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尊严与爱情（精选九篇）
尊严与爱情 篇1
从表面上来看,两人的结果迥异,但从中却透出一种惊人的相似。我们不禁疑问:女人怎样才能与男人平等,怎样才能取得独立的地位?杜十娘有争取人身自由和爱情幸福的愿望,可以说她的灵魂已经觉醒,人格的尊严已经恢复。 但是她处于哪个社会,收到时代的局限,他对自由幸福的追求只能寄托在别人身上,也就是说找一个可靠的男人“从良”。但是现实社会中这类可靠的男人是可求而不可遇的。 即使李甲没有背弃她,李父也接受她,可他婚后的生活有会怎样? 她仍会走千千万万封建社会妇女的老路,大门不出、 二门不迈、相夫教子、恪守妇道,还要忍受因出身而带来的巨大的心理压力和舆论压力。那么她为之付出的巨大努力和牺牲的自由和独立又从何谈起呢?当然这是哪个社会制度使然,及时女人为之付出生命,也不可能去的平等的地位。
在反抗强暴,追求自由独立的地位时,由于两人早年生活的环境不同,所以表现出不同的方法和手段。杜十娘聪明能干、勇敢坚定、有远见、有心计;而简 · 爱则公正无私, 桀骜不驯,倔强高傲。七年的妓院生活,使杜十娘深刻地认识到妓院是人世间最黑暗的角落,妓女是生活在悲痛环境中最痛苦的人,于是就产生了从良之心。为了实现愿望,她把秘密积蓄的金钱买成易于隐藏的宝珠,暗中选座位对象。为了追求平等,实现自我,作为独立的人过上平等的夫妻生活, 杜十娘付出了巨大的心血和和努力。而简 · 爱的境况只是赤裸裸的金钱关系,无钱即无地位尊严,相对于杜十娘较为单纯,所以简 · 爱的反抗也较为直接和强烈。十年不公正的待遇使她怒火中烧,十年来她第一次反击的第一句话就是自我辩白:我不会骗人。劳渥德学校的生活是令人感到刺心的现实,而且象征着一种没有爱的制度。她跟海伦在一次谈话中说出了必须反抗的想法:“当我们无缘无故的挨打的时候, 我们应该狠狠的回击:我肯定我们应该回击—狠狠的回击, 教训教训打我们的那个人,叫他永远不敢再这样打人。”可见她心中反抗的本能。在这些不断的冲突和冲动中,简 · 爱的性格的激情中充满了理性。特别是在成为桑菲尔德的家庭教师后,她用理智看周围的一切,看主人、看贵族小姐、看自己所处的地位。这是她对日后发生的任何事都能作一个明智的选择、理智的判断。可见,这两个人物在各自性格发展过程中朝着不同的方向前进。杜十娘机智有余,但理智不足, 这就酿成了她日后的悲剧;而简 · 爱则在不断的挫折中思索, 终于拥有了她向往的生活。
爱情是亘古不变的话题,追求平等真挚的爱情也是这两部作品表现女主人公性格和追求做人尊严的主要方面。为了摆脱几女的卑贱地位,杜十娘企望从所爱的人身上得到真爱,得到独立和解放的未来。她美色艺高,多少工资王孙为之迷情荡意。但她的美并非只在外表,她藐视“鸨儿贪财无义”,当她选择了忠厚志诚的李甲后便不再接客。她以全部的身心、智慧和财富去追求,在李甲身上寄托了她最高的希望和理想——真诚的爱情和幸福的生活。最终,李甲敌不过封建制度的“理”,完全入了孙富的毂中。杜十娘把命运寄托在地主阶级宦门子弟的身上,无异于走出樊篱又坠入到深渊之中,但她去却有争取做人权利的反抗性格。她的死,在当时,无疑是最大限度的反抗和斗争,迸发出了思想性格的火花。她以此悲壮之举,宣告了同那个罪恶社会的彻底决裂。 杜十娘这位争取个性自由、平等地位的女性,自然是那个罪恶社会所不容的,她的死是一种控诉,控诉了那个罪恶的社会,控诉了封建礼教和等级制度。十娘的渴望和时间告诉人们妓女也有做人的权利,也有人格尊严。她以死最后证明了她追求的坚定不移,证实了她对封建礼教和等级制度的好不妥协。相对于十娘而言,简 · 爱的幸福让我们看到了理智在人们面对爱情的盲目时产生的巨大。她在森菲尔德与主任罗切斯相爱了,这是她生命历程的重要阶段,也是她以追求精神平等为特征的性格得意充分表现的部分。她走过了这样一个心路历程:以谨慎自卫的心理开始于罗切斯的接触—— 转入坦率的精神交流——是一道对罗的爱情——做理智的思考。由这个心理过程知道的简的外在行动都显示出一个事实:承认实际地位的不平等而强调精神的平等。简的内心矛盾,是社会习俗和精神追求之间深刻矛盾的反应。在现实中比较,她的社会地位时卑微的,但是她的精神境界却是远远高于那些贵族小姐,她有足够的精神力量去了解他的心灵。 在这越来越强烈的爱情和强大的社会现实的冲突中,简 · 爱独特的艺术魅力显示出来。她的理智的思考是前一个情感高潮的结果,也成为更大的一次高潮的到来的酝酿。简在激情中对自己独立精神的维护,注定了她不会用人格的独立换区任何身外之物。因此,她生活中另一个严重的危机是她不得不在两种前途之间选择:遵循感情的法则,做罗切斯的情妇; 遵循良心和责任的法则,弃他而去。她选择了后者,她的毅然出走,实际上完成了她的性格形象,正如歌德所说:艺术所能表现的最大限度的悲剧性往往显示在人一种状态和情感的转变中。简在里弗斯的插曲中受到第二次严峻考验,面对比罗时更复杂的道德选择。她战胜了同一个没有爱情的传教士结婚的诱惑,拒绝了没有金钱而基于利害关系的婚姻。 这个婚姻是会使一个受过教养的年轻小姐觉得在道德上占上风的,这种爱情观念和充当良伴的角色,对于简来说,甚至比沦为罗切斯的情妇更有丧失个人人格的危险。而最终简由于获得了一笔遗产而和罗结婚。这不仅使她在精神上站立起来,在社会上也站立起来,成为一个真正独立的人。她超越了她那可悲的外貌,超越了她卑贱的地位,超越了命运的打击,她经受了严峻的考验,取得了自己的胜利。
从表面上看,两人的结果迥异,但从中却透出一种惊人的相似。我们不禁疑问“女人怎样才能与男人平等,怎样才能取得独立的地位?杜十娘有争取人身自由和爱情幸福的愿望,可以说她的灵魂已经觉醒,人格的尊严已经恢复。但她处于那个社会,收到时代的局限,她的自由幸福的追求只能寄托在别人的身上。而简 · 爱在有了经济地位上的独立后的表现,可见她的抗议和对现实社会的不满虽然有其热情真挚之处,但不彻底。她的道路是个人争取自我完善、争取内心自由的斗争。她因为能在大地主罗切斯特先生的万贯家财上增加自己的一份而感到心安理得,并没有对嫁夫即得饭票的思想提出挑战的意思。她不时的称她的男人为“我的主人”,婚后在自己的小天地里仍与外界完全隔绝,我不禁要问:这种生活能持久么?如果社会条件允许的情况下,女人不能从思想上、精神上拜托对男性的依赖“摆脱受控的地位, 即使客观条件再好也无济于事。女人需要从精神上思想上真正站立起来,成为一个独立的人。就像舒婷《致橡树》中所说:“……我们分担寒潮、风雷、霹雳、我们共享雾霭、流岚、 虹霓仿佛永远分离, 却又终身相依,这才是伟大的爱情……” 这才是男女平等之出路!
摘要：由于男女在心理和生理上的不平等,所以妇女在社会生活的很长时间都处于被统治的从属地位,妇女应该怎样争取做人的尊严和真挚的爱情成为古往今来许多优秀文学作品的表现的重头戏。杜十娘是我国明代作家冯梦龙编撰的《三言》中的名篇《杜十娘怒沉百宝箱》的主人公,简·爱是19世纪英国作家夏洛蒂勃朗特的小说《简·爱》的女主人公,两者虽然在时间上相隔两百年,东区相聚万里,且中英两国社会发展阶段和文化传统不同,但两者都成为女性争取做人权利和追求真爱的高亢赞歌,是两个异中有同的典型。
爱情=尊严+爱——《简爱》读后感 篇2
爱情=尊严+爱
——《简爱》读后感
蓝小连
“我要遵守从上帝颁发世人认可的法律，我要坚守住我在清醒时而不是像现在这样疯狂时所接受的原则，我要牢牢守住这个立场”，爱情=尊严+爱——《简爱》读后感。
这是我对《简爱》中印象最深刻的一句话，它诠释着简爱独立的人格，令人心动的人格魅力。《简爱》是一部让人激情澎湃，难以释怀，思考人物命运和现实的人生的著作，是一曲爱与人格燃烧的高歌。它诠释着爱的真正意义：不要爱得卑微，爱得贪婪，而要爱得有尊严。
简爱是这部长篇小说中的女主人公，其实是作者所经历生活的映射，读来亲切感人，令人震撼与深思。小说中的简爱承受着父母双亡，寄人篱下的巨大痛苦，不仅得不到别人的同情，反而是受到姨妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打。照理说在这样的生活环境下，一个人会堕落会自暴自弃。结果却不然，简爱对生活充满了无限信心，学会了坚强和独立，自尊心也特别强，形成了一种不可战胜的内在人格力量。等到她上学了，学校的施主罗可赫斯特不仅当众诋毁她还把她置于耻辱台上示众，她既受着肉体的折磨，又承受着心灵的不断被摧残，可她却越磨难越坚强，深深地震撼着我，让我不断忆起过往的种种辛酸，感觉自己比她幸运多了，所以我不会再轻易的流眼泪，因为生活不相信眼泪，读后感《爱情=尊严+爱——《简爱》读后感》。
经历了噩梦般的童年之后，简爱终于遇上了她爱的人——罗切斯特先生。身为家庭教师的她并不因为身份的卑微而自惭形秽，相反，她觉得她与罗切斯特先生人格一样平等，她与他畅谈着人生，畅谈一切。罗切斯特先生终于被她的正值、高尚、纯洁、睿智所吸引，他们坠入了爱河。但当他们结婚的那一天，简爱却知道了罗切斯特还有一个疯了的妻子，于是就出现了开头的那句话，简爱义无反顾的离开了，我被这震撼了。试问在美好、富裕生活的诱惑下，谁能将之拒于门外呢？追寻最深层的原因就是简爱发现她被骗了，这深深的伤害了她，她最信任最爱的那个人骗了她这是她最不能忍受的，她的尊严被忽视，同时她的爱是纯洁的，不掺杂任何杂质。直到一场大火使罗切斯特失去了财富，为了救疯妻他也残疾了，然而简爱却不顾一切又回到了他的身边，不为财富，不为权利，只是一种简单的爱。
令我震撼的是简爱这种化繁为简的爱情，返璞归真，追求全心付出的感觉，不记得失的简化的感情，当今还有多少呢？要将爱情=尊严+爱这道公式付之实现常常离不开金钱的帮助，很多人都疯狂地为了金钱和地位而淹没了爱情，在穷与富之间选择富，在爱与不爱之间选择不爱，很少有人会像简爱这样为爱情为人格抛弃所有而且义无反顾。如今更多的是要嫁富二代、公务员的“现代人”，金钱与地位已经践踏了爱情的神圣，而尊严与爱成了空中楼阁。但我看到的却是离婚率的急剧上升，这难道不是一个时代的悲剧吗？而《简爱》中塑造的理想人格与爱情，犹如甘甜的山泉，净化读者的心灵，引起读者的共鸣，不失为一部经典的文学著作，熏陶着越来越麻木的人们。
爱情走了，让尊严回家 篇3
姚贾将到伦敦总部做交换，为期两年，他眉飞色舞地告诉我，可以申请我一同到伦敦，一来我们可以双宿双栖，二来他可以名正言顺地和妻子分居，两年后直接申请离婚。
姚贾托了不少关系，花了不少钱，终于为我办好了商务签证，从罗湖关口走向香港的一刹那，我突然心生恐惧，不知道迎接我的将是新生，还是毁灭。
到了伦敦总部，我无法再堂而皇之地任姚贾的助理，公司没有我的容身之处，姚贾又舍不得我到餐馆端盘子，所以我每天的生活就是到牛津大街逛一逛自助商场，或者到凤凰超市和同胞们闲聊。唐人街的四邻都叫我宋太太，但我了然于胸，我只是钱小姐。
在伦敦，我和姚贾可以名正言顺地轧马路，但异国的孤单像黑幕一样笼罩着我，远离了熟悉的街道，我依然过着影子一样的生活。唯一让我感到温暖的是晚餐时刻，看着姚贾狼吞虎咽地吃着我为他烧的饭菜，我才感觉到自己真实的存在和价值。
B.伦敦的迷失
姚賈的工作越来越忙。女人在习惯中驯养爱情，男人的爱情在习惯中死亡。我像侍奉神灵一样小心料理着姚贾的肠胃，只为了每天晚餐时间那偷来的一点幸福。
相识4周年纪念日，下午3点，我兴致盎然地腌制牛扒时，姚贾打电话说晚上公司有个会议，不用等他吃饭。姚贾不回家，再丰盛的晚餐也黯然失色，我宁可自己去淘衣服，也不愿意独守空桌。
回到“Coster”咖啡厅，已经日落西山，看着“墨西哥”咖啡杯里的一轮煎蛋，我很惶惑，害怕以后的生活会像窗外的落日、杯中的夕阳一样沉没下去。
吧台有个小男生在问老板，哪里可以找到便宜的口语家教。我问，你能给多少钱？小男生严肃地说，对不起，我要学标准的英式英语。他一脸的认真触动了我：6年前考进北外时，我和他一样对学习抱着极大的热忱，而现在，我只关心姚贾是否回家吃晚餐。
我用流利的英语问他：“How about 3 pound per hour？”
男孩叫方乔，在LSE大学念MIS信息系统，口语是工科生的弱项，所以他要用端盘子换来的钱尽快提高口语。每个周三下午的口语练习，方乔都严阵以待，连细微的语法细节也不放过。我开玩笑说，“Sure”虽然是形容词，但所有老外都用它来回答疑问句，连老外都不介意词性，你何必斤斤计较？
因为我不是老外，方乔神情严肃地说，我们不远万里地来这求学，如果不认真对待，对得起自己吗？方乔走后，我开始审视自己的异国生活，我万里迢迢地来到伦敦，却浑浑噩噩度日，掠夺着别人的婚姻，我用方乔的语气问自己：我对得起自己吗？
C.2英镑的尊严
平安夜，方乔正在收拾笔记本，姚贾来电话说要参加公司举办的派对而无法回家。被遗弃的感觉蓦然袭来，在深圳时，每到重大节日，姚贾总会以公司活动为由，打电话回家向妻子请假，想来当时她的心情也和现在的我一样吧？
火鸡在微波炉里烤得金黄欲滴，我叫住方乔问，晚上如果没有约会，就一块儿吃晚餐吧。
来伦敦半年，第一次，我不是谄媚地期待食客对我厨艺的夸奖，而是以主人的姿态欣赏着方乔狼吞虎咽的吃相，方乔的喉头有节奏地起伏着，喝尽最后一滴红酒，他摸着滚圆的肚皮问：“多少钱？”我只是想找个人陪我吃晚餐，方乔不但暖了餐桌的一角，而且给了我最大的尊重。他说：“天下没有免费的晚餐，你付出了劳动，这2英镑是你应得的，谢谢你可口的晚餐。”
当姚贾吻着我说圣诞快乐时，我突然问，你知道为什么方乔要付费吗？他漫不经心地说，国外做什么都是AA制。我每天都为你做晚餐，为什么你从不给我钱？姚贾神色不悦地说：“拜托，家里有什么东西不是花我的钱！”
我终于明白，方乔尊重的是每个人的人格，一如尊重他自己，所以他再穷，也会为每个人的劳动买单。而在姚贾心中，我只是随迁而来的爱情宠物，我身上的一丝一线，都是用他的钱换来的，他可以宠幸溺爱我，也可以随时用一个电话打发掉我费心准备的晚餐，没有主人会尊重自己饲养的宠物。
2英镑或许只是一杯咖啡的价钱，却足以证明人与人之间的认可和尊重。卑微的讨好会抹煞一个人的价值，只有懂得自我尊重，才会获得相等的尊重。
我和姚贾陷入冷战，圣诞长假他仍是借口加班而不回家吃晚饭，姚贾似乎忘记了我在公司工作过3年，我知道伦敦的圣诞假期公司全体休假。
D.和谁共进晚餐
假期结束后，生活如常，方乔依旧每周三来上课，偶尔会留下来消灭我为姚贾准备的晚餐。每次接过他附加的“晚餐费”，我都汗颜，如果他知道这顿晚餐是我为取悦情人而做的，还会认为它有价值吗？
周五，在“泗和行”超市，意外地遇到方乔，他说你别总在唐人街的超市打转，来到伦敦，你应该去银行区体验真正的繁华昌盛。方乔提醒我，英国的街道不常有路牌，而且路牌很小不容易看清楚，你要小心。转过头，眼泪弥漫，姚贾他认定我是被爱囚禁的金丝雀，所以从不担心我会迷路。金融区一派繁华和喧腾，川流不息的人群为生活奔忙着，只有我是个游手好闲的看客，在国内时，我何尝不像他们一样朝气蓬勃？
我越来越厌倦龟缩在家中准备晚餐的生活，当我提出要找工作时，姚贾义正词严拒绝：被人看到怎么办？我忽然明白，我对他的意义更像一位厨娘。
收到家人寄来的粉丝和干贝，周五，我做了桌地道的广东菜，却又等来姚贾不回家的消息。
打电话给方乔，他匆匆赶来，带来一束郁金香。方乔对每一道菜的工序抱着强烈的好奇心，我津津乐道地讲解，有细细的暖流从心尖缓缓淌过。酒足饭饱后，我拿一杯摩卡给他：喝完这杯早点回吧。方乔接过咖啡，手指无意中触碰我手心，指尖的温暖迅速在我掌心蔓延，那应该是比姚贾高出0.5℃的体温，我想想，不由得双颊绯红。方乔不会像姚贾一样趁势握住我的手，而是礼貌地欠身，说声晚安，转身走入夜色中。
我度过一个个无人的黄昏，偶尔，方乔会留下来吃晚餐，每次他风卷残云地清光盘里的主菜时，都会露出满足的神情，我的落寞就被他孩子般的微笑一扫而空。我和方乔如同松柏，相互借助着生长，他需要便宜的老师，我需要晚餐的食客，更重要的是，我们需要认同和肯定，温暖与惦记。
3月9日是方乔的生日，我特地为方乔烤了一个草莓蛋糕。烛光摇曳中，我轻声说“生日快乐”，正当我想借礼仪亲吻他的脸颊时，方乔却灵巧地躲开，带着歉意说：“抱歉，我的确喜欢你，但你是有家室的人，我应该尊重你和你的先生，你更应该尊重自己的身份。”
E.爱情走了，尊严回家了
那一晚，我喝了很多酒。花洒头喷射而出的温度烫熨我每一寸肌肤，心却不甚荒凉。
向方乔道别时，我将50英镑归还给他。这是付给你的学费，我说，谢谢你教会我如何做一个站立的“人”。人与人的相遇，有时候，就像一件华丽的旗袍，无论压在箱底多少年，都不见陈旧。一如方乔教会我的“自重”二字，无论何时想起，都是最夺目的财富。
《简爱》与女性尊严 篇4
在英国小说的历史中大多是赞扬男权主义和男性的作品, 女性好像只是男性的附属品。十九世纪中期在女性文学史上出现了一位十分重要的作家, 也是女权发展史上的重要启蒙家和思想家。她代表着女性创作和女权主义的巅峰——夏洛蒂·勃朗特。随着女权主义的发展, 在文学作品中女性越来越多的受到了关注, 女性成为了作品的主角而不再是男性的附属品, 女性开始有了自己的性格和生活方式, 《简·爱》就是这个时期的代表作之一。夏洛蒂·勃朗特这位经历了一个世纪却依然屹立不倒的女性作家, 她将自己的部分生活经历融入到《简·爱》主人公的形象中去, 例如幼年丧母, 做家庭教师等等。给我们生动的展现了一个执着追求女性尊严和独立人格品质的新女性。主人公简的形象不再是由男性塑造出来为了迎合男性的需要的附属品, 而是女性自己塑造出来的有自己独立人格尊严和争取自由精神的女性形象。这正是因为作者本身的思想性格属于追求自由, 不屈服于压迫。
作者在《简·爱》中塑造了一个女家庭教师的形象, 与以往不同的是主人公简·爱是一个敢爱敢恨有着真性情的女性, 在她平凡的外表下有着一个与常人不一样的不朽的灵魂。正如鲁迅先生所说:“不在沉默中爆发, 就在沉默中灭亡”。简爱的故事告诉我们一个有强力的道理, 女性想要得到男性的尊重和社会的肯定, 就必须做到自尊、自爱、自强、自立。可以说简·爱是生活中夏洛蒂·勃朗特的自画像, 是精神上夏洛蒂·勃朗特理想的升华。《简·爱》描写的故事发生在19世纪中叶的英国乡村。女主人公简生活在一个男权长期统治的社会, 女性的社会地位低下, 而一开始简的生活就比其他人更加不幸。但是面对生活的压力和不平等的地位她始终没有屈服, 因为她心中有着一个坚强勇敢的灵魂。为了自己的人格尊严她和不公的生活开始了激烈的斗争, 简始终在人生的逆境与艰辛中坚持自己的理想, 她独立的人格和女性尊严在斗争中得到了完美的修饰, 她掌握了自己的命运赢得了人们的尊重和掌声。
西蒙·波伏娃的《第二性》中说, 女人只有处在十分完整的文明和社会阶级中, 才会表现出不屈不挠的生活态度。书中简坚持不懈的追求女性尊严的态度正是她在男权社会中渴望平等渴望女权意识的展现。简爱痛恨冷酷的校长和摧残她们的教师。她说:“假如她用那根条子打我, 我就夺过来, 当着他的面把它折断。”面对对女性心灵和身体的践踏简选择了反抗和维护自己尊严。对于女孩子的鬓发, 有一段说辞“我忠于我们的主, 他的王国在另一个世界让她们克制欲望, 教育她们衣着朴素, 行为规矩这是我的天职。我们这些年轻人, 她们都盘着辫子, 这是虚荣心在作崇, 我重申一遍, 这些辫子鬓发一律剪掉。你们想一想在这上面要浪费多少时间, 想想……”追求美丽是人的天性, 统治者却打着主的名义扼杀少女身上最后的一点爱美的天性。他的行为在某种程度上表现出了宗教和男权对女性的压迫与束缚, 他们以男性的标准来要求女性, 把自己的意识强加给女性。简曾经一度变得安静符合男权社会需要的逆来顺受的形象, 但是简天性又在随后发生令她痛心事件而苏醒, 简意识到真的世界应该是丰富多彩充满刺激的。她开始厌倦自己之前的生活。而即将面对新的世界新的生活, 早已习惯了压迫的自己能适应吗?很快简给了自己一个肯定的回答, 只要不放弃就可以做到。她开始找工作开始自己全新的生活。这时候简的女性尊严彻底被激活了。如果简从前的反抗意识是开始争取女性尊严的开始阶段的话, 那么现在就是简尊严的发展阶段。
当时的社会是男权的社会男人占据着主导地位, 为了女性的尊严简必须和男权社会对抗。小说中简的表哥作为男权权利的象征无故地对简进行欺压和打骂, 说到底是因为表哥是家族的继承人, 他扮演的角色是男权统治, 他可以对简进行不合理的判决, 自己却意识不到自己的错误, 因为他们已经在心里将毫无社会地位的女性当成了可以忽略的弱者。这种思想已经根深蒂固, 不但男性这样认为, 就连女性似乎也觉得自己的命运本是这样。身处男权社会中, 简的女性尊严的反抗只是处于困难的发展阶段, 无论是物质还是精神上的力量都不足以让简对抗压迫。简的力量虽然很小, 可我们可以感受到它实实在在的存在于简的身上, 女性尊严之火却还没有被扑灭, 简蓄势待发, 必能凝结成一股巨大的力量。最后实现女性的尊严。
最后完成简追求女性尊严与人格独立的是简对真爱的追求。面对难得的真爱, 简也是始终保持着自己的尊严不卑不亢。面对自己情敌的咄咄逼人与傲慢, 简从不后退, 始终以一颗从容的心面对, 平和而又不失尊严。面对自己爱的人时, 她不会因为自己的身份而觉得自卑, 在她心中他们是平等的, 不应该因为身份差距而将人分出三六九等。即使自己是仆人也应该受到同等的尊重。罗切斯特是一个奉行男权至上的大男子主义者, 他希望简属于他而不是独立的个体, 他迫切的希望自己能够控制简, 而简能够依赖他, 顺从他, 忠诚于他。简全身心的爱着自己的爱人, 她努力的让自己不迷失在甜蜜的爱情中, 简的女权意识时刻提醒着自己不能在爱情中失去女性的尊严。简得知自己的伴侣已有妻室的时候她觉得自己的尊严受到了打击, 失去了对罗切斯特的信任。简说出了心中的话“如果自尊和环境需要我可以孤独地生活。我不必出卖灵魂去换取幸福。我有着天生的精神财富, 有了它, 我会生活得很充实”。通过简的话我们很清楚地看出了简在爱情与尊严之间的选择, 爱情固然甜蜜美好可是尊严更加重要。这是小说的重点也是简强大人格魅力的充分展现。也正是因为简身上的这种完美的女性尊严与独特的新女性性格使罗切斯特彻底的拜倒在简的人格魅力下, 也是征服了无数的看客。
大学尊严的意义、构成与维护 篇5
一大学尊严的意义:历史、实践与现实三维透视
大学尊严有悠久的历史传承。在中国历史上, 西周时已有“太学”之名, 太学即那时的皇家学院。自汉武帝正式兴办太学始, 历代统治者都很重视太学的发展。魏晋以来, 在兴办太学的同时, 统治者又开办国子监。太学和国子监可以说是中国古代的官办大学, 它们以教授儒家学说为主, 既是培养高级人才的场所, 也是推行教化的主要机构, 更是为统治阶级选拔官僚的基地。董仲舒说:“太学者, 贤士之所关也, 教化之本原也。”这表明, 太学或国子监在我国封建社会一直有着非常高的社会地位。书院出现于隋唐, 兴盛于宋代。在宋代, 出现了岳麓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院和睢阳书院等闻名天下的四大书院。这些书院既得到了官府的支持, 但又不隶属于官府, 具有浓厚的民间色彩, 一定意义上可以视为中国古代私立大学的典型形态。书院的思想较为自由, 教育内容相对灵活, 因而形成了各种学派和学说, 对当时的经济社会发展和文化进步产生了广泛而深刻的影响。无论是官方还是民间, 对于书院都礼遇有加。在西方, 大学的兴起与教会密切关联。大学最早出自修道院。早期的大学在教会的庇护下不受皇家的控制, 也不受世俗的干扰, 相对独立地从事学术探索和思想开拓。在当时, 大学被视为神圣的殿堂。人们认为, 一个人进入大学的课堂, 就要像一个教徒进入教堂一样, 应感到无比的神圣和无限的虔诚。进入20世纪以来, 随着大学功能从单纯的人才培养到人才培养与科学研究并重, 再到教学、科研与服务三位一体的演进, 大学的社会功能日益增强, 大学的社会地位愈益提高, 国家和社会公众对大学的重视和尊重也与日俱增。现在, 大学及其发展, 是世界各国政府谋划发展的最重要议题之一, 也是广大民众最为关注和关心的问题之一。
大学尊严有深刻的实践根据。在现代社会, 集人才培养、科学研究和社会服务三项基本功能于一身的大学, 是人才成长、知识创新、文化传承、文明引领、国力提升等的中坚力量, 在经济社会发展和人们的日常生活中具有至关重要的地位。具体说, 其一, 大学是人才荟萃之地。大学既是人才培养的基地, 是培养造就高素质创造性人才的摇篮, 也是人才聚集的高地, 是具有创造性的一流科学家和知名专家学者的汇集地。其二, 大学是知识创新之地。大学是认识未知世界、探求客观真理、为人类解决面临的重大课题提供科学依据的前沿, 是推动科技成果向现实生产力转化的重要力量。从1901年到2001年, 全世界一百年间的诺贝尔奖获得者中75%来自大学。世界上对国计民生产生重大影响的科技成果中, 有70%是由大学完成的。在我国, 60%的自然科学成果和80%以上的哲学社会科学成果出自大学。其三, 大学是民族文化的传承者和社会文明的引导者, 是民族优秀文化与世界先进文明成果交流借鉴的桥梁。文化和精神是人类尊严的实质内容, 大学是人类优秀文化和精神财富的守护者, 是维系人类文化和精神的纽带。其四, 大学是一个国家综合国力最重要的体现者和推动者之一。现在, 科技力量、知识创新、人才质量、文化产业、民族精神等越来越成为综合国力的核心元素, 也越来越成为提升综合国力的最重要动力。综合国力的竞争, 归根到底是人才的竞争。这表明, 大学在一个国家综合国力及其提升中的地位与作用日显重要。近年来, 胡锦涛从建设创新型国家的战略高度出发, 反复强调, 要在全社会树立“尊重劳动, 尊重知识, 尊重人才, 尊重创造”的风气。维护大学尊严, 是建设创新型国家的内在要求, 是弘扬四个“尊重”的具体体现。
大学尊严有鲜明的现实指向。在社会转型期, 我国大学的发展出现了很多问题。其中, 最为突出, 也最为人们所诟病的问题有两个:一是一些大学对市场化的迎合和屈从, 使其表现出越来越强的功利化色彩, 有沦为市场附庸的倾向;二是一些大学中官场规则的盛行与蔓延, 使其表现出越来越强的官本位色彩, 有沦为政府附庸的倾向。功利化与官本位的双重影响, 使得不少大学教师和研究人员越来越关心“票子”和“位子”, 而不关心“学术”和“学生”。有人视学术为“敲门砖”, 视学生为“商品”或“雇佣劳动者”。不少大学教师的主要时间和精力用在了赚票子、拉关系、搞位子等方面, 使自己俨然成了“官员”或“商人”。相当多的大学教师的主要时间和精力则消耗在为评职称而拼论文、垒著作、填表格、跑项目、争奖项等方面。于是, 钱学交易、权学交易、学术失范、学术不端等现象滋长蔓延, 金钱学术、泡沫学术、灰色学术、娱乐学术等不断涌现, 学术成为一些人捞金钱、谋官位、评职称、争荣誉的工具。同时, 在大学, 学生的各种权益也不时被侵害甚至被剥夺, 不少大学生的维权意识极为淡薄, 甘愿成为完全顺从听话的“羔羊”。很多大学生尤其是研究生, 习惯性地称自己的导师为“老板”, 把师生关系简化为一种单纯的商品交易关系。一些大学生为了文凭、金钱、工作等不惜降低、扭曲甚至出卖自己的人格。对相当一批毕业大学生来说, 就业无门, 创业无路, 事业无根, 他们在很大程度上沦为社会的“弱势群体”。总之, 在一些大学, 由于市场化和官本位的冲击, 学术、学者、学生的附庸色彩日趋浓厚。成为附庸, 意味着独立、自由与个性的丧失。而独立、自由与个性的丧失, 则意味着尊严的丧失。学术、学者、学生是大学的最基本构成要素, 如果学术、学者、学生丧失了尊严, 那就意味着大学尊严的整体丧失。大学尊严的丧失, 则在很大程度上会消解人们对大学的文化精神本性、知识创新能力、文明引领作用及道德教化功能等的认同和信任, 进而会严重制约广大社会成员的文化自觉意识、文化价值追求和文明修养程度。从这个意义上说, 维护大学尊严, 不仅对于大学的健康发展, 而且对于全社会风尚的整饬和精神文明的提升, 对于民族文化的进步, 都具有非常重要的奠基性意义。
二大学尊严的构成:学术尊严、学者尊严、学生尊严三位一体
人才培养、科学研究、社会服务, 是现代大学的三个基本功能。人才培养的对象是学生, 科学研究的主体是学者, 社会服务的内容是学术 (包括拥有学术知识和学术素养的学生) 。最近, 北京大学原校长、中国科学院院士许智宏指出, 世界一流大学主要有三个标准:有知名的教授、有优异的成果、有出众的学生。由此可见, 学者尊严、学术尊严、学生尊严及其三位一体, 是大学尊严的最基本方面。
1 学术尊严:大学尊严的基石
所谓学术尊严, 是指学术事业、学术追求、学术研究、学术成果等, 因其严谨庄重而令人敬畏, 因其独立自由而不容侵犯, 因其博大精深而令人景仰。所谓学术尊严是大学尊严的基石, 意在表明, 在大学的一切工作中, 学术是中心, 学术是根本, 学术具有至上的地位和最高的价值。
学术尊严源于学术本身的性质、特点、地位和功能。学术事业是人类对自然、社会和人自身的认识与探求, 反映人类对知识的探索与发现、传承与运用、传播与发展。学术追求是人类精神的内在需求, 它体现了人类对真善美及其统一的渴望与期待。学术研究是人类精神活动的制高点, 它是一种充满理性批判、自由精神和自主意识的最为艰深的探究活动。学术成果是人类精神的标杆, 它因其科学性、普遍性、系统性和高深性, 而对于培植一个民族的理性精神、文化观念和道德意识发挥着引领性作用。可见, 真正的学术是人类理智和自由精神的最高表现, 是一个民族文化发展水平的最高体现。我国著名哲学家贺麟先生曾提出“学术建国”的主张。在他看来, “学术是建国的钢筋水泥, 任何开明的政治必是基于学术的政治。一个民族的复兴, 即是那一民族学术文化的复兴。一个国家的建国, 本质上必是一个创进的学术文化的建国”。[1] (P22) 学术因其独立、自由、崇高而内蕴着一种不容亵渎、不容诋毁的尊严。学术尊严即人类精神的尊严, 亦即人本身的尊严。所以, 贺麟先生说:“一个学者争取学术的自由独立和尊严, 同时也就是争取他自己人格的自由独立和尊严。”[1] (P247)
学术尊严之所以是大学尊严的基石, 是因为大学是一个探究高深学问的场所, 是一个学术共同体, 是人类学术的殿堂。学术是大学形成与发展的内在根据, 大学自诞生始, 就一直以“为学习和研究某种学问而自愿结合起来的师生共同体”而标榜于世。学术是大学的本质, 学术性是大学人才培养、科学研究和社会服务等基本活动的最根本属性。在大学的三大基本功能中, 科学研究是学术活动的基本内容, 人才培养是学术的传承和传播, 社会服务是学术成果的推广和应用 (社会服务当然也包括向社会输送具有良好学术素养的合格人才) 。现在, 学术水平、学术品位及学术声誉, 是社会公众评价一所大学的最重要指标。从这个意义上说, 没有学术, 就无所谓大学。学术是大学的灵魂, 学术是大学的立足之本。也因此, 学术尊严是大学尊严的基石。
2 学者尊严:大学尊严的核心
所谓学者尊严, 是指大学的教师和研究人员, 因其事业崇高而令人敬仰, 因其人格高尚而令人敬重, 因其成就卓著而受人尊敬。所谓学者尊严是大学尊严的核心, 意在表明, 在大学各类人员中, 学者是核心, 学者是最值得信任、最值得尊重的一个群体。
学者尊严根源于学术的尊严, 根源于学者的本性、特点、地位与作用。真正的学者代表着人类的理性、知识、智慧和良知。德国哲学家费希特指出, 学者“比任何一个阶层都更能真正通过社会而存在, 为社会而存在。因此, 学者特别担负着这样一个职责:优先地、充分地发展他本身的社会才能、敏感性和传授技能”。[2] (P42) 学者以探究普遍知识为根本任务, “高度注视人类一般的实际发展进程, 并经常促进这种发展进程”, [2] (P40) 为推动人类文化和文明的进步而不懈努力。学者代表着“社会的良知”, 是人类基本价值的守护神。因而, “就学者的使命来说, 学者就是人类的教师”, 是“人类的教养员”, 是“他的时代道德最好的人”, [2] (P43-45) 他为公众树立了学识与道德的典范。
梅贻琦先生说:“大学者, 非谓有大楼之谓也, 有大师之谓也。”在大学, 学者是人才培养、科学研究和服务社会的中坚力量。学者的学识和修养, 决定着大学生的学识与修养;学者的知识创新程度和科研水平, 决定着大学的整体实力和核心竞争力;学者的教学水平和科研成果, 决定着大学服务社会的广度和深度。对一个大学来说, 有一流的学者, 才会有一流的学生;有一流的学者, 才会有一流的学术成果;有一流的学者, 才
教书育人·高教论坛2011|01 19会有一流的社会服务。学者是大学的名片, 大学的内涵和底蕴都凝炼和浓缩在学者的言行中。从这个意义上说, 学者是大学的脊梁, 学者是大学的母体。也因此, 学者尊严是大学尊严的核心。
3学生尊严:大学尊严的保障
所谓学生尊严, 是指大学生的人格、个性、学习、生活、发展等都得到真切关怀、高度重视和全面尊重, 他们能够通过大学的学习和生活, 把自己造就成为一个自立、自信、自强、自尊的人。所谓学生尊严是大学尊严的保障, 意在表明, 在大学各类人员中, 学生是人数最多的群体, 有尊严的学生, 能够更有效地发展、传承和维护大学的尊严。
培养有尊严的学生, 是大学教育的根本指向。大学的功能经历了一个从人才培养到人才培养与科学研究并重, 再到教学、科研与服务三者合一的演变过程。在这一进程中, 人才培养始终是大学教育的主线。培养什么人、如何培养人, 是大学教育必须解决好的根本问题。纽曼认为, 大学“应该把将学生培养成‘绅士’作为其伟大的目标”。[3] (前言, P5) 纽曼的所谓绅士, 就是通过大学系统的心智训练、性格修养和理智发展而集智慧、自由、公正、勇敢宽容等于一身的有尊严的公民。把大学生培养成为有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民, 是我国大学教育的根本目标。成为“四有”公民, 也就会成为有尊严的人。
人类的学术活动, 是在一代一代的传承中开展的。大学学术活动的开展, 离不开学生的传承作用。在大学, 教师将前人积累的知识和自己研究所获得的知识, 传授给学生, 使这些知识能够得以延续并弘扬。同时, 与学生的对话和交流, 也激励和促进着教师的科学研究活动。教师在与学生的对话与交流中, 探索和发展着新知识。所以, 贺麟先生认为, 在大学, 师生关系是双重的, “一方面教师道高德重, 学生对之如泰山北斗, 可望而不可即, 景慕赞仰, 崇敬备至。而另一方面则教授与学生之间又可相对论道, 或至相互批评辩难”。[1] (P243)
向社会输送大批合格的高级人才, 是大学服务社会的最主要内容之一。学生是大学的一面镜子, 学生在社会中的一言一行都折射着大学的形象。只有有尊严的学生, 才能够传承、维护和增强大学的荣誉和尊严。有尊严的学生, 一方面能够在社会上展现和弘扬自己从大学传承的知识积淀和文化精神, 向社会确证大学的荣誉与尊严;另一方面他更易在创业奋斗中获得事业的成功和成就, 塑造卓越人生, 从而给母校带来更大的荣誉和尊严。
总之, 从事有尊严的学术, 拥有有尊严的学者, 培养有尊严的学生, 这是一个大学拥有尊严的最基本标志。学术尊严、学者尊严、学生尊严三位一体, 方可造就一个有尊严的大学。
三大学尊严的维护:学校、学者、学生三方联动
大学尊严是大学的神经系统, 脆弱而又敏感, 需要人们的精心呵护和维护。维护大学尊严, 从根本上说涉及内外两个方面的问题。就外部而言, 需要处理好大学与社会、大学与政府20教书育人·高教论坛2011|01
的关系, 社会和政府要通过相关的制度革新、政策完善、措施到位等, 为大学尊严的维护提供社会条件和制度政策保障。就内部而言, 大学自身需要处理好大学内部的各种关系, 尤其是学术与行政、学者与管理者、学生与教师等的关系。维护大学尊严的外部环境及条件创设, 是一个更为复杂和难解的问题, 需要社会、政府和大学的合力。仅就大学自身而言, 维护大学尊严, 需要学校、学者、学生三方联动。
1学校
其一, 坚持“以人为本”, 确立“学术本位”。所谓学术本位, 是指大学的一切工作的成效和价值都要依据它对学术发展的贡献的多少和推动作用的大小来衡量。探究知识、保存知识、传递知识是大学的根本宗旨。学术性是大学组织的本质属性, 也是大学区别于其他社会组织的显著特征, 这就决定了现代大学必须坚持“学术本位”原则。大学的一切非学术工作, 都要以是否推进学术工作为其成效的尺度。在大学, 学者和学生是教学、科研、服务社会等活动的主体, 要确立“学术为本位”, 很大程度上说, 就必须确立以学者和学生为本位。为此, 在大学的一切工作中, 必须坚持“以人为本”, 切实贯彻和落实“教育以育人为本, 以学生为主体;办学以人才为本, 以教师为主体”的原则。
其二, 强化“学术权力”, 确保“学术自由”。中外大学发展的历史表明, 学术自由是学术繁荣和发展的基本条件, 也是学术尊严与学者尊严的基本保障。学术自由是大学管理的一条“金科玉律”。2010年1月26日, 温家宝总理在听取科教文卫体等界别代表对《政府工作报告》意见的座谈会上指出:“一所好的大学, 在于有自己独特的灵魂, 这就是独立的思考, 自由的表达。”“独立的思考”和“自由的表达”, 是对学术自由的一个最好诠释。纽曼指出:“大学理应来者不拒, 没有忧虑, 没有偏见, 没有妥协, 只要他们是冲着真理而来。”[3] (序, P4) 在大学, “一大群学识渊博的人埋头于各自的学科, 又互相竞争, 通过熟悉的沟通渠道, 为了达到理智上的和谐被召集起来, 共同调整各自钻研的学科的要求和相互之间的关系。他们学会了互相尊重, 互相磋商, 互相帮助。这样就造就了一种纯洁明净的思想氛围”。[3] (P22) 强化学术权力, 是确保学术自由的重要环节之一。所谓学术权力, 就是指学术组织或学者对于学术事务和学术资源的控制权。强调学术权力, 意在消解大学目前面对的双重意义的“膨胀式行政权力”。一是来自政府的膨胀式行政权力, 这种权力对大学事务实行严格的管制和过度的干涉, 使大学的自主地位和学术自由遭遇严重威胁;二是来自大学内部的膨胀式行政权力, 这种权力在学术事务管理中无视学术发展的独特规律, 使以教授为代表的教学科研人员在大学管理, 尤其是学术事务的管理中处于基本无权的状态。[4] (P68) 虽然行政权力和学术权力都是现代大学权力结构不可分割的有机构成部分, 二者相辅相成, 共同服务于大学的整体目标, 但大学的结构、本质和功能, 决定了学术权力应该成为大学权力结构的主体部分。强化学术权力, 就是要在学术管理活动中通过制度设计给学术权力以应有的地位和权威, 建立发挥其效能的制度保障机制和学术机构, 并使这些机构真正按照学术规律来运行。
其三, 保障“学生权利”, 实现“自由教育”。大学教育根本上是一种自由教育, 大学生的学习理应是一种自由学习。自由学习就是有尊严地学习。纽曼认为, “大学不是铸造厂, 不是制造厂”, 而是一个通过自由教育让学生理智得到全面充实和个性得到全面发展的场所。纽曼的所谓自由教育, 就是通过知识的学习, 使学生的理智不断得到训练、充实和扩展, 使学生养成个性自由、独立思考、勇于创新的习性。自由教育旨在培养“作为社会公民的人”。[3] (P93) 实施自由教育, 就必须不断克服专业教育或职业教育的局限性, 不断打破学科知识界限, 融通各种学科知识, 使知识作为一个充满内在联系的有机整体呈现于学生面前。因为, “我们不可能在一个层面上获取真正的知识。我们必须学会综合, 必须讲求方法, 必须掌握原则, 并且通过这些原则把我们学得的东西归类定型”。[3] (P59) 也是在这个意义上, 纽曼认为, 大学是一个传授普遍知识的地方。所谓普遍知识, 是指学生所掌握的知识应该是具有普遍意义的真理性知识, 学生的知识结构是系统的和完整的, 学生掌握的知识对其“成人”与“做人”有直接意义。只有实施自由教育和实现自由学习, 学生才能真正掌握普遍知识。实施自由教育, 就是要尊重学生个性, 正视学生差异, 让学生在专业选择、学习内容、学习方式、日常生活、学校管理等方面, 有充分的自主权和选择权, 使学生在学习和生活过程中处于主体地位, 而不是成为一个完全被动接受、照单全收的“学奴”。要实现自由教育, 大学必须通过教育教学体制、学生管理体制等的不断改革和完善, 真正落实和保障学生的各种权利, 尤其是大学生公平接受教育、自由选择学习、民主参与活动、自我管理和自我教育、个性全面发展等权利。
其四, 优化生存环境, 让学者和学生有尊严地生活。人是环境的产物, 人的尊严的维护, 需要相应的物质条件和社会环境。在大学, 学者和学生的生存环境, 既包括生活环境, 也包括工作和学习环境;既包括校舍、资金、教室、实验室、设备等硬环境, 也包括心理、荣誉、大学精神、大学文化、管理体制等软环境。大学应通过校园设施建设、管理体制改革、校园文化建设、大学精神培育等, 为学者和学生的工作、学习与生活, 创造优越的物质条件、良好的人文环境和优美的生态环境。
2 学者
其一, 坚持学术自律。学者应“以学术为志业”, 把学术作为自己的一种生存方式, 一种人生态度, 一种精神境界。贺麟先生指出:“学者维持学术的尊严, 须在学术创造的自身上努力。”[1] (P251) 学者要有求真务实的治学态度和甘受寂寞的献身精神, 在学术研究中, 坚持学术良知, 坚定学术操守, 恪守学术道德, 遵从学术规范, 通过自己的创造性的学术能力和学术成果, 赢得人们的尊重。常言道:“文章千古事, 得失寸心知。”学术事业的推进, 学术规范的实现, 更大程度上要靠学者的自律。越是高层次人才, 越应具备高度的自律能力。
其二, 坚守学术责任。崇高的使命感和责任感, 是学者创新精神和自律精神的源泉。学者应有“为天地立心, 为生民立命, 为往圣继绝学, 为万世开太平”的责任担当和使命意识。马克思在遭遇各种各样的生活困境中, 仍能坚持自己的学术追求, 完成传世之作《资本论》, 这与他早年就持有的“为人类牺牲自己”的崇高使命感和责任感是分不开的。费希特指出:“学者有理由成为最谦虚的人, 因为摆在他们面前的目标往往是遥远的, 因为他应该达到一个很崇高的理想境界, 而这种理想境界他通常仅仅是经过一条漫长的道路逐渐接近的。”[2] (P37) 贺麟先生也说:“学者自己尊重学术, 就是小之尊重个人的人格, 大之培养天下的命脉。”[1] (P250)
其三, 坚定学者风范。学者自尊之道, 就是“为师之道”。《吕氏春秋·尊师》篇有言:“教也者, 义之人者也;学也者, 知之盛者也。”《资治通鉴》日:“经师易遇, 人师难求。”真正的学者应是经师与人师的统一。“学高为师, 德高为范。”学者既要传授知识, 更要德性化人, 用自己的渊博学识和道德风范来影响和感化学生与公众, 在学识与道德方面成为人们的表率。
3 学生
其一, 丰富知识和开阔视野。从苏格拉底的“知识就是美德”到培根的“知识就是力量”, 从福柯的“知识就是权力”到常言的“知识改变命运”, 都深刻揭示了知识之于人的尊严的奠基性意义。知识是一个人思想独立、精神充实、德性丰盈的必要条件, 是一个人在现代社会中自立、自信、自强、自尊的精神支撑点。纽曼指出:“具备有教养的才智, 有灵敏的鉴赏力, 有率直、公正、冷静的头脑, 待人接物有高贵、谦恭的风度是好事———这些都是广博知识天生具有的本质。”[3]40大学生获取知识的过程既是一个不断充实思想、丰富精神、开阔眼界的过程, 更是一个不断增强自尊心、自信心和自豪感的过程。
其二, 培育公民意识。公民意识就是一个人对自己作为国家政治、经济、文化、法律等活动主体的一种理性自觉。只有当一个人真正具有了公民意识, 当他真正意识到自己的主体地位和人格尊严, 他才有可能成为一个有尊严的人。大学生尊严的持有和维护, 离不开他们的公民意识的养成和提高。公民意识是权利意识与义务意识的统一。大学生的公民意识, 既体现为善于行使公民权利和谋求“当家做主”, 也体现为勇于履行公民义务和担当社会责任。
其三, 塑造高尚道德人格。孟子曰:“人必自侮, 然后人侮之。”“爱人者, 人恒爱之;敬人者, 人恒敬之。”自尊与敬人是人的尊严的两个相互关联的基本方面。积极提升道德修养, 形成良好道德情操, 自觉遵守道德规范, 加强道德自律, 是大学生自尊心和敬人心形成和发展的重要条件。
参考文献
[1]贺麟.文化与人生[M].北京:商务印书馆, 2006.
[2][德]费希特.论学者的使命人的使命[M].北京:商务印书馆, 2005.
[3][英]纽曼.大学的理想[M].杭州:浙江教育出版社, 2003.
国画的尊严与中国价值观 篇6
毫无疑问,要作为国家艺术形象的国画应有其文化精神体系的鲜明性、独特性。在全球化的时代,有它鲜活而清晰的精神形象,能从中读出悠久的历史和深厚恒久的精神内涵。从理论到形式,方方面面都独一无二地呈现着有尊严的民族性特色,而构成这精神体系的灵魂是其独特的价值观。
然而不幸,将这样一个画种引向歧途,也往往正是从挫伤其民族性尊严、颠覆其价值观下手的。一百年来关于国画的种种争论,其问题的症结就在这里。
在近代,改变国画命运,是从国画改良运动开始的,而这场运动的总设计师是康有为,其纲领与宣言是《万木草堂藏画目序》。使他产生改良国画理念的依据就是他的这一大批珍藏。启功《书法丛论·广艺舟双楫》记载:“昔南海寓青岛,游古董肆,肆主出古画,率为顾、陆、荆、关之类名头,价值若干千若干万。南海阅之,必叹赏不置,且为评其甲乙,曰某神品,某逸品,某第一,某第二。肆主亦喜形于色,请其留购,南海曰:贬价始可。肆主请教其数,南海郑重言之,某三元,某五元,肆主竟允售焉。当时在旁者未尝不以忍笑为难。而南海则昂然持画归,其万木草堂藏品,大率此等物也。”
往日读此一段文字,尚有些将信将疑,俗语说眼见为实,2008年4月的一天,终于在西安博物院文物库房里拜观了康南海先生“万木草堂”藏品“宋卢道宁山水”和“天游堂”藏品“黄大痴山水”,并康氏郑重其事的鉴定评语,再回顾《万木草堂藏画目序》所记收藏宋代油画若干幅,并“创论”“油画源于中国,是马可波罗传至欧洲”云云,始信启功先生所记不虚。
然而对画史的无知,鉴赏力的低下,逻辑的混乱并不妨碍他据这“一百八十八目”的藏画“神游目想”为“衰败极矣”的国画指点迷津,发出断言,他认为:“中国近世之画衰败极矣,盖由画论之谬也”。画应“象形类物”,但自王维、苏、米崇尚“写意”、“气韵”、“拨弃形似”、“摈画匠”、“诮画匠”,所以中国画衰败。以“模山范水梅兰竹菊萧条之数笔”与“欧美画人竞,不有如持抬枪以与五十三生的(生的,“吨”的音译—笔者注)之大砲战乎”,“若仍守旧不变,则中国画学应遂灭绝”。他为国画设计的道路是:“以郎世宁为太祖”,“合国西而开画学新纪元”,因为“日本已力讲之”。
康有为开了贬低民族绘画尊严的先声。受其影响,陈独秀更为明确地提出“美术革命”,明确断言:“改良中国画,断不能不采用西洋画写实的精神。”康有为的追随者徐悲鸿也说:“欲振中国之艺术,必采欧洲之写实主义。”岭南二高一陈,也东渡日本,模仿日本人,学习中西折衷之新画法。于是一场席卷全国的声势浩大的国画改良群众运动开始了。法国著名大众心理学家古斯塔夫·勒庞在《乌合之众》一书中指出:“领袖的动员手段是断言、重复和传染”,“一个断言越是简单明了,证据和证明看上去越贫乏,它就越有威力。”“得到断言的事情,是通过不断重复才在头脑中生根”,“如果一个断言得到有效的重复,此时就形成所谓的流行意见,强大的传染过程于此启动”。康有为的荒谬断言得到陈独秀等人的重复,并通过徐悲鸿、刘海粟等以学院教育的方式传播放大,成为一股不可抗拒的流行思潮。不仅广大的艺术青年对民族绘画产生自卑,学习西画来改良国画,或者大多数干脆学习西画,就是一些画了多年国画的画家也对自己产生了怀疑。因为“头脑混乱就像疯狂一样,它本身是易于传染的。在自己是疯病专家的医生中间,不时有人会变成疯子。”虽然在这场运动兴起时,不乏理性的批评,陈师曾站出来肯定文人画的价值,黄宾虹撰文告诫“中西折衷,不中不西,中国画的灵魂飞向九天云外,是民族性之丧失”。“舍中国原有最高之学识,而务求貌似他人之幼稚行为,是真无知者”,是“痴人说梦”,“荒谬之风”。但又有谁肯理会呢?
作为民族性非常独特的画种,一百多年来,被贴上落后、不科学的标签,一直处于被改造的命运,自然是没有尊严可言的,既然以素描为基础,不中不西,它的名称也就随需要而定了:彩墨画,水墨画,现代水墨,实验水墨。
使一种文化传统丧失尊严的最有效的武器是对其价值观的颠覆,中国文化几千年,绵延不绝,正因为它有一套恒定的价值观体系,虽然儒、道、释,学问旨趣有别,但主体都是士,“志于道、据于德、依于仁、游于艺”的修养模式、精神体系是共通的。由此形成了中华民族恒定的价值观,重道德节义,轻功名之心、富贵利禄之欲,成为人伦品藻的核心。史称魏晋南北朝为中国艺术的自觉时代,画品体系确立,谢赫《古画品录》倡六法,以气韵为首,分画为士体、匠工。唐张彦远《历代名画记》进一步提出“失于自然而后神,失于神而后妙,失于妙而后能”,以自然为最高。宋黄休复分画为逸、神、妙、能四格,逸即自然。从此国画价值观体系确立、完备。历朝历代共尊,无论官修画谱,还是私撰画品、画评、画史,无多差别。老子曰:“我无欲而民自化。”孔子曰:“士志于道而耻恶衣恶食者,未足与论。”荆浩言:“嗜欲者,生之贼也,名贤纵乐琴书图画,代去杂欲。”郭若虚言:“人品既已高矣,气韵不得不高;气韵既已高矣,生动不得不至。”可以说尊逸品、尚气韵、提倡士气、逸气、写意,实质是尊尚道德节义,尊尚人品人格,移风易俗,补偏救弊,使民德归厚,人心向善,返璞归真。历朝历代多设画院,养御用画家,与士夫文人画成为并行互补的君学与民学的完整的民族绘画传统。但在中华民族的文化价值品评体系中,其高下是有区别的,这种价值观是西方文化艺术传统所没有的,可称之为中国价值观。
但这一价值观被改良运动的总设计师康有为动摇了。他在《万木草堂藏画目序》中对国画传统之尚士气、逸气、气韵、写意、以禅论画、游艺统加指责、摈斥,明确提出“以着色界画为正”,“以院体为画正法”,尊崇“画匠”,“以郎世宁为太祖”。他的用意何在呢?《康子内外篇·阖辟篇》云:“凡挟才智艺能之人,其下者利禄富贵之欲必深,其高者功名之心必厚”,“其于立事立功热气必高”,而“淡于爵禄,淡于功名之士,虽有德行志节,其于趋事赴功也,必迟且钝”。详康有为之意,为了改良立事立功,将国画之价值观建立在“利禄富贵之欲”、“功名之心”的基础之上,招揽“英绝之士”,以“阖辟之术御之”“如驱群羊”。而对于“德行志节”之士,及其审美趣味、价值观则大加贬斥。康有为所要的是比封建帝王所希望的更彻底的奴性人格。须知价值观念颠覆了,国画的品质也就完全地变了,中华民族文化传统特有的以人品人格论艺的中国价值观淡化了。国画便一步一步走向功利性,从理论到形式都失去了“灵魂”,走向“穷途末路”。“守住笔墨底线”、“笔墨等于零”,就成了必然的趋势。
可以说,国画尊严的丧失、价值观的颠覆是发起这场运动者的心术使然。 百年来的争议都是枝节之争、表面之争,没有涉及问题的实质。因为没有人去追究康有为的艺术资质与用心。
国画要作为国家形象的艺术表率,我以为当从对百年国画改良的检讨始,当从恢复国画的尊严始,当从回归传统国画所承载的中华民族价值观始!在这一问题上,国画家应该考虑所画的首先应该是国画,并如何把画画好。
曾国藩《原材篇》说:“风俗之厚薄,奚自乎?自乎一二人之心之所向而已。”中国传统绘画品评体系所形成的尚德性、轻功利的价值观,存心在厚处,在以少数人之德风感化朝向社会人心移风易俗;国画改良运动及后来的政治运动的发动者存心在薄处,在欲以鼓动多数,利用少数,形成潮流势力,使个人服从,其中区别不可不辨。百年来国画传统精神之丧失,胥由于此。国画由政治的工具再降格为猎取名利的手段,就成为一种顺理成章的必然了。
钱穆先生云:“世界文化之创兴,首在现有各地区各体系之各别文化,能互相承认各自之地位,先把此人类历史上多彩多姿各别创造的文化传统,平等地各自尊重其存在”,“文化自大,固是一病,文化自卑,亦非正常心理。我们能发场自己文化传统,正可对将来世界文化贡献。我能堂堂地做一个中国人,才有资格参加做世界人,毁灭了各民族,何来有世界人?毁灭了各民族文化传统,又何来有世界文化?”
人的尊严与生命伦理的关系探究 篇7
一、尊严概述
(一) 定义
尊严是指人的生命、心灵、精神的尊贵与不可侵犯性, 在社会中因某种特殊特征而拥有的敬仰与尊崇。
(二) 尊严的重要性
第一, 人的尊严是存在于人与人关系中的, 社会关系组成了尊严得到体现的社会基础与基本因素;第二, 人的尊严是受社会发展与社会关系制约的。
二、生命伦理学的概述
(一) 定义
生命伦理学是一门新兴的学科。伦理是指人和人之间相互关系的基本道德与原则。生命伦理学的使命与宗旨是在现代生物学技术高度发展的条件下如何尊重与保护人的尊严。
(二) 研究范围
生物医学的技术进步不仅能使人们更有效地诊断、治疗与预防疾病, 而且还能操纵基因、受精卵、精子或卵子、胚胎以及人脑与人的行为。现阶段人们最担心的是对基因的操纵与对脑的操纵。这两方面的操纵可能会导致对人的控制, 以及对人的尊严与价值的侵犯。所以在此基础上, 维护人的尊严是生命伦理的核心价值观念。
三、尊严在生命伦理的核心表现
尊严在生命伦理的核心关系表现可分为五个方面:1.理论方面。享有尊严, 不仅是道德主体拥有幸福和快乐的基础, 也是道德主体追求幸福快乐的前提。2.临床方面。安乐死对难以治愈的极端痛苦的病人而言不是一种伤害, 而是能帮助他们摆脱痛苦的煎熬, 维护生命的尊严。3.研究方面。维护尊严是生命科学与医学研究工作人员应坚守的伦理道德, 对尊严的肯定与维护, 也是生命科学与医学研究活动所具有合理性的主要依据。4.政治方面。尊重人的尊严已成为国际社会制定还让生命伦理学相关问题的法律、法规与政策的重要原则与依据。5.文化方面。生命伦理学的主要伦理原则是尊重人、不害人、有利人与公平对待人等, 都是建立在人要有尊严、人的尊严不容侵犯基础之上的。[2]
四、尊严在生命伦理中核心价值地位
生命伦理学的理论核心是生命所存在的价值, 最高的价值就是人的生命, 每个人都有独一无二的生命, 因此, 尊严是生命伦理学的核心。从一个人的尊严就可以看出他的生命伦理学的价值, 因为尊严的存在可以产生相符合的伦理道德。每一个人的尊严都是平等的, 所以尊严有一定的道德属性, 包括对他人的道德要求, 就是要尊重他人、不蔑视他人与不伤害他人。
首先, 传统的尊严遭到了新生物自然学的挑战。以前的个体都是通过自然的磨练与努力才能取得较好的发展与进步。但现阶段都是利用新生物学的高科技技术仅仅只需要付出较少的努力就可以对个体进行加强, 来获得同样的发展与进步, 因此, 新生物学的高端技术是建立在卓越的技术之上的。如果世界上存在着一种被全球认同且与尊严有关的美德, 那么这种美德是不是可以通过新生物学的高端技术来实现呢?但若是存在这样对他们是不公平的, 因此, 尊严在新生物学发展中存在着一定的缺陷。
其次, 尊严在生物科技中存在着不平等。在现代生活, 平等才是现代生活最重要的价值。正如新生物学高端技术能在创造能发挥着较大的作用, 但不是每一个人都有资本或是机会来获得这种技术所创造的美德。所以说, 尊严在生物科技中的存在是不公平的。
最后, 尊严在医学伦理上是几乎不存在的。尊严与美德在医学伦理中可以被看做两种群体, 分别是医生与患者。获得赞扬并享有美德尊严的医生, 大部分能克服种种困难, 并能用自己的生命来医治病人。这样的美德标准, 对医生而言, 不过是在不得已的情况下所选择的。而获得赞扬并享有美德尊严的患者, 大部分是在面对痛苦的疾病时, 坚强、勇敢、不放弃。所以, 有些重症患者受不了这种痛苦, 选择合适结束自己生命的方式, 也是值得尊重的。
综上所述, 尊严在医学伦理与生命伦理中有两种含义, 一人格尊严, 二生命尊严。在一定的程度上这两者是共同存在的, 若是只存在人格尊严, 没有生命尊严, 那么在理论上尊严就会变成尊重, 甚至不会存在尊严;在实践上就会把生命当做儿戏, 甚至会出现不挽救生命的现象。
五、结语
总而言之, 有利、自主、公正以及不伤害最终都是指向尊重与保护人的生命尊严的。生命伦理学中的理论与实践实际上都是在倡导、论证、贯彻与推行尊重和保护生命的尊严的价值观。尊重和保护生命的尊严是生命伦理学的使命与主旨。人的尊严在生命伦理学中是一个非常重要、不可或缺的概念, 它贯穿于生命伦理学研究的所有层面。
摘要：尊严这一词语在生命伦理中出现次数越来越频繁, 这就引起了关于尊严与生命伦理关系的争论。尊严在生命伦理学中核心价值的五个方面包括:理论、政策、临床、文化、研究。尊严是生命伦理学中的基本概念, 尊重人的尊严是生命伦理学的价值所在。
关键词：尊严,生命伦理,关系,探究
参考文献
[1]李建会.人的尊严与生命伦理[J].医学与哲学 (人文社会医学版) , 2010 (11) :34-36+42.
尊严与爱情 篇8
劳凯声是我国著名的教育法学家, 曾参与《教育法》《高等教育法》等教育方面的法律法规的起草与意见征询工作。
他说, 随着市场经济的发展, 人们的法律意识和权利意识不断增强, 当代独生子女家长望子成龙心切, 有些家长对孩子的发展和在学校的情况过度关注, 总担心孩子在学校得不到老师的关注, 或受到歧视, 因此对于学校对孩子的批评与惩戒比较敏感。客观地讲, 教育中小学生应以正面教育为主, 但教育惩戒也是一种重要的教育手段, 批评与合法的惩戒对于学生的健康成长也是必要的。因为教育本身就是帮助学生特别是未成年
我们该怎样评价学生
素质教育与应试并不抵触, 但重要的是不能将考试成绩作为衡量学生竞争力的唯一标准。在美国也存在“标准考试”, 包括SAT (学术能力评估考试) 和ACT (美国大学入学考试) , 标准考试在美国各个大学的录取中虽然不是决定性因素, 但占据着最重要的地位。
美国的大学在招生中看重学生将来的学术潜力。今年纽约大学的招生题目中有一道题目是要求学生写作一首俳句 (日本的一种传统诗歌) , 毫无疑问, 这样的一道题目巧妙地考察了学生对新事物的学习、掌握和应用能力。
以美国加州为例, 加利福尼亚有着美国优质的公立大学资源, 同时高中生升学压力也与中国相仿, 其最大的公立大学系统加州大学的学生评价标准和制度非常值得我们借鉴。从加州大学各分校网站公布的历年录取情况和声明中可以看出, 加州大学的录取以标准考试的成绩为主, 辅以综合评估学生的课外活动、社会实践、平时成绩和学术潜力等因素来决定是否录取。例如加州大学伯克利分校就建立了一套能够尽可能合理地将学生人社会化的过程, 学校不仅要教给他们知识, 而且也要教给一些重要的社会规范。在这一过程中, 既要通过表扬、鼓励等方式进行正强化, 也不能排斥在正强化手段失效时, 采取批评以及必要、合法的惩戒等负强化手段, 两者是交替使用的, 但不能完全替代对方。
他强调, 学校、教师在维护学生人格尊严与学校合法的教育惩戒方面要掌握“度”, 要以“不损害学生的人格尊严为前提”。有的学校因为怕惹上官司, 而对一些严重违纪的学生不敢管, 就有点矫枉过正了。有的发达国家禁止体罚学生, 但允许师生“有肢体接触”, 允许教师将严重违纪的学生拖出教室, 但不允许采取勒住学生脖子或将学生的双手拷到后背等威胁学生生命、损害学生尊严的措施;有的国家还规定当学生违纪举动超过学校管辖范围时, 学校可以报警。国外的这些做法, 值得我们的学校在结合自己实际情况的前提下加以借鉴。
(来源:新华网)
●李航
的综合素质加以量化的标准, 从而快速、有效、公正地对学生做出评价并决定录取与否。在刚刚完成的2010年秋季入学的录取工作中, 加州大学的每所分校都收到了数万份申请, 并在预定日期内圆满完成了录取工作。可见这种制度足以应付对于大量的报考学生的筛选工作, 在中国也是同样具有可操作性的。
社会上对于高考招生中综合素质考察的质疑声音主要是出于担心录取工作中的不公平和暗箱操作, 但如果有一套像加州大学伯克利分校这样的量化评价标准, 我们完全可以公开地进行对综合素质人才的公平评估。况且从另一个角度来说, 只会考试的学生可以考上名校, 而具备综合素质的学生却与名校无缘, 这才是更严重的不公平并造成人才资源浪费。
老年人的尊严与老年社会工作分析 篇9
老年人, 按照国际规定, 65周岁以上的人确定为老年;在中国, 60周岁以上的公民为老年人。国际上通常把60岁以上的人口比重达到10%, 或65岁以上人口占总人口的比重达到7%, 作为一个国家或地区进入老龄化社会的标准。2010年六普显示, 我国60岁以上老年人口占总人口的13.26% (≥65岁占8.87%) , 意味着中国已经进入到了人口老龄化时代。
老年社会工作, 是针对老年人的问题与需要而产生的一种专业服务活动, 它是指老年社会工作机构和老年社会工作者运用社会工作的专业理念、方法和技巧, 以利他主义为指导, 为老年人及其家庭提供社会保障与社会服务, 以协助老年人解决生理、精神、情感和经济等方面的问题, 使老年人能够参与社会生活, 幸福安度晚年的专业服务。
老年人的尊严, 即老有所养、老有所依、老有所乐、老有所为、老有所学, 使老年人年生活活的更幸福更有尊严。
2 影响老年人尊严的主要因素
(1) 生理问题。身体机能的退化, 疾病缠身的困扰, 日常生活活动能力的减弱或丧失, 认知能力或体力的衰退, 使得有些老年人不得不接受他人的协助, 对于老人而言, 承认这个事实是一件很痛苦的事情。
(2) 心理问题。迈入老年期的老人一般要经历地位角色转换、适应、重新计划人生和稳定等阶段, 在适应的过程中, 面对身体机能的衰退、经济收入递减、社会家庭地位的下降、亲朋好友的生离死别等, 会威胁到老年人的独立和尊严, 从而引发老年人孤独、失落、恐惧、忧郁等各种心理问题。
(3) 经济问题。劳动能力的丧失及被迫退休使老年人经济收入减少, 再加上身体健康状况日渐下降, 医疗费用支出比例逐渐上升, 如果老人没有渠道或者没有能力去获取资助, 容易导致生活困难。特别是农村的老年人, 如果他们在年轻时没有存储到足够的养老积蓄, 子女的供给又无法得到确定的保障, 那么将使老年人陷入非常严重的经济问题。
(4) 社会生活问题。退休、丧偶、对衰老的态度、慢性疾病和功能损害、家庭再定位、家人和朋友的死亡等, 老年人的社会功能丧失的越多, 与社会的联系越少, 吸纳的信息也会减少, 加之社会对老年人的排挤、歧视、边缘化, 使得老人落后社会发展的步伐, 很容易产生与年轻一代的价值冲突, 最终导致老年人选择主动撤离社会。
(5) 老年人自杀问题。许多老人因为赡养纠纷、经济保障、长期患病、伴侣去世以及空巢孤独等问题而选择自杀, 而不是因为抑郁而自杀。相比国外, 我国老年妇女自杀的可能性高于男性, 农村高于城市。
(6) 老年歧视问题。“人到晚年百事哀”, 衰老就是衰退、衰弱或不中用, 这种错误信息的传递直接影响到老年人如何看待他们自己, 认为自己不再有价值了, 理应受到低人一等或者不平等的待遇。加之媒体的浸染、过去的经验、传统文化中的陈旧观念等也在无意间表露老人就是麻烦, 事多, 累赘等负面形象, 使得社会大众厌恶老年人、排斥老年人。
(7) 老年人虐待问题。恶意对待老人, 在身体、精神、性、财产、疏于照顾或忽略方面致使老年人受到伤害或处境困难的行为。有的老人受家丑不能外扬的传统观念影响, 有的老人因为害怕事件揭发后受到虐待或者受疏忽照顾的情况会变本加厉, 有的老人不知道可向谁举报或者可托谁举报等等, 从而他们会选择忍气吞声, 默默承受。
(8) 老年人再婚问题。“少年夫妻老来伴”, 丧偶或离异都会使老年人产生严重的心理创伤, 老年人渴望再婚, 然而老年人再婚所面对的阻力比年轻人要复杂的多, 老风流, 不守妇道等封建陈腐观念的影响, 子女或晚辈的反对, 认为对不起死去的父亲或母亲, 也担心遗产外流, 有的老年人担心再婚会遇人不淑, 再闹离婚, 或者觉得对不起已故的老伴, 有的老年人择偶多偏重于经济和住房条件, 不考虑彼此的性格、兴趣、爱好而草草的成婚等。
(9) 空巢老人问题。我国实行独生子女计划生育政策已40多年, 家庭结构状况发生明显变化, 随着我国经济的发展, 老龄化问题日益突出, 当子女长大成人后因工作、学习、结婚等原因相继从父母家庭中分离出去, 只剩下老年一代人独自生活, 使得“空巢老人”的养老问题尤其引人关注, 如经济供养、心理情感、疾病看护、日常医护照料等问题。
(10) 临终关怀问题。当生命走到尽头的时候, 每个人都希望平静而有尊严地离开这个世界。我国的临终关怀起步较晚, 发展的也相对缓慢, 临终关怀机构机构偏少, 国家的经费投入不足, 得到的社会捐助也很少, 大多数临终关怀机构没有被纳入国家医疗保障体系, 这无疑使得部分低收入者和公费医疗的老年人望而却步。
3 老年社会工作者在保障老年人的尊严中的介入
3.1 加强社会舆论和教育宣传, 树立积极老龄观
老年社会工作者一方面要积极开展老龄宣传工作, 宣传《老年人权益保障法》等相关的法律政策, 宣传老龄工作中涌现出来的模范子女, 宣传敬老养老助老的传统美德。另外一方面要帮助老年人学习和了解政策法规规定的老年人的合法权益, 同时也要帮助他们消除思想中的顾虑, 树立用法律的武器维护自身权益的意识。
3.2 组织和引导老年人开展文化娱乐活动, 发展老年文化产业
老年社会工作者可以科学引导老年人的学习生活, 老年人的文体生活, 老年人的兴趣爱好, 例如指导老年人看电视、欣赏音乐、跳舞、下棋打牌、种花养鸟, 组织老年趣运动会, 兴办老年活动中心等等, 使其老有所学, 老有所乐。同时, 重视老年产业的发展, 活跃老年人消费市场, 满足老年人多元化需要, 如老年体育保健、老年教育、老年文化设施的健全、老年文化专业人员培训与队伍建设, 丰富老人的业余生活。
3.3 完善基本的养老保障服务体系, 保障老年人的基本生活
老年社会工作者应呼吁国家、政府、社会各界等关注退出劳动领域或无劳动能力的老年人, 对老年人实行经济、医疗以及社会服务等方面的社会保护和社会救助。如建立城镇企业职工基本养老保险省级统筹制度, 逐年提高社会保险的养老金水平;实现新型农村“保基本、全覆盖、多层次、可持续”的社会养老保险制度;提高农村五保供养对象的生活水平;提高低保老人的救助标准, 对特困老人实行医疗救助;整修农村敬老院, 改善硬件设施, 提高生活质量;大力推行高龄补贴制度等等, 使得老有所养, 老有所依。
3.4 将道德与法律结合, 维护老年人的合法权益
对有自杀倾向的老人, 社工要与老人的家庭成员、专业人士等进行共同协作, 给予分享与承担, 通过持续的辅导关怀来逐渐降低老年人的自杀风险。
对于老年歧视, 社工应从制度和个人等方面指导老年人进行增权, 协助社会上一些不被重视或无力量的老年人形成互助、自助团体, 去增强他们的个人、人际间或政治能力, 凭借团体的力量找出应对的方法以至改善生活处境。
对于老年人虐待, 大部分的虐老者也是主要的护老者, 而这些护老者可能是自己是亲人, 当老人的需要超出护老者的负荷时, 会引致虐待或疏于照顾, 社工可以帮助老人和护老者安排居家照顾服务或者参加日间护理中心的这种暂拖服务, 定期对护老者进行心理培训和疏导, 以舒缓护老者的部分压力和沮丧情绪。同时也要协助老人找到表达他们反抗身体或者语言攻击的声音, 不应容忍任何人对他们的苛责, 特别是家人。
3.5 构建多层次、立体化的社会支持网络, 完善精神赡养
在老年人再婚的问题上, 应该得到子女的尊重和社会的理解, 社工在介入时应做好宣传工作, 鼓励老年人勇于拿起法律来保护自己追求幸福的权利, 树立以感情为基础的老年婚姻, 注重婚前的充分了解, 防止陷入“短”、“平”、“快”的泥沼, 老年人再婚因涉及到原有家庭的利益, 做好双方子女的思想工作也是尤为重要。
在空巢老人的问题上, 社工可以开展统计调查, 建立空巢老人信息库, 以独居老人作为工作重点, 尽可能的扩大其社会支援网络, 发动社区的青年志愿者, 少年儿童串门陪老人聊天, 教老人上网, 鼓励老人多参加如秧歌队, 读书会等户外社会团体活动, 动员社区内的商店、医院、餐饮等实行上门服务, 为身体状况良好且有劳动能力的低龄空巢退休老人提供再就业, 如让他们为失去自理能力的空巢老人开展照顾服务, 或者从事一些其他社区服务等, 使其老有所为, 使他们产生价值感和尊严感。
在临终关怀的问题上, 先让家人正视死亡, 再让其协助医生对患者进行心理辅导, 向患者解释病情、认识病情, 正确积极地面对死亡这才是对病人最好的尊重。
4 结语
老年不是人生的终结, 而是人生新的转折和开始。我们每个人都有老去的一天, 都希望在晚年的时候得到更多的尊重。作为老年社会工作者, 应该利用所学的专业理念、方法和技巧让老人获得更真实的尊严。
参考文献
[1]吴华, 张韧韧.老年社年工作[M].北京:北京大学出版社, 2011, (7) .
[2]仝利民.老年社年工作[M].上海:华东理工大学出版社, 2008.
