浅谈红楼梦中的诗词

关键词： 浅谈

第一篇：浅谈红楼梦中的诗词

浅谈《红楼梦》中的民俗文化

《红楼梦》作为我国古典小说的最高典范， 以百科全书式的容量，反映了封建王朝时期四大家族的盛衰，展现了丰富广阔的社会内容，刻化了几十位性格鲜明的人物， 其中无疑蕴藏着反映当时社会的丰富的民俗内容。分别从以下几个方面来列举：

一、《红楼梦》中的服饰民俗

《红楼梦》中的服饰, 更多地反映的是满、蒙习俗。《红楼梦》中的袍子是满洲袍， 与蒙古袍同源, 有袍子、箭袖、纱衫、皮袄之别。例如北静王水溶眼里的宝玉“穿着白蟒箭袖”(第15回), 这“ 袖” 便是袍子袖口带马蹄袖的满洲服装, 原为射箭时遮盖手背之用, 后来凡正式礼服的袍子都带箭袖，这与当时满洲礼服基本相似。“史湘云来了, 穿着贾母与他的一件貂鼠脑袋面子大毛黑灰鼠里子里外发烧大褂子。”(第49回)这“ 褂子” 也是一种清代满、蒙束, 罩在袍子外面, 对襟, 比袍子略短，特别是史湘云的褂子，被林黛玉一见就指她像个蒙古人。而且《红》中的女人也穿靴子：史湘云“穿着鹿皮小靴”(第49回),“黛玉换上掐金挖云红香羊皮小靴” 。鹿产在满洲之地, 红香羊皮也出在蒙古一带。第63回还写了芳官穿的是绣云头的“厚底镶鞋” , 这更是旗装的明证, 因而起了个犬戎之名, 宝玉叫她“ 耶律雄奴” 。在《红》中芳官“ 结一根鹅卵粗细的总辫, 拖在脑后”。(第63回) 宝玉也“ 编一根大辫”(第3回)与芳官完全相同, 为清代满洲世家子弟幼年时的发式。男子梳辫本是自拓跋魏以来北方民族之俗, 经契丹、女真、蒙古大同小异, 到清代又保留了下来, 反映着民族自身审美意识的追求。

二、《红楼梦》中的语言文化民俗

1、满语：《红》中一般把年长仆妇通称为“麽麽”， 这本是满俗称乳母为meme的汉译音。书中常出现“××家的”等语, 实际出自满语“booi”一词, 还有一些“烧胡了的卷子”、“小蹄子” 等也都是满人的惯用语。

2、谚语：谚语是民间文学形式的一种, 在《红》中的谚语占了相当大的比例。有描述事件背景、预示情节发展的：如第4回中的那首俗谚口碑式的《护官符》, 就展示了四大家族显赫的声势, 还有“月满则亏, 水满则溢” 、“树倒猢狲散”(第13回)预示着情节发展, 反映着“盛极必衰” 的哲理。“嘴甜心苦、两面三刀” 、“ 明是一把火, 暗是一把刀”第(65回)来刻画凤姐的歹毒。“吃着碗瞧着锅里” 、“那个耗子不偷油”来揭露荒淫堕落, 无不为作品服务。

3、口语：口语在《红》的口承语言民俗中占据的比例最大。它对研究语言的发展有着十分重要的意义。把在旅途或劳作中间休息、饮食称为“ 打尖”第(15回), 由嘴嚼起来硌牙引伸出“牙碜”(第46回)以及“吓毛了” 、“ 咭咭呱呱” 、“ 瞅睬” 、“倚老卖老” 等沿用至今。而引伸为生日的“狗长尾巴尖儿的好日子”(第45回)则已失传。《红楼梦》中的口语还反映着语言词汇在早期的形成过程：如把消化叫“克化” 、滑脱叫“脱滑” 、学习叫“ 习学” 等足见语言的演变。

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三、《红楼梦》中的岁时民俗

民俗节日是民俗的意愿和民族共同文化心理素质的一种集中表现。春节习俗可以说比较典型地体现了我国民俗文化的特点。从腊月里的准备工作直到除夕的一系列活动, 再到正月十五的元宵节, 可以说是一年之中时间最长的节日了。春节的贴“门神”(第53回)在《礼记》中就有, 是用以压邪的民俗事象。“众人围随着贾母至正堂上...上面正居中悬着宁荣二祖遗像... 两边还有几轴列祖遗像... 贾母方捧放在桌上...俟贾母拈香下拜, 众人方一齐跪下” 。(第53回)这是宁国府除夕祭宗祠的过程。这种除夕“ 拜影” 之俗更多地为满人礼仪, 可溯到辽, 而汉族也有其俗。按习俗, 汉族的主祭人是男性, 而满族则是女性, 从宁国府的拜影活动, 便可看出明显的满人祭礼。元宵节时, “ 至十五日之夕, 贾母便在大花厅上命摆几席酒, 定一班小戏, 满挂各色佳灯, 带领荣宁二府各子侄孙男孙媳等家宴”。(第53回)而且“ 一时上汤后, 又接献元宵来”。(第54回)一个大户人家元宵节观灯吃元宵的热闹场面跃然纸上。中秋节时(第7

5、76回)“ 嘉荫堂前月台上...贾母盥手上香拜毕, 于是大家皆拜过...凡桌椅形式皆是圆的, 特取团圆之意”。此时农作物收获, 人们庆祝丰收, 祝贺团圆, 此俗与中国古老的哲学思想有关。

四、《红楼梦》中的婚丧民俗

按我国古代习俗, 婚姻程序有“六礼” , 即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。《红楼梦》中的婚俗完全沿袭了这一习俗。宝玉婚事时, 纳采(择配)的原因即为“ 金玉良缘”，婚事定后, 就来讨八字(问名) , 正式提亲：薛姨妈叫薛科：“办泥金庚帖, 填上八字, 即叫人送到琏二爷那边去。还问了过礼的日子来, 你好预备着。”(第97回) 这“ 泥金庚帖” 便是写有订婚者生辰八字的庚帖。纳征是完吉订婚, 送聘礼(第97回) , 鸳鸯还对贾母说:外面也没有预备羊酒, 这是折羊酒的银子。” 这“ 羊酒” 便是古时用作礼物的羊和酒, 这里作为聘礼的代称。可见在满清时羊酒之俗正在淡化, 仅仅具备名义上的民俗意义了。请期就是定婚吉日, 贾琏“捧过通书来。薛姨妈也谦逊了几句, 点头应允。”(第97回)等到迎亲时, 喜乐相迎, 十二对宫灯排着进来, “ 傧相请了新人出轿。宝王见新人蒙着盖头, 喜娘披着红扶着” , “ 还有坐床撒帐等事, 俱是按全陵旧例。” 不论贾府是满人也好, 或从了满俗的汉人也好, 这一系列婚礼过程正如书山所说是“金陵旧例” , 是典型的汉族婚嫁习俗。

作为研究古代丧葬习俗的很好范本, 《红楼梦》中的丧葬习俗在较大程度上承袭了汉族的风俗习惯。清代时主要盛行土丧, 分殓、殡、葬三个阶段。殓是指人死亡后到装入棺材这一阶段。主要有招魂、报丧、入殓三个仪式。《红楼梦》中出现的“殃榜” 即为古代招魂仪式的简化, 至今民间的“ 叫魂” 之俗, 是殃榜的进一步简化。根据“神三鬼四” 说, 报丧时要采用“ 四” 这个数目字, 第13回通过“二门上传来云板连叩四下” 来报告宁府中有丧事。入殓一般在吉日进行, 秦可卿丧事, “ 贾珍吩咐去请钦天监阴阳司来择日。”(第 13回) 这时还有“街口垫背” 之俗。殡是指殓而未葬这 2

个阶段, 主要仪式有哭灵、哭踊、供祭三部分。还要守灵。所以, 秦可卿丧事时让四十个奴仆一也“ 随起举哀” 一同哭夹, 并以“ 绕棺”(第66回)来超度亡灵。第12回写贾瑞丧事时“ 三日起经” , 据史载, 清代满族“ 入殡后三日, 请喇嘛诵经, 名日接三...一如汉人”满汉同俗。贾琏“开了尤氏箱柜⋯ ⋯ 便自己提着来烧”。(第69回)这实际上是“烧饭” 的遗俗, 为女真旧俗。

《红楼梦》中所包含的丰富的民俗事象是以往任何古典小说都不可比拟的,甚至可以说《红楼梦》是一部描绘了满清时期中华民族主要民俗事象的生动的民俗学著作,书中上百个人物的刻画与其中丰富的民俗事象有直按关系。

第二篇：浅谈陆游诗词中的爱国情怀

[摘要]陆游是我国伟大的爱国诗人，他生于宋金对抗的时代、外族的入侵，本族统治者的无能，使少年时代的陆游饱尝兵荒马乱之苦，成年后又仕途坎坷，逐渐形成了他的爱国情怀。陆游一生创作了大量诗词，最具特色的是这些诗词洋溢着强烈爱国主义精神，他对腐败当局和投降派的揭露与抨击，关心人民疾苦都倾注于他的诗歌之中，对后世带来深远影响。陆游的爱国情怀终生不渝，收复失地是他一生的伟大志向，他的一生为国家统一而努力，谱写了一首首充满悲壮的爱国情怀的诗，不愧是南宋诗坛的领军人物。

[关键词] 陆游诗词

爱国情怀

影响

陆游生在金人入侵、国势衰微的年代，抗金复国，收复失地成为他一生的志向，他的一生创作了大量诗词，充满爱国主义情怀，他把在现实中无法实现的愿望都倾注于诗词当中，来抒发自己的豪情壮志，愤懑不已。

一、陆游爱国情怀形成的原因

(一) 社会原因

陆游生于宋徽宗宣和七年(公元1125年)十月十七日，在他出生的这一年，新兴的女真族统治正酝酿着一个侵略宋朝的计划，而在陆游出生的前十天，这个计划已经成熟了。淮河上暴风雨似的透露了时代的消息，象征着这位伟大的爱国诗人是在国难临头的时刻诞生的。

女真族灭掉了辽国后，又想侵扰宋朝。由于北宋统治者醉心于一己的腐化享乐生活，坚持投降求和的可耻政策，对于爱国的将领和士兵则横加贬斥和压抑，在民族危亡的关头，奸臣都是在为自己的利益打算，根本不能指望他们能挽救民族危机。在这天翻地覆的年月里，陆游是同当时的广大人民一起受到了爱国主义教育的。这教育的第一课便是逃难。在兵荒马乱之中，颠沛流离，随时都有生命的危险。这种生活给陆游留下深刻的印象，后来他曾这样写到：“我生学步逢丧乱，家在中原厌奔窜。淮边夜闻贼马嘶，跳去不待鸡号旦。人怀一麦 草间伏，往往经旬不炊窜。”《三山杜门作歌》。这一段逃难生活，在陆游的幼小心灵上铭刻对敌人的仇恨;而义军领袖陈彦生的豪侠义勇，保境安民的爱国行动也给他带来很大的鼓舞，初步懂得团结起来，抵御外侮的道理。此后，他终生主张驱逐金人，收复失地，最早的根源就在这里。

(二)家庭和老师的影响

陆游出生于一个有文化传统的地主官僚家庭。陆游受到父辈们的影响很大，陆游的祖父陆佃当过尚书右丞，父亲陆宰是一个爱国知识分子，为朝廷出力不少，当他看到豺狼当道，就愤懑地退居林下，主战派、士大夫常去他家谈论国事。陆游小时候常看到父辈“相与言及国事，或裂眦嚼齿，或流涕痛苦，人人自期以杀身 羽戴王室。”这使陆游对爱国志士的忧国忧民的言行，为国献身的精神，对敌人、对叛臣嫉恶如仇的态度耳濡目染，对爱国英雄充满崇敬之情，便立下“儿时祝身愿事主，谈笑可使中原清”的誓愿。

陆游的老师对他谆谆教诲及言传身教也是一个重要方面。陆游的老师大多是刚直不阿的爱国志士，其中曾几对他的影响最大，曾几是一位忧国忧民的爱国分子，也是宋朝南渡以后诗坛的领袖。曾几把江西派的作诗方法传授给了陆游，使陆游在诗歌创作方面获得了很大进步。曾几的爱国思想和创作诗词的技巧使陆游一生受益匪浅。

(二) 个人修养和坚定的理想

陆游在少年时代就立下了“上马击狂胡，下马草军戈”的英雄壮志，在“隆兴和议”进行期间，陆游仍上书朝廷，建议国家应凭借有利地势，积极从事收复中原的准备。而在主持北伐的张浚已罢，和局已定，主和派把持朝政之际，陆游还敢于提出这样的主张，这表现出他不计个人利害，为国家前途着想的爱国热忱。

陆游为了实现他的愿望，他坚持锻炼身体，钻研兵书，曾表示过“平生万里心，执戈王前驱。战死士所有，耻复守妻孥”的豪情壮志。在宋金两军试探战中，陆游也参加过，在西北寒冷的气候中，他身披铁甲，骑着骏马去追击敌人，过着异常艰苦的生活，但陆游当时丝毫也不在乎，过后还非常留恋地在诗里一再提到，真可谓是“一寸赤心惟报国”。

二、陆游诗词爱国情怀体现

(一)表明了自己为恢复中原的壮志豪情

陆游亲历了丧乱之痛，从小便树立了恢复祖国统一的大志，毕生坚持不懈，他的作品可以说是的时代风云之助，唱出了当时抗战爱国的最强音，也是自北宋以来爱国精神传统的最集中体现。 陆游年轻时就以慷慨报国为己任。他是要求参加战斗，把自己整个的生命和力量都交给国家去支配的。在他的诗里一再表示“杀身有地初非”“裹尸马革固其常”的为国牺牲的愿望，甚至老了病了他也不灰心，如《夜读兵书》说：“老病虽惫甚，壮气复有余，长缨果可请，上马不踌躇”表明他自己老当益壮，如果有报国的机会，他愿意即刻投笔从戎，上马杀敌。又如《十一日四日风雨大作》一诗说：“僵卧孤村不自哀，尚思为国戊轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”陆游这时已经68岁，虽然年老体衰，疾病缠身，但杀敌雄心尚在，报国壮志犹存，一心只想能为收复中原，统一祖国的大业作出自己的贡献。诗中巧妙地通过自然界的风雨，将梦境和现实联系起来，渲染自己此心无时不在中原，表现了“烈士暮年，壮心不已”的崇高精神境界。

陆游重整山河的豪情壮志和杀敌报国的赤胆忠心，使我们不得不佩服诗人意志的坚强，感情的热烈。然而还不止此，甚至在陆游意识到生命将始终的时候，还盼望着收复中原，写下那首作为遗嘱的《示儿》，也是陆游最后的一篇充满了血泪的歌唱。《示儿》中蕴含着对儿孙的谆谆嘱咐：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁!”它是作者一生抱负和理想的总结，也是诗人爱国思想的艺术结晶。诗中没有只言片语涉及家事，唯一使他放心不下的是失地没有收复，祖国没有统一，含着老泪告诉儿孙，一定要继承先辈的遗志，这首诗洋溢着强烈的爱国主义精神，感人至深，诗人强烈的统一祖国的愿望激励着无数的中华儿女。

(三) 表现对腐败当局和投降派的批判

南宋统治集团的罪行，给人民带来沉重灾难，而对外又表现了投降的一面。作为一个有强烈责任感的爱国志士和诗人，陆游因南宋统治者的对敌屈膝求和卖国派产生了强烈的憎恨和愤懑。陆游的深哀巨痛集中体现在《关山月》中;

和戎诏下十五年，将军不战空临边。朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。戍楼刁斗催落月，三十从军今白发。笛里谁和壮士心，沙里空照征人骨。中原干戈早亦闻，岂有逆胡传子孙?遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕!

诗人借守边将士之口，痛斥主和派屈辱求和的政策，表达自己报国无门的悲愤。愤怒斥责南宋统治者的苟且偷安，腐败无能，揭示出那个年代尖锐的阶级矛盾。这正是南宋中叶沉闷的社会现实的真实写照。诗人用反问的态度“中原干戈古亦闻，岂有逆胡传子孙?”加深感情，忧愤深厚，沉郁悲凉，充满爱国深情。对权贵的憎恨，对兵士们空有报国之志，没用武之地，对沦陷区遗民百姓的同情，种种爱国忧民的深沉感情都在诗中一一表露。

陆游始终信念坚定，要做一名坚持抗战，反抗妥协投降的爱国志士。“诗人以悲壮的笔触谴责隆兴和议，谴责南宋贵族的荒淫误国„„陆游对于这些误国的权奸满怀愤恨。”①强烈的憎恨之情通过字字句句表现出来。

陆游对腐败当局和卖国投降派产生了强烈的憎恨。他的词《桃园忆故人》(题华山图)中“云外华山千刃，依旧无人问”揭露了南宋王朝不愿收复失地的卖国行径;《清商怨》(江头日暮痛饮)揭露了统治阶级刻薄寡思，卑鄙地打击坚持抗金的爱国战士们 的罪行。

三、描写人民的苦难生活，寄予深切的关怀和同情

陆游对沦陷人民的苦难寄予无限深切的关注和同情。他写了许多反映人民生活的诗歌，例如他在公元1195年写的《农家叹》：

有山皆种麦，有水皆种粳。牛领疮见骨，叱叱犹夜耕。

竭力事本业，所愿乐太平。门前谁剥啄?县吏征租声。 一身入县庭，日夜穷笞搒。人孰不惮死，自计无由生。 还家欲具说，恐伤父母情。老人倘得食，妻子鸿毛轻。

这首诗通过一位农民的自述，反映当时农村残酷的阶级压迫和剥削。同时以简洁的笔触概括了农民处处种庄稼，辛勤耕田地的情景。诗人对劳动人民的疾苦寄予无限的同情。

陆游在《秋夜将晓，出篱门迎凉有感》中说：“三万里河东入海，五千仞岳上摩天。遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年!”这首诗头两句的“河”指黄河，“岳”指华山。黄河和华山是我国的名山大川，也代表着祖国神圣不可侵犯的领土。而对于失掉它们的诗人肯定会痛惜和悲愤了。诗的后两句表现了诗人对沦陷区人民的深切关怀，他把他们称为“遗民”，暗示出那是由于昏庸的统治者逃跑了，把他们遗弃在那里，而他们被遗弃之后，就开始在“胡尘”的笼罩之下饱受敌人的蹂躏与奴役，过着悲惨痛苦的生活，他们含着热泪，年复一年地盼望着“王师”来解救他们，但由于南宋小朝廷奉行着向敌人妥协投降的政策，他们殷切地希望终究却成为了泡影。在这短短的四句里，诗人把他对祖国的热爱，把对敌人的痛恨，对卖国朝廷失望，对沦陷区人民的关怀写的那样的深切动人。陆游对处于那个时代的人民深表同情。

四、陆游诗词的深远影响

陆游是杰出的爱国诗人，他的作品数量非常丰富。在他八十余年的生命历程中和九千首诗词中，始终贯穿着爱国主义精神，从而形成了他诗歌创作的最显著的特色，奠定了他在我国诗坛上的崇高的地位。

陆游以卓越的成就在文学史上产生了深远的影响，南宋后期，不少诗人以陆游为学习典范，还继承了他的爱国主义精神。较为重要的如：戴复古和刘克庄。江湖派诗中戴复古和刘克庄的诗词创作中都继承了陆游的诗歌特色，他们在主题倾向和艺术风格中都受到陆游的深刻启迪。到了宋末，宋代遗民中许多爱国诗人都对陆游的爱国思想产生了共鸣。陆游的爱国诗歌在后代也有深远的影响，特别是清末以来，每当国势危难时，陆游往往成为鼓舞人民反抗外来侵略者的精神力量。陆游对祖国的统一而歌唱而呐喊的战斗精神，以及那种终生不渝的爱国主义精神，不仅对那个时代，而且对整个中华民族都产生了深远的影响，永远教育激励着后人。

总之，陆游诗词的成就在艺术上还是思想上都是杰出的，特别是诗人那些热血沸腾的诗篇，抒发了个人的豪情壮志，抨击了统治者的昏庸，反映了人民的疾苦，感人肺腑。陆游为被分裂的祖国而忧虑，为受煎熬的人民而悲愤，可以说这种爱国情怀是他的诗词作品的主旋律。梁启超就曾热烈的赞扬陆游说：“诗界千年靡靡风，兵魂销尽国魂空。集中什九从军乐，亘古男儿一放翁!”②陆游的爱国诗篇鼓舞着人民，在宋代文学乃至整个中国文学史上都是鲜亮的一笔。

注释：

① 选自《中国古代文学教程》下册，于非主编 1989年(第一版) 101页

②

选自《饮冰室文集》;梁启超时代文艺出版社 1998年(第一版) 340页

参考文本：

① 《中国古典诗词赏析》内蒙古文化出版社

1999年11月出版 ② 《宋诗三百首》吉林文史出版社

2002年2月第1次出版 ③ 《中国古典文学史》(第二版)第三卷 袁行霈主编 高等教育出版社 2005年7月

第三篇：酒与诗词——浅谈酒文化在诗词中的作用

毕业论文

题 目： 酒文化在诗词中的作用

专 业： 汉语言文学

姓 名： 汪孝娣

学 号： 1343001267915

2015年 3月 10 日

酒与诗词

——浅谈酒文化在诗词中的作用

目录

酒与诗词 ..................................................................................................... 2 ——浅谈酒文化在诗词中的作用 ...................................................... 2 内容提要： ................................................................................................. 3 关键词： ..................................................................................................... 3 引言： ......................................................................................................... 3

一、蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。 .................................................... 3

二、归来宴平乐，美酒斗十千。 ............................................................ 4

三、副使官闲莫惆怅，酒钱犹有撰碑钱。 ............................................ 5

四、诗中酒、酒中诗 ................................................................................ 6 结论 ............................................................................................................. 9 参考文献 ................................................................................................... 10

内容提要：唐宋是诗词发展的高潮时期，经济繁荣，稳定的社会环境诞生了许多著名的诗人和词人，而在众多的作品中，有一类是与酒有关，酒文化促进着文学的发展, 诗词又反过来表现酒文化, 诗人和词人们也在创作中不断丰富和发展酒文化的内涵。本文将通过意象分析法和文本研究法以及性别研究法来研究酒文化在唐宋诗词中体现出的品质。

关键词：诗酒文化 诗歌 唐诗 宋词

引言：酒文化是指酒在生产、销售、消费过程中所产生的物质文化和精神文化总称。酒文化包括酒的制法、品法、作用、历史等酒文化现象。既有酒自身的物质特征，也有品酒所形成的精神内涵，是制酒饮酒活动过程中形成的特定文化形态。酒文化作为一种特殊的文化载体，在文学作品里显现的尤为突出，在诗词中，酒成为一种表达感情的媒介，诗人和词人们喜欢通过饮酒后的醉酒状态来抒发自己内心感受。本文将通过对唐代诗人的诗歌分析以及宋代男女诗人涉酒诗词的对比呈现诗人词人品酒后所形成的精神内涵。 正文：

一、蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。

饮酒想起诗，赋诗想起酒。酒与诗好象是孪生兄弟，结下了不解之缘。《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，我们从中闻到浓冽的酒香。饮酒是乐事，但由于受到生产力的制约，酿造一点酒并不容易。所以有了一点酒，往往想到我们的祖先，用作祭祀之用，与神灵共享。

清酒既载，驿牡既备。以享以祀，以介景福。——《大雅•旱麓》

祭祀者并不是白白地请吃请喝，而是对神都抱有希望。水旱风雷，常常威胁着人们的生存。在无法主宰自然的情况下，只能向神灵祈祷风调雨顺，禾稼丰收，免于饥馑。“自今以始，岁其有。君子有谷，诒孙子。于胥乐兮。”(《鲁颂•有马必》)从春而复，由夏而冬，人们一面披风雪，冒寒暑，不停耕耘，也一面向神灵膜拜，暗暗祝祝寿，然而真正让人们眉开眼笑，饮得安乐，饮得热闹的，当是在禾稼登场的时候。

一边饮酒，一边做游戏，这是宫廷宴会最为常见的。他们投壶发矢，以决胜负。《行苇》中对此类多有描写：“敦弓既坚，四金候既钧。舍矢既均，序宾以贤。”胜负既定，欢呼声起，于是以大斗酌酒，互相碰杯，祈祷福禄。即使祭祀，也只是徒具仪式，实际上是让美酒灌满自己的皮囊。

酒是美妙的东西，有了它，不仅要与神灵“共享”，而且用以招待客人。中华民族是个好客的民族。有亲朋来访，都要以美酒待客，一者是主人体面，二者是增加欢趣。

蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。——《九歌•东皇太一》 操余弧兮反沦降，授北吉兮酌桂浆。——《九歌•东君》

二、归来宴平乐，美酒斗十千。

从屈原的诗句中，已经看到加入“桂”、“椒”这些香料，说明酒的品种变得丰富，具有地方的特色。屈原的诗篇，影响深远。宋玉步其后尘。“《招魂》者，宁玉之所以作也。”这篇作品数次见酒，更富有楚地风情。

(米巨)(米女)密饵，有(饣长)(饣皇)些。瑶桨蜜勺，实羽觞些。挫糟冻饮，酎清凉些。华酌既陈，有琼桨些......美人既醉，朱颜酡些......娱酒不废，沉日夜些......酌饮尽欢，乐先故些。

丰富的食品，精美的饮料，兰膏明烛，华灯璀璨，鼓动瑟摇钟，美人共醉。虽是娱神敬鬼的幻想，但无异也反映人间的豪奢。

到了汉末，天下**，连年争战，“铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。”人们的生命，朝不保夕，故感慨良多。把酒临江，横槊赋诗的曹孟德，是个具有雄才大略的人，他希望平定各地的割据势力，统一河山，使天下出现大治，就可无忧无虑痛饮两杯。“对酒歌，太平时，吏不呼门。王者贤且明，宰相股肱皆忠良。”(《对酒》)人们讲究文明，讲究礼节。互敬互让，尊老爱幼，路不拾遗，无所争讼。国家的法度，公正无私，判刑合理，官吏爱民如子。老天爷体察善良的百姓，风调雨顺。他一边饮酒一边驰骋想像，为我们勾勒出一个人间乐园，可说是开了“桃花源”理想世界的先河。然而理想终归是理想，醉意过后，回眸人间，一片混乱。以有限的生命，去追求遥遥无期的目标，其难无异登天。于是深感力不从心，悲从中来，这一杯酒，味道可就完全不同了!

公子爱敬客，终宴不知疲。 清夜游西园，飞盖相追随。 明月澄清影，列宿正参差。 秋兰披长坂，朱华冒绿池。 潜鱼路清波，好鸟鸣高枝。

飘飘放志意，千秋长者斯。——《公宴》

他九高八斗，又是王弟，不少文士多仰慕他，追随他。所以他日夜开宴，赏柳看花。秦筝齐瑟，美女娇娃。“中厨办丰膳，烹羊宰肥牛”。反正是“公款”，尽量花销就是。只要不过问政治，一天吃三头肥牛，曹丕大概也不会来过问。除了“置酒高殿上”，还纵马出猎：“揽弓捷鸣镝，长驱上南山。左挽因右发，一纵两禽连。余巧未及展，仰手接飞鸢。观者咸称善，众工归我妍。归来宴平乐，美酒斗十千。”

这《名都篇》有论者以为是曹植本人游猎生活的写照。平乐观为汉明帝所造，在洛阳西门外。能在那设宴，且饮每斗“十千”的美酒，恐百一般人所能为。尽管有丰厚的物质享受和斗鸡走马的乐趣，但并不能解除心灵的痛苦。不知是“遗传基因”，或是现世的实感，他也慨叹：“盛时不可再，百年忽我遒。生存华屋处，零落归山丘”。(《箜篌引》)人终究不免一死。“悲从中来，不可断绝”。当然，大概也只有“杜康”可以排解了：

三、副使官闲莫惆怅，酒钱犹有撰碑钱。

竹林七贤魏晋之际，政局不稳，文士动辄得咎。为逃避祸患，他们沉湎曲蘖。如果说饮酒是乐事，那么他们这一杯酒则是饮得很痛苦的。当时文人“结社集会”，少谈政治，而是以酒解愁。魏末“陈留阮籍，谯国嵇康，河内山涛，河南向秀，籍兄子咸，琅琊王戎，沛人刘伶，相与友善，常宴集于竹林之下，时人号为“竹林七贤”(《三国志》)。他们一个个都是大酒徒，蔑视礼法，放浪形骸。这是有历史背景的。而这七人之中，嵇康与阮籍，在文学史上齐名。嵇康是个憎恨虚伪，反对俗礼，不满黑暗统治的名士。他颇知言论不慎会招灾惹祸，但生性耿直，而酒后尤甚，故不免遇害。他的诗作虽然不多，但我们都看到他饮酒时欢乐的赞颂。

王禹，北宋文学家，性嗜酒，大有一日不可无此君之慨。

无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。——《清明》 他在宋太祖开宝年间中进士，在汴州作官司，生活比较稳定，后因得罪宋太宗，被贬为商州团练副使，大概收入不多，需靠“稿费”打酒。他的《寒食》诗云：

今年寒食在商山，山里风光亦可怜。 稚子就花拈硖蝶，人家依树系秋千。 郊原晓绿初经雨，巷陌春阴乍禁烟。 副使官闲莫惆怅，酒钱犹有撰碑钱。

由唐入宋，虽然社会趋于安定，生产比五代时期有所发展，但创造仍没完全愈合，边患时起，民生多艰。王禹在风雪寒天一斟酌之中，心绪难平，品出许多苦味。“月俸虽无余，晨炊且相继。薪未缺供，酒肴亦能备。”(《对雪》)自己虽然生活无忧，而河朔之民此时却“输挽供边鄙。车重数十斛，路遥数百里。”其中冻死的该有多少?戌边将士，身披铠甲，寒气透骨，远离乡井，备受苦辛，有谁能解除他们的痛苦?他这种关怀民生、杯酒不忘国事的思想，是深受杜甫与白居易思想的影响的。

欧阳修是妇孺皆知的醉翁。他那篇著名的《醉翁亭记》，从头到尾一直“也”下去，贯穿一股酒气。无酒不成文，无酒不成乐。天乐地乐，山乐水乐，皆因为有酒。“树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐„„”(《醉翁亭记》)其实，鸟是知人之乐，旦与人共乐的。

四、诗中酒、酒中诗

在诗歌中,借酒来表达诗人的内心中的情绪,总体来说有以下几种: 一 借酒表达对现实的不满

余光中在《寻李白》中曾经这样写到——痛饮狂歌空度日 /飞扬跋扈为谁雄„„..酒入豪肠，七分酿成了月光/剩下的三分啸成剑气/绣口一吐/就半个盛唐

当理想与现实发生冲突和矛盾后，古人常常借酒浇愁，希望在酒的酣醉中麻醉自己，升华到酒醉的状态，独享暂时远离现实的超然。这方面一李白为最。

李白爱酒，这是人尽皆知的，尤其是那首《将进酒》，更是千古绝唱——君不见黄河之水天上来，奔流到海不复还，君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。。。呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁!这是何等的豪迈，虽然宣讲的都是及时行乐，消极的情感，但细细品味其中的韵味，不难看出李白把心中积郁的苦闷付诸于酒中，发泄于诗中，一句“，天生我材必有用，千金散尽还复来”实则是诗人心中挥散不去的怀才不遇的感伤。

杜甫关于酒的诗句最有名的莫过于《登高》里“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，“登台”二字是明点题面，情才因景而生。这两句词意精炼，含意极为丰富，叙述自己远离故乡，长期漂泊，而暮年多病，举目无亲，秋季独自登高，不禁满怀愁绪。尾联进一步写国势艰危，仕途坎坷，年迈和忧愁引得须发皆白;而因疾病缠身，新来戒酒，所以虽有万般愁绪，也无以排遣。古人重阳节登高照例是要饮酒的，而诗人连这点欢乐也失去了。众所周知杜甫嗜酒如命但是为何本应该饮酒的日子却不愿意喝酒呢，因为当时杜甫已经白发日多，护病断饮，但是归根结底还是时世艰难自己潦倒不堪。这样，杜甫忧国伤时的情操，便跃然纸上。我自己认为不是杜甫真的嗜酒如命，而是当时国破家亡，自己又穷困潦倒不能济世扶困，空有一番报国热情却无处抒发，从而只能借酒消愁但是愁上加愁，悲从中来只能提笔挥毫把自己的壮志和现实的悲凉强烈的对比记录下来，让我们产生强烈的共鸣。

二 借酒表达友情

古人喜欢喝酒，喜欢和朋友约在一起畅饮阔谈，一起游览亭台楼阁，“醉别复几日，登临遍池台。”这句话出自《鲁郡东石门送杜二甫》，是唐代伟大诗人李白于公元745年写给伟大诗人杜甫的一首送别诗，全诗以情动人，以美感人，充满了深情厚谊与诗情画意。

“醉别复几日，登临遍池台。何时石门路，重有金樽开。秋波落泗水，海色明徂徕。飞蓬各自远，且尽手中杯。”没有几天便要离别了，那就痛快地一醉而别吧!两位大诗人在即将分手的日子里舍不得离开可见李白对杜甫的深厚友情，不言而喻而又倾吐无遗。

杜甫和李白一样，也是一名饮酒诗人，杜甫现存诗文1400多首，与酒有关的约有300首，占总数的21%，可以说，杜甫和李白不仅在诗歌创作上交相辉映，在饮酒上也是不相伯仲。杜甫和李白这两位诗中泰斗曾经快乐地在一起豪饮，而且喝醉后同盖一床被子，这记在杜甫的诗中：“ 醉眠秋共被，携手日同行”《与李十二白同寻范十隐居》，李白和杜甫两人骑马去拜望一位隐士范十。范十，是挚友朋友之间一种亲热的称呼，就如同李白称呼杜甫为杜二，杜甫称呼李白为李十二一样，在秋日无风之时，约上三两好友相聚喝酒，李白在酒桌上和杜甫、范十豪饮的时候，讲述路上的趣事，满是轻松和惬意，酒中蕴含着他们的浓浓情谊，诗里有杜甫对真挚友情的珍惜，有心志共鸣的融洽，有对生命志向茫茫无归的惆怅。

三 借酒表达对生活的感悟

江城子( 梦中了了醉中醒)梦中了了醉中醒。只渊明, 是前生。走遍人间, 依旧却躬耕。昨夜东坡春雨足, 乌鹊喜, 报新晴。雪堂西畔暗泉鸣。北山倾, 小溪横。南望亭丘, 孤秀耸曾城。都是斜川当日景, 吾老矣, 寄馀龄。他以自己躬耕于东坡, 筑雪堂居之自比于晋代田园诗人陶渊明的斜川之游,这首词虽然充满恬静闲适的田园趣味, 却又不失苏轼以往的豪放气。该词首句梦中了了醉中醒一反常理, 说只有醉中才清醒, 梦中才了然, 表达了愤世嫉情怀。此句与苏轼提到的自比陶渊明形成呼应, 体现了苏轼不仅能理解陶渊明饮酒的心情, 更 是如同知己般深知自己如同陶渊明一样, 在梦中或醉中实际上都是清醒的 苏轼在赤壁怀古中最后感叹 人生如梦，一尊还酹江月。多少风流人物和惊天骇事如今都随风浪滔滔而去，今天站在这里回想那些往事，用什么来表达那些逝去的感情，只有默默奉上一杯酒，一切尽在杯酒之中。人的一生就像做了一场大梦，还是把一杯酒献给江上的明月，和我同饮共醉吧。

如梦令( 昨夜雨疏风骤) 中写到：昨夜雨疏风骤, 浓睡不消残酒, 试问卷帘人, 却道海棠依旧。知否, 知否,应是绿肥红瘦。这首小令，有人物，有场景，还有对白，充分显示了宋词的语言表现力和词人的才华。小词借宿酒醒后询问花事的描写，曲折委婉地表达了词人的惜花伤春之情，更惜自己那逝去的青春年华，语言清新，词意隽永，令人玩味不已。浓睡和残酒的意象愁肠难解,作者沉睡中却又知道一夜风雨, 可见作者当时心情的低落忧郁, 以至难以入眠。宿醉醒来后忙问到海棠花可好?虽然沉郁却仍惦记庭院里的海棠, 可见词人并未失去年少时对自然春色的热爱。不幸的是, 作者却不再象当年那样无忧无虑, 生活的阅历和打击, 失去亲人的变故让她对人生有了更深切的体会。在词中便化成了知否, 知否, 应是绿肥红瘦的含蓄和悲伤。从爱春到伤春, 作者李清照的生命光因为酒的陪伴而更加浓郁。

四 借酒表达爱情及相思

“纤纤新月挂黄昏，人在幽闺欲断魂。笺素拆封还又改，酒杯慵举却重温。灯花占断烧心事，罗袖长供挹泪痕。益悔风流多不足，须知恩爱是愁根。”(《秋夜牵情》)在深闺之中，痴情的女人思念着心上人，因相思而寂寞，因寂寞而愁肠郁结，只能借助于酒来摆脱愁怨。再如“殢滞酒杯消旧恨，禁持诗句遣新愁。”(《诉春》);“如今独坐无人说，拨闷惟凭酒力宽。”(《围炉》);“凉生还又撩幽恨，留取孤樽对月开”(《夏雨生凉三首》其三)总之，婚后的他不再是少女时的开朗，不论是春夏秋冬还是白昼黑夜，总是带着泪珠，难怪魏仲恭将其集命名为《断肠集》。

鲁迅在谈到中国古代正统文学中的爱情描写时曾经说过：“倘其嗫嚅之中，偶涉眷爱，而儒服之士，即交口非之。”但朱淑真冲破流俗，大胆闯入了一般男子都讳莫如深的言情

禁地，不仅在被称为“诗余”的词中，而且在被尊为正统的诗中大量而集中地描写自己独特的爱情经历和婚姻生活，可见她的叛逆与不俗。

结论

因此, “弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧”的心境，为诗人营造了“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼”的境界。而对酒的迷恋，使诗人超然于尘世之外。“天若不爱酒，酒星不在天。地若不爱酒，地应无酒泉。天地既爱酒，爱酒不愧天。已闻清比圣，复道浊如贤。贤圣既已饮，何必求神仙。三杯通大道，一斗合自然。但得酒中趣，勿为醒者传”道出了一个诗者和饮者对人生的感悟。

诗人的悲壮诗篇，正是酒与现实人生的沉醉结出的丰硕之果，构成了其诗歌交响乐中的精彩篇章。诗与酒在他们的笔下互为补充，相得益彰，诗中有酒，酒中有诗，人、酒、诗三者得到完美的结合，在诗酒中呈现出一种纯艺术的内在美。诗也呈现给我们一个酒文化全景，不仅让我们看到了酒文化的传承，更让我们看到了诗人的诗酒生涯。后人也正是从诗人沉醉的艺术创造心态中品味到饱含人生丰富内涵的沉醉悲壮的审美意识。

诗与酒都是诗人人生中不可或缺的部分，甚至是滋养他一生的源泉。酒是灵，诗是魂，诗与酒共同注释了诗人的一生。对于诗人，酒是诗化了的酒，诗是酒化了的诗，诗酒一体，相得益彰。

参考文献

注释：

1、王学泰，《华夏饮食文化》，中华书局出版(北京王府井大街36号)，1993年8月出版 第186页

2、王仁湘，《珍馐玉馔—古代饮食文化》，江苏古籍出版社(南京市中央路165号)，2002年4月出版 第217页

3、吴澎，《中国饮食文化》，化学工业出版社(北京市东城区青年湖南街13号)，2009年7月出版 第页

4、李波 《口腔里的中国人》东方出版社(上海市仙霞路345号)，2007年2月 第187-188页

5、《中国酒文化趣谈》中国旅游出版社(北京建国门内大街甲9号)，2008年1月出版 第页

6王仲闻 《李清照集校注》，人民文学出版社(北京东城区 朝内大街166号), 1997. 第12-13页

7 苏轼.《苏轼文集》 孔凡礼点校 中华书局出版(北京王府井大街36号), 1982.第47页

8王水照, 朱刚.《苏轼评传中国思想家评传丛书》南京大学出版社(南京市汉口路22号), 2004. 9《鲁迅全集》鲁迅先生纪念委员会编辑 1981年，人民文学出版社

第四篇：浅谈古代诗词中的爱情观

1009160115胡文广

爱情是个永远也不会过时的话题，关于爱情的文学作品可谓是浩如烟海了，且不谈曹雪芹笔下的贾宝玉和林黛玉，莎翁笔下的罗密欧和朱丽叶，就算是与爱情毫无关系的作品当中也要夹杂一些浪漫动人的爱情故事来增加作品的可读性，为什么?因为爱情是人类情感当中最为珍贵也是最为高尚的情感之一，它对人类永远有着巨大的吸引力，它永远也说不完。有人这样形容它：爱情是水晶，但它比水晶更清澈;是美酒，但它比美酒比香醇;它是一种感受，即使痛苦也会觉得甜蜜;它是一种体会，即使心碎也会觉得幸福;它是一种经历，即使破碎也会觉得美丽。

而诗词呢?它是我们祖先几千年的文化积淀，历史的长河早已渺不可寻，但它承载着一代人的梦想和心灵的智慧，它以其特有的馨香和魅力感染了一代又一代读者，诗词中所包含的情感体验、理性智慧饱经风霜而历久弥新准确地抚摸着人类心灵柔软而脆弱的部分，化养着我们的灵魂。我们生活在一个高科技的时代，但仍有读诗词的必要，从中我们可以体会古人对人生的感悟，对功名事业的感触，对社会现实的深刻认识，对人生不同阶段的认识，这些历经千年的智慧果实可以使现实的我们受益良多，即使抛开这些不谈，张中行先生幽默地说，学好诗词还可以用它来骗骗自己的心上人，应付现代佳人，哼几句古典的“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。”“问世间情是何物，直教生死相许。”那多有味道，你要是老是捧着一束玫瑰，翻来覆去地说“我爱你”，怕就差点事儿吧。

由于爱情和诗词的这些特点，所以古人的诗词中的爱情也就不足为奇了，古诗词中的爱情观在今天看来也是非常合理的。下面我将结合具体的诗词来谈谈我个人的观点。首先来看一首张先的《千秋岁》，

数声鶗鴂，又报芳菲歇。惜春更把残红折。雨轻风色暴，梅子青时节。永丰柳，无人尽日花飞雪。莫把幺弦拨，怨极弦能说。天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千节。夜过也，东窗未白凝残月。

德国诗人歌德说过：“如果你失掉了财富，那你只是失掉的只是一小部分;如果你失掉了荣誉，那你将失去许多;如果你失掉了勇气，那你就失掉了一切。”爱情也需要勇气，张先在他的词中告诉了我们这样一个人生智慧。此词中，相爱双方的青春初恋宛如青涩的梅子，刚刚萌动，就遭无情风暴的摧残，眼见爱情就像柳絮一样飞走了，悲痛之下，主人公生出抗争的勇气，“天下老，情难绝。心似双丝网，中有千千节。”，他说只要天不老，他们的爱情就不会断绝，在他们用真情密密织就的网里，两情缠绵纠结，早已把彼此牢牢系住，难解难分，任凭谁也拆散不了。爱需要共同面对风雨克服阻碍的勇气，该勇敢时要勇敢，太畏首畏尾只能牺牲自己的感情，在相爱的路上可能都会遇到狂风暴雨肆虐，遇到流言蜚语四散，甚至遭到世俗的强烈反对，爱情不被父母亲人祝福，如果双方没有爱的勇气，他们的爱情势必会春残花落，风吹云散。当然，爱需要勇气，不是一个人的勇气，而是双方的勇气，才能对抗人生的风雨。如果对方是真诚地爱着你，那拿出勇气是应该的;如果对方自私懦弱，不值得你爱，那你用单方面的勇气撑着自己飘摇的爱，只能说是一种坚持，勇气越大，对自己的伤害就越大。“天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千节。”爱是需要勇气的，不知你是否已经做好准

备，已经具备了应对任何困难的勇气。

再来看一下晏殊的《玉楼春》：

绿杨芳草长亭路，年少抛人容易去。楼头残梦五更钟，花底离愁三月雨。

多情不似无情苦，一寸还成千万缕。天涯地角有穷时，只有相思无尽处。

多情不似无情苦，它的意思是说如果能在爱情上能够不多情，不爱那么多，只爱一点点，就不会成天朝思暮想，肝肠寸断了，就不会受尽伤害，还死守着那个薄情人，更不会没有他的日子就灰暗无光，难以生存了。

不爱那么多，只爱一点点，有人说是洒脱，有人说是不负责任，有人说无情，有人说太自私，要我说，我认为这或许是爱的一种正确选择。太多的人为情所苦，为情所累，为情所困，不能自拔，还是只爱一点点吧，不是不爱，只是爱得理智一些而有所保留。如果爱有十分，那就拿出五分来爱他，余下的五分用来爱自己。不要爱一个人爱得浑然忘我，飞蛾扑火般的爱情固然壮美，但引火烧身的飞蛾爱过之后就会变成灰烬，该如何来收拾残局，该如何来面对以后的生活呢?只爱一点点，不爱那么多，任何时候都懂得保护自己，享受人生。只爱一点点，任何时候都不会失去生活的重心，不会丧失自我，因为只爱一点点，灵魂就永远握在自己的手中，不爱那么多，只爱一点点，并非压抑自我，而是善待自我。有多少人爱得太浓，陷得太深，完全不能控制自己，完全把灵魂交付在爱人手中，没有了自己的思想，没有了自己的事业，也没有自己的喜怒哀乐，一切都以对方为转移。晏殊词里的女子不就是如此吗，爱人高飞，完全把她的灵魂都带走了，爱得毫无保留，爱伤的最终是自己。

是要天长地久还是曾经拥有，这是令许多人困惑的一个问题。如果要在二者之间做出一种选择的话，相信很多的人会选择前者，这是一种古典的爱情观。古今中外的许多青年男女以其血泪和生命追求着这种爱情，并做出了无尽的抗争，秦观的这首《鹊桥仙》词中为我们诠释的就是只求天长地久不求曾经拥有的爱情观。

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。”不求一朝拥有，只求感情能够天长地久，在天长地久的相伴中，既能让人享受令人心悸、战栗的时刻，品味到甘之若饴的甜蜜，在短暂的离别中饱饮相思，也能让人体味到波澜起伏后平淡的滋味，感受到握着对方的手就像自己手的亲切。在走过美景，走出夕阳的绚烂与平淡中品尝到爱情的多种滋味。天长地久的爱情并不意味着耳鬓厮磨，永远朝朝暮暮的相守，就像秦观说的情长不在朝暮。那些两地分居的“候鸟夫妻”，因为工作、学习、科研等各方面的原因无法相守在一个城市，唯有像南来北往的候鸟一样在节日、假期等时间千里迢迢来相会;时下流行的“周末夫妻”，只有周末吃在一起，住在一起，玩在一起其余时间均各自忙自己的工作、学习及其他，他们就像秦观笔下的牛郎和织女，没有朝朝暮暮的相守去经营着天长地久的爱情，在“小别似新婚”的短暂离别中永远保持着爱情的新鲜度。

只求天长地久，不求朝暮相守，这是一种古典的爱情观，在他们看来，相伴到老的夫妻手牵手相濡以沫是人世间最美丽的风景，因为爱情不仅是两颗心灵相会时刹那的电光石火,更是一起走过人生磨难，岁月沧桑时紧握的双手。人们常常苛责这种只求曾经拥有的爱情观所表现出的对爱情的游戏态度，其实这只不过是人们对爱情无奈之余的自我开解，不是不求天长地久，而是此生难求，扪心自问有谁不渴望和爱人的感情能够天长地久，海枯石烂呢?

古代诗歌中的爱情智慧博大精深，以上所谈只是很小的一部分，我们发现这其中的爱情观对现在人们而言仍是有着很大的指导意义的，所以在此与君共享。

参考书目：《宋词名篇中的人生哲理》 乔力 主编 海潮出版社2006年12月

《诗词读写丛话》张中行 著中华书局2005年4月

《大学诗词写作教程》 徐晋如 著 广西师范大学出版社 2007年8月

第五篇：浅谈初中语文古典诗词教学中的赏析

[摘要] 由于古诗是初中语文教材中的一个重要内容，所以对古诗的赏析也就成为初中语文教学的一个重要组成部分。但是，当前由于种种原因，造成教师不重视古诗赏析、学生缺乏兴趣等。只要在初中古诗教学中，教师能够以新课程标准的理念为指导，重视对古诗的赏析，就能把对古诗的赤情传递给学生，让他们在感受古典诗歌的美的同时，享受文学艺术的滋养。

[关键词] 初中语文 古诗赏析 新课标

初中语文新课程标准提出：“能初步理解、鉴赏文学作品，受到高尚情操与趣味的熏陶，发展个性，丰富自己的精神世界。”由此可见，对文学作品的鉴赏在初中语文教学中占据十分重要的地位。由于古诗是初中语文教材中的一个重要内容，所以对古诗的赏析也就成为初中语文教学的一个重要组成部分。但是，当前由于种种原因，造成教师不重视古诗赏析、学生缺乏兴趣等。因此，在新课程标准下，探讨初中语文古诗教学中的赏析，便成为我们必须面对的现实课题，对于提高初中语文古诗教学的成效有着重要的现实意义。

一、追溯源头，探析原因

走进当前的初中语文课堂，便可发现：教师对古诗教学不够重视，赏析不到位;学生普遍感觉古诗难学，对赏析缺乏兴趣。那么产生这些问题的原因究竟在哪里呢?根据笔者在教学实践中的观察与反思，得出原因主要有如下几方面：

(一)理念与认识的缺位

首先，教师的教学行为直接受到教学理念的支配，如果教师的理念落后于形势的变化，难免造成教学行为的滞后。虽然新课程标准早已颁布实施，广大中小学教师也努力在课堂教学中践行着新课标理念，但是还有相当一部分教师对新课程理念把握不准确。语文新课标提出：“诵读古代诗词，有意识地在积累、感悟和运用中，提高自己的欣赏品味和审美情趣。”这就表明了古诗鉴赏在初中语文教学中的重要性。然而，在现实的教学中，很多教师认为古诗篇幅短，不需要占用很多的教学时间。而古诗的赏析需要花费一定的时间，让学生自己去欣赏品味，如果品味的时间得不到保证，这就势必影响在教学中对古诗的赏析效果。

其次，有些教师的急功近利性造成对古诗赏析的忽视。通过对古诗的赏析，可以显著地提高学生的审美能力和品味能力。但学生的审美能力和品味能力，并不是一节课就能取得明显效果的，需要长期的引导和循序渐进的教学才能看出成效。也就是在一节课的古诗教学中，对古诗赏析的多少、重视程度的高低，并不能达到“立竿见影”的效果。于是，很多教师就会错误地认为赏析对古诗教学的作用不大，造成对古诗赏析的忽视。

例如，一位教师在执教孟浩然的《过故人庄》一课时，在了解作者及背景、梳通全诗大意后，把一节课的大部分时间花在了对这首诗的诵读与背诵上面。而只在临近下课的几分钟时间里，才让学生去体验诗人的思想情怀。然后，在仓促之中，结束了一堂课的教学。

(二)认知与阅历的局限

虽然古诗是我国古代文学作品中的精华，是古代诗人的经典佳作，但由于所处时代的不同，使得当今的学生对作者所处境遇没有一个很好的认知。再加上学生一直生活在校园中，很少涉入社会，生活阅历的局限性，也导致他们对古诗理解上的困难，对诗的意境体验不深，影响对古诗赏析的兴趣。

例如，笔者在执教岑参的《白雪歌送武判官归京》这首诗时，由于作者身处久远的唐代，学生对作者的生活经历缺少体验，所以，学生对诗中所反映的“依依的离情别意，悠悠的思乡愁绪”体会不深。在对这首诗的赏析中，学生并没有表现出笔者预想的那种高昂的兴致。

二、有的放矢，寻求对策

当前的古诗教学中，之所以存在教师对古诗赏析的不重视和学生缺乏兴趣的现象，主要是因为教师对新课标理念的认识不到位，学生对古诗的理解不深刻、缺乏深层体验。只要能在教学中采取相应的对策，就能使赏析取得一定的效果。

(一)把握新课标，体现新理念

当今，无论是哪一门学科的课堂教学，都离不开新课程理念的指导。语文教学中的古诗赏析，也同样需要新课标理念的指引。

1.重视学生的发展

新课程标准的重要特点之一，就是重视学生的发展。初中语文新课程标准中就提到：“语文课程应致力于学生语文素养的形成与发展。语文素养是学生学好其他课程的基础，也是学生全面发展和终身发展的基础。”而对古诗的赏析就是学生的语文素养获取的重要途径之一。因此，在古诗教学中，教师要把握新课标，以按照新理念的要求去重视古诗教学中的赏析环节。

例如，笔者在教学古诗《观沧海》时，就把对这首诗的情感、意境、审美等的赏析，贯穿于教学的全过程。从对诗词大意的梳理，到全诗主旨的把握，到作者的思想情感，无不渗透对该诗的赏析。引导学生赏析：从“水何澹澹”到“洪波涌起”，寥寥数语，便勾勒出一副海山秋色图的壮美，无论是从观察的敏锐和视野的开阔，还是上下统揽全局的谋篇，无不一一显示出作者那超凡的智慧和非同的学识。诗人看似随意实是有意的把不同时空段内沧海托举日月星汉的壮丽景象进行大刀切换，让这海山秋色图平添出一股浩荡磅礴的气势。这进一步把诗人那英武壮阔的胸怀拓展开来。太阳和月亮，不仅仅给人类送来了温暖和光明，也是诗人拯救苍生于水深火热之中、一统天下宏大政治抱负的真切比拟;灿烂的银河则是诗人文武兼备、雄才大略的真实写照。

2.重视对学生的熏陶

语文新课程标准提出：“语文课程应培育学生热爱祖国语文的思想感情。”学生热爱语文的思想感情需要靠语文教学中的感情熏陶，这就要让学生感觉到语文中的美，让学生体验到语文学习中的情趣。而这些感情和情趣需要通过古诗赏析来得以发掘。正如新课标中提到的：“应该重视语文的熏陶感染作用，注意教学内容的价值取向，同时也应尊重学生在学习过程中的独特体验。”因此，在古诗赏析中，要重视对学生的熏陶。 古诗是中华文化的重要载体之一。对古诗的学习，是学生了解民族传统文化和接受优秀民族文化熏陶的直接捷径。例如，在古诗《望岳》的教学中，笔者让学生在开阔的意境中，受到美的熏陶。

(二)加强诵读，注重体验

从教师的角度来考虑，学生的认知和阅历的局限性是学生自己无法克服和避免。但教师可以在教学中，通过重视诵读过程和学生体验，来增加对古诗的赏析效果。

1.重视诵读过程

俗话说：“书读百遍，其义自现。”由此可见，诵读对于古诗大意理解的重要性。所以，教师要重视学生对古诗的诵读过程，而不应仅仅局限于对词句的掌握。初中语文新课标也提出：“评价学生阅读古代诗词和浅易文言文，重点在于考察学生记诵积累的过程，考察他们能否凭借注释和工具书理解诗文大意，而不应考察对词法、句法等知识的掌握程度。”诵读有助于对诗意的理解，从而有利于从赏析中领会全诗的主旨，加深对诗中意境的体验和对诗的审美情趣的感受。

例如，在教学《雁门太守行》一诗中，笔者就让学生通过反复诵读，达到感受、品味诗歌意境美和语言美的目的，取得良好的教学效果。

2.重视学生的体验

体验对于古诗的学习十分重要，而体验是教师无法代替学生去完成的，语文新课程也倡导“尊重学生在学习过程中的独特体验”。因此，在古诗教学的赏析中，要重视学生的体验。

例如，在教学《春望》一诗中，对于“烽火连三月，家书抵万金”一联中的 “抵万金”，让学生体验“诗人对妻子儿女的思念之情”。让学生发挥想象空间，对 “白头搔更短，浑欲不胜簪”所呈现的画面，进行自主的体验：面对沦陷的山河，一位白发苍苍的老人因焦虑忧愁在不停地挠头，不时地叹息着。于是，老人那昔日长长的头发如今却纷纷断落，仿佛已经短得无法梳髻插簪。含蓄而深刻的表现了诗人忧国思家的情怀。

综上所述，赏析是古诗教学深化的基点，也是新课程标准的理念体现。赏析不仅有利于学生感受到古诗的丰富多彩，更有利于学生感悟到语文之美和祖国文化的博大精深。总之，只要在初中古诗教学中，教师能够以新课程标准的理念为指导，重视对古诗的赏析，就能把对古诗的赤情传递给学生，让他们在感受古典诗歌的美的同时，享受古典文学的艺术滋养。当然，对于初中语文的古诗赏析，笔者的论述也存在一定的疏漏之处，有待于今后更深入的研究和探讨。

参考文献

[1]夏进生.如何挖掘初中语文教材中的美[J].语文天地,2008,(02)。 [2]路生泉,李万霞.新课程背景下古诗词教学浅谈[J].新课程(教育学术版), 2009,(07)。

[3]张振环.运用自主探究学习 提高语文古诗词教学质量[J].中国科教创新导刊, 2011,(03)。