙牌，老尼姑被当作清政府，挨了赵秀才们“不少的棍子和栗凿”，庵里又不见了一个宣德炉，这是多么辛辣而又意味深长的讽刺。

这样的描写，在作品中并非仅见。革命风声传到末庄时，赵太爷与阿Q对话的描写，多为人们所称道。一向不把阿Q当人看待的赵太爷，居然怯怯地迎着阿Q低声叫“老 Q”了。几句对话，把啊Q 飘飘然的狂态和赵太爷的惶恐狡猾，都神情毕肖地表现出来了。还有，《不准革命》一章中，假洋鬼子“白着眼镜”对几个闲人胡乱吹牛，同样是让人物通过言语动作，“将自己的魂灵枭首通衢”，丑态毕露。这些都显示了鲁迅的深刻洞察力，高超的捕捉形象的本质和杰出的讽刺才能。

4 独特的表现手法

正因为鲁迅特有的讽刺笔法，使得鲁迅小说所反映的社会内容比同时代任何人的都要真实，所揭露的国民性格弱点比同时代任何人的都要深刻。鲁迅将封建愚民政治框架下国民性格的异化作为艺术聚集的焦点，力图通过揭露国民人格的麻木来引起疗救者的注意。在这过程中，讽刺犹如一把犀利的刀，无情地剜下人性溃疡的腐朽之肉，将国民劣弧根性的种种卑劣状态公然推到了历史的祭坛! 4.1.对比法。

鲁迅善于利用讽刺艺术的特点，紧紧地抓住讽刺对象的要害。将其放大，在强烈的对比之下。让其丑态毕露。例如《幸福的家庭》中的“作家”，他脱离了现实的斗争，为生活而挣扎，但在穷困的生活中，却幻想着富裕的生活，并企图将这种生活描写出来，以投绅士淑女们所好，可以“捞取稿费”。于是，鲁迅处处以混乱而穷困的现实生活与虚伪而肉麻的空想对比，形成强烈的讽刺：“作家”要写“幸福的家庭”，可是战乱四起，盗贼遍地的中国连安置这个家庭的地方也没有;“作家”幻想着作品里主妇的丰姿——“前头的头发始终烫得蓬蓬松松像一个麻雀窠，牙齿是始终雪白的露着”，可是他一回过头去，靠左肩，便立着自己家里的主妇——“两只阴凄凄的眼睛恰恰钉住他的脸。“作家”想象着作品主人公们 “高尚优美”的生活，可是自己的生活却充满了白菜堆、劈柴、女儿的啼哭声和阴凄凄的眼睛„„。现实的生活给予空想家以多么辛辣的嘲讽啊。作者无须多加评论，他利用巧妙的构思，以形象的画面，就把讽刺对象的丑陋本质全盘揭露出来了。 4.2.滑稽法。

滑稽是讽刺艺术采用的主要形式之一。我国文学理论家刘复把滑稽分为肯定性滑稽和否定性滑稽两种。他认为“肯定性滑稽，是内在真的、善的、美的内容，却通过丑陋的、异常的，渺小的形式表现出来的滑稽，„„而否定性滑稽则是假的、恶的、丑的内容，硬要通过美的、庄严的、神圣的形式来炫耀。”鲁迅小说中的许多人物形象是采用了滑稽法的。如阿Q，孔已己等。尤其是在《故事新编》中，人物形象大多是肯定性滑稽与崇高组合在一起塑造的。如《奔月》中的羿，《理水》中的大禹，《非攻》中的墨子等，尽管这些人物崇高性格显主导，但由于采用了肯定性滑稽法，使人物性格更显丰富，人物形象更为崇高。至于以否定性滑稽法来塑造人物的。如《补天》中所描绘的那个站在女娲两腿之间，顶着长方板，指责女娲“裸裎淫佚，失德蔑礼败度，禽兽行”的假道学家，他们本来是女娲用泥土捏成的，在女娲面前，他们是非常渺小。丑恶和微不足道的，但是，他们却“不安其位”，硬要爬到女娲的大腿之间去装成美的、神圣的正人君子，从而显得非常滑稽可笑。这是一种否定性的滑稽，它是在美与庄严形式掩盖下的内在的丑、真正的丑，深刻揭露了那些高唱礼仪道德的古今统治者的真面目，他们的德行是那样的虚伪。 4.3.夸张法。

夸张是讽刺艺术的另一种手法，它是滑稽的极端化和尖锐化。鲁迅是用极精练的带者夸张的笔墨来写阿Q 的，寥寥几笔，人物的精神就特别突出地呈露在读者面前。鲁迅认为夸张也可以叫“廓大”，也就是把一个人和一件事的特点放大，但“廓大了并非特点之处却更容易显出效果”。所谓“并非特点之处”，也就是平时不易为人注意或察觉的东西，如果把它放大出来，使人大吃一惊：原来如此!这就起了洞幽烛隐的效果。古今中外，多少人身上有阿Q精神，但是觉察其丑其害的人很少。鲁迅把阿Q克服怨敌的如是等等“妙法”，一个接一个描写出来，而且一回比一回严重，直到临死还想“孙子才画得很圆”，这已经是精神胜利法的极致，也是阿Q悲剧的顶点了。经过这样夸张的表现，这种精神的全部荒谬、可耻，就清楚地展示出来了。不过，鲁迅在这里非常注意不使其失真。他深知，“讽刺小说是贵在旨微而语婉的，假如过甚其辞，就失了文艺上底价值”。也就是说，讽刺的意义不宜过于浅露，夸张不能过分以至失真。《阿Q正传》往往把夸张和含蓄结合在一起。鲁迅批评《官场现形记》《二十年目睹之怪现状》，“常常张大其词，又不能穿入隐微”，近于谩骂。《阿Q正传》虽也有夸张，但没有这种弊病，做到“穿入隐微”，含有深意。如小说写捉阿Q时，竟出动了一队兵，一队团丁，一队警察，五个侦探，趁黑围住土谷祠，正对面架好机关枪，还临时悬了二十千的赏，如此兴师动众地来对付一个手无寸铁的阿Q。更有讽刺意义的是，阿Q还在里面昏睡，直到捉出门外，才有些清醒。通过这一夸张的情节，有力地暴露了统治阶级的残暴和虚伪。这样描写是否太远于事理呢?鲁迅后来在谴责段祺瑞政府用机关枪对付请愿学生时，借题发挥说：“那时的事，我以为即使在《阿Q正传》中再给添上一混成旅和八尊过山炮，也不至于‘言过其实’的罢。”所以这种描写，虽属夸张，但没有违背生活的真实，并且是反映了本质的真实，使讽刺力量发挥得更强烈。当然，既是艺术，既有夸张，也就不应用实际生活的人和事来和作品一一对照，要求丝毫不差。我们不应忘记，“‘讽刺’的生命是真实;不必是曾有的实事，但必须是会有的实情。”

如鲁迅塑造的宴之敖和眉间尺这两个英雄形象，采用了夸张的、超现实的手法。特别是宴之敖紧紧咬住国王的头不放，直到制敌于死命这种夸张的场面叙述，使宴之敖的性格既具有崇高性又有怪诞性，从而突出人物性格的独特性。但表现的却是对强暴的敌人以嘲弄和蔑视，寄托了作者的情操。鲁迅小说中的讽刺手法除了上述三种以外，还有矛盾法和他的出神入化的语言表达，如白描、讽喻等，这大大的丰富了讽刺的艺术手法。

鲁迅小说的讽刺艺术，还特别注意把含蓄性和丰富性统一起来，把小说里的讽刺写得含而不露，意味隽永，而且象生活本身那样丰富复杂。这在《长明灯》、《肥皂》等篇里都有生动的表现。

鲁迅小说中对人物冷峻的解剖，冷嘲热讽和夸张手法的运用，把他对祖国的一腔热血表现得淋漓尽致。鲁迅先生的文章有深度、有内函，又不乏黑色幽默是众说周知的。他的讽刺是因为他的这个社会的不合理而有衷的愤怒。他会怒，越怒，文字越好。文字容易摹仿，怒火可是不易借来。他的怒火使他对一切不合理的现象都要来讽刺几句。至于爱管闲事，的确使鲁迅先生得罪不少的人。他的不留情的讽刺讥骂，实在使长者们难堪。使小人们惊颤。假如他活到今日，我想他必不会老老实实的住在上海，而必定用他的笔时时刺着那些不会怒，不肯牺牲的人们的心。在长者们，也许暗中说句：“幸而那个家伙死了。”可是，我们上哪里去找另一个鲁迅呢?我们自惭：自惭假若没有多少用处，让我们在纪念鲁迅先生的时候，挺起我们的胸来吧!

第二篇：关于创办学校文学社的计划

为了拓宽我校学生的视野、增长他们的见识，为了让他们的激情得以喷发、个性得以张扬，校团委在此提议：创建“泓文初中部文学社”。创办一个由学生自主活动的社团，为一批有思想、有报负的学生提供交流活动场所，让他们去“揽九天月，捉四海鳖”。并创办文学社社刊《泓文》。现将活动方案通知如下。

一、任务要求

1、通过各项活动，拓展学生的文学视野，激发学生创作热情，提高阅读和写作能力，培养文学新秀。

2、把读书、文学欣赏、练笔结合起来，提高学生审美修养。

3、创办校刊《泓文》，力求提高校刊质量水平，在排版方面精益求精，再创新水平。

4、健全组织，积极开展各项活动，有计划、有组织地在全体编委会成员指导下开展好各项活动。

5、积极吸收和扩大文学社成员队伍，定期召开社员大会。

二、成员招募

1、我社在初二和初一中进行宣传招揽人才并进行选拔。人数定在30人以内，挑选规则为要对文学有一定造诣并有学识、报负、远见的同学，学以致用者优选，书呆子不要

2、因考虑到初三学生重任在身，故文学社只在初二和初一中选拔人员，社员升初三时，需解除社员身份，但仍可为文学社投稿，提供帮助。

3、要求会员每个月上交至少一份作品，经指导师指导再加以修改，并作为档案。学期结束，评选优秀社员，加以奖励。对不能履行文学社纪律要求或不能完成各项工作的社员予以劝退。

三、活动目的

1、激发我校学生文学、美术及其他学科的兴趣和积极性，培养学生观察生活、关注社会、研究问题的热情、习惯与能力，促进综合素质的全面提高，尤其是展示学生的创新思维与语文素养;

2、给学生提供一个学习知识的宽松环境，使他们的个性不受压抑，能够充分展示出过人的才华，并促使他们在学习的各个方面都能得到长足的进步，为终身的发展打下坚实的基础;

3、为参与者提供行之有效的学习方法技巧，使参与者在学习中能够相互帮助、相互勉励、共同进步，从而达到学以致用，进而丰富校园文化生活。

四、活动宗旨

以“宏扬中华民族优秀文化传统;秉承风雅积极进取精神，展现泓文学子青春风采”为宗旨。

五、主管单位

学校团委和语文教学研组。

四。顾问老师：徐校长李校长林主任汤志君彭主任

指导老师：黄熠宋超向媛媛廖传勤

五、活动方向和内容

1、通过座谈、竞赛等方式，进行学习探讨活动。

2、为参与者提供或介绍行之有效的学习方法技巧。

3、倡导风雅精神。

4、与校外文艺社团或学生社团进行沟通、交流、合作。

5、向国内外公开刊物推荐发表参与者的作品。

六、工作计划

1、开展读书活动，交流观点，展开探讨，形成“求同存异”的学术风气。

2、请学校老师开展系列讲座，拓宽视野，增长见识。

3、与校外文艺社团或学生社团进行沟通、交流、合作，共同探讨学习问题。

4、计划出版《泓文》月刊，每学月一期A4规格，30页或50页内文，主要面向全校师生征稿，文体、题材、主题均不着刻意限制。一旦发表即给予样刊和一定的奖励，并为本月文明班级评比加分。

七、组织机构设置

总部：社长1人、副社长2人

宣传部：宣传部长1人、宣传员2人

编辑部：主编1人、副主编2人、编辑4人(包括美术编辑2人)

记者部：部长1人、成员5人

2、成立组织机构，学校指定一名责任心强且对文学有兴趣的老师对文学社的总顾问，全面负责文学的指导工作。另设三位教师为顾问，分别负责三个年级的指导组稿工作。社长，副社长，编辑和小记者分别从学生中文学功底较好且对文学有感兴趣的学生担任。

各班语文教师为指导教师。

3.加入文学社的原则：①自愿原则，凡有利于文学的我校在校学生均可申请入社。②语文教师推荐。

4、社员的权利和义务：

①权利：A、对文学社工作监督和批评的权利。B、在文学刊物上优先发表作品的权利。C、享有文学社规定的其它权利。

②义务：A、遵守文学社纪律和有关要求的义务，B、有参加文学社活动的义务，

C、有定期报稿的义务，D、必须履行文学社规定的其它义务。

5、文学社的活动安排：①文学社每月活动一次，②以讲座为主，统一安排好主题由语文教师主讲，③文学社每月出版一期《泓文》文学社刊物。

6、文学社刊物的设置。刊物名称从师生中征集，刊物栏目有“刊首寄语”“校园风采” “新荷初放”“月考佳作” “ 青春点藏 ”“随想杂谈” “ 开心一刻”“经典选粹” “ 泓文之星”“书画天地”等。

7、作品的征集：①社员的报稿②其他学生来稿③教师从日常练习作文，考场作文的荐稿④刊物的征稿

8、稿件的审阅：①直接报入稿件箱①报稿者先交至本班编辑手中一审，再交至语文教师二审，然后交至文学社三审。

9、稿件的奖励：凡在刊物上发表的作品都给予作者奖励，并在文明班级评比上为本班上加2分

桂林泓文校团委

2011年2月22日

第三篇：关于建立文学社的若干意义

结合章程来写思路比较清晰，凡橙色字皆本人所言。大家评论时请按标题分类提出。我想这样会便于大家对文学组织结构的了解，一针见血的提出问题和有目的地解决问题。

前言

文学的定义：以语言文字为工具形象化地反映客观现实的艺术，包括戏剧、诗歌、小说、散文等。

文学社建立背景分析

相对别的学科而言，理工科的大学生对文学的喜爱是比较淡的，真正对文学喜爱的同学真是少之又少。建立一个规模比较大，而且只对电力学院学生开放的的文学社，在短期，甚至长期来说都是困难的。因此我想提出一个开放式的文学社方案，敬请各位赐教。这里所说的开放式，是这样定义的：

1、开放式管理。如何为开放式管理，就是把相当部分的管理权放在社员方面，例如让社员确定举行什么节目，进行怎样的的活动(需要在平时多点让社员明白自已决定自己的发展更有意义);

2、更大的兼容性。文学源于生活又高于生活，提升文学素养，不仅仅在语言文字方面在功夫，更需要对生活方面的深切体验。这兼容性就体现于：倘若书友会、岭南文化交流协会、攀登协会、光影艺术协会、求索协会等举行有意义的活动，我们要善于于他们讨论，可以不可大联盟，让文学社的社员也参与其中。这也体现了“一起来，更精彩!”。更有甚者，将其密切相关的部门起合并在文学社中，“文学无处不在，万不离其”“海纳百川，有容乃大”;

3、社员身份无期制，我观多数文学社，其规定社员在毕业时自动退出其社。其实又何须唱这悲歌呢?其身份并不阻碍什么，有时反而成为一种责任感的来由。这样可以使本社的软实力增强，至少对本社的网站客源有一个保证，而且是一较高质的保证。时时提醒他，他是文学社不可缺少的一员。

文学社章程(参考远翔文学社的章程)

第一章总则

第一条文学社的性质

文学社是一个经学校批准，由学校团委直接领导、语文教研组负责指导的校内广大文学爱好者组成的文学团体。只作为一个参考，不过无觉得应该加上上个响亮的口号，这就需要发挥大家的智慧。文学社以“环中和韵”作为会刊，刊物以“采撷校园景点、阐发学生心声、陶冶读者情操、弘扬社会和校园主旋律”为核心内容;(在不同的时期，文学社都有不同的核心内容，现阶段，应以发展壮大文学社，提高学生文学素养为核心内容)

第二条文学社的宗旨

宽学生视野、发挥学生特长、提高学生素养;繁荣校园文学创作、丰富校园文化生活、提高校园文化品位;弘扬华工生特有的精神、打造社团品牌、为校争光添彩。改变理科生文化形象。(谁说理科工生大面试时候言词不多，不善表达，我们的使命就是改变这种现象)，在理学院中提升同学们的文学水平既是需要，也是一项光荣的任务。第三条文学社的工作

1、引导学生多阅读，多练笔，实实在在的增强自己的写作能力。

2、邀请本校语文教师及有关人士做些文学理论、文学鉴赏和写作讲座，邀请其他学科的老师做一些科研方法的讲座。

3、给文学爱好者提供有关文学阅读、研究性学习的氛围和场所，努力贯彻“得法于课内，得益于课外”的教学思想。

4、编辑出版xx文学社刊物《火炬树》。

5、建设、管理、维护xx文学社网站。

6、主动、积极地把社员的优秀作品向全国各报刊推荐。

7、配合语文学科，组织学生参加各级各类作文竞赛，并力求获奖。

8、加强与校外文学社团的联系，积极开展校际文学社联谊活动。

9、开展学生有兴趣的文学性、知识性较强的竞赛活动。

10、组织外出参观、访问等社会实践和采风活动。

11、鼓励交递个人作品、推荐社外学生的优秀作品 (6至10的提议的确很好) 第二章社员

第四条社员条件

在校学生，遵守校纪校规，承认文学社章程，愿意交纳一定社费(在入社这前就收取，不要过高哦)，乐于参加文学社活动者，均可报名加入。第五条

社员义务

1、遵守校纪校规，努力学习，维护学校形象。

2、积极参加文学社的活动，努力完成文学社交给任务。

3、宣传文学社、维护文学社形象。

4、推荐文学爱好者加入文学社。

5、按期向文学社交递个人作品、推荐社外学生的优秀作品。

6、按规定交纳一定的社费。

第六条

社员权利

1、与文学社内的选举、被选举和表决的权利。

2、享有向文学社提出工作建议、监督文学社内工作的权利。

3、享有参加文学社组织的有关讲座、培训及其他活动的权利。

4、享有向社刊《火炬树》投稿优先发表、作品向全国各报刊优先推荐、向本文学社网站优先发布的权利。

5、享有推荐文学爱好者加入本文学社的权利。

6、享有推荐社外学生优秀作品的权利。

7、享有社刊《火炬树》的权利。

第七条

社员奖惩 (重奖轻惩，多情理教育)

1、文学社每学期对社员进行考核，考核内容包括稿件数、稿件采用率、活动出勤情况、工作认真程度及工作完成情况等。考核结果作为评选“优秀社员”、 “优秀撰稿人”的依据。对评选出的“优秀社员”、 “优秀撰稿人”除颁发荣誉证书外还给予一定的奖励。(实在)

2、社员作品在全国各正式报刊上发表，文学社积极与相关部门联系，争取拿到更多的奖励。

3、社员违反校纪校规，不履行应尽义务，给予劝其退社处分。

4、社员作品如有抄袭，若无重大过错，只对其劝退。

5、社团组织的活动必须按时参加，无故缺旷达两次者应给予事后解释和保证。

6、社员毕业或离校，可保留社员资格，保留其在文学社网站上相关的优先权利。

第三章组织机构(只作参考)

第八条

文学社由于刚刚创办，暂时设社长一名，社长代表全社社员管理社团事务，统筹全局，组织本社开展工作。下设编辑部、网络部、记者部三个部门。

第九条

编辑部

1、编辑部是文学社的一个核心机构，其主要负责刊物《火炬树》的出版工作，包括审稿、排版、印刷、装订、发放一系列工作。同时负责把社员作品向其他报刊推荐。

2、编辑部设主编1名、执行主编1名、责任编辑、打字员若干名。

第十条记者部 (有点不符合实际，不如调查、新闻、采访活动自主与被协作方式，社员提供信息或者自愿参与，学社提供相应的物质、技术和人员帮助)

1、在校园内开展调查、采访活动。

2、及时反映学校内发生的事件。

第十一条网络部

1、维护远翔文学社网站。

2、及时向网站发布社员作品。

3、负责把社员作品通过电子邮件投向全国各报刊。第四章

经费 (待讨论)

第十二条

社团经费主要来源于社员所缴费用和其他合理收入。

第十三条

社团经费主要用于开展文学社各类活动及奖励先进等。

第十四条

社团经费由专人负责管理使用，并作好收支登记。经费支出必须由社长签字。

第五章：工作纲要(只作参考)

第十五条文学社每届分别举行至少一次以上社员大会和文学讲座。

第十六条文学社决策机构每周一次例会，总结上一周的工作，并提出下一周的工作计划。第十七条编委会每学期至少出版一本散文集，板报若干期诗会每学期至少出版一本诗集。对于优秀稿件，文学社定期外投。第十八条报社每周出版一次报纸。记者定期对学校的工作及建设进行采访并报道。第十九条文学社每年9月份进行换届选举，由上一届领导机构主持召开总结大会，并由全体社员选举新一届的领导机构。再由新一届的领导机构负责吸纳新社员，健全组织机构，形成新一届文学社体系。

第六章：附则

第二十条根据华南理工大学电力学院的实际情况及社团发展需要，可由社委会会议通过对本章程的修改。

第二十一条社委会、编委会、诗会、报社组成人员须由有一定的写作能力和组织能力的人担任。

第二十二条文学社指导老师原则上聘请一名具有较高文学素养和写作能力的教师担任。第二十三条本章程对全体社员有约束力。

第二十四条本章程解释权在XX文学社。

第二十五条本章程颁布之日起开始执行。

文学社的发展

第一条关键是坚持不懈地耕耘(说到发展的点子上拉)。文学社的指导精神：无私执著

能拼敢干

第二条扩增社员与巩固社员。

1、在招新登记可对新社员进行他们关注或喜爱的文学体裁，问其是否写作，有否有作品等一系列调查，做好记录，存档(打印并分发通讯录，且注明各社员关注或爱好的文学体裁，利于其私下文学交流，准备至少人手一份)

2、向会员颁发“社员证“并传递文学信息;

3、文学社派专人填写会员档案，毕业时转入个人档案

4、积极开展、组织猜灯谜、文学常识竞赛、主题辩论比赛、野炊、爬山......等活动.这些都是增长见识、开阔视野的有益活动，也就是说这都是文学创作的源泉。不过外出要注意安全和团队纪律。

5、百家争鸣，百花齐放。

6、文学大讲堂。一般为社内有资格人士，评选(如果能请到老师则更好)大力发展文学社员，组织开展文学活动，理由：增加大讲堂吸引力，社团对外知名度，提高内部出勤率，帮助社员学到东西，让社员之间熟识度加深，凝聚力加固，社员能在学习、写作中得到物质的或精神的鼓舞，使其更爱我社。讲师尽量能安排与学员有交流的机会或时间(开交流会、讨论会等)，利于收集信息，适当调整.(不断改进、发展)

7、凡认可并遵守《文学社章程》，爱好文学且有志于业余创作的我校学生，均可向文学社提出申请，获批准后即可加入这一组织，并在今后接后学社的监督。

8、每学期评出优秀会员、编辑及文学社工作负责人;

9、不定期举行笔友会、改稿会、演讲会、辩论会等;

第三条文学社的兼容性(吸收其性质相似的团体或与其联盟)

1、广泛联系广大文学爱好者和文学社团，促进文学爱好者交流。并及时更新各高校文学社负责人联系方式，为日后举行联谊、座谈会等活动做好准备。

2、参考上文所说的建立背景及其说法。

第三条文学社常规活动及管理方法

1、概括来说为：开放式管理方法，即学社管理与社员管理相结合。这就需要学社与社员之间更密切的沟通，但这不能求之过急，刚开始可以尝试

2、让社员跟进一个活动的筹划过程，让他有体会，同时积累一定的经验。鼓励自荐，凡文学社会员均可根据自己的特长向文学社书面申请，负责力所能及的工作，学社承诺给予相应的物资，技术和人员支持。

第四条文学社的网站项目、维持及管理方法

1、多元化的网站

2、

创新：每天十五分钟的文化之旅，构建手机与网络互动平台，话题可以为“历史今天，我与古人”(或想其他的项目)。其技术支持很简单，只要把话题内容的详细网址，计每个学社的人员都知道。口号“每天十五分钟，文化与众不同”(好不容易想出这惊天地泣鬼神的好方法!)

3、网站的一些建设性项目：

一、妙语连珠，铁齿铜牙;

二、灯迷;

三、风趣的谒后语;

四、每周文学热点;

五、图书下载，好书推荐;

六、影视与文化;

七、访谈、综艺节目连接;

八、交友，交谈平台：

九、音乐推荐;

十、校园文化建设之我见解;十

一、文化独景，诸如亭台楼阁，花草鱼虫，水光塔影;十

二、广州文化、羊城八景;十

三、大学城一览;十

四、名家导读;十

五、最好与QQ互连互动(很好的提议!);

4、网站的管理权

除常规外，应加上“网站贡献与对网站管理权相挂钩的方法。对于对网站提出建设性意义，经常参与网站活动的社员，可与网站管理者共同发展、维护文学社网站(好!既提高社员的积极性，又减少管理者的负担。不过管理者很要随时监督)。

(摘录)网上的文学社组织结构

一、主编(1人)：负责文学刊物有关各项征文比赛工作的细致安排，负责所有稿件的终审。(主编应具备丰富的写作经验、较高的理论水平和文化底蕴，能够综合大观、高瞻远瞩，深刻理解中学生特点及其思想修养和文学水平，充分领会办报办刊宗旨，熟悉社刊内容：性质、特点、构成、栏目、作品等)

二、编审部(5人以上)(含各版编辑)：配合主编搞好该栏目的组稿、审稿，编辑工作，对每份来稿都应认真审校，并提出合理的处理意见掌握工作进程，力争按时高质完成任务。负责对入选稿件进行分类，并交主编处。该部应负责打印后稿件的校对工作。(本部人员含熟悉电脑的同学)

三、指导部(语文组教师)：负责文学社及和分社各文学小组开展活动的预先筹划和中间引导工作，指导会员写稿，为会员看稿、荐评。做好“伯乐”，发现和培养好的“苗子”。保障本社文学刊物的正常出版，如若出现稿件欠缺，

四、必须提供稿件，以保证刊物的正常出版。

宣传部的职责：负责本社各项宣传工作，如社内外活动广告的制作、出版和宣传，担任社刊美术设计，组织举行本社各项活动，在做好本职工作的基础上，协助其他组工作。

记者部(由各班自定)：负责对学校各项活动进行采访、报道，每人每月向文学社上交一篇作品。

三、制度：

文学社活动由学校团委及语文教研组具体负责指导。为更进一步做好文学社工作，更好地为同学服务，提高文学社的总体水平，培养文学新秀，特制定本章程

第七条：文学社对会员履行如下义务：

1、邀请有一定文学造诣的老师、专家对会员进行文学辅导、举行文学讲

五、

六、

七、

八、座;

九、 2、按时编辑校刊，在会刊上择优发表会员作品，对内容和题材佳的稿件将推荐到各级报刊杂志社;

十、 3、

十一、

第九条：文学社常务机构，其设置情况如下：

十二、

文学社的组织机构：文学社设社长、副社长、主编、编审部、记者部、宣传部等职。由社长、主编领导文学社全面工作，副社长应服从总社的指导与安排，并由副社长主管各项社务，定期向社长汇报工作情况，接受社委会的监督。

十三、

社长(1人)的职责：定期召开社内会议，计划部署全社的工作，负责社内职务的任免，筹办每学期的作文比赛，负责社员档案、有关证件制作。

十四、

副社长(1人)：协助社长做好有关工作，负责社内各部门工作监督、落实，定期向社长汇报工作情况，社长不在时，应履行社长职务。

十五、

主编(1人)：负责文学刊物有关各项征文比赛工作的细致安排，负责所有稿件的终审。(主编应具备丰富的写作经验、较高的理论水平和文化底蕴，能够综合大观、高瞻远瞩，深刻理解中学生特点及其思想修养和文学水平，充分领会办报办刊宗旨，熟悉社刊内容：性质、特点、构成、栏目、作品等)

十六、

编审部(5人以上)(含各版编辑)：配合主编搞好该栏目的组稿、审稿，编辑工作，对每份来稿都应认真审校，并提出合理的处理意见掌握工作进程，力争按时高质完成任务。负责对入选稿件进行分类，并交主编处。该部应负责打印后稿件的校对工作。(本部人员含熟悉电脑的同学)

十七、

指导部(语文组教师)：负责文学社及和分社各文学小组开展活动的预先筹划和中间引导工作，指导会员写稿，为会员看稿、荐评。做好“伯乐”，发现和培养好的“苗子”。保障本社文学刊物的正常出版，如若出现稿件欠缺，必须提供稿件，以保证刊物的正常出版。

十八、

十九、

记者部(由各班自定)：负责对学校各项活动进行采访、报道，每人每月向文学社上交一篇作品。

第四篇：关于宗教与文学的议论文

宗教与文学齐河朱多锦先生是一个虔诚的基督徒，早已受洗，济阳徐树爱先生也信仰基督，每晚都捧起《圣经》读读，我呢，还只是个潜在的信徒，偶尔河边走一走。与两位文化界的学长交流，感觉宗教之于文学，或者文学之于宗教，关联的确不少，在此借两位学长压阵，就己之一知半解谈谈宗教与文学。

近年来，我写了不少涉及“死”的作品，对这个必然降临的节日进行过大量渲染和描述，诸如《月圆之夜》、《两位老辈人的死》、《我的老师》、《莉姐》、《穷人》、《阚氏五虎》等，也发了几篇，写的悼友诗也很多，准备润润色收录进N年出版的《半青集》里。中国的传统教派是道教，道教谈养生，不谈死，不谈死后如何，所以灌输给人的就是生前多捞多占，死了玩完，从这一点讲道教就永远成不了世界宗教;道家的始祖老子本不是一个姓名，意为老思想家。老子的哲学思想是“道”，“道可道，非常道”，只要按“道”按宇宙自然规律去过活，就可长生不老，永远逃避死亡。魏晋之际的士林服膺老庄，《老子》、《庄子》、《周易》被认为是真学问，儒学倒在其次，那个年代尊孔的人真还不多。孔子所言“人之初，性本善”，从理念上讲不能再前进了，没有向善的空间或者说到顶了，一个人长大变恶，就会仇视使他变恶的社会，因为他生下来原本是“善”的。儒家认为“不知生，焉知死”，也不涉及死，好死不如赖活着，不去谈论神，所以压根没形成宗教;朱多锦先生、徐树爱先生信奉的基督教，是在前清被殖民统治时期随着洋枪洋炮涌进中国的，一度受到国人的抵制，我们菏泽那地儿就发生过“巨野教案”;新文化运动中，基督教更是引起很大非议，中国人没法对抗列强的大炮，就去对抗外国的文化侵略，认为基督教是伴随侵略而来的别动队，是文化侵略的具体表现，是鸦片，妄自轻信加入教会就是汉奸。实际上，后殖民主义的东西一直到今天都渗透着我们这个国家，如果把军事殖民看成前殖民的话，文化殖民就是后殖民，就比如国际摇滚乐巡回演出，就比如好莱坞电影，就比如麦当劳，都可视为后殖民的东西。当然，今天再批判这些已经是错位的批判了。

在人文关怀的基础上，找到朴实的价值观，宗教便是我们要找的;人一旦考虑到未来，考虑到死亡，向死而生，就会考虑到宗教，彻底的、超验的批判便是宗教的批判。传统理论首先是承认、肯定这个世界，宗教则是以审视、批判、颠覆的眼光看世界。对超验世界的探索，潜意识深处的原发性需求，很容易走向宗教，毕竟只存在人性的世界无法向善，人生本身的积垢不能自除，灵魂必有寄托才能在炼狱的净火中完成净化。当然，宗教尽管不断地世俗化，解决的也还只是个体生存问题，并不能解决公众的生存问题。

没有世界伦理就没有世界文明，基督教作为西方伦理的精神支柱，和佛教、伊斯兰教并称世界三大宗教。基督教公元一世纪发源于罗马，她脱胎于犹太教又高于犹太教，宣扬顺从、忍耐，不讲斗争，只信上帝，因为否认当时的罗马皇帝，说罗马皇帝只是一个人而不是神，遭到两百多年的镇压和迫害，公元329年新皇帝变镇压为整合利用宣布其为国教，才有了大的发展;但直到马丁·路德把中间人(神父)的地位降低了，宣扬你怎么理解《圣经》你就怎么来理解上帝，自己读《圣经》自己就可以直接跟上帝沟通，把僧侣降为凡人，把凡人看成僧侣之后，基督教才真正的深入了人心，使人们在理性范围内广泛地予以接受，世界上大多数的国家都用公元做纪年了，今年是20*8年，也就说耶稣出生了20**年了。佛教在中国的普及非常之广，有人说中国的佛教寺庙多和太监太多有关，佛教在中国分汉地佛教和藏传佛教，“佛”谈的是觉醒，那些把“佛”供成神的，大都不怎么懂“佛”，“南无阿弥托佛”的梵文直译便是追求光明的意思，“俺嘛呢叭咪哞”六子真言各代表某个意思。伊斯兰教传入中国也有1400多年，已经成为中国传统文化的一部分，成为穆斯林的一种社会制度和生活方式，回族、维吾尔族、哈萨克族、乌孜别克族、塔吉克族、塔塔尔族、柯尔克孜族、撒拉族、东乡族、保安族等十几个民族信奉伊斯兰教，像回族已经没有自己的民族语言，她的书面语言就是汉语，只靠信奉伊斯兰和汉人区分开。伊斯兰教分什叶派和逊叶派两大教派，也有一些小的如作家张承志信奉的甘肃西海固的哲合忍耶教派，通用的《古兰经》直译就是必须背诵的经文。我想这里还应该赘述一点我们传统的道教，年数更长汉末就有了的道教发展缓慢，所谓的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“一”是本元的东西，是无所不在的气场，“二”是阴阳二气，通过“三”衍生为万物，故三元产生于二又超越于二，是包容二的一个空间。一元是僵化的，二元是对立的，三元是洞开的。道教推崇让“道”让自然界自己去说，而非使用我们的语言来描述，对日月星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰，使道教形成了天神、地祗、人鬼的多神教派。

人所面对的今世是暂时的，后世是永世的，人就是一种没意义的东西，只能赋予其一种意义，宗教无疑就起到了这样的作用。2010年9月29日人民日报海外版头版刊登了《尼山论坛：两位圣者的相遇》，殊途同归地关切过同一命题：孔子在东方提出：“己所不欲，勿施于人”，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”;比孔子出生晚500年的耶稣在西方教导：“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。因为这就是律法和先知的道理。”文中说：1988年，75位诺贝尔奖获得者在巴黎集会，呼吁“人类如果要在21世纪生存下去，就必须回首2500年前，去孔子那里汲取智慧”。1993年，世界上120多个宗教团体的6000余名代表在芝加哥召开“世界宗教会议”，通过宣言，把“己所不欲，勿施于人”和“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”确定为“全球伦理”，指出“这个终极的、绝对的标准，适用于人生各个范畴，家庭和社会，种族、国家和宗教”。这样看来，信仰是一份力量，甚至连许多高精尖的知识分子也认为基督教文化是拯救社会的一种途径了。

人本身其实是一个有缺陷的动物，缺少一个灵魂深处从未动摇过的根本信念，“人们总以为自己是在自作聪明地利用某些事情达到目的，但事情过后就只想弄清楚，这些事情究竟把他们带到了什么鬼地方，”今天人被消费主义劫持已不足为怪，被包含在夏娃的诅咒中的蛇，又在诱惑我们了，我们不是都在追求GDP了么?很多人在享乐中忽视了灵魂的得救，生者的乐趣一直扩展到逝者墓旁的青草地。国人没信仰的多，轻侮宗教，如鲁迅先生说尊皇帝又想方设法操弄他，尊后妃又光想吊她膀子。好多人觉得天上只有空气，哪有什么上帝、真主、释迦牟尼?可人不能只靠理性活着，国人实际上需要一个当面尊重，背后也敬畏的神，来限制自己的劣根性，净化自身的灵魂。我们现在只靠道德约束行为准则，而道德这东西没啥子标准，也很虚，不过是自个跟自个的内心达成的协议，并不可靠，社会渐渐缺失诚信机制，许多人都快乐得不讲道德，老人在公交车前摔倒也没人敢去搀扶……

太阳底下无新事，今天发生的事昨天都已经发生过。在西方社会，基督教是西方文化的精神支柱，我们已经知道科学让这个世界太明朗化了，一切都太明显了，没有神秘了，但宗教带给人们的依然神秘，非洲人至今还有拜物教，很多人仍然认可宗教的思辨，认可“博爱”和关乎人类终极价值的东西，认可“上帝造人对人很公平”这样的说法，上帝给了你这个就没给你那个，人的劳碌，就是其一生在阳光下的劳碌;在你很高的时候他降低你让你知道你是一个人，在你很低的时候他抬高你让你知道你还是一个人。真理在哪?就在十字架上。我们需要明白情绪不需要思考，人必须内在地服从于某一种高于一般自我的东西。人的本性追求无约束就会在某方面膨胀发展，听凭欲望的驱使，所以必须有驱动和制动，没有制动就会导致欲望无休止地膨胀。作家史铁生就说：“人就是直立动物，我都不能直立了还叫人吗?”面对自然造化的万物和空灵虚幻，人其实太渺小太卑微，欲望无边能力有限很难掌控自己，你一出生就差不多决定了你的命运，哪有什么对错之分?

宗教与文学之间托体同根，真正的现实主义批判是从人类出发，揭示人性世界的复杂性(每个人的心灵体验都不一样)，有着人性的深度和关怀;肤浅的现实主义则热衷于表现社会实际，热衷于揭露现实，中国目今很大一批作家都在鼓捣后者。中国文学一方面反宗教，一方面又认可宗教，自用白话翻译西方文学以来，对中国文学不断地进行大输氧，借鉴颇多，离开宗教去研究西方文学无异于隔靴捎痒，宗教对作家的精神取向、审美趣味有很直接的影响，为文学创作提供了丰富的内容，也为文学理论提供了思想资源。从学术层面上看，不少学者、作家根本不信宗教，却在天天研究它，这不仅是知识的需要，也是重建中国文化要借鉴要弥补的。

文学自其产生起，就包蕴着宗教的内涵，很多优秀的文学作品在人性的维度描绘得非常深刻。——读霍达《穆斯林的葬礼》，看到女主人公韩新月的章节，就会想起伊斯兰教堂顶端的半边弯月;读张承志《西省暗杀考》、《心灵史》，就会想到他所信奉的穷人宗教哲合忍耶;读海子的诗歌，就会看到他反复吟诵的“盐”的意象，正是来自于《圣经》;读史铁生的《我与地坛》，可以体会到作品冥冥中的异己力量和具有的终极意义。宗教是向内的，文学也是向内的，带给人的作用都非常慢，这一点二者是相通的。文学主要不是以文载道，不是教育，而是一种审美，陶冶陶冶情操。靠宗教暖化人心，作用有限;靠文学改造社会，更不靠谱，因为它本身就是甘心边缘的东西，都无力承担根本根本做不了的事情，时会使然，看看今天的解构主义文学，已经不再提什么是中心，不再有宏大的叙事，一切的一切都变得琐碎。

《约翰福音》序曲有言：“太初有言辞，斯言与神俱。”没有文学的参与，宗教的发展只能是低端的发展，科学追求真，艺术追求美，宗教追求善，智力的局限要用悟性来补偿，科学的局限要用宗教来补偿。宗教让我们相信救苦救难的菩提，相信万物非主，相信没有神迹依然有上帝，没有教会依然有上帝，没有《圣经》依然有上帝。宗教要求从事文学事业的人应该有更宽的感恩情怀，如台湾散文家张晓风说的那样，

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——“都要学会感谢”。

[关于宗教与文学的议论文]