于感情的美文

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于感情的美文（精选12篇）

篇1：于感情的美文

感情这东西，实在是说不清楚得事情。

因为它得表现形式千姿百态，它得表达方式千差万别，它得存在形态又是千变万化。

一个人对其他人或事物得根本态度决定着他对其他人或事物得感情取向，或者爱，或者恨，当然，也有既不爱也不恨得。

母亲爱孩子，大多存有溺爱得成分，不管作为母亲得在关爱孩子得成长，关心孩子得进步，关注孩子得发展方面有多么清醒有多么理性、有多么理智，但在她得内心，溺爱是无法剔除得。俗话说得好“母亲疼儿不叫儿知道”，表面上即使表现得严厉，内心得“慈”却是根深蒂固得。有得母亲把这种爱发挥到极致，甚至不允许或者不理解别人施加给她得孩子得爱。最明显得一种现象就是，她要跟儿媳争夺对一个男人爱得专利。

媳妇爱丈夫是天经地义得，但这种爱要建立在婆婆得支配之下，不能任你说了算。孩子是娘身上掉下来得肉，这种爱是无私得，从小到大，孩子就应该在母亲得呵护之下，儿媳可以爱，但怎么可以随意“摆布”儿子呢?媳妇当然也有道理，我得丈夫我爱还有错吗?他大了，应该独立了，母亲就少搅和一点吧。于是，两个女人就为了这个身负两重身份得男人展开争夺，结果使这个男人儿子不儿子，丈夫不丈夫，同时被爱着，但两头受气，两头为难。

这是一种情况。也有处理得好得。聪明得母亲和聪明得儿媳如果都知道对方是在为自己照顾儿子(丈夫)，那气也就生得少了。儿子和丈夫也就好做了。

那么，朋友之间得感情却要简单得多。或坦诚，或率直，或深厚，或浅薄，或利用，是什么就是什么，自己心里有数就行了。你可以和我交朋友，也可以和他交朋友。当然，也有狭隘得，自己得朋友如果和其他人关系好了，便心生嫉妒，心存不平。这是一种极端自私得做法，实际上这是一种心理障碍。

生活中是有红颜知己和蓝颜知己得。说世界上没有真正得异性朋友，那是假话，这是对两性之间关系得不健康得夸张。朋友就是朋友，不要忘记了自己得身份就好，不要丢掉了你得涵养就行，真正得友谊使人快乐，使人进步。不要把两性之间得关系看得那么龌龊，不要把两人之间得交往弄得那么复杂。心是透明得，友谊是纯洁得，这种相处，是很愉快得。

至于婚外得感情，也是不好下结论得。动辄就说不道德，或者作风有问题，或者如何如何败坏之类，怕也武断了些。现实中得情况太多样，太复杂，婚姻本身得感情是否纯粹本来就不好说，婚姻之外得感情是真是伪、是深是浅，谁又能判断得了?其实，无爱得婚姻才是不道德得;同床异梦，还不如还给双方自由。但结成婚姻了，要对家庭负责这却是不可推卸得，也应该履行社会义务。对婚姻得另一方，你可以不产生感情，但不可以不尊重对方得人格。在这种三角关系中，不管是道德上还是社会上是否允许第三者感情得存在，但相互之间不应该贬低和侮辱。婚姻不是工作岗位，工作上人与人之间可以随意优化组合，但婚姻却不行。我们知道，主观是变化得根据，客观是变化得条件，是否能够重新组合婚姻，只能看是否具备变化得条件了。

婚外感情大多是非常矛盾和痛苦得，当然，真正得道德败坏者除外。但，就感情得本质而言，也无所谓对，无所谓错。就现在得道德观念来讲，有了外遇，就说明对家庭得伤害已经构成了，但当事人在具体处理得时候，应该仅仅限于这种无法避免得伤害，不要把伤害变成摧残。而那份特殊得爱也不要变成掠夺，双双是比肩得伙伴，不要把对方得身心都变成你得俘虏。

篇2：于感情的美文

最近喜欢上了史铁生，总觉得对他很熟悉，想一想才知道原来初中时学过一篇他得文章。 时间那么久，已经记不清具体内容，只记得他和他得母亲约定好要一起去看菊花，后来便是鲜艳得红，白色得救护车停在门口，母亲再也没有回来。

那个时候得我，读不出作者得心情，只记得黄色得菊花开得那么明艳，现在每一次想起，都会觉得，那些开得灿烂得花旁，一定有一个孤独得身影，他坐着摇车，或叹息一声，或遥望天空，眼里有期望，有迷茫。

我从未如此喜欢过一个作者，或者只是因为心境相同，产生得共鸣(有点大言不惭了)，或许只是一时得兴起，毕竟人都是有冲动性得。

《我与地坛》中，那个坐着摇车，在大树下看书得男子，对命运有着愤恨，有着抗争，有着和解。他有时会不知生死，有时却对生活有着小小得希冀。纵然残酷得命运来临，最后他都没有放弃。在地坛里，形形色色得人物，各有各得悲伤，各有各得不公，可是最后得埋怨、恼怒都没有冲刷那份希望。

放弃如何?那个身影，那么瘦弱却坚强得相信着自己，好不甘心。

《糟糠俱乐部》里得花莘对着厌恶自己得丈夫说，“你是我得命运。”

你是我得命运，所以就要承受你给我伤害，那么，我得命运呢，你要带给我得是什么样得伤痛呢?(大约人在遭受挫折或迷茫时，才会想到“命运”一词，毕竟是没有人在自己活得风生水起之时到处宣扬着“这是我得命”，这么说了，就有点显得洋洋得意了)

小时候得梦想很多很多，有一个便是以后要有一个书屋，桌子临着窗户，窗户边放着采摘得花朵，打开得窗户，便能看到屋外得杨树林在夕阳得照射下金光闪闪。

一阵风吹来，杨树“簌簌”作响，桌上得书本随风翻动。可是这算是一个梦想吗?但是，谁又能说这不是一个梦想?就像我一直和一个朋友争论谁对谁错，我们一直都坚守着自己得意见，有时我们会被彼此气得跳脚，她恨不得打死我，我气得不想搭理她。

其实最后才发现，我们所争论得没有任何意义，但是我们就是这么乐此不疲。可是，就是这么一段过程，却让我们在抓狂之后无比愉悦。

篇3：于感情的美文

一、尊重学生的自尊和人格

苏霍姆林斯基把要珍惜和保护学生的自尊心形象的比喻为“要小心的像对待一朵玫瑰花上颤动欲坠的露珠。”自尊是人格的基本要素之一。青少年学生血气方刚, 自我意识、自尊心理尤为强烈, 他们渴望被人理解, 受人尊重。在生理、心理、行为上有缺陷的学生更是如此。由于涉世未深, 阅历不丰, 他们又比较稚嫩脆弱, 在努力维护自尊之时易产生自卑, 在渴望理解之时易自我封闭。小学高年级学生大多比较顽皮, 成绩偏差。在老师眼里, 他们是差生;在家长眼里, 他们是不争气的孩子。学校的歧视, 家庭的威压, 使他们深感自卑和压抑, 渴望改变环境, 获得理解和尊重。然而受应试教育唯分论的思维定势影响, 教师往往视之为劣等生, 嫌他们素质太差, 难成气候, 从而在思想上轻视他们, 教学上忽略他们。他们的自尊心一次又一次受到伤害和践踏, 希望一次次破灭, 原本自卑之心更为自卑, 冷漠的环境使他们变得更加抑郁, 甚至“破罐子破摔”。如此恶性循环, 形成了素质教育的障壁。尊重人格, 就因此成为青少年学生, 特别是弱势群体的呼唤, 成为激活他们心灵的及时甘霖。

教师尊重学生, 首先要尊重学生人格.教师对学生有管理教育的权利, 有按照社会主义教育目的塑造学生的权利, 但在人格上与学生是平等的.教师不应自视比学生“高人一等”, 总是在学生面前表现出“高深莫测”、“凛然不可侵犯”的派头, 体验所谓“尊严”对学生的爱。不应是居高临下的“平易近人”, 而是发自肺腑的对朋友的爱。这种爱的表达既是无微不至, 又是不由自主的。在课堂中的任何情况下都应该以“朋友和共同学习者”的身份与学生相处, 用真情实意尊重学生, 创设一个融洽、和睦、协调的课堂气氛, 让学生在轻松愉快的情境中获得知识, 提高能力, 陶冶情操。

二、善于赏识学生

每个人生活在社会上, 都希望得到别人的赏识, 作为课堂主体的学生更不例外。孩子们常常把教师的赏识看成是对自己的评价, 当他们得到赏识时, 就觉得自己有进步, 能学好, 有发展前途, 以为自己在教师心目中是好学生, 因而产生自身增值感, 增强学习的内部动力。

如何赏识学生呢?首先, 教师要转变观念, 对全体学生一视同仁, 尊重和信任学生, 增强学生的自信心。在一位优秀教师眼中, 没有优生和差生的区别。教师应相信“每个学生都是有用之材”。教学上提倡多激励、少指责, 把全部爱心倾注在学生身上, 热情帮助每一位学生。在课堂上, 教师应尽可能多地给予学生发言的机会。学生回答问题时, 不论正确与否, 教师都应认真倾听, 对学生思路的每一步的正确都加以肯定, 及时作出恰如其分的评价。差生由于长期知识匮乏导致学习困难, 他们一般具有较强的自卑心理。教师不能歧视他们, 应主动接近他们, 尊重他们的人格。一方面, 要看到他们的不足之处, 帮助他们分析原因, 提出改进方法。另一方面, 要善于发掘他们身上的闪光点, 并及时加以表扬和肯定, 使他们感受到自己被承认, 精神得到满足, 从而增强学习兴趣, 学习的自觉性、刻苦性也相应得到提高。

三、学习上信任学生

著名的“罗森塔尔效应”的实践告诉人们, 学生能否持之以恒地学习, 与教师的信任程度有密切的关系。在学生产生心理自卑, 对学习没有信心时, 教师相信学生存在智能优势, 只要这种优势得到发挥, 每个学生都能学得好, 只要方法得当, 就没有跟不上的学生。在每位学生身上, 教师都要看到他们的长处, 找出他们行为中的闪光点, 哪怕是细微的优点。当学生站起来不能流利的回答问题的时候, 教师投去一个期待的目光, 说一句信任的话语, 帮助他成功一次, 那么, 他在课堂上发言的水平会更高, 学习能力会更强。因此教师在课堂上要多给学生送去一个信任, 在每位学生的心底里种下一颗自信的种子, 促使他们在课堂上最大限度地发挥积极性和主动性。

我班有个学生叫xxx, 父母离异, 她随父亲一起生活, 家里的经济条件本就十分困难, 常常入不敷出, 再加上父亲不务正业, 就把她托付给年迈的爷爷抚养。她常常衣衫破旧, 过去就连上学的学杂费和学习用品都是由班上同学捐给她。自卑使本来纯真可爱的她一度失去了学习信心, 成绩也因此一落千丈。看见她那副模样, 我很心疼。从那天起, 我几乎每天帮她补课。有一次, 语文期中测试她竟然考了68分。作为奖励, 我送了她一个新书包, 还在全班同学面前表扬了她。那次, 我在她眼中看到的不仅是感激还有一种扬眉吐气的自信。因此我在课堂上很注重自己的言行举止, 时时的表扬、鼓励和引导成为我课堂上常用的手段。我相信, 教师的真情投入, 必定会得到学生的真情回报。

四、尊重学生的独立意识

学生需要教师的教诲、关心和爱护, 同样需要教师对他们独立意识的尊重。

“一日为师终身为父”, 反映了我国传统的“师道尊严”的师生关系, 这实际上是一种不平等的关系。学生一旦走上求学之路就被置身于被动的地位, 对于教师只能唯言是听、唯命是从。如此的师生关系, 学生良好的学习习惯难以得到培养, 自主意识难以实现, 智力难以得到开发, 情感、态度和价值观更得不到关注。如此的师生关系, 也很难培养出挑战传统、挑战未来、具有时代精神的人才。我呼唤建立平等、融洽的师生关系, 营造民主、互动的课堂气氛。这就要求我们的教师要转变观念, 传统意义上的教师教和学生学, 将不断让位于师生互教互学, 彼此形成一个真正的“学习共同体”, 说不定你会得到一些意想不到的收获。因此, 教师要有意识的保护学生的独立意识, 培养他们的独立生活的能力。

篇4：根系于一地的公共感情

“根系于一地的公共感情”（locality of public affection）系出于英国思想家伯克的名文《关于法兰西事务的思考》。陆建德先后有四篇文章专写伯克，将之与王尔德、乔伊斯、贝克特等一起称作“四位离乡的爱尔兰人”，伯克明显与其他三人不同，他所理解的自由既不是个人的随心所欲，也不是赤条条、孤零零的虚空抽象，而是将各种自由的利弊得失与政府、军队、税务、安定和秩序、道德和宗教以及社会习俗等因素联系起来加以考察，即“社会的自由”。 他说，一个伟大的国家有无数小小的化身，它们是熟悉的客栈、温馨的休憩处以及种种地方的特色，如果这些充实心灵的具体事物抽象为一个几何图形或数字，公共感情将因营养匮乏而萎缩、凋敝。伯克如此看重根系于一地的感情和生活，在具体的社会经纬中探讨自由的意义，有其迫切的现实针对性。他不遗余力所反对的是十九世纪出现的穆勒式的个人自由主义及法国大革命所揭橥的世界公民式的普遍自由，在《关于法兰西事务的思考》的结尾，他即使犹疑也仍然肯定地写道：“那些坚持抵制人类事务中这股巨大潮流的人们将显得是在与天意而不是人意相违抗，他们不是坚强果断，而是任性固执。”

这股巨大的潮流又远不止自由一端，任性固执的也远不止伯克一人，还包括了陆建德著作里所涉及的更多广泛而复杂的议题，更多像柯尔律治、纽曼、亚当·斯密、阿诺德、利维斯、伯林、凯恩斯、辛格、库切、乔姆斯基等等的“才智之士”。当宗教在社会与精神生活中的地位发生变化，陆建德指出，诗人柯尔律治对以知性（理性）取代身心全部投入的信仰的时代潮流深感担忧，强调只有首先具有信仰或观念上的共同前提才能对事实及其意义有大致相仿的理解：“我信仰，所以我理解。”发起牛津运动的纽曼也将“观念上的认同”与“真正的认同”区分开来，相信纸上的逻辑再多也敌不过瞬间一瞥的力量，宗教的真理来自个人深切的感受，人首先必须是信徒才会信教。希腊小说家卡赞扎基斯也在自己和笔下人物耶稣身上展开近乎残酷的灵魂和肉体的斗争，小说《基督的最后诱惑》末尾被钉上十字架的耶稣出现幻觉，在温馨的家庭和具体的社会关系中感悟到要“生活在人间意味着要剪除翅膀”。当科学特别是应用技术兴起和不断壮大、独大，利维斯认为仅关心科技的发展和“更多的果酱”而不自问生活的原则和目标是远远不够的。而凯恩斯同样秉承“良知”（public conscience），拒绝“经济人”的僭越，经济学家只是“牙医”而非天之骄子，经济学说也必然而且应该包含道德价值。当进化论把历史看成一条由低往高发展的直线，崇尚新奇变化乃至激进革命，陆建德指出，屠格涅夫不能接受这种彻底决裂的崭新的、白纸般的开端，因为在一个用狂热与暴力创造的新世界里，值得你生活的东西也必定太少。马尔克斯在《百年孤独》里也特意创造了一个活到一百二三十岁的女性人物乌苏拉，在她的世界里历史周而复始，人们不能用此一时之“进步”来看彼一时之“落后”，她总是忐忑不安地关注着男性晚辈为奔向资本的天堂而急匆匆地改造世界，临死之前也要对以贪婪为进步驱动力的时代发出诅咒。—所有这些信仰的衰落、技术的统治、经济人的僭越、历史进步论的化约一切，在陆建德看来，都对“根系于一地的公共感情”构成威胁。实际上，陆建德已经以自己著述文字的独特视野和关切，深深介入到所谓现代性隐忧、现代性危机、现代性病理学等等的现实话语之中，虽然他出于一贯的学术审慎，从来有意识与这一切保持距离，也从来没有使用过这些流行的概念与术语。

在陆建德看来，抽象、简单、廉价地探讨概念、术语或理论，本身就与“根系于一地的公共感情”不相容。在早期的一篇题为《明智》的文章里，他特意加了一个副标题：“非理论的智慧”。近期著作《高悬的画布》，也有一个副标题：“不带理论的旅行”。他又引用伯林所言：“对于各种观点、社会运动、人们的所作所为，不管出于什么动机，应该考虑它们对谁有利，谁获益最多。”从抽象概念和未经实践检验的理论中走出来，勘查“思想背后的利益”与“词语的政治学”，这是“根系于一地的公共感情”所提出的更高要求。如对于拉维奇编选的《美国读本》，陆建德毫不客气地指出其副标题“感动过一个国家的文字”，根据事实须要读作“按照现在通行的标准应该感动过一个国家的文字”，因为从当年殖民北美开始，这本书就选择性遗忘屠杀原初民等一系列暴行，而以精心选择的文献构造了一个美国理念的神话。不仅揭穿思想背后的利益，更揭穿揭穿者本人的思想盲点，如T.S.艾略特看重文化的独特性，但这样的文化观也包含了令人不安的反犹倾向；利维斯赞赏康拉德作品里的英国船长代表着纪律、道德和责任感，却对其中的殖民话语与种族歧视迟钝不敏；乔姆斯基对美国媒体的洗脑功能极其警觉，但他心目中的萨达姆正是美国媒体描绘的形象；萨义德素以巴勒斯坦代言人而著称，所撰《东方学》揭露西方在征服世界的过程中知识与权力狼狈为奸，虚构了各式各样有固定本质的“东方”，并把这些“东方”当镜子来映照自己的光辉形象，但当《东方学》被一些激进追随者视为一部反西方之书时，萨氏专门撰文澄清批判以欧洲为中心的东方主义不等于向全世界推销伊斯兰教乃至穆斯林基要主义，打破并超越一切疆界成了萨氏的新目标。陆建德不为所惑：“按照萨义德的逻辑，否定东方主义霸权的唯一办法就是消解群体的共同特征和传统。当新老殖民主义还是人们不得不正视的现实时，接受萨义德的所谓反东方主义药方无异于拒绝任何有助于形成民族凝聚力的群体特征描述。”换言之，不在根植于本土的实践中叩问自己的文化认同，无异于自我缴械。

奈保尔在小说《效颦者》中有一句名言：“憎恶压迫，惧怕被压迫者。”对于西方、英语、美国等的殖民历史与强势霸权，陆建德始终保持警醒，但另一方面，他也不忘考察和探究与压迫相对的受难故事是如何产生、演变，如何被阐释并赋予特殊意义，以及受难与现今政治外交利益的错杂关系。这构成了公共感情建设最为令人痛中思痛（不是痛定思痛）的部分。在为犹太裔意第绪语作家辛格的短篇小说集所作的序言中，陆建德结合《旅游巴士》、《玩笑》、《文稿》、《俘虏》等小说谈道：辛格的勇气和可贵之处就在于他一方面谴责纳粹暴行，一方面又拒绝煽扬集体悲情，拒绝把犹太民族在“二战”期间的不幸遭遇当作取之不竭、用之不尽的政治和道德资本，犹太民族并非只有一个声音、一张面孔，受过迫害也并不意味着获致美德，彼时的受害者可能沦落为此时的施害者。陆建德先后两次为以色列作家奥兹小说《何去何从》撰写评论文章，其中《扬眉吐气之日》一文重点谈论奥兹的小说人物西格弗里德敲诈刚战败的德国人，这个翻了身的被压迫者，只是重复着旧世界的恶，他们扬眉吐气的行止恰成为人性弱点的佐证。不仅犹太人“被压迫者”，库切的小说《幽暗之地》写到自己十八世纪开发南非的荷兰裔殖民者先祖S.T.库切，这位先祖的著述驳斥英国人对有关荷兰裔移民（布尔人）的诽谤性描述，揭露英人的残酷血腥，但当他谈及荷兰殖民者与原初民黑人的关系时，他犀利的目光再也烛照不到南非历史上那片幽暗之地；库切的另一部小说《耻》写到种族隔离政策废除后的黑人雇工佩特鲁斯对昔日东家实施抢劫、强奸，写到围绕着医院垃圾焚尸炉组成的不受任何约束的赤贫者小世界。这两部小说实际上展示了数百年来在南非土地上压迫者与被压迫者互为易位的历史。陆建德称《幽暗之地》为“一部愤怒中夹杂一丝无奈与绝望的小说”，但最让人愤怒、无奈与绝望的是被压迫者以整个民族为赌注、希望成为压迫者的集体试验。如在伊夫林·沃根据自己埃塞俄比亚之行所写的小说《黑祸》中，年轻的阿扎尼亚皇帝、“牛津文学士”赛斯就一直以为欧洲列国的繁荣可以简单地归结为一个道理，只要掌握了这个道理就能为自己的国家找到一帖包治百病的良方。他要废除死刑、图腾崇拜、不人道的牲畜屠宰方式及帝国各民族的语言；引进胚胎体外培育、裸体文化和集体唱歌做操，等等。奈保尔小说《河湾》里以蒙博托为蓝本的“大人物”不啻是赛斯皇帝的嫡裔，他手持雕有精美图案的短杖，刻意模仿殖民地宗主国的王家气派和戴高乐的风度；他要在河湾小镇旁建一座能象征共和国文明进步的“新领地”，一个全世界为之震惊的奇迹。但形象工程和豪言壮语撑不起一个国家，社会一盘散沙，贪腐、抢劫横行，最具象征意义的是，一种外来植物“水葫芦”突然出现在河道上，一路疯长，“美丽而危险”，汽船的螺旋桨被缠，两岸的居民也可能被囚禁……“‘新领地’是没有真正非洲人的非洲。”陆建德以为，《河湾》等小说提示了“社会建设不仅仅是土木工程，它也是旷日持久的人心工程，养成公民意识和敬业精神的工程。……而人心工程的成败取决于非洲人自己”。

篇5：感情的美文

落叶如蝶为谁舞，一首清歌为谁诉，时光过境迁，往事如昨涌心田。又是秋暮，秋雨凄迷霜满天，枫红尽染平湖堰。不见当年故人影，只见秋雁远天边。片片枫叶相思起，缕缕思绪化叶牵。秀湖碧溪水自流，长烟落日山河浅。叹声三界情未了，问君何时补情天，，，，，，

落叶如蝶为谁舞，一首清歌为谁，白云深处笛声远，心似枫叶落水边。低云雾，十里枫，野渡烟波千万重。秋暮冷，秋雨浓，秋风落叶催残红。水易塞，霜易染，唯独枫叶最知秋。我愿化为一片枫叶为你守候，相伴到永久，

篇6：男女感情的美文

自古以来，情感就是个亘古不变的话题。亲情、爱情、友情，众所周知称之为人之常情。我们常常以为世间的情感正由这三类所囊括。

然而，事实上我们又不得不承认，在亲情、爱情、友情三类情感之外，还有另类情感存在，按顺序笔者就称之为“第四类情感”吧。

所谓第四类情感，比较奥妙，有种说不清道不明的感觉。虽然介乎于友情和爱情之间，但不能说就是比友情多一些，比爱情少一点。因为有时候这种情感甚至超过亲情，胜过爱情(婚姻)的男女之情。这就是男女之间真正的知己。

曾经看过一篇记者调查，对所谓第四类情感，存在着两种不同的观点，且争议颇大：

有人认为不可能存在这种情感，男女之间不会存在这种纯洁的友谊;

有人则认为，有这种情感，它比较真挚、高贵，所以很难得。

在两种观点中，持第一种看法的以男士居多，持第二种看法的则以女士居多。

持第一种观点的人认为：当今时代，人心叵测，未必能有如此知心的朋友，异性间由于受到性别的诱惑，极易从朋友发展成恋人，如果一方不愿意的话，或许就会因爱生恨反目成仇。再说作为一个普通人，对异性或多或少都不会一点都不在乎。如果说一个男人或一个女人拥有这种所谓的第四类情感，那只能说明对方不够优秀，对自己没有足够的吸引力。诗经云：窈窕淑女，君子好逑。如果对方很好，自己又不是石人，怎么能不心动呢?想想看，一旦你所谓的.异性知己，漂亮、帅气、性感地出现在你面前，你还会把她(他)仅当成知己吗?

而持存在第四类情感的人认为：如果恪守优秀就得占有的观点，那只能说明一些人的心理，或者说爱情观的不同。因为首先要明白一点，容貌是次要的，人类最宝贵的是情感，优秀不代表所有的人都会喜欢你，当然如果正好互相爱慕，又在道德允许的范围内，是完全可以相恋的;但也存在着另一个问题，即双方都很优秀，却不一定是自己喜欢的那种类型的异性;所以在这种情况下，如果他们的友情很好，为什么不能升华为第四类情感呢?

许多人认为不可能，那是因为他们的爱情观不同，或者说更多的不是出于情感，而是带有功利性质的，才会有这种看法，所以如果一个人能理性地对待爱情和第四类情感的区别的话，他(她)一定会很好地处理此类问题。

两种不同的观点，结果是截然不同的。

记得，曾经看过一篇文章，其中的一段颇有意思：当你卧病在床与痛苦激战的时候，拉着你的手，慌张无措泪流满面的那个人，必是妻子。她怕你痛，怕你死，恨不得替你痛，替你死。她哭哭啼啼、痴痴缠缠，让你感动，让你心灵难安。而“异性知己”则不同。“异性知己”不哭，她只是站在床头，静静地凝望着你，阅读你的心灵，然后用她的口、她的眼、她的心，告诉你她知道你痛在何处，她理解你，愿为你默默分担，让你灵魂不再孤寂，令你欣慰。由此可见二者的本质区别：哭，是因为爱你;不哭，是因为懂你。

所以，笔者认为：第四类情感是存在的。但是，她之所以存在，更主要的是因为那种双方人格魅力的互相欣赏。这种情感更象兄妹、更象亲人，她是一种人性的超越。是伟大的、是圣洁的。他们小心翼翼地处理彼此之间的关系，精心地维护着双方做人的尊严，相互关照，相互欣赏，彼此非常细致入微地真诚地关怀着对方，呵护着彼此间的情感，视对方为自己生命的重要组成部分，宁愿牺牲自己的利益，也会舍身处地的为对方着想。我甚至认为，异性间的友谊比同性间的友谊更可以获得信赖。

第四种情感的可贵之处，就在于不夹杂任何的私利，是建立在极为透明的、彼此心照不宣的、神圣不可侵犯的伟大人格之上。之所以说伟大，是因为这种情感是建立在彼此的至高无尚的信赖以及对人性超越的基础上的。之所以说圣洁，是彼此心灵的远离红尘的圣洁。人性的贪婪，人性的痴迷，人性的庸俗，在这种情感之中是没有立锥之地的。

虽然世界上存在这类的情感，但却很少，也很难得。正因为少，也正因为难得，才更显珍贵。一旦拥有，彼此间一定要珍惜，并给予对方尊重、理解、包容，把握好尺度，时刻保持头脑清醒，保持理智，才能保持长久。

因为，人不仅是感性的，而且还具有理性。

篇7：伤心感情的美文

一卷长长的幽梦遗诗，荡碎了历历欲语还休，不知从什么时候开始，我却喜欢凝望如隔天涯的远处，那一方让我灵魂栖息的地方，一处超然而幽静的世外桃源，浓浓的思念浸润着如水的年华，吟唱着你我心中永远不朽的歌，心中却是淡淡的苦涩与无言，以前久远而浓稠的情感，不渝的相思的誓言，超越时空的心灵默契和相知，久久难去的依旧是对你最为深切而忧郁的思念，夜夜墨痕，却也难以诉尽这相恋尘缘的段段情殇。

在这浪漫而多情的夜，悄悄拾起这充满灵性的文字，涂抹着久日难释的孤寂和忧伤，慰藉我敏感纤弱的魂灵，默默回首你我安然对视的往昔，想你的思绪沉醉在烟花绚丽的瞬间，不知今夜的你是否也在沉醉在想我的梦里？无情的我是否依旧是你眸间闪动的最后一滴泪珠？让我如何淡忘你的宠爱？如何逃离我想你的悲伤？如何冷却期盼的热情？如何摒弃凡心的牵肠？好想把性命化作一缕清烟，静静陪你欢乐与忧伤，陶醉于你浅笑中的殷殷注视，让那片片暮雪拂去我跋涉的疲惫，亲爱的，凝望着你深邃的眼睛向我诉说着忧伤与惆怅，痛早已遍及了我所有的神经，泪不停的滑落，滴在我轻键的手指，浸透我心碎的躯体，渴望着以前风清云淡的往昔，一尘不染的情绪，只是苍凉的歌声，淡漠了倦守的痛楚，消减了我念你的惆怅，徘徊的路上，不停的回望，试问君心，今日的我是否依旧是你最爱的一抹心香？

篇8：利益岂能凌驾于民族感情之上

这两件事太伤自尊！

我们无法理解，甚至是无法想象，为日本所谓的“开拓团”立碑，黑龙江方正县相关执政者到底是怎么想的？又对中国那段特殊的历史了解多少？所谓的日本“开拓团”，大部分是日本推行军国主义的棋子，这部分人，在日本的推动下先行来到中国，通过买卖土地，甚至公开侵占土地，在中国立足，然后为日本实施侵华、推行军国主义聚物敛财立下了汗马功劳。完全可以说，日本“开拓团”是日本侵华的“急先锋”和“内应团”，至少是与日本侵略中国有着无可推卸的联系。

何以作为一个堂堂县级政府，却故意淡忘历史事实，以最不能容忍的方式，为侵略者表功立碑？唯一的解释是该县某些部门集体“脑残”！

而黄山 扮“鬼子”进村抢 “花姑娘”的旅游项目，同样让人无法理解，气愤难当。当年的侵华日军，对中国和中国人民，对中国妇女所造成的伤害，血泪斑斑，历历在目，那将是我们永远应该铭记的耻辱。纪念很必要，让人们不忘历史的方法也很多，有何必要扮成“鬼子”来一场抢“花姑娘”的表演？这种喧嚣与浮躁式的娱乐，显然是对历史事实的遗忘，是对民族感情的背叛，是只认钱不认爹的可耻行径。

联系这两起匪夷所思的事件，我们可以发现其中的一些不同，但同样可以发现其惊人的相同之处。

不同之处在于，立碑由当地政府所主导，而 “扮鬼子”则是公司行为。而相同之处则在于，两起事件背后可能都隐含着短视的功利主义。如果仅仅只是为了所谓的纪念，相信方正县的执政者就是有再大的胆子，也是不会为日本“开拓团”立碑的。立碑背后一定隐含着招商引资的“冲动”，甚至某种见不得人的“暗流”和交易，据报道称，方正县积极地在吸引日本投资，只是这吸引是采用了“不择手段”和伤害民族感情的方式。而从其操作手法上看，立碑绕过了民意，成为现实行为，也说明当地政府执政方式上的唯利是图和霸王习气。而扮“鬼子”进村抢“花姑娘”，则是公司为了增加旅游收入、为了利益而黔驴技穷之后的“非常手段”，是一切向钱看的必然结果。

以日本现下一些执政者对华态度与政策而言，方正县立碑引来的投资者，会不会成为新时代的“开拓团”，这是存疑的。而黄山旅游“扮鬼子”，所伤害的国人之心、民族感情，却显然已经是不可否认的事实和悲怆。

欣慰的是，“扮鬼子”很快被安徽相关政府管理部门叫停了，“开拓团”碑则被五名北京“壮士”泼了油漆。倍感痛快之时，我们也有些忧虑，从扮“鬼子”游街，到 扮“鬼子”进村抢“花姑娘”；从店名叫“支那”到为开拓者立碑……利益凌驾于民族感情之上的事情，何时能休？

篇9：于感情受伤的句子

12: 一些人并不理想的你，他们总是会按一面去看你，可曾发现其它事物，有否研究过，只是个人的无知一味断定，偏偏，太多人喜欢这样的个性偏激。

13: 什么时候不喜欢起了说话，因为，面对着陌生的人，在熟悉的面对自己是微笑着的。

14: 年轻时别怕冒险。即使失败了，也有足够多的时间来扭转。

15: 没有了小时候的安静，只有喧嚣的场景。

16: 如果说，不试着给人机会，你会理解知道吗?想想，那是不可能的，这个社会很现实了，只有你那些值得相信的人才想说是好的。

17: 心，既然不能如初，那就让它碎的彻底。有关于感情受伤的句子

18: 有些烦恼是我们凭空虚构的，而我们却把它当成真实去承受。

19: 一生中无论快乐与悲伤，到最后都将成为回忆，不妨学着一笑置之的胸怀。

20: 一些人很假很假，在经历过一些小小的`经历，理解过，想过，看过，那一些人，他们狂妄，以为只拥有了一点点自己眼中所值得骄傲的事物，高傲成了他们的个性，可是，却不知在别人眼中却一点不屑，是否想想，看的起你，是否有了面子的话存在。

21: 永远不要认为别人的老公或老婆比自己的好，因为他们爱的并不是你。

22: 没有人因水的平淡而厌倦饮水，所以也不要因生活的平淡而摒弃生活。

23: 人会老，爱情也会。放着大量防腐剂的食物都有着变质的危险。

24: 幸运之神的降临，往往只是因为你多看了一眼，多想了一下，多走了一步。

25: 已去之事不可留，已逝之情不可恋，能留能恋，就没有今天。

26: 总想想，别人对你好，你会好好的对待别人，就算别人对你不好，你也会笑笑过去。有时候却很难，很难的分辨那些，忘了自己。

27: 如果你看到面前的阴影，别怕，那是因为你的背后有阳光!

28: 爱在爱开始的地方，梦在梦启程的时间。

29: 指着心，对你说这里有你划过的伤口。

30: 你不尝试着做些能力之外的事情，就永远无法成长。

31: 总有一天要勇敢长大，抬头看着刺目的阳光，合上书页忘记美好的童话。

32: 爱一个人，就是在漫长的时光里和他一起成长，在人生最后的岁月一同凋零。

33: 我们一直在寻找快乐，可渐渐的发现快乐离我们越来越远。

34: 很多时候，因为没有选择的缘故，人们们往往走对了路

35: 人生就像一杯茶，不会苦一辈子，但总会苦一阵子。

36: 一个人有多少价值，从葬礼上有多少真心的眼泪，就可以清楚地知道。

37: 会上当，不是因为别人太狡猾，而是因为自己太贪。有关于感情受伤的句子

38: 爱情里最忌讳的是：两人都幻想着彼此的未来，却也总惦记着对方的过去。

39: 人与人之间，想说，信任，而尽能力的帮，无能为力的时候也说尽过力了，朋友在乎的是关心。

篇10：关于感情的文章美文

1伫爱渡口，寞盼彼岸

雪落无绪，梨花弄雨，美丽的相遇，春风依依。淡淡的年华似水，流逝的思念，没有谁不想走出爱的荆棘。

一段感情的浓浓蜜意，只是为失落做了更深的苦凄，不是守不住颜花玫丽；因为风，因为雨，因为有太多的折磨经历。多想与你共谋岁月，同渡一生，只是你的影袂已在千里之外，相隔山水重重。

一个人走在冷冷风中，雪花飘飘如梦，痴想着守护今生，不要有什么海誓山盟，那不过是离别的誓词，为岁月中的相思留下满心的惆怅。春色撩人，春花茵茵，盛开的春景中遗落了爱的脚步。流水无情，情书难诉，其实水在洗涤着落香，失落的爱情。

你走了，你走向天涯的远方，没有音信，盼不到归期。鸿雁常飞，轮回秋月，收割者收去了季节的金黄，只余下空空荡荡的旷野，稀稀落落的残梦。天空蓝的莫名，白云轻轻，不要惊扰了思念，不要安慰孤独的心灵。感不到温暖，饮一壶老酒，燃烧胸膛，不去熄灭爱的征程。

听风的私语，听雨的悲泣，听不见呼唤的声音，无法走近心的距离。明月圆了，思念瘦了，总是在黎明前疲惫的睡去。阳光明媚，却针刺般痛，其实是无法调节自己的心情，关闭窗棂，任黑暗蔓延。

太久的时日，太久的孤单，内心深处依旧向往着，有一天你能突然出现，不在让一颗心永远沁泡在冰冷的深渊。宽阔的海岸正在被疯狂的浪吞噬，浩瀚的辽原只有一束大漠孤烟。一个旅行者，你的生命会在这荒凉里残喘吗？不，你等待吧！还有柔和的秋风，夕阳的璀璨。

你已经远走，留下一个梦，一个让人日夜的思念。都有谁一生为爱风雨兼程，又有谁能走过心中爱的渡口，跋涉追求需要一个爱的理由。若你远走只是为了邂逅，不如剪断最初的信守。你已经远走，离别时泪水流，那才是爱的语言。思程程，念漫漫，相思犹自长哀叹。

彼岸花开，空留牵念，山水有相逢，爱渐行渐远，思终结了爱恨情缘，在叶落失眠的夜，抽出一封封曾经灌满爱情的信笺，读过了午夜，感动了黎明。

素描菊淡，清香袭婉，你守望着凝练的深秋。天蓝蓝，遮拙疏影间飘零的衣衫，绣红的胸膛，北风吹老了灿烂。期语无寄，妥协给了生活，爱却不能放下。也许那是一个永远无法弥补的残局，你下了一半，不再落子，成为勾人心弦的悬念。

时光的河流轻轻淌过，凡世的纯美开不了天长地久。如果你曾经拥有，请珍惜，也许今生今世无缘在续。花泥往事，烟雨悠悠，蹒跚步履，白发拂风；真的爱，爱的真，婉约的故事多少伤情。

来了去了，穿越你的世界，读懂的人痴迷进去，流念停泊。春天，漫山的杏花浓郁芳香，只是品尝了酸涩的果子。

渡口斑驳的记忆中，思念成为涌动的潮流。

2爱，一直都在她属鸡，他属猴，他们似乎总是在验证着那个“鸡猴不到头”的婚姻俗论。他们吵架，每次都很凶。很多次，周围的人甚至连他们孩子都认为他们再也过不下去了。但每次，他们的吵架就如同火山爆发，喷发后会渐渐归于平静。如此反复轮回，这一过，就是几十年，一辈子。

他们都老了。孩子们都成了家，不在身边。他虽然退了下来，但毕竟在外面跑销售这么多年，突然闲下来，总觉得心里空落落的。他伸手向管钱的她要钱投资，她坚决不给，并且理直气壮地声称家里没有多余的钱给他瞎闹。于是，两个人还是吵，不但吵，还翻旧账。他埋怨她目光短浅，钱用不到正地方，怀疑她把家里的钱都不知道用到了哪里。她说他疑心重，小心眼，说他老了老了还不消停过日子，瞎折腾……

从那以后，他见天的往外跑。虽然总和人做些无本薄利的买卖，谈不上利润回报，但他乐得逍遥。最重要的是不用听她唠叨，不用和她吵。

那天，她突发脑出血，没有抢救过来，走了。

家里再也听不见她的唠叨了，他才突然感觉这个家里寂静的可怕。他在给她收拾衣物时，在她的一件枣红色大衣里发现几张存款单。每一张存款单都是他的名字，他数数总共六万。他们俩儿都是平常的工薪收入，他无法想像，她是怎样在供读三个孩子、支付所有家用的情况下，攒下这样的一笔“巨款”留给他。

每次争吵的情景一幕幕闪现在他的眼前……他想起，每次在他们为钱吵架吵得很凶时，她都会和他说等她不在的那天就知道钱的去处了。他憎恨自己的疑心与小心眼，他憎恨自己因为她不常穿这件他为买的贵重的大衣而生气、吵架，甚至还说她天生穷命的狠话。

泪水崩然而下。

篇11：我的感情情感美文

我需要的也就是、你哄着我，你时间都去哪了。我也知道去哪了。为什么你的时间、不嫩给我一点。就那么一点。

每次我打电话、你都在忙、好你忙。你不忙了。我打电话，你也不和我说俩句、就要挂了。你忙完了也不给我打电话。你忙你忙、都是借口。你回来了、也就是天天看电视。看的很晚、我嫩说几句话、也就睡了。呵呵为什么离婚了、我们还要继续，这段不堪的感情。在也回不到没结婚、的时间了。没

有挨过、没有怎么多复杂的事。你总说以前是以前。可那时候也是你呀。现在我们天天、为了小事、就嫩闹起来。你还记得吗?离婚后的那几天。然后又得到我了。抱这我都是个宝贝。你有多开心嘛。那几天我感觉。我很幸福。而这种幸福终是不长的。我不想再这样下去了。你总会说随便。我替你说了随便吧。呵呵呵呵、太肉麻了。我也受不了了。都随便吧。

篇12：办公室性骚扰有别于感情

最近惠普的总裁马克·郝德(MarkVHurd)经历了人生的大起大落，先是把惠普在任期内推上了顶峰，然后又因为性骚扰和报销不实被董事会开除。在抛售了惠普3000万美元的股票后，他又成为了如日中天的甲骨文的联合总裁，给埃里森打上了工。在众人看来，这似乎是因色得福。

大部分人的职场性骚扰就没这么惊天动地了。我最近身边听闻的性骚扰，不外乎是以前的老东家公司。某对男女在会议室里暧昧。被同事撞见，新闻迅速传遍整个外企圈。但结局很狗血，大概半年后，两个人才主动请辞，因为公司没有明文规定不可以在办公场合搞嗳昧。

是的，这不算是性骚扰，算是你情我愿。定义“性骚扰”这个概念，《杜拉拉升职记》里给的答案是：被强迫的骚扰才算：没发生行为的算单相思；发生了，不是强迫的，算谈恋爱。在我看来，这种定义很幼稚。其实关键就是在“骚扰”两个字上，它的程度不大不小，介于情色之间。男女间的关系其实也不像强迫和被强迫这样的简单定义，哪个男人在第一次摸女孩子手的时候是经过她同意的呢?

但职场中的性骚扰就更复杂了，其实也更简单——因为骚扰中含有了利益。现在社会上经常把职场“性骚扰”和职场“潜规则”联系起来，也就是说上级利用职位上的心理优势。在身体上占点小便宜乃至大便宜；而下级或敢怒而不敢言，或发展到被迫享受。其实核心不外乎是接受骚扰却没有感情，只是不想丢掉工作或者是用“被骚扰”换来升迁。

看，这和地铁里咸猪手类型的性骚扰有着本质的区别，就是利益。实话实说，我年轻的时候，也没少利用这种优势占便宜。大概2003年的时候，我在IBM负责招聘和面试实习生一类的工作，大批刚毕业的MM由我挑选。那时我单身、年轻、多金而又相对位高权重，有着各种心理优势可以利用，又有着大把的社会招数可以施展。在小说《做单》里，我写的俞可可就是某几个人的原型，小说里的桥段很多也可以定义为性骚扰。

简单说，那是一场狼和羊的较量，我自然是那头狼。长话短说，当他们度过分不清利益和欲望的纠结实习期后，我要面临着一个问题——抉择到底谁更适合进入IBM。而当时的我。还面临着升迁的选择。要照顾到各种各样的影响，所以，我的选择都是不给领导留下想象空间的那些人。也就是说，越是和我走得近的美女，我越是不会去选。

我另外一个朋友遇到类似事情时就没有把控住，选了个小美女当手下。我们都知道他对美女有些想法。无奈何，美女闯荡江湖多年，他未及温存，美女已经踩着他的肩膀去骚扰更高级别的老板了。那位大老板是个台湾人，典型的老江湖，能够只吃肉、把骨头吐出来。他和美女在公开场合互相骚扰，可在关键时刻。就躲到远处，不肯出头。最复杂的是——这个台湾人也是我朋友的直接老板。

故事的线索越来越多，很多已经超出了我工作时间能观察到的范围。这个美女从受宠变成了天天被骂。两个老板也开始了暗自较劲。我们看着性情大变的朋友，在办公室以各种理由训斥美女，美女也愈加地去大老板那里，娇滴滴地互相骚扰。

这个八卦故事的结局就是，我的朋友因为和台湾老板私交恶化。离开了他的岗位。而美女也没有捞到什么便宜，毕竟大家看在眼里，即使事隔多年，她也仍然没有得到梦想的位置。