王维的作文（共11篇）
篇1：王维的作文
关于王维的作文
从《大明宫词》看王维
或许这并不真实，或许这只是我一厢情愿的认为。
在这个优美的故事背后，我只想表达我对这个人物的理解，对这个人物的感受，仅此而已。
——题记
大周元年，即武则天称帝伊始。太平公主嫁给武大将军武攸敝，一个无能善良的人，他仅仅因为是武家的人而从一个并州野夫成为当朝大臣。他鲁钝的头脑及有限的智慧被群臣取笑，但又由于他的特殊身份而不敢得罪他。同样因为他农民家庭的修养，公主与之形同陌路。这场从一开始就注定失败的婚姻，正如太平公主所说是为了对逝去爱情的保护，因为她可以不付出一点感情，嫁他纯粹是为了与母亲赌气。所以在太平公主索然无味的生活中，只有与文人才子说艺谈诗，纵横天下事时才能感受到生活。这其中有历年的中榜才子，有诗人学者，有朝中大臣。他们的学识与智慧被公主所赏识。青年诗人王维就是其中的一个。在别人高谈论阔，手舞足蹈时，他往往临窗而立，仿佛只是眺远处风景，而不屑于国事政治。他的与众不同让公主渐渐注意到这个青年俊杰。在一次刻骨铭心的彻夜长谈后，王维不辞而别。
十年来，杳无音讯 。
当岁月的痕迹爬上面庞，王维再次来到长安。这座经历了十年变故的城市依然繁华和富足。他拜访了太平公主，这位在他心中高贵完美的女性。回首当年，他说：不辞而别是为了躲避爱情。
如果说太平公主的感情生活是热情而绝望的，或黯淡而平静的，那么王维的出现则应该是宁静海面的一场涟漪，天空一彩虹般的绚丽。这位当年盛唐最有名的大诗人差点坠入了对公主的爱恋。其实他已经爱上了公主，否则他不会用不辞而别这种方式来逃避自己的真心。他不能让心中已有的萌芽再生出枝叶。停留，哪怕只是一天，都会陷入对公主的爱情不能自拔，而避免‘陷入’的最好办法就是离开。王维是清醒的，从前他选择游历作为自己的生活方式，所以爱情对他仅仅是幻想中的梦，是一个奢侈品。可是为什么偏偏选择‘不辞而别’作为离开的方式呢?因为他知道，自己动用全部意志和力量控制的那份强烈感情，或许在离别的那一眼就会一泄而发，他不愿冒这个险。因此，这感情就像一颗刚出土的生命还未享受阳光和雨露的爱抚就夭折了。留下的，就只有遗憾和回忆时的甜蜜。
事实上，这一切的发生都在意料之中。他慕名来到长安是为了一睹那位流传整个大唐的凄惨而美丽，忠贞而动人的爱情中的女主人公——大唐高贵，从《大明宫词》看王维
或许这并不真实，或许这只是我一厢情愿的认为。
在这个优美的故事背后，我只想表达我对这个人物的理解，对这个人物的感受，仅此而已。
——题记
大周元年，即武则天称帝伊始。太平公主嫁给武大将军武攸敝，一个无能善良的人，他仅仅因为是武家的人而从一个并州野夫成为当朝大臣。他鲁钝的头脑及有限的智慧被群臣取笑，但又由于他的特殊身份而不敢得罪他。同样因为他农民家庭的修养，公主与之形同陌路。这场从一开始就注定失败的婚姻，正如太平公主所说是为了对逝去爱情的保护，因为她可以不付出一点感情，嫁他纯粹是为了与母亲赌气。所以在太平公主索然无味的生活中，只有与文人才子说艺谈诗，纵横天下事时才能感受到生活。这其中有历年的中榜才子，有诗人学者，有朝中大臣。他们的学识与智慧被公主所赏识。青年诗人王维就是其中的一个。在别人高谈论阔，手舞足蹈时，他往往临窗而立，仿佛只是眺远处风景，而不屑于国事政治。他的与众不同让公主渐渐注意到这个青年俊杰。在一次刻骨铭心的彻夜长谈后，王维不辞而别。
十年来，杳无音讯 。
当岁月的痕迹爬上面庞，王维再次来到长安。这座经历了十年变故的城市依然繁华和富足。他拜访了太平公主，这位在他心中高贵完美的女性。回首当年，他说：不辞而别是为了躲避爱情。
如果说太平公主的感情生活是热情而绝望的，或黯淡而平静的，那么王维的出现则应该是宁静海面的一场涟漪，天空一彩虹般的绚丽。这位当年盛唐最有名的大诗人差点坠入了对公主的爱恋。其实他已经爱上了公主，否则他不会用不辞而别这种方式来逃避自己的真心。他不能让心中已有的萌芽再生出枝叶。停留，哪怕只是一天，都会陷入对公主的爱情不能自拔，而避免‘陷入’的最好办法就是离开。王维是清醒的，从前他选择游历作为自己的生活方式，所以爱情对他仅仅是幻想中的梦，是一个奢侈品。可是为什么偏偏选择‘不辞而别’作为离开的方式呢?因为他知道，自己动用全部意志和力量控制的那份强烈感情，或许在离别的那一眼就会一泄而发，他不愿冒这个险。因此，这感情就像一颗刚出土的生命还未享受阳光和雨露的爱抚就夭折了。留下的，就只有遗憾和回忆时的甜蜜。
事实上，这一切的发生都在意料之中。他慕名来到长安是为了一睹那位流传整个大唐的凄惨而美丽，忠贞而动人的爱情中的女主人公——大唐高贵，骄傲，美丽非凡的公主。太平公主与前任驸马薛绍的故事广为流传，传为佳话，并且他亲眼所见的公主甚至比他想象的还要完美，这如何不令他为之动容呢?试分析王维当时的心境：正值二十几岁，壮志满怀，对生活充满激情和热血，对世间一切美好充满渴求的时候，对那个由爱情引发出来的“长相守”的故事，对这个故事中为世人演绎了关于忠诚，善良，纯洁，宽容，忍耐，乃至世间女性所应该拥有的一切德行的女人，王维怎能坐视不动呢?他感动，他敬仰，他钦佩，他甚至爱慕。
篇2：王维的作文
初遇王维，大约在春季；对他有些了解，大约也在春季。
初中课本上见到的王维，是“大漠孤烟直，长河落日圆”的壮怀激烈，是浩瀚沙漠、烽火浓烟的塞外风光，是开阔雄浑、千古壮观的奇特意境，是自喻“征蓬”“归雁”的内心激奋和抑郁，这恰似北方的早春，风卷黄沙，怒雪扑面……
上了高中，偏爱古诗，喜欢李白，喜欢杜甫；而对王维的认识，却是渐次的，甚至“质疑”抑或“逆反”。
看《山居秋暝》，听老师讲解：中年王维告别“边塞”诗风，涉足“山水田园”，没了少年之豪迈、大将之英武、征戌之艰苦、凯旋之欢乐，而是借助娴静孤寂景物，尽抒人生冷漠，堕入佛家空无寂寥的禅道之中了。
静静春夜，灯下细品王维，从尽人称道的《辋川集》绝句中，才渐渐靠近王维，才发现他把山水万物参悟得那般透彻，储之心灵，口吐莲花，于诗情画意之中寄托着那般高洁的思想境界。
说来也巧，我认识王维的过程，恰恰也是他人生经历和诗风转变的过程。
四十岁前，他涉足游侠、边塞，却远不如高适《燕歌行》雄厚深广、悲壮淋漓；远不如岑参《走马川行奉送出师西征》朔风夜吼，大军急行；远不如王昌龄《从军行》雪山孤城、金甲磨穿；远不如李颀、王之涣……
他，虽有早春之风寒悍烈，却不是真正的王维。
四十岁后，王维“亦官亦隐”，白天身在朝，夜晚一柱香，“明月松间照，清泉石上流”，一点心香恰似一钩明月：不为同僚感时伤命，仕途舛逆所苦；“偶寄一微官，婆娑数株树”，管理一片林园，自甘淡泊，保持独立人格。此时春正浓，这才是王维的风骨个性。
院中，槐香袭人。
我想起《辛夷坞》中红玉兰：白日，皎洁、盛大、光芒万丈；月下，娴静、纯洁、让人羞愧。“涧户寂无人，纷纷开且落”。啊，何其精彩！
一个人的`一生应该有一番宁静的天地，“竹喧”也罢、“莲动”也罢、“春芳”也罢、“王孙”也罢，生活中诱惑太多，而物质和虚荣的欲望永无止境，惟有甘于清贫、甘于寂寞，才有“息阴无恶木，饮水必清源”的高洁情怀！
窗外，春雨淅沥。我听见王维穿行山林的脚步，我听见王维静坐泉边的水声。
篇3：王维的作文
一、乐的标准:“美”
本文对“音乐”这一概念的界定是:“美好的声音”, 或者说“噪音的对立面”。声音很难被清晰划分, 这只是一个较模糊的、不能称之为“定义”的界定, 但是这一界定或许并无偏颇之处。无论喜怒哀乐, 无论长短, 无论风格, 无论人声或自然, 带给人美的享受的声音, 皆可称为音乐。当然, “美”的具体判断标准会因人而异, 对“美”的认识是见仁见智的事情, 关于“美”的标准的讨论也从未停止, 但关于“美”的观念并非不能统一 (只是这“统一”容易流于宽泛, 而“美”本就不是可以严格定义的东西) , 真正的美是毋庸置疑的, 是有力量的, 是有无穷感染力和魅力的。回到王维的诗上来, 虽然读者没有“美是什么”的统一答案, 但是都不会否认诗中流淌出的音乐之美。声音使得整首诗浑然天成, 就像音符使得乐曲完整、流畅、和谐。因此, 本文把王维山水田园诗中描绘的大部分声音归入音乐的范畴。
二、乐的内容:自然之声与人造之音
声律一般分成韵脚, 旋律 (节拍) 和声调 (高低徐疾) 。 (1) 那么, 声音的内容可以作何种分类?下文尝试按声音的源头, 将其分为“自然之声”和“人造之音”两类来分析。
自然当然是山水田园诗的主角, 王诗中对声音的描绘也集中在自然之音。王维描摹最多的是鸟鸣, 如“万壑树参天, 千山响杜鹃” (《送梓州李使君》) , 遍山的杜鹃凄鸣渲染了忧伤的气氛;又如“漠漠水田飞白鹭, 阴阴夏木啭黄鹂” (《积雨辋川庄作》) , 黄鹂轻快的鸣啭似乎在为辋川庄的雨过天晴欢欣;再如“落花寂寂啼山鸟, 杨柳青青渡水人” (《寒食汜上作》) , 暮春时分的鸟鸣给渡过汜水的诗人平添了几分寂寥与黯然。鸟鸣似乎是山水田园里亘古不变的背景音乐。除了鸟鸣, 还有风声, 雨落声, 水流声, 蝉鸣声, 树叶的沙沙声……这些都是山水田园必不可少的标志性声音元素。如“倚杖柴门外, 临风听暮蝉” (《辋川闲居赠裴秀才迪》) , 寒蝉本象征愁绪伤情, 这里却“一反常态”没有了伤感的色彩, 成为了挚友相聚时一段悦耳的配乐;又如“泉声咽危石, 日色冷青松” (《过香积寺》) , 在峻峭山中流淌的泉水似在幽咽一般, 一个“咽”字准确描摹了泉水阻塞缓流的声音和情态。
王诗中除了有纯粹的自然之声, 还有人声或者丝竹之音。据《旧唐书·王维传》记载:“人有得《奏乐图》, 不知其名。维视一曰:‘此《霓裳》第三叠第一拍也。’好事者集乐工按之, 一无差。咸服其精思。”史书记载王维曾担任太乐丞, 精通音律的他具有深厚的音乐功底和很高的音乐造诣。平日里他爱抚琴吹箫, 如“松风吹解带, 山月照弹琴” (《酬张少府》) , 在松风里对月弹琴, 颇有乐趣;“吹箫凌极浦, 日暮送夫君” (《欹湖》) , 箫声里尽是对友人的依依惜别情;“独坐幽篁里, 弹琴复长啸” (《竹里馆》) , 抒尽心中逸气。除了乐器演奏的声音, 还有深山传来的低沉钟声:“古木无人径, 深山何处钟” (《过香积寺》) , 还有兴之所至的歌唱:“复值接舆醉, 狂歌五柳前” (《辋川闲居赠裴秀才迪》) ;还有人们的日常交谈:“欲投人处宿, 隔水问樵夫” (《终南山》) ;还有远处传来的人声:“空山不见人, 但闻人语响” (《鹿柴》) 。王维对人造之音的描摹在山水田园之外的题材中出现得较多些:如“秋槐叶落空宫里, 凝碧池头奏管弦” (《凝碧池》) , “健儿击鼓吹羌笛, 共赛城东越骑神” (《凉州赛神》) , 等等。
三、乐的写法:点到即止与有无相生
说到王维的声音艺术, 点到即止是其特点之一。和《李凭箜篌引》、《琵琶行》那样直接描写和铺陈声音的篇章不同, 在描写声音的时候, 王维大多是不写其声, 只写其动作或情态;或者说, 王维并未对声音进行详细的铺展与描绘, 只是含蓄和干净地点到即止, 停留在叙述这一层次上。不管是“山月照弹琴” (《酬张少府》) , 还是“吹箫凌极浦” (《辋川集·欹湖》) ;不管是“秋水日潺湲” (《辋川闲居赠裴秀才迪》) , 还是“清泉石上流” (《山居秋暝》) ;不管是“竹喧归浣女, 莲动下渔舟” (《山居秋暝》) , 还是“独坐幽篁里, 弹琴复长啸” (《辋川集·竹里馆》) , 这些声音都需要想象来还原, 属于间接描写, 王维仅仅点到即止, 是读者完成了整个音乐的创作过程。这一过程并不难, 相反非常自然。由于王维画意渲染和氛围营造都极其成功, 读者犹如被带入王维时空的幽静山林, 在这一超然物外的世界里, 鸟鸣、风声、水声、丝竹之声都“各得其所”, 只等人们来体会;在这一时空里, 所有的音乐都已在心中。
这种点到即止的间接描写典型是风声。比如“松风吹解带” (《酬张少府》) , 只是描摹风吹的动态, 然而隐藏的音符———风声仿佛就在耳边;又如“隔牖风惊竹” (《冬晚对雪一壶居士家》) , 并未直说风声如何, 但风穿梭在竹林间的声音和竹林摇曳的沙沙声依旧扑面而来;再如“人闲桂花落” (《鸟鸣涧》) , 花落无声, 但却似乎可以隐约听到相伴的风声, 如此轻缓柔和。这些诗句没有直接描摹声音, 含蓄中别具韵味和诗意。
王维描摹声音的第二个重要特点是以声衬静, 有无相生。这不仅有环境的静, 还有心的静。有人称之为“此时有声胜无声” (2) 。明明是对声音的描摹, 却营造出悠远平和的境界, 收到空寂静谧的效果。如果不是在安静的山林, 怎会连最细微的声响都收入耳中?如果没有宁静的怀抱, 怎会注意到平常声音中的悠远意味?
以《鹿柴》为具体例子来分析。此诗的前两句“空山不见人, 但闻人语响”, “响”有“回声”之义, 诗中不言“声”或者“音”, 而称“响”, 可见声音的清晰与悠扬往复。在偌大的山林里, 如何才能听清人语?声音穿越层层枝叶到达耳边时, 怎还明确可辨?不难想见, 这只能是由于山林之幽, 鹿柴之静。这种“以声衬静”的曲笔的写法, 非常精妙含蓄, 颇具意趣。这与王籍《入若耶溪》中的“蝉噪林逾静, 鸟鸣山更幽”和《诗经·小雅·车攻》中的“萧萧马鸣, 悠悠旆旌”有异曲同工之妙。这些诗句都有言外之意———表面上写有声响, 实际上是描写一派静谧。唐代著名诗僧、茶僧皎然在《辩体有十一九字》中说:“静, 非松风不动, 岤林未鸣, 乃谓意中之境。” (3) 赵山林先生注《鹿柴》时说:“人语响”是有声, “返影入”是有色。写“空山”不从无声无色处写, 偏从有声有色处写, 而愈见其空。诗人可谓深谙“有无相生”之理。这一点评精辟到位。“有无相生”是王维的声音艺术的精髓。从反面着笔, 有含蓄曲折之美, 令人回味无穷。
四、乐的意蕴:流淌的静与自由的禅
前文提到王维“有无相生”的技法已经运用得炉火纯青。不动是静, 动亦是静, 动静是相对的。事实上, 没有不动的事物, 表现事物之静的最真实自然的方法就是使其处于动之中, 所谓“以动衬静, 使静更静”。王维写的是声音, 达到的却是宁静。又因为这种独特的写“静”手法, “静”又有了动态的效果, 不是沉默的、死气沉沉的“静”, 是有生命的“静”, 简直是一种“流淌的静”。
都是山水田园中并不罕闻的声音, 无甚特别, 然而它们
WENJIAOZILIAO
并非无生命的堆砌要素, 它们汇成通透的自然乐曲, 带给读者无穷的美的享受;美, 多半就是因为这种“流淌的静”。说到这种“静”的生成, 则不得不提“禅”。山林之静是人人皆能体会到的, 再烦躁的人也会受到这种的“静”的感染, 但这很有可能只是偶然的、暂时的变化, 是心情的静;王维诗中展示的是一种更深广意义上的、永恒的宁静, 是心境的静。这与王维的禅学修养有很大关系。王维曾被友人评价为“当代诗匠, 又精禅理” (4) 。诗人的心灵完全开放, 他与纯粹的自然交流, 内心享受极大的自由。在开放的心灵中, 人能与自然建立一种亲密关系, 由此体会到真正的内在的和平、心境的静。正如孙昌武先生在《禅思与诗情》一书中说的:“ (诗人的心) 像一面镜子, 它领纳万物而不乱光辉, 反而更表现出自身的明净。” (5)
禅意入诗, 本无法可循, 是天然自在的事情;但我们仍然可以从王维的声音艺术中一探禅味的踪迹来由。首先, 诗中描绘的声音主要是鸟鸣、风声、水流、人语、丝竹等, 它们本身就是宁静的承载, 或者说能引发与“静”和“远”相关的想象和感觉。其次, 王维的描摹极尽自然, 不事雕琢;告别浮艳, 返璞归真。真即是美, 美使得诗中的声音具有“音乐”特质。像音乐一般明澈纯净, 自由流淌。
王维通过点到即止和有无相生的手法, 达到“诗中有乐”的效果。“诗中有乐”使王维的山水田园诗有一股流淌的静, 也带来更悠远的禅味与意蕴。综合王维诗人、画家和音乐家的身份, 我们不难理解他诗境、画境和乐境三境一体的诗从何而来。王维诗中体现的超越的精神与高远的境界, 无疑带给后人独一无二的珍贵的审美体验。若不能似王维一样有超高的艺术造诣、打通五官、禅入诗境, 能循着他的踪迹聆听山水清音, 也是乐事一桩。
参考文献
[1]葛杰选注.王维孟浩然诗选注.上海古籍出版社, 1994.
[2]杨仲义.汉语诗歌文化学.学院出版社, 2008.
[3]蒋伯潜, 蒋祖怡.诗.上海书店出版社, 1997.
[4]周振甫.周振甫讲古代诗词.江苏教育出版社, 2005.
篇4：王维的作文
【关键词】王维；山水诗；边塞诗；幽愤赠友诗；艺术特点
王维（701年～761年），字摩诘，汉族，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，被誉为“诗佛。其诗存诗400余首，与孟浩然合称“王孟”。他的山水田园诗意境高远，清淡宁静；边塞诗明朗清丽，豪迈雄浑；幽愤赠友诗，宛转含蓄，深沉真挚。作为唐代伟大的诗人，他的诗对于后世作品影响深远。本文欲从王维诗歌题材入手来分析其艺术特点，以求对王维诗歌艺术特点有一个更加全面的认识。
一、山水田园诗意境高远，清淡宁静
清淡自然是王维诗歌的主体风格特征。这种风格主要表现在诗人最负盛名的山水田园诗中，这些诗歌反映诗人隐逸生活的情趣，冲淡自然，清新有致。如《赠裴十迪》、《新晴野望》、《渭川田家》、《山居秋螟》等作品。这类诗大都表现诗人对现实理想幻灭而转向隐逸山水的闲适宁静的思想和心境。这在上述诗中都有所表现。例如《辋川闲居赠裴秀才迪》“寒山转苍翠，秋水日潺援。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落口日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。”这首诗歌不仅描述了诗人恬静悠闲的情致还描绘了一幅秋雨之后山居生活的美丽画面。在美丽的风景中，诗人兴趣盎然，享受自然的乐趣 。又如《新晴野望》“新晴原野旷，极目无氛垢。郭门临渡头，村树连溪口。白水明田外，碧峰出山后。农月无闲人，倾家事南亩。”这主要是描写了村居生活场景的自然和闲适，晴朗的天气，宜人的风光，诗人的恬淡安宁与美丽的自然风景互相兼容。王维的另一个代表作《山居秋暝》，首联总领全诗，在秋天的傍晚，山雨过后，清新的空气迎面吹来。“空山”是因山中的林木茂盛，把人的活动都给隐藏起来了，与后面的场景形成鲜明的对比。这一句既写出了自然环境的空远清丽，也包含诗人主观意识的宁静和悠闲。第二句是写景的名句，此联动静结合，动中有静，静中有动，错落有致的景观融入对仗工整的句子之间，行笔如水，自然流畅。安静与宁静的环境，与诗人恬淡的心情相一致，随意挥洒而展现出诗人的境界。颈联动静相生，从视觉、听觉来描写一群洗纱妇女打破了山间的宁静，竹林响动，形成一幅美丽的图画，充满活力。在清新和宁静的乡村夜晚，感受到一切事物的生命和活力，这也是诗人所向往的境界。结句表明诗人随遇而安的意志。
二、边塞诗明朗清丽，豪迈雄浑
开元二十五年至二十六年间，王维出使凉州监察御史，任河西节度使幕府判官。在此期间，王维写了相当数量的边塞诗歌，如《陇西行》、《从军行》、《陇头吟》、《凉州郊外游望》、《使至塞上》、《出塞》等典型的边塞诗歌。其风格豪迈大气，壮阔明丽。这其中最著名的是《使至塞上》，这首诗风格有力，通过壮观开阔的塞上景色，表达自己出使塞外的自豪感。笔力雄劲，形象生动。其中“大漠孤烟直，长河落口圆”以写景生动，直至今日也为世人所称道，诗中所描写的景色与王维所做的山水诗不同，其山水诗体现了明秀清幽之境，而边塞诗歌描写了最具塞外地理环境的特征。如以大漠、秋天为背景，以长河、 孤烟、归雁、征蓬等为主体。通过“出”“入”“直”“圆”四字传神之笔，让人置身其中，将整体环境和具体景物相融合，使人身临其境，显现出一幅既明朗清丽又雄浑粗犷的塞外风光图景。
三、幽愤赠友诗，宛转含蓄，深沉真挚
王维早年遭贬，所以也写过一些揭露贵族骄奢淫逸，抗议贤才备受摧残压抑的幽愤诗。这些幽愤诗揭示政治腐败、社会黑暗、寄寓诗人贬谪不得志的幽愤。如《寓言》二首、《西施咏》、《偶然作》六首之五等。《西施咏》里写道：“艳色天下重，西施宁久微。朝为越溪女，暮作吴宫妃。贱日岂殊众，贵来方悟稀。邀人傅脂粉，不自著罗衣。君宠益娇态，君怜无是非。当时浣纱伴，莫得同车归。持谢邻家子，效颦安可希。”王维以这首诗来借咏西施，以喻为人。诗人借西施“朝贱夕贵”，而浣纱同伴中仅她一人命运发生改变的经历，悲叹世态炎凉，抒发怀才不遇的不平与感慨；借世人只见显贵时的西施之美，表达对势利小人的嘲讽；借“朝为越溪女”的西施“暮作吴宫妃”后的骄纵，讥讽那些由于偶然机遇受到恩宠就趾高气扬、不可一世的人；借效颦的东施，劝告世人不要为了博取别人赏识而故作姿态，弄巧成拙。有如他的赠友送别诗《送梓州李使君》：“万壑树参天，千山响杜鹃。山中一夜雨，树杪百重泉。汉女输橦布，巴人讼芋田。文翁翻教授，不敢倚先贤。”全诗意态百端，表现情绪积极开朗，格调高远，是唐代送别诗的佳篇。
总之，诗人王维把自己的个性气质、独特的美感经验和审美哲学自觉或不自觉地融入到他笔下的诗歌意象中，构造出清幽又空灵的意境。在此意境中，又含着别致的顿悟，蕴藉着理性的思索。给人以情感的、审美的、哲学的愉悦。
参考文献：
[1]赵殿成.《王右丞集笺注》，上海古籍出版社1961年8月版
[2]李瑞腾.《唐诗中的山水》.中国古典文学研究会，1981年12月.
[3]王志清.《纵横论王维》.齐鲁书社，2008年7月.
[4]李泽厚.《禅意盎然》.《求索》，1986年第4期.
[5]张秀平，王乃庄编著.《中国文化概览》[M].上海.东方出版社.
篇5：写王维的中考满分作文
作为大唐少有的天才诗人，王维可谓是少年成名，加之出身显赫，他本应该是属于那种气势喧嚣的人物的。为何这么佛系呢?要知道，别人的聪明那都只是某一方面的，而王维就不同了。他琴棋书画诗每个方面都是当时代数一数二的。他十九岁就进士及第。此后一生大起大落。终于，在他四十多岁时，离开了官场，隐居终南山。自然，他隐居的原因有很多，但从他的《酬张少府》里，我们可以看到他对晚年平静生活的向往。王维在安史之乱时被迫当了贼军的伪官，虽然因种.种原因他没被处死，并且叛乱平定之后还是做上了官，可是，作为一名忠臣，在危难时没有保持住气节，他的内心里对大唐肯定是有愧疚的。
晚年王维，不仅仅以一位伟大的诗人而名扬当世，同时他还以一名虔诚的佛教徒为世人所知。王维的字是摩诘，他的名和字合起来就是“维摩诘”，这是印度大乘佛教里面非常了不起的人物。他的母亲也是一位佛教徒，所以和他的兄弟们一起，都信佛。佛祖的安慰与抚勉让他安心度过晚年，就连官场上的事情他都不再去关心，一心只求个清净。可能“佛”真的有这种法力，让所有不如意的人，念了佛，心中有了佛念，就清净了，痛苦烦恼便消失了。也许诚心念佛的人真的对名利不贪不求，只愿做好自己的本分工作。可能就是这样，王维慢慢的变得“佛系”起来。
篇6：写王维的中考满分作文
我梦见自己走在旧时的长安城里，这时，迎面走来了王维，这一天，王维穿着一身白色的官服。我觉得王维变得比上一次要丑一点，胡子又长长了。他的眼睛看上去比上次变小了一些，仔细一看，原来是眼睛旁边长满了红色的疖子痘，好像一个满脸红痘神啊!
我问他：“为什么长了这么多痘?”他说：“这段时间太忙了，上火。”接着，他说：“今天是我最不忙碌的日子，咱们一起去喝酒吧，也顺便一起玩玩。”我问他：“咱们去哪儿喝酒呢?”王维回答说：“咱们去永宁门南面的酒楼吧。”于是，我们就出发了。
当我们走过永宁门后，很快就到了那个酒楼。在喝酒之前，王维给我吟诵了一段佛教弟子开斋前唱的诗歌。他唱诗时，我拿出手机给他录像。他睁大眼睛盯着我手里拿着的这个他从未见过的东西，唱完后，他问我：“你手里握着的是什么?”我说：“这是手机，今天我还想送你一个呢。”
然后，我们开始喝酒，这是皇帝在参加大型会议时喝的白酒，非常好喝，我说：“兄弟，来，干一杯。”我们开始喝得还算慢，一点一点地品尝，不过到了后面，就越喝越快，越喝越狂了。因为这酒实在太好喝了，我对这些古代的酒真是太感兴趣了。结果，我和王维都喝醉了，我们就到王维家里休息。我给王维捏脚，还给他捶腿，让他放松一下。之后，我也睡着了。当我在他家熟睡的时候，我闻到了一股股的臭味，臭得都把我给惊醒了，原来是王维的脚发出的臭味。随后，我又睡着了。
篇7：坐看王维的桂花落作文高二作文
桂花是诗里最安静的花。所以，王维《鸟鸣涧》说的是鸟但写得绝的却是桂花。“人闲桂花落，夜静春山空，月出惊出鸟，时鸣春涧中。”人心闲淡才能见桂花轻落，轻落的桂花才能让夜色更加宁静……
王维一直喜欢桂花，送朋友走时，用桂花计算分别的日子：“城隅一分手，几日还相见。山中有桂花，莫待花如霰。”而看到喜欢的茱萸也要用桂花来比较：“幸与从桂花，窗前秋向月。”但是这样的桂花落，王维直到晚年才算是真的听见。
我喜欢王维，不在于他可以把桂花写得这么静，而在于他看到“如是桂花落”的心境。
王维是一朵安静而芬芳的.桂花，他在作诗给孟浩然：“杜门不欲出，久与世情疏，以此为长策，劝君归旧庐，醉舍田舍洒，笑诗古人书，好是一生事，无献子虚。”这样一首诗，便将王维淡泊名利，追求恬淡的生活态度跃然纸上。
王维奉旨出兵边塞，在目睹遥声过渍的沙漠，他写下“大漠孤烟直，长河落日圆。”王维是一个心中有佛的人，无论是看见茫茫沙漠还是淡雅的桂花，他的心里都能衬出那份宁静。
到了晚年的王维，更是把自己的心交给佛。因为他知道只有从心底永远淡出名利，才能真正闲看桂花落。此时的他由“兴来自当往，胜事如自空”到“行到水穷处，坐看云起落”。他的心彻底与佛融为一体了。
篇8：王维尚武人格的成因
一.雄豪炽热的英雄意识
唐代的文化背景孕育了王维的英雄意识, 王维赞美英雄, 又以英雄的壮举激励自己。而自己又成为殷璠《河岳英灵集》中的英灵, 殷璠编盛唐人诗集, 取名《河岳英灵集》, 乃因“王维、昌龄、储光羲等二十四人, 皆河岳英灵也。”
诗人在《夷门歌》击节赞叹的并非是侯赢的“奇谋”, 而是他身上“英雄”的光辉。
七雄雄雌犹未分, 攻城杀将何纷纷。
秦兵益围邯郸急, 魏王不救平原君。
公子为嬴停驷马, 执辔愈恭意愈下。
亥为屠肆鼓刀人, 嬴乃夷门抱关者,
非但慷慨献奇谋, 意气兼将身命酬。
向风刎颈送公子, 七十老翁何所求?
魏王派将军晋鄙率领十万大军救赵, 因畏惧秦国, 留兵邺城 (今河北临彰县境) 不动, 信陵君几次催魏王进兵。魏王不听。侯赢向信陵君献计, 让他盗取兵符, 带朱亥去夺取晋鄙的军队, 然后去救援赵国。信陵君依计而行, 侯赢则实践了他事先许下的诺言, 在估计信陵君到达晋鄙军中的时候, 北向自刎。《史记》记载的侯赢, 是身负奇谋的隐士, 也是慷慨磊落的“英雄”, 在这首诗里, 《史记·游侠列传》称赞游侠“其言必信, 行必果, 不爱其躯, 赴士之困, 既已存亡死生矣, 而不矜其能, 羞伐其德, 盖亦有足多者焉”。面对礼贤下士的信陵君, 侯赢尽心竭智, 甚至以生命相报, 以解救其困厄, 这种无贵无贱, 肝胆相照的义气, 就是“英雄”最可贵的品质。“英雄”之风在盛唐时代十分流行, 许多诗人激昂磊落的声音中, 我们时常可以感受到视万乘若僚友, 平交诸侯的“英雄”之气。突出形势的急迫和侯赢对信陵君的豪侠之风。信陵君礼贤下士, 侯赢为之舍身, 将侯赢肝胆相照的英雄之风, 表达得淋漓尽致。由于用笔精到, 语语传神, 因此全诗在寥寥数语中就可以大开大阖, 形成陡健的气势。
《老将行》中老将尽一心报国有万死的精神, 让我们看到了一个真英雄的崇高境界。
少年十五二十时, 步行夺取胡马骑。射杀山中白额虎,
肯数邺下黄须儿。一身转战三千里, 一剑曾当百万师。
汉兵奋迅如霹雳, 虏骑崩腾畏蒺藜。卫青不败由天幸,
李广无功缘数奇。自从弃置便衰朽, 世事蹉跎成白首。
昔时飞雀无全目, 今日垂杨生左肘, 路旁时卖故侯瓜,
门前学种先生柳。苍茫古木连穷巷, 寥落寒山对虚牖,
誓令疏勒出飞泉, 不似颍川空使酒。贺兰山下阵如云,
羽檄交驰日夕闻。节使三河募年少, 诏书五道出将军。
试拂铁衣如雪色, 聊持宝剑动星文。愿得燕弓射大将,
耻令越甲鸣吾君。莫嫌旧日云中守, 犹堪一战立功勋。
诗中描写老将军被朝廷弃置以后的凄凉生活, 他得不到朝廷的任用, 体力和精力都很快衰朽, 隐居乡间, 无人相问, 生活也十分萧条贫困, 每天只有对着敞开的窗户, 看远处的寥落寒山。一个当年驰骋疆场、指挥千军万马的神武将军, 在弃置的凄凉之中, 只有眼看着光阴蹉跎, 自己一天天走向衰老。在这里, 我们不能不感叹诗人高妙的诗艺, 一句“寥落寒山对虚牖”, 就使我们无比真切地体会到老将在弃置之中, 精神上绝大的寂寞和生活的清寒与萧条, 再想想出现在全诗前半部的那个转战南北的矫健形象, 怎能不让人感慨嘘唏。然而难能可贵的是王维并没有让老将的弃置之悲走向颓唐, 虽然被世人遗忘, 但他还是“壮心不已”, 尽管自己遭遇不公, 但他不想学灌夫使酒任气, 发其一己之悲。当国家战事再起, 他也做好了准备, 把铠甲擦得雪亮, 重操七星宝剑, 准备重上疆场。他不是恐惧寂寞, 更不是要为自己邀取功名, 他是不能忍受国家被外族侵略的耻辱, 要马革裹尸, 捍卫国家。不计私利, 动以公义, 这正是盛唐精神中最动人的旋律, 在目睹和经历了社会的不公、人生的坎坷之后, 盛唐的进步士人还是多能以素风相勉励, 公义相期许, 而王维在这首诗中所热情讴歌的, 也正是这样一种英雄精神境界。
二.慷慨激昂的尚武精神
唐代是中国历史上充满活力、强盛统一的朝代, 也是边塞战争较为频繁的时代。战争气氛的熏染, 进取精神的炽热, 游侠之风的盛行, 建功立业的渴望, 对王维尚武精神的形成和强化起了很大的推动作用。尚武精神对王维的价值取向起了相当重要的作用, 对儒家的经书采取了一种灵活通达的态度, 他跳出经学的束缚, 不再做皓守穷经、寻章摘句的儒生, 而是顺应时代的潮流, 走向更为广阔的社会生活和人生实践。
王维于弱冠之年便投向了边塞诗的创作, 如鲍照一样从史籍中直接吸取题材。《夷门歌》则对侯赢的侠胆义举推崇至极, 实质上是诗人的但遇知音而不惜以死相报的侠义精神的投影。《燕支行》为我们展示了诗人崇尚武功的生动材料, 抒发的是一种仗气报国、建功立业的豪壮抱负。《燕支行》歌咏汉家天将云:
汉家天将才且雄, 来时谒帝明光宫。
万乘亲推双阙下, 千官出饯五陵东。
誓辞甲第金门里, 身作长城玉塞中。
卫霍才堪一骑将, 朝廷不数贰师功。
赵魏燕韩多劲卒, 关西侠少何咆勃。
报仇只是闻尝胆, 饮酒不曾妨刮骨。
画戟雕戈白日寒, 连旗大筛黄尘没。
登鼓遥翻瀚海波, 鸣茄乱动天山月。
麒麟锦带佩吴钓, 飒沓青骊跃紫骝。
拔剑已断天骄臂, 归鞍共饮月支头。
汉兵大呼一当百, 虏骑相看哭且愁。
教战须令赴汤火, 终知上将先伐谋。
此诗歌颂了汉家天将的勇武善战、所向披靡、立功报国的威武气概, 以崇敬赞美的笔调赞颂了“关西侠少何咆勃”的英雄气概。汉家天将的这一勇武凌厉的天威气势, 赴汤蹈火以杀敌报国的气概志向, 显得如此地毫无畏惧、所向披靡, 如此地凛凛生威, 令人为之肃然起敬。这即是一种“关西侠少”的气概与精神, 也是一种不畏艰难, 勇往直前, 慷慨报国, 建立不朽功业的尚武精神。时年二十一岁的王维写出了这一“关西侠少”的形象与精神, 这也正是他的“尚武精神”的外射与附丽。这一赞颂应该说是基于诗人慷慨激昂的尚武精神的。这一积极进取的精神, 也正是慷慨激昂的青少年人所常有的。
尚武精神往往是激昂的、坦荡的, 具有冲决一切压抑它的事物的蓬勃创造力, 因此在王维具有“尚武精神”的不少诗作里, 其思想内容的表述大都是明白坦率畅达的, 像清澈溪水中的沙石, 让人一眼即可看清它的情感的抒发也多采取直抒胸臆的方式, 让喜怒哀乐的情感迸发直露, 让豪情壮志流奔诗中。如“十里一走马, 五里一扬鞭”的《陇西行》, 如《出塞作》的“居延城外猎天骄, 白草连天野火烧。暮云空硕时驱马, 秋日平原好射雕”。呈现出豪爽壮阔的情调意境, 洋溢着盛世的情怀。这类诗在其边塞题材的作品中尤其突出, 如“风劲角弓鸣, 将军猎渭城。草枯鹰眼疾, 雪尽马蹄轻”的《观猎》诗如《使至塞上》的“征蓬出汉塞, 归雁人胡天。大漠孤烟直, 长河落日圆”等。
王维的尚武精神在诗中的表现比比皆是:如《少年行四首》。“出身仕汉羽林郎, 初随骡骑战渔阳。孰知不向边庭苦, 纵死犹闻侠骨香”, “一身能擘两雕弧, 虏骑千重只似无。偏坐金鞍调白羽, 纷纷射杀五单于。”《送崔兰往密州勤省》的“鲁连功未报, 且莫蹈沧洲”。《济上四贤咏-成文学》的“宝剑千金装, 登君白玉堂。身为平原客, 家有邯郸娟。使气公卿座, 论心游侠场”。《从军行》的“旧暮沙漠垂, 战声烟尘里, 尽系名王颈, 归来报天子”。这是一曲战斗的悲歌, 展现将士奋勇出征, 浴血杀敌的英雄气概, 冲锋的号角, 悲鸣的胡笳, 嘶叫的战马, 迷漫的烟尘, 昂扬从容的情绪焕发着慷慨激昂的尚武精神。
英雄尚武精神实质上源于诗人人格生命中的一种刚大, 也就是一种人格追求。李纲曾说:“士之养气刚大, 塞乎天壤, 忘利害而外死生, 胸中超然, 则发为文章, 自其胸襟流出。……” (《道卿邹公文集序》) 。因此, 正是因为有盛唐这样一个特定历史时期, 才使王维认清时事, 关怀生命, 形成了一种自强不息, 坚忍不拔, 建功立业的英雄尚武精神。王维的英雄尚武人格表现了鲜明的盛唐时代精神的特征, 而作为独具特色的诗人, 本身传承着盛唐时代精神, 他的多方面的成就, 是自身内在的积极进取、建功立业的人格基底与外在盛唐时代精神的哺育, 共同造就了这位全能的艺术家, 可以说盛唐时代才能出现王维这样的大师。
参考文献
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篇9：王维的“落花”禅意
佛是安静的，他端坐云台，低眉浅笑；佛亦是超脱的，凡世间苦厄，皆拈花从容。一个佛字，散发着禅意的妙香，让人神怡气静。
王维，字摩诘，号摩诘居士。“摩诘”一词出自梵语，乃佛典中的人物。如此这般巧合，仿佛天命注定，这位盛唐诗人此生与佛，冥冥之中早有机缘。
事实上，王维确也笃信佛教。尤其在他晚年，经历了仕途风波，索性称病告离，来到一个叫辋川的地方，过起了半官半隐的生活。从此修身养性，潜心参禅，把身心交付给山水与佛理，偌大的天空下，再也没有名利倾轧，只剩下了简单干净。远离了尘嚣俗事，眼净了，心也静了，从此日子，过得像落花一样闲，也像落花一样静。
或许在大多数人眼里，日子当如春花灿烂，才是真正的花好月圆。落花虽美，却终究是一场凋零，让人易生愁绪。所以晏殊惋惜“无可奈何花落去”；刘希夷轻叹“坐见落花长叹息”；李煜伤感“落花流水春去也，天上人间”。可是，唯有王维眼里的落花，带着安静闲逸的禅意，纷纷寂寂地飘落，落得纯净唯美，也落得淡泊悠远，让人惊艳又倾心。
翻阅王维留传的诗作，写开花的少，写落花的多。例如“兴阑啼鸟换，坐久落花多”“鹊乳先春草，莺啼过落花”“花落家童未扫，莺啼山客犹眠”“落花啼鸟纷纷乱，涧户山窗寂寂闲”“落花寂寂啼山鸟，杨柳青青渡水人”等等，无一不是啼鸟落花，相映成趣，丝毫不见伤感颓废的气息，反而在清新雅致的氛围里，呈现出的是一派宁静和谐的动人景象。
再如那首《鸟鸣涧》：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”因为“闲”，故能倾听到桂花飘落；因为“静”，方才感受到春山寂旷。而“闲”与“静”，必是免了人事的烦扰，绝了红尘的奢念，安放在一颗空灵的禅心里，才能如此这般超然物外，于静谧的空山中，体会到落花坠地的天籁之音，拾得山涧月夜的幽寂之美。这就是王维笔下的落花世界，在诗心和禅心里交错重叠，既有空灵寂静的诗意之美，亦有闲适淡泊的禅意之境。
在另一首《辛夷坞》里，他写道：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”依然是早春的深山，静寂无人，美丽的辛夷花自开自落，虽无人欣赏，却自在随意。看似信手拈来，写一场花开花落，却不着痕迹浸润了佛理禅心，禅是一枝花，入了诗，便格外的轻灵绝俗。早已参透世间荣辱的王维，不过借山花开落，道尽寻常真理：宠辱不惊，当如花开花落，自然也就多了一份了悟，从此心地澄明，天心月圆。其淡远之境，大有东晋陶渊明遗风。
有一句话叫“淡泊以明志，宁静以致远”，用来评价王维其人其诗，亦是十分的妥帖。他通音律、善书画，才名早显，少年时即名动京城，可他偏巧还有一颗清逸的心，不愿沾染世俗的尘埃，所以宁愿选择自在地归隐，畅游在山水和文字里，用一颗禅心去细听落花，去领略一份闲情闲趣。所以他的诗，是一帖清凉剂，能让人尽消浮躁，在宁淡安然中，听见空山落花的声音。
篇10：高中王维语文作文
的确，王维被称为天才中的天才，琴、棋、书、画，无一不精，无一不晓。19岁就高中状元，这等头衔，在当时让大家羡慕万分。作为一位山水田园诗人，他与孟浩然并称为“王孟”。不仅如此，他还长得仪表堂堂，达官显贵们都想让他当自己的女婿。盛名之下，就连当朝公主也未能免俗，忍不住要和王维做朋友。而且就连皇帝都十分看重他，可是他并没有太注重这些，他只想当一个青年佛人，平平淡淡地生活。
可是事与愿违，不久，叛军安禄山带着他的军队杀到了城中，忙乱的大小臣工们惊奇地发现皇帝已经跑路了。大家手足无措，安禄山想要抓几个大官来治理国家，一下子就看中了王维，当然这是有原因的，首先是王维家世好，其次是名望高，最后嘛，王维的才干也是名声在外的。但王维誓死反抗，还吃药装病，可是安禄山并不吃这一套，用砍头来威胁他，王维只好被迫当了伪官。当然他很希望王师能够打败叛军，恢复统治。并且，他还写了首诗表达志向。
过了不久，大唐军队果然回来了，赶走了安禄山的军队，重新治理国家。当然，投降的官员都要被处死，王维也在处死之列。但好在他的弟弟在战场上打了胜仗，皇帝本人也确实很欣赏王维，这时还有人拿出王维曾经写的诗来证明他是被迫才接受伪职的，因此皇帝不仅没伤害他，还给他升了官。但王维一定因为这件事而羞愧，他再也不想做官了，于是隐居山林，过上了安逸的生活。很多优美的田园诗歌，就是在这一时期写下的。
作为诗佛，诗中处处充满佛性佛理。在《终南别业》中，“中岁颇爱道”，就写出了此刻他的心情。诗人独来独往，不求有人理解，只愿内心平静，十分悠闲自在。有时走到了河流的尽头，便坐下来看云层升起，有时遇到了砍柴的人，便与他谈论天地。生动反映了诗人十分向往这种平静的生活。
而在《山居秋暝》中，诗人独自居住在山中，享受着秋雨后清新的空气，夜晚皎白的月光穿过松间，清清的泉水在石头上流淌。竹林中十分喧闹，是清洗纱布回归的浣女。而归来的渔船碰撞着莲花，满是生气。在芬芳扑鼻的春天，想何时歇就何时歇，而王维却一直留在静谧的山中。
从这两首诗中可以看出，诗人是多么向往这种恬淡的生活啊。诗人少年时可谓是多姿多彩，做了官后人生更加华丽。可是谁能料到安禄山使这一美好的状态破灭了，逼迫他做官，最后使他无力辩解，名声扫地，他的人生也就从此反转，做官能有什么好的，无非就是在朝中争名夺利罢了。
王维现在只想过上静谧的生活，远离城市中的喧闹，就算是做一个砍柴的人，一个洗纱的浣女，一个打渔的渔夫也好啊！只有超度物外才能使他的心变得安定，王维隐居山中，不再过问世事杂尘，最后结束了他这多姿多彩的一生。
不管怎样，王维的后半生是自由、悠闲而平静的，仅此，他就不愧是一代诗佛。
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篇11：诗中有画识王维高三作文
王维前辈是唐代著名的山水画诗人，祖籍山西祁县，他是这个时代多才多艺学富五车的人杰代表，他不仅是位技法熟巧的画家，还是位谙练宫调的音乐家。他写的山水诗大都是立体式构思，让看客读起他的诗作会随着描绘的画景，时而仰视;时而俯瞰; 时而远眺;时而静听;时而共鸣，把看客操作成了他手中的提线木偶，闲遐之余，去欣赏他的山水诗，美哉轮焉，美哉奂焉。
想欣赏到王维前辈山水诗的绝妙之处，你的头脑要具备看诗现画听声的能力，就是说你在读他诗的时候，要像在赏一幅山水画，分清诗中的近景、中景、远景处的意境，掌握好近景眼看手摸，中景耳听意远，远景眺望神飞多层次的欣赏步骤。
你如果准备好了就随我去赏悉他的《山居秋暝》一诗吧。山居秋暝之诗题，他告知看客将描写山里人秋日落山的景致。“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”顺着作者由远即近的描写顺序，可把首句“ 空山新雨后，天气晚来秋”列为远景，次句“明月松间照，清泉石上流”列为中景，第三句“竹喧归浣女，莲动下渔舟”列为近景，尾句“随意春芳歇，王孙自可留”列为作者感悟。
那我们就由远渐近地开始欣赏吧，“ 空山新雨后，天气晚来秋”这两句诗，贵在“空”“晚”两字，“空”，夜幕下刚下过秋雨的大山，黑黝黝剪影似的失去了轮廓线，“空”的看不出它的颜色，“空”的让夜空洁净，“空”的让心灵静谧，“空”的少去了许多繁杂。“晚”字道出了这是个迟到的秋天，本来已进入了霜期的节令，习习秋风是那么的凉爽宜人，在傍晚的大山里都感觉不到半点寒意，暖和和的夜晚也道出了作者今天的好心情。
次句“明月松间照，清泉石上流”之中景，作者告诉了他站的位置，站在松树林的泉水旁。这两句突出了“照”和“流”两个字，“照”，突显了天空的明月，只有它为大地洒下明亮的银晖，作者才看清了清澈的泉水。“流”，它蕴涵着声音，山石间流淌的泉水能不发出响声吗?“清泉石上流”言简意赅的五个字，你要言近旨远地去浮想联翩，用尽你的想象力，去想那夜色朦胧下清泉跳跃在山石间的模样儿。你看那近处的山泉儿，活泼的就像“七岁八岁狗也嫌”的顽童，“流”时还抖出银铃般的笑声。面对清泉如若透明纯真的童心，让你身心了无杂念陡觉轻松。清流穿梭于茂密的松树间，欢快地拍打着色彩斑斓的卵石，树影想拦住它们玩一会，它们嘻嘻哈哈地笑着跑过去了。月光穿过松林的空隙，倾泻在流动的泉水上，浸着月光的泉水，变成了波光粼粼流动的银链子。树林边有株老态龙钟的古松，恍惚间，它化作了手住拐杖的老者，顽皮的泉水何不是它的孙儿，它们两个在大山里一静一动，顾盼有情，相映成趣，只见他在招手呼唤贪玩在松林中的孙儿回家。
近处的泉水响，远处的泉水哗，跃下山谷的泉水鸣 。你要想到作者面前的泉水不止一条，而是远远近近有若干条泉流。它们就像在大山里排练多声部的大合唱，唱出了急缓轻重有弱有强，交织成了一首无伴奏的童声大合唱。使你身不由己俯身倾听着，辨析着，身心犹如融入了泉水，随水而起伏，随水而激扬，随水而遐想。让泉水虑过你的心田，冲走欲念，流下淡泊，任我品味，陶醉在这泉水旁。
再欣赏“竹喧归浣女，莲动下渔舟”这美诗句， 这两句诗贵在“喧”“动”两字，“喧”，竹林静悄悄地站立在月光下，突然，在竹林里传出“哗哗”的一阵响声，一群在湖边洗衣归来的姑娘们，歌声、笑声“喧”破了竹林的.清静，“喧”的让人心动，“喧”的让人走神，“喧”的让人激情，一个“喧”字从竹林里飘出来优美的山歌。莲“动”为画面增添了不少活力，条条捕鱼的小船儿，徐缓地摇出了荷塘，湖光船影，天水一色，月下无声。只有那托着小碗似的莲蓬摆动起来，才知道小船在行进，大概那摇船的是些年轻渔夫，正静声屏气在笑声歌声中，各自听辨着自己的心上人，或许在心里想着和姑娘们对歌的词句，反正他们是不愿意打断姑娘们的歌声笑语的。
尾句“随意春芳歇，王孙自可留”，这是作者触景生情萦带出他对人生的感悟，污浊的官场争斗是多么的肮脏，这样安静纯朴美好的田园生活，他是多么的向往。管它花草枯荣;管它公侯王爷;管它庶民百姓，管它高贵贫贱，谁见了这醉人宜居美景，不产生留下来的意愿呢?其实作者感悟的核心是“王孙”，笔者理解诗中的“王孙”，指的是作者的后代。我要劝说我的子孙后代，不在官场为官，就让他们过这样优美平稳的田园生活。
