金庸作品

关键词： 关系

金庸作品（精选七篇）

金庸作品 篇1

一、金庸作品中人物的信仰之坚

金庸小说塑造了许多成功的人物, 这里成功有两层含义:一是指对金庸小说而言, 这些人物各具特色、形象饱满而意蕴深远, 受到人们的喜爱, 是金庸小说成功的关键之处;二是指在具体的小说环境中, 这些人物是成功的, 他们人格高尚、武艺高强、为国为民、惩恶扬善, 是真正的侠客。

金庸小说塑造了众多侠客, 按其行为倾向大致可分为儒家之侠如郭靖、洪七公;道家之侠如张三丰、周伯通;佛家之侠如虚竹、方正大师。他们行为、个性各异, 或率众抗敌、或自由逍遥、或行侠仗义, 但其根本之处在于他们都有一种“侠”的信念, 这是支撑他们不断奋斗与进取的动力。

二、金庸作品的情感之真

金庸小说的成功之处还在于其编织了一个复杂的情感世界, 展现了各种各样的情感。普遍认为“武”“侠”“情”是金庸小说的三要素, 甚至有人认为“情”高于“侠”和“武”。金庸先生自己也认为描写人性才是永恒的, 在小说中, 人的性格和情感才是最重要的。”

1.亲情。亲情是人类最淳朴、最自然的情感, 金庸对其进行了热烈的讴歌和描绘。以《射雕英雄传》中郭靖来分析, 他尚未出生父亲便去世, 他在母亲的抚养下长大, 自由立志为父报仇, 尽管他资质平庸、不宜习武, 但为报父仇, 他从六岁即不分寒暑地学武, 在付出艰辛努力和一系列机遇后, 他终于学武有成, 报得父仇。在他成长过程中, 他的几位男师父扮演了他父亲的角色, 他们爱护并督促郭靖, 郭靖也对他们极为尊重, 到后来更是为了师父而不惜与黄蓉分离。此后郭靖已是名满天下的大侠时, 他仍然对师父毕恭毕敬。在郭靖这个人物形象上, 集中体现了中国传统伦理中以孝为中心的家庭伦理关系。

2.友情。友情是最真挚、最伟大的情感。在以男性为中心的武侠小说中, 男性之间的友情当然是必不可少的, 金庸对其也进行了感人至深的描写。以《倚天屠龙记》来分析, 张翠山名列武当七侠, 七侠情深义重, 以兄弟相称, 因三哥为人所伤, 他前去调查而碰上了殷素素和谢逊, 二人同为谢逊劫往孤岛, 后来得知事件真相后与谢逊结为兄弟, 十年后和殷素素返回中土, 而谢逊不愿连累义弟独留孤岛, 回到中土张翠山宁死不吐露谢逊下落, 后因发现妻子与害三哥凶手有关而自刎谢罪。而谢逊在孤岛上也无时不牵挂义弟夫妇和义子。这样的感情令人荡气回肠, 充分体现了中国传统伦理中重义的人伦关系。

3.爱情。爱情是最美好、最动人的情感。“生命诚可贵, 爱情价更高”, 可见爱情在人们生活中的地位, 爱情也从来是文学作品永恒不变的主题。在中国传统的伦理社会中, 人们没有婚姻自由, 从来都是“婚姻大事, 父母之命, 媒妁之言”, 从来都缺乏自由的爱情。现实和理想的极大反差更让人觉得爱情的美好。在传统伦理中, “兄弟如手足, 女人如衣服”的侠客从来不近女色, 而重兄弟情谊。金庸小说中的人物却是“儿女英雄”, 既“事业有成”, 又“爱情美满”, 不亦乐乎, 这就颠覆了传统不近女色的侠客形象, 让侠客更人性化, 也让小说更动人。金庸小说塑造了郭靖和黄蓉、杨过和小龙女、令狐冲和任盈盈等多对经典情侣, 编织了一个个美丽的爱情童话。

三、金庸作品的知识之博

在很多人眼中, 因为其深厚的文化韵味和广博的文化知识, 金庸小说还是文化小说。他的作品涉及儒、释、道、墨、诸子百家, 涉及千百年来中华民族众多的文史科技典籍, 涉及传统文学艺术的各个门类如诗、词、曲、赋、绘画、音乐、雕塑、书法、棋艺等等。作者调动自己在这些方面的深广学养, 使武侠小说上升到一个很高的文化层次……我们还从来不曾看到过有哪种通俗文学能像金庸小说那样蕴藏着如此丰富的传统文化内容, 具有如此高超的文化学术品位。

(一) 作为价值的观念之先进

金庸小说除《笑傲江湖》《连城诀》之外都有具体的历史背景, 并且金庸善于刻画社会动荡、民族矛盾的历史, 把人物融入历史中, 以假乱真。在历史观上, 金庸站在人民的立场, 以人民的生活状况来评判统治者。《射雕英雄传》结尾郭靖对成吉思汗的批评与《天龙八部》中萧峰劝阻耶律洪基的行为都体现了站在民众立场的历史观。

中国是一个多民族国家, 民族关系在历史上占有重要的地位, 中国历史也是一部民族融和的历史。金庸小说描写了满族、女真族、蒙古族、回族、白族、藏族等少数民族, 对少数民族人民的善良、勇猛、机智、勤劳进行了赞扬, 而不是贬之为蛮族。在金庸小说中, 可以看出作者坚持的民族平等、民族团结的观念, 这些无疑是进步的。

(二) 作为具体知识之广博

有论者认为:“金庸小说的最大意义不在于它为我们提供了多少传统文化的“精华”, 而在于它在现在和未来的民族文化的认同中为我们提供了一个极其重要的文本。”在知识方面, 金庸小说并不能给读者多少知识, 重要的是提供一些传统文化的基础理念和激发读者对传统文化的求知和兴趣。但如果谈具体知识的话, 金庸小说仍会给读者以启发。如诗词歌赋、历史地理、音乐绘画、书法棋艺等, 如《笑傲江湖》中梅庄四友那一回就相当于像读者展示酒道、书法、棋艺、音乐。

四、金庸作品艺术之美

作为文学作品的金庸小说具有高度的审美价值。从文学上看, 金庸小说运用一种浅易文言体, 流畅简洁, 极富美感, 小说中有许多富有文采和意境的优美片段, 给人以文字阅读的享受。当然, 金庸小说之美不止体现在文字上, 如前所述诸子的“侠”的形象和人格也是一种美;那些深刻、强烈的情感也是一种美。

金庸小说还因与中国传统文化和传统艺术的深厚渊源关系, 涉及了诗词、曲赋、绘画、音乐、书法、棋艺等艺术门类而展现了中国传统的艺术精神。

摘要：金庸, 原名查良镛, 他是一位最著名的武侠小说家。在他之前, 武侠小说向来是不入流的, 普遍被视为低级庸俗的作品, 不为主流文坛所接纳, 而金庸武侠小说的横空出世打破了这种格局, 以其特有的魅力和内涵逐渐走入了主流文坛的台阶。金庸的武侠作品可以用一幅对联来体现:“飞雪连天射白鹿, 笑书神侠倚碧天”, 这些作品部部经典, 可以说是家喻户晓。他的作品曾被多次重印, 发行量过亿, 并且多次被改编成为电视剧、电影, 成为人们观看的焦点。大学之中开设金庸小说研究已经不是什么新闻了, 当然入选中学课本也是顺利成章的事了。

金庸作品的读后感 篇2

金庸是民国人，战时移居香 港，办明报，写小说十四册，得大名，成‘太平绅士’。至今未曾有开卷之想，不过看了几版翻拍的电视剧。

最近阅鲁拜集，到第二十八首“我也学会播了智慧之种，亲手培植它渐渐葱茏;而今我所获得的收成——只是“来如流水，逝如风。”有开首那段注释。不由的也起感慨，金庸写的人物里面，以小昭最隽永， 最堪回味。

当日韩夫人口中之语，是她和小昭的命运预言，“来如流水、逝如风，不知何所来、何处终”。

金庸作品对传统文化的审美追求 篇3

关键词：金庸；传统文化；审美

中图分类号：G712 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2014）19-008-01

在当代文坛，金庸先生可谓大名鼎鼎，他的武侠小说嬴得了各个层次的众多读者，由其武侠小说改编的电影电视同样在群众中大受欢迎，金庸的知名度几乎超过了任何一位当代作家，自上世纪八十年代进入大陆市场，热度就持续不止并不断升温，风靡不衰，这个奇特的文学现象不得不引起人们的关注，学术界也着手对金庸进行研究，甚至有学者认为金庸解决了文学创作中雅与俗的难题，真正做到了雅俗共赏。我们在此可以略举一二来具体分析金庸笔下的中国文化与中华民族审美的影响和关系。

一、英雄侠义

每个人的心里都有成为英雄的潜质欲望，金庸小说中的英雄生活正是普通民众的企盼所归。“义”，是侠士之魂，也是金庸小说最富有民族审美色彩的一个方面。他笔下的杰出英雄，都深明大义，自觉为群体、为民族、为大多数人利益而行侠仗义，即使牺牲自己的性命也在所不惜。德国古典哲学家康德曾说过，就是在最文明最进步的社会里仍然存在着对战士的崇敬，基于这种对战士（侠士）的崇敬，在现实中又难以实现，故而武侠小说中人物的自由、豪情满足了这种民族普遍的审美愿望，再加上鲜明的艺术特色，丰富的想象，因而广受欢迎。可以说，侠客梦是千百年来广大人民集体无意识积淀的一个文化之梦，它设想一种人与人之间超越一切现实功利和宗法教规及以情感为本位的人际关系，以此来对抗现实的残酷与龌龊，而金庸笔下的侠士正符合了人们的这种审美追求。在金庸笔下，“侠义”精神表现为如下几个方面：

1、“侠之大者、为国为民”。真正的英雄侠士对普通民众有一颗仁爱之心。“天下兴亡、匹夫有责”。他们在江湖、民族的思怨中将个人的生死进退与天下苍生的祸福紧密相联。既有儒家“兼济天下”之念，又有释家悲天悯人的慈悲胸怀和向善之心。郭靖夫妇的死守襄阳，萧峰最后在雁门关前以个人性命换取两个民族的休战，无不是大侠士“为国为民”精神的最好写照。真的是“以天下百姓为念，方为真英雄！”

2、疾恶如仇、匡扶正义。“天下人管天下事，路见不平、拔刀相助”历来是中华民族的传统美德。《飞狐外传》中的胡斐为素不相识的钟阿四一家的无辜惨死而义愤填膺、怒发冲冠。他誓死为善良无辜的弱者复仇。无论是凤天南的哀求，还是美貌情人袁紫衣的软语相求，甚至江湖上大有来头的大内高手给足的面子都无法改变他为屈死者讨回公道的决心。况且这样的行动于己只有危险而无任何可预知的好处，这才是侠义之士的真本色，是侠义精神的真谛，是侠士们受民众及读者敬爱的真正原因。正是“敢为善良向邪恶挑战，才是真好汉！”

3、珍爱知己、己诺必诚。真正的英雄侠士最珍爱人生知己，他们的交往达到了人生的至高境界。最有代表性的当属《雪山飞狐》中的胡一刀夫妇与苗人凤的交往，胡苗范田四家的历史纠葛，决定了他们为世仇，但他们从与对方的交往中了解了彼此的人品风范，敬仰对方的光明磊落与一身正气。他们明为敌手，但却设身处地为对方着想，在事关生死的比武较量中却能像亲兄弟似的同榻而眠，互教武功，相互之间只有钦佩、仰慕、亲近之意，哪有一丝疑忌？可谓义薄云人。“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”。当胡一刀最后被奸人毒药所害后，胡夫人竟将唯一爱子相托，丝毫不顾及丈夫伤在苗的刀下。他们“己诺必诚、绝不欺人”。这些，构成了“侠义”精神的积极内涵，是不应忽视的。

二、儿女情长

金庸身为海宁查氏后人，有着古老名宦世家的血缘。他把自己的情感体验，尤其是那种饱经沧桑的家世感，‘接通到了中国传统文化的深处。从这个意义上说，他的小说为现代人提供了一个独特的视角，由此可以观察到中国文化范围内各种特殊的社会关系所造成的情感形态。他不仅善于写武、写义，更善于写情：亲情、友情、爱国爱邦之情等。他笔下的儿女之情或感天动地，或至纯至美，或刻骨铭心。对爱情的忠诚是中国人的理想，只有忠诚的爱情才是美的爱情。郭靖与黄蓉，杨过与小龙女的爱情之所以令亿万读者唏嘘赞叹，也是因为其忠诚不二，完全超越世俗功利，在视觉、听觉、想象力、情感满足上给我们以美的享受。在熊熊烈火中，身中情花剧毒的李莫愁轻吟“问世间情为何物，直叫人生死相许”，为情而杀人，而殉身，可悲可叹可感。丑到极处便是美，杀人魔头李莫愁之死在引起我们愤恨、悲悯的同时，也给我们以悲剧美的享受。

三、江湖文化

金庸描绘的武功，具有浓重的文化色彩和学理气息。作者为洪七公一套“降龙十八掌”起的名字：亢龙有悔、潜龙勿用、飞龙在天、龙战于野等等，都是从《易经》中借过来的；《神雕侠侣》中的“美女拳法”，招式名称如嫦娥窃药、木兰弯弓、绿珠坠楼、红玉击鼓、文姬归汉等等，均来自古代历史、传说或文学作品中的美女故事；至于“逍遥游掌”、“北溟神功”、“庖丁解牛掌”，其名出自《庄子》；“般若掌”的名字源于佛经。金庸把过去武侠小说里粗俗的武打描写高雅化、文人化了。在金庸这里，琴、棋、书、画，诗、文、歌、舞，乃至渔、樵、耕，椟都被熔进了武功技击，于是武功描写的途径变得无限宽广，手法变得无限丰富，笔墨也变得耐人品味，引起读者对中国传统文化的浓烈兴趣。

金庸的武功描写中，更应该受到重视的，是借武功写出中国文化内蕴的一些深层精神。其中来自《周易》和道家、佛家哲学者尤多。老子《道德经》所说的“大象无形，大音稀声”，“大辩若呐，大巧若拙”；庄子所说的“技进乎艺，艺进乎道”，“庖丁解牛，游刃有余”；都和这层最高境界有关。金庸小说中的武功描写，便贯穿着这类内功为本、悟道为高、以轻制重、似慢实快的辩证思想。

参考文献：

[1] 饶道庆.一脉相承：金庸小说与《红楼梦》（上）[J].红楼梦学刊，2000（1）：207-223.

[2] 陈墨.金庸小说中的爱情景观[J].通俗文学评论，1994（2）：67.

金庸武侠作品中十大旅游胜地 篇4

英雄以广阔之胸怀, 驰骋在神州大地, 纵横于锦绣河山。东渡滔滔沧海, 西登巍巍昆仑;南至大理夷疆, 北达罗刹域外。深山古洞, 沉潭幽谷, 别有一番异景奇情。皑皑雪山顶, 惊见飞狐纵绝壁;莽莽黄沙下, 伴得白马啸西风。江山如此多娇, 引无数英雄竞折腰。

金庸江湖波澜壮阔，博大精深。书中风起云涌，笔下虎啸龙吟。以如海之才情，融历史文化于胸中。诗词与刀剑齐飞，江山共江湖一色。儒道佛理，医卜星相，茶酒食俗，琴棋书画，皆在大侠生花妙笔之下，散发夺目璀璨之光芒，令人叹为观止!达官贵人，贩夫走卒，绘出各色人物;侠客风流，美女多情，写尽人生百态。很多角色特别是主人公写得栩栩如生，憨厚正直的郭靖，聪明伶俐的黄蓉，狂傲不拘的杨过，玉洁冰清的小龙女，率性而为的令狐冲等等，而岳不群几乎成了伪君子的代名词。

嵩山

嵩山北依黄河，南临颖水，东西横卧，故有嵩山如卧之说。《笑傲江湖》有嵩山派，嵩山掌门左冷禅是金庸笔下比较有名的主人公。《天龙八部》中，乔锋幼时在嵩山少林寺受业于玄苦大师。少林寺武功号称天下武学正宗，有天下武功出少林的说法。《倚天屠龙记》第一回，小东邪郭襄到达少林寺后，有一段风景的描写：“这时置身处已高于少林寺所有屋宇，但见少林寺层崖刺天，横若列屏，崖下风烟飘洌，寺中钟声随风送上，令人一洗风俗之气。”

武当山

武当山北通秦岭，南接巴山，连绵起伏，是著名的道教圣地。武当山建筑群共有殿堂庙宇两万多间，四百多处，占地面积超过故宫一倍以上，有“山上的故宫”之说。武当武术在江湖上非常有名，有北宗少林，南尊武当之称。《飞狐外传》写到了武当派的威名，武当为内家拳剑之主。《倚天屠龙记》中，少年张三丰在武当山创立门派，最后成为中国武术史上的不世奇才，金庸把这一回题拟为武当山顶松柏长，就是比喻张三丰开创的武当基业。

桃花岛

桃花岛是以海岛自然风光为主体的风景旅游区。沙滩、礁石洞崖、溪潭、峰岩、花鸟、林木等几十处自然景观和寺、庙、军事遗址、历史纪念地、名人碑刻、渔乡民俗风情等众多人文景观相得益彰，并伴随着一个个美丽动人的传说故事，构成桃花山所独具的岛屿风光。夏秋季，每当星辰消失，旭日钻出海面，海天、沙地浑然一体，形成“金沙日出”天象景观。桃花影落飞神剑，碧海潮声按玉萧。在《射雕英雄传》中，桃花岛在东海中，离舟山岛不远。在《神雕侠侣》中，桃花岛又是杨过、武氏兄弟和郭芙共度童年的地方。黄药师、周伯通、洪七公、欧阳锋、江南七怪、杨过、郭靖、黄蓉等一大批主人公都与桃花岛有关系。桃花岛成为金庸文化中点击率最高的词之一。怎么样?靖哥哥和蓉妹妹的桃花岛让你心动了吧?游避暑胜地桃花岛，伴你清凉一下!

华山

华山有东南西北中五峰环峙危立，高擎天空，远望若一朵盛开的莲花，故名华(花)山。金庸江湖中，华山的地位一直非常显赫。“射雕三部曲”更是把华山当作小说故事展开的大背景。《射雕英雄传》中，两次论剑都在华山绝顶。《神雕侠侣》最后一回中，举行最后一次华山论剑，英雄本色尽显。《笑傲江湖》中有华山派。古人说华山如立，以五岳比喻五经，华山如同《春秋》，主威严肃杀，最是奇险无比，有华山自古一条路的说法。华山绝壁巍峙，奇峰耸立，山路险峻，摄人魂魄。

钱塘潮

钱塘潮与亚马孙河入海口的涌潮齐名，为世界少有的自然奇观。《射雕英雄传》从牛家村开始，牛家村就在钱塘潮边。《倚天屠龙记》借武当七侠之一的俞岱岩之眼写到了钱塘潮。不过，《书剑恩仇录》描写钱塘潮最为细致了：“只见远处一条白线，在月光下缓缓移来。蓦然间寒意迫人，白线越移越近，声若雷震，大潮有如玉城雪岭，天际而来，声势雄伟已极。潮水越近，声音越响，真似百万大军冲烽，于金鼓齐鸣中一往直前。月影银涛，光摇喷雪，云移玉岸，浪卷轰雷，海潮势若万马奔腾，奋蹄疾驰，霎时之间已将白振全身淹没波涛之下。但潮来得快，退得也快，顷刻间，塘上潮水退得干干净净。”

洞庭湖（岳阳楼）

自古有洞庭天下水，岳阳天下楼之誉。金庸小说多次写到洞庭湖，《射雕英雄传》中，郭靖、黄蓉去铁掌山途经洞庭湖，有一段景色描写：“上得楼来，二人叫了酒菜，观看洞庭湖风景。放眼浩浩荡荡，一碧万顷，四周群山环列拱屹，真是渺渺峥嵘，巍乎大观。”在七月十五丐帮大会上，由于一连串误解，郭靖、黄蓉也被擒到了湖中的君山之顶。《神雕侠侣》中，黄药师隐身江湖，自得其乐，曾在洞庭湖赏月。金庸江湖中“侠之大者，为国为民”很好地体现了《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这一句名言。

恒山

恒山如行很好地概括了恒山的气势。雄距塞北，群临旷野，恒山地处塞北高原之上，天气多晴朗之日，少云蒸雾缭之时，登高远眺，俯瞰近看，均能给人雄旷崇高之感。古人由此赞叹恒山“危峰过雁来秋色，万里黄沙散夕阳。”《笑傲江湖》中有恒山派，见性峰为恒山派总部所在。在令狐冲做恒山掌门前，恒山和峨眉山一样，也是女人山。悬空寺是恒山最为奇妙的建筑，令狐冲就是被哑婆婆绑在悬空寺。悬空寺靠西面东，俨若精巧、别致、玲珑剔透的玉雕悬于一幅巨大的屏风上。寺内共有殿宇楼阁40间。南北有三檐歇山顶危楼耸起，对峙而立，由低向高三层叠起，离地百余尺，附于绝壁上，三面环廊国抱、六座殿阁，相互交叉，飞架栈道相连，高低错落，木制楼梯沟通，迁回曲折，构思布局妙不可言、整个寺面似虚而实，似危而安，实中生巧，危里见俏，能让你体会到一种在国内其它寺庙体会不到的奇险感。

峨眉山

峨眉山在金庸江湖中是一座女人山。自《倚天屠龙记》开篇小东邪郭襄创建峨眉派后，峨眉山的尼姑女子和武术都堪称一绝。灭绝师太、周芷若都是金庸笔下非常有个性的女性。峨眉派与少林、武当齐名，为中土武功的三大宗派。峨眉山作为普贤菩萨的道场已经有一千多年的历史了。峨眉主峰金顶绝壁高插云霄，气势雄奇;其他诸峰含烟凝翠，重峦叠嶂，飞瀑流泉，涧深谷幽，草木茂盛，故有峨眉天下秀的美誉。

雁门关

《天龙八部》中，雁门关是一个发生悲剧的地方。萧锋的父母在此被中原群豪阻杀。这一事件是全书重要的逻辑起点，萧锋的人生悲剧由雁门关这次意外开始，以雁门关悬崖自杀而结束。萧锋眼中的雁门关：但见东西山岩峭拔，中路盘旋崎岖，果然是个绝险的所在，心道：“雁儿南游北归，难以飞越高峰，皆从两峰之间穿过，是以称为雁门。”当下从关西的高岭绕道而行。来到绝岭，放眼四顾，但见繁峙、五台东耸，宁武诸山西带，正阳、石鼓挺于南，其北则为朔州、马邑，长坡峻阪，茫然无际，寒林漠漠，景象萧索。山道数步之外，下临深俗，但见云雾封谷，下不见底。顾严武曾写道：雁门重关，山峦在(yan音演)，霞飞云举，两山对峙，其形如门，而飞雁出于其间。

泰山

金庸作品中的对联 篇5

其一：《少年游》青衫磊落险峰行，玉壁月华明。马疾香幽，崖高人远，微步觳纹生。谁家子弟谁家院，无悔计多情，虎啸龙吟，换巢鸾凤，剑气碧烟横。其二：《苏幕遮》向来痴，从此醉，水榭听香，指点群豪戏。剧饮千杯男儿事，杏子林中，商略平生义。昔时因，今日意，胡汉恩仇，须倾英雄泪。虽千万人吾往矣，悄立雁门，绝壁无馀字。其三：《破阵子》千里茫茫若梦，双眸粲粲如星，塞外牛羊空许约，烛畔鬓云有旧盟，莽苍踏雪行。赤手屠熊搏虎，金戈荡寇鏖兵，草木残生颅铸铁，虫豸凝寒掌作冰，挥洒缚群英。其四：《洞仙歌》输赢成败，又争由人算。且自逍遥没人管。奈天昏地暗、斗转星移，风骤紧、缥缈峰头云乱。红颜弹指老，刹那芳华。梦里真真语真幻。同一笑，到头万事俱空，胡涂醉，情长计短。解不了，名缰系嗔贪，却试问，几时把痴心断。其五：《水龙吟》燕云十八飞骑，奔腾如虎风烟举。老魔小丑，岂堪一击，胜之不武。王霸雄图，血海深仇，深归尘土。念枉求美眷，良缘安在，枯井底，污泥处。酒罢问君三语，为谁开，茶花满路。王孙落魄，怎生消得，杨枝玉露。敝屣荣华，浮云生死，此身何惧。教单于折箭，六军辟易，奋英雄怒。

金庸作品 篇6

在西方自然哲学中, 人与自然的关系常被认为是一种彼此对立的主客 (“I and Thou”) 关系, 在中国哲学里, 这种关系通常作为一种和谐的“部分与整体” (“Part and Whole”) 的关系而存在。梭罗 (Henry David Thoreau, 1817-1862) 认为“人是自然的一部分”, “我希望为自然说一句话, 为绝对的自由和荒野说一句话, 作为与人类的自由和文明形成对比, 与其说人是社会的成员, 毋宁说人是自然的居民, 是自然的一部分”。金庸创作的《倚天屠龙记》 (以下称《倚天》) 和他的其他作品一样, 充满了乾卦《象传》的“天行健, 君子以自强不息”和坤卦《象传》的“地势坤, 君子以厚德载物”的“天人合一”的哲学思想。

易经中蕴含自然界与人类社会融为一体的观念。其中八卦的性质、六画卦的构成和六十四卦的排列结构都体现着天、地、人三者的关系。八卦中乾的性质是“健”, 就是天的性质;坤的性质是“顺”, 也是地的性质。六十四卦的排列结构, 含有天、地、人的意义。乾坤两卦居首, 代表创生化育万物的天与地, 其余六十二卦代表万物, 而人则包含在万物之中。天时地利人和意味着天地的运动和人类社会的活动都有一定的规律, 顺应规律, 天人合一, 人的主观和大自然的客观和谐一致, 是人生追求的最高境界。老子的“道可道, 非常道。名可名, 非常名”, 这种“超越经验世界而又内在于万物的‘道’, 使现象界一切具体事物得以超越自身的有限性和不完全性, 个体得以与天地、与道融为一体, 达到天人合一的境界”。 (李曙华:2002)

天、地、人为一个统一的整体, 都各有规律, 又相互依存, 就是天道、地道、人道。金庸作品中独特的哲学价值与《周易》的影响密不可分, 作品中错综复杂的文化、社会、历史、兵法及艺术等, 莫不依“天人合一”的哲学思想衍生发展。

二、“天人合一”的应用

1.武侠思想的正与邪

从传统的武侠思想上看, 有很多正邪的观念, 而在金庸的思想观念上, 有很多突破了这个所谓的正与邪, 如《倚天》书中第十回, 百岁寿宴催肝肠中:张三丰说:“……天鹰教又怎么了?翠山, 为人第一不可胸襟太窄, 千万别自居名门正派, 把旁人都瞧得小了。这正邪两字, 原本难分。正派弟子若是心术不正, 便是邪徒, 邪派中人只要一心向善, 便是正人君子。”这种对立统一在作品中无时无刻地体现。武功和道教、佛教、儒教一样要发扬光大, 各门派都有自己的绝活, 其中首要条件是要将一些秘方、密宗、秘籍等传给可靠的人, 实际上就是文化及科学的传承。人们始终担心最有价值的东西传给了心术不正或不会正确利用的人, 结果害人害己, 武功越高强危害越大。如《倚天》中的陈昆、谢逊。金庸赋予正与邪、高雅与通俗的新观念, 充分说明了金庸对武侠传统思想的升华和超越。

2.武功追求的阴阳平衡

金庸笔下的武功“降龙十八掌”“亢龙有悔”“飞龙在天”等其招式名称来自易经, 武学的最高功夫《九阳真经》、《九阴真经》、《乾坤大挪移》、《太极功》都与《周易》有关, “伏羲画卦, 开始于乾坤阴阳, 而乾坤阴阳, 又始于太极”。太极理论认为, 宇宙间的一切都由两个相反相成的对立面“阴”与“阳”组成, 这一思想在太极图中得以显示。太极图作为对宇宙运动变化的解释, 象征着和谐、平衡和阴阳两极力量的和平共存。《周易·系辞上》说:“一阴一阳之谓道, 继之者善也, 成之者性也。”阴阳既对立又统一, 阴中有阳, 阳中有阴, 二者互相平衡、彼此调和, 就可以称之为道。对应的武功要阴阳相济, 刚柔互补, 追求的是刚柔平衡的最高境界。

3.岛屿生活和人生梦想

从时空跨越 (天时) 、地理位置 (地利) 和心理需求 (人和) 看金庸作品, 金庸叙述的故事时间前后跨度一百余年, 以元末明初为时代背景。“生生之谓易” (《系辞传上》) , “天地感而万物化生” (咸卦《彖传》) , “天地之大德曰生” (《系辞传下》) , 生是宇宙的基本法则, 普及天地万物, 生生不息, 周流不断。对张翠山、殷素素和谢逊三人困在冰火岛上的生活描写, 住山洞、用叉子叉鱼、水果野菜充饥、树枝扎木筏等生活淳朴自然。但有了张无忌之后, 下一代的生存和繁衍问题使得他们时刻梦想能回到中原。无忌之意是不忌于谎言, 张无忌九岁之前从没有接触过谎言。老实、善良的无忌回到中原, 残酷的现实使他重新审视谎言的意义, 并亲眼目睹了父母的双亡, 历经千辛万苦, 屡次被骗却不改宽厚之心, 为了追求梦想, 始终心存不悔。

4.精通医术和治病救人

有阴就有阳, 有对就有错, 有毒就有解, 中庸之道是养生的根本原则。人体中的气血也是一对阴阳, 血为阴为体, 气为阳为用。血为气之母, 气为血之帅。只有气血平衡, 人才能健康。只有悟到什么是“自然”了, 才算是得道。张无忌回到大陆中了玄冥神掌的阴毒, 以为自己没有几年可以活了, 经张三丰等人输入阳气, 上蝴蝶谷找到蝶谷医仙胡青牛施救, 仍无法去除寒毒。在胡青牛身边, 张无忌读医书、摘草药、背药方, 夜以继日, 废寝忘食地钻研, 不但将胡青牛的十余种著作都翻阅一遍, 其余《黄帝内经》、《华佗内昭图》、《王叔和脉经》、《孙思邈千金方》、《千金翼》、《王焘外台秘要》等医学经典, 都一页页地翻阅。胡青牛见无忌善解人意, 山居寂寞, 大是良伴, 便日日指点他医理中的阴阳五行之变、方脉针灸之术。他潜心钻研, 学得极是用心。胡青牛见他悟性奇高, 对《黄帝虾蟆经》、《西方子明堂炙经》、《太平圣惠方》、《灸甲乙经》、孙思邈《千金方》等医学尤有心得, 不禁叹道:“以你的聪明才智, 又得遇我这个百世难逢的明师, 不到二十岁, 该当便能和华佗、扁鹊比肩了。”胡青牛是非明教人士不救, 有“见死不救”的名号。善良的无忌抓住机会, 用自己的医术治病救人, 积攒美德, 按照天地之道行事, 体现了“天时、地利、人和”的思想。

5.感情矛盾和追求境界

董仲舒说:“能以中和理天下者, 其德大盛。”“和故万物不失” (《礼记·乐记》) , “万物各得其和以生” (《荀子·天论》) 。自然界如此, 对人类社会而言, “和”亦是他们存在的本然状态和最佳条件。金庸在故事中总是将主人公的命运放在历史大变革之中, 对主人公的爱情心理活动描写得细致入微。运用戏剧表现手法展现故事情节。《倚天》中张无忌身边的四个女性在金庸的笔下刻画得栩栩如生, 矛盾重重。正如无忌所言:“芷若, 我对你一向敬重, 对殷家表妹心生感激, 对小昭是意存怜惜, 但对赵姑娘却是……却是铭心刻骨的相爱。”他最终放弃权位, 与赵敏走向大自然, 自由自在地生活, 也是《倚天》追求的生活梦想和人生最高意境。

三、生成演化和文化传承

人体有三阴三阳配脏腑六病生成演化耗散结构, 文化有生成演化的传承机制。86岁高龄的金庸先生以“唐代盛世继承皇位制度”的博士论文获得剑桥大学哲学博士学位。正如他本人获得“2008年影响世界华人终身成就奖”的颁奖典礼上的讲话:“如果说我有什么值得学习的地方, 那么就是永远不停地学习。”

1.武功秘籍的传承

《倚天》中从宝刀屠龙的出现, 到最后张无忌终于领悟了武林至尊的奥秘说道:“‘武林至尊, 宝刀屠龙, 号令天下, 莫敢不从’, 这十六个字的真义, 我今日方知。所谓‘武林至尊’, 不在宝刀本身, 而在刀中所藏得‘武穆遗书’。以此兵法临敌, 定能战必胜, 攻必克, 最终自是‘号令天下, 莫敢不从’了。”人们要生存, 少走弯路, 武功秘籍就像人们生活中积累的宝贵生活经验和文化知识一样, 需要想尽办法传承下去。

2.历史知识学习

金庸的武侠小说流传了五十多年, 畅销全球。高尔基说:“语言是文学的第一要素”。说明语言修养是文学家最基本的条件。最好的文学作品是用美的语言写成的。金庸作品中的语言美, 常常是妙不可言, 作品中处处体现了他的语言功底及在文学中的运用。他的作品往往与历史联系密切, 随时可以运用历史故事贯穿其中, 看他的小说总会在不知不觉中学到很多历史知识。

3.语言文学研究

金庸的作品在中国文学中的地位举足轻重, 很多作品也收录在中国大陆初中、高中的语文课本中, 如:《射雕英雄传》、《天龙八部》、《雪山飞狐》的部分片段。北京大学在全国高校中率先开设了“金庸小说研究”选修课, 金庸小说系列讲座登上央视《百家讲坛》, 金学研究著作更是层出不穷。《天龙八部》片段入选全日制普通高级中学语文读本 (必修) , 《笑傲江湖》被收录到《中国新文学大系》第四辑中。其中《鹿鼎记》翻译成英文, 牛津大学1997年出版。《The Deer&the Cauldron》1993年在澳洲国立大学学报《东亚史》发表。

4.影视文化传播

金庸的每一部武侠小说都被搬上了银幕和荧屏, 其中几部武侠小说甚至被反复改编、拍摄成电影和电视连续剧。中国武侠小说作为一种古老的文学形式非常值得保留和学习, 优秀的武侠小说甚至是宝贵的文化遗产, 更应该继承发扬并代代相传。

5.弥补大陆武侠文化的断裂

五四运动以来, 武侠小说受到很大的抨击和压制, 甚至作为封建迷信低俗的文化来评判, 到上世纪40年代, 武侠小说在大陆几乎消失了。香港这个特殊的地理位置几乎成了武侠小说的避风港, 具备了延续武侠小说得天独厚的发展条件。金庸的武侠小说从某种意义上讲弥补了中国大陆武侠文化的断裂。

四、结语

顺天应地, 以人为本。“天人合一”的思想在金庸的武侠小说中得到充分印证, 同时也是顺应大自然和生态平衡的思想。社会要文明, 人类要进步, 生态要平衡, 珍惜生命和大自然天地的赐福。在爱护大自然, 尊重大自然, 人类与乾坤共成长思想基础上, 时刻想着为后代造福并留下宝贵的文化遗产, “天人合一”是我们永远的追求。

参考文献

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[2]李曙华.《周易》自然哲学与生命实践[J].周易研究, 2012 (2) :58-64.

[3]康学伟.论《周易》的“天人合一”思想[J].社会科学战线, 2008 (4) :27-30.

[4]丁世忠.金庸小说与《周易》[J].周易研究, 2004 (4) :31-35.

[5]陈建林.语言符号的文化内涵[J].Research Communication, 2007 (12) :1-5.

金庸作品 篇7

一、体现武侠小说的本质特点

关于武侠小说, 梁羽生认为:与其有“武”无“侠”, 毋宁有“侠”无“武”。诚然, 侠义精神是武侠小说的核心内涵, 没有了“侠”, 武侠小说连作为打架教科书都不够资格, 只能教唆寻衅滋事。但是, 小说中倘若剔除“武功”, 那和纯粹记载做好人好事的“雷锋日记”又有多少差别?

可以说, “武功”是武侠小说的“神”, 最主要的外在特征。武侠小说可以包含言情、侦探、历史情节, 之所以将它们单独归类为武侠小说, 正是因为其大量的武功描写是其它类型小说中所没有的。虽然从司马迁《史记·游侠列传》到“唐传奇”以及《水浒传》都讲述了不少侠义故事, 但是都没有具体对人物的武功进行描写。郭解虽然慷慨大气, 但是他未必会武功, 至少司马迁没有提及。《水浒传》中除了提到“玉环步”、“鸳鸯腿”是武松的生平绝学之外就再没有提到其他好汉会哪些武功, 所以与《三侠五义》一同归入公案小说一类。1915年12月《小说大观》发表了林纾的《傅眉史》首次使用“武侠小说”的标目, 才诞生了这一新的小说类别, 此后的“南向北赵”、“北派五大家”都在“武功”方面着力表现, 武功描写由之前仅有很神奇的简单印象具体成一招一式落实在纸面上, 进而逐渐细致丰富, 成为小说中独特的文化现象。

武功描写是小说最吸引读者的内容之一。一般读者阅读通俗文学主要是为了娱乐、放松, 武侠小说中的武功正是初步取悦读者的关键, 如果没有“武”而讲“侠”就容易变成空洞的说教, 与通俗小说的本质功能不符, 正如严家炎所说的:“作家越是施展才华, 把侠士们这种武技描写得神奇独到, 对读者可能越有吸引力……‘武’与‘侠’像躯体与魂魄般相辅相成。”

二、展示小说人物形象风采

相对于文坛、儒林的文艺界, 武术界在武侠小说中就被成为“武林”、“江湖”。江湖相对于庙堂, 其间人物的身份不同, 但是江湖可以投射出庙堂中人的争权夺利、勾心斗角。武林相对于儒林, 区别在人物的技能不同, 武林中人的共同点就在于武功。围绕武林, 构造一系列帮会组织、孕育出一个个武功高手, 从而才有小说中的精彩故事。

儒林中人, 从他们的文艺作品, 诗词歌赋、绘画棋弈中往往会反映出人物性情, 武林中人的人物性情就要依靠武功来展现。武林中受人敬佩的大侠或是邪恶至极的魔头都必须有一身惊人的武功, 武功能够展现出人物的风采形象。《红楼梦》中, 从诗词的内容常常可以判断出作者是谁, 诗词的风格和人物的性情密不可分, 在武侠小说中, 武功的风格当然与人物的性情也具有一致性, 就是所谓武功的性格化。《水浒传》中的李逵、鲁智深这类“莽汉”, 所配套的兵器就必须是厚重的板斧、禅杖, 倘若换成轻飘飘的剑或软鞭, 实在难以想象是怎样的状态。

在武侠小说中, “武功会影响人物的性格命运, 人物性格会随着武功的变化而变化, 人物的性格反过来又会影响人物武功的修炼, 乃至修炼武功的选择。”有足够毅力但是脑子不够灵活的郭靖就学不来轻巧敏捷的功夫, 如洪七公说, 就算他能拼命记住, “逍遥游”也只能学成“苦恼爬”。但是洪七公、郭靖、萧峰这类顶天立地的大侠, 都使用堂堂正正的“降龙十八掌”。他们生活成长环境都是北方, 降龙十八掌正符合了一般北方人大气、正直的个性, 从武功中可以看出使用者的一身浩然之气。而在桃花岛 (一般判断为今浙江舟山群岛的桃花岛) 的黄药师、黄蓉具有南方人灵巧、古灵精怪的个性, 弹指神通、落英神剑掌都以奇巧著称, 黄药师的“碧海潮生曲”甚至带了几分邪气, 正是东邪的风格。这就类似代表北方齐鲁文化《孟子》迸发出的凛然正气相较于代表南方荆楚文化的《庄子》、《离骚》挥洒出的空灵飘渺一样, 都是性情的映照。

作为通俗文学, 小说主人公往往具有英俊的外表、侠义心肠和高超的武功, 武功和兵器就是他们风采最贴切的反映, 这种风采往往是折服女主角的关键原因, 也会令读者在阅读时不自觉地将自身代入, 想入非非, 获得精神的享受。

三、作为江湖是非的裁决标准

现实社会中, 一切不可调和的矛盾最终都将诉诸武力。在武侠小说中的比武打斗也是解决矛盾的终极模式, 最后的胜者获得了江湖是非的最终解释权。为了判定《九阴真经》的归属, 天下的“五绝”华山论剑、比武夺经, 最后武功最高的王重阳得到了这本秘籍的所有权, 让武林中夺经的纷争暂时平息。最高的武功可以让江湖维持一定时期内的安宁。

武侠小说中的“胜者为王”符合社会现实中成王败寇的逻辑, 当然通俗文学的读者是不会接受反派人物成为赢家的, 所以, 武侠小说中打斗最后的胜者一定是正义的一方。第二次华山论剑中, 武功最高的尽管是反派的欧阳锋, 但是他神经错乱, “天下第一”的称号给一个疯子已毫无用处, 最后赢家依然还是“正义”的一方。

类似《说唐》中的“隋唐第一好汉”, 在武侠小说中常常会设立“天下第一”、“武林至尊”的概念, 但是打斗的结局却不相同。《说唐》中武将名次是既定的, 这种先验的打斗其结局毫无悬念, 排名第一的李元霸可以轻而易举地撕掉第二的宇文成都, 要除掉“第一好汉”就只能借助上天的力量。在《多情剑客无情剑》中, 百晓生兵器谱排名第一的天机老人虽然在武功见识上高于之后的上官金虹和李寻欢, 却抵挡不住势力庞大的上官金虹, 而排名第二的上官金虹也躲不过“例无虚发”的小李飞刀。武功不是唯一因素, 心理、气氛、环境往往起到“最后一根稻草般”的作用, 这样的武打, 偶然性极大, 悬念极大。

环境化的武功描写打破了以往概念化的强弱标准, 江湖是非虽然要靠武功解决, 但是武功中充满了悬念, “武林至尊”走下神坛, 结局难以按武功高低来判断, 江湖的准绳又能很合理地控制在“正义”的手中。武功作为江湖是非的裁决标准兼具有情感上和逻辑上的合理性。

当然, “武侠”不是万能的, 侠客们尽管能凭借高超的武功行侠, 但是最终往往难以实现。《笑傲江湖》就借风清扬之口点出“世上最厉害的招数, 不在武功之中, 而是阴谋诡计, 机关陷阱”, 侠客们最坚持的“正义”显然与“阴谋”相背。所以侠客的努力于事无补, 郭靖、萧峰只能以死明志, 陈家洛、袁承志就算是“武林盟主”被迫远离中土, 明教大业最终落入阴险狡诈的朱元璋手中, “归隐”于是成了侠客们最为理想的结局。这样的设置, 也让武侠小说从“童话”回到了“现实”。

摘要：武侠小说是中国通俗文学重要的一个门类。一般认为“侠”是武侠小说的核心精神, 但是独具特色的武功、打斗场面的描写也是武侠小说不可或缺的内容, 对武侠小说的广泛传播起到了关键作用。

关键词：武侠小说,武功描写,金庸,古龙

参考文献

[1]佟硕之.金庸梁羽生合论[G].梁羽生及其武侠小说.台北:远景出版社, 1977:132.

[2]严家炎.金庸小说论稿[M].北京:北京大学出版社, 1999:46-47.