山西城市形象传播

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山西城市形象传播(精选五篇)

山西城市形象传播 篇1

关键词:城市形象,形象传播,影视剧,山西影视剧,山西城市形象传播

城市形象, 通俗而言就是一座城市给人的整体印象和感受, 包括道路交通、旅游景点、风土人情、文化氛围、市民的言行举止、衣着打扮、建筑风格等都是构成这种印象和感受的基本要素。影视剧凭借其多种传播符号的完美融合对城市形象传播发挥了强大的功效, 城市形象传播借力于影视剧, 对扩大传播效果起到了“于无形处胜有形”的优势效应。其中, 影视剧对城市形象传播的作用主要体现在以下几方面:

一、美化城市形象, 提升知名度

影视剧的取景、拍摄、剪辑、制作都是经过导演精心选景, 摄影师巧取角度, 美工细致剪辑层层把关, 层层审查完成的, 对景物和场景的再现尤其是对自然景观的拍摄往往能通过艺术化的加工呈现出美轮美奂的艺术效果。镜头下神秘奇特的人文景观、风格迥异的现代建筑、闲适自在的市民生活, 镜头下的种种略去了城市的瑕疵, 提升和美化了城市的内外形象。现在提起山西, 人们也会自然而然地和器宇轩昂的乔家大院、王家大院等大院联系在一起, 这不得不归功于《大红灯笼高高挂》、《乔家大院》、《走西口》中“大院意象群”的展示。

二、提升文化软实力, 形成地域特色, 增强城市核心竞争力

文化软实力提升的关键在于文化的自主创新能力, 要创新就是要挖掘“人无我有”的东西, 打造“文化品牌”, 形成地域文化特色。百年来, 晋商的兴盛给山西人民留下了丰厚的精神文化遗产。“节俭勤奋, 明理诚信, 精于管理, 勇于开拓”的商业道德和商业精神就是典型的晋商精神, 这是晋商文化的核心, 也是山西的特色文化。山西抓住“晋商文化”这一地域文化特色, 拍摄多部相关题材影视剧, 使晋商文化、晋商精神誉满全国、名扬四海。2004年, 山西电视台拍摄的七集电视纪录片《晋商》对晋商商业文化和精神的精髓以及晋商辉煌的历史做了全景式地再现, 随后又相继推出了《乔家大院》、《白银谷》等, 直接引爆了全国“晋商文化”的火热。

三、促进文化产业发展, 形成文化产业链

除了挖掘晋商文化, 山西还注重开发文化产业链、走出了一条发展文化产业的路子。2001年创办的中国平遥国际摄影大展 (PIP) , 用时尚现代的影像来捕捉这座具有古色古韵的古城的风姿, 使得这座被纳入世界文化遗产的古城顿时生动起来。如今, 中国平遥国际摄影大展已经有13个年头, 已发展成为山西省在国际上最有影响力的强势文化活动。不仅如此, 通过《晋文公传奇》、《北魏冯太后》、《杨家将》、《大槐树》等历史剧的播出, 山西人走出去进行自我推销, 到港澳、北上广等大都市, 举办“华夏文明看山西”, 宣传山西的精品文化。同时出版发行了大量与影视剧相关的报刊书籍、CD、影视插曲等, 这些文化产品与文化宣传活动连为一体合力开拓山西文化产业。

四、开发当地旅游资源, 带动经济发展

从张艺谋导演的电影《大红灯笼高高挂》起, 乔家大院受到人们的关注, 但游客的数量有限, 最多时每天也仅有两千多人。2006年初, 央视一套播出了电视剧《乔家大院》, 在收视狂潮的背后也直接引爆了乔家大院乃至整个晋商大院的旅游市场, 反过来可以说是“大院旅游”成就了这部电视剧超乎想象的叫卖效果, 从此山西的“大院旅游”发展红火。据统计, 2006年和2007年的门票收入超过3000万元。山西祁县最多的一天接待上万名慕名而来的游客, 创下近几年同期最高纪录。2006年3月乔家大院共接待游客3.8万人次, 门票收入比2005年同期增长了近3倍, 山西省祁县旅游出现旺季, 门票大涨, 甚至迎来了该地历史上的旅游高峰。与此同时, 周边的旅游景区包括平遥古城、绵山等地的游客也倍增, 不仅如此, 附近的旅馆和饭店几乎爆满, 周边农民餐饮业也迅速发展, 很大程度上拉动了当地经济增长。

总之, 把影视剧应用于城市形象的传播是一项庞大而系统的工程, 尚处于摸索前进阶段, 不管是在理论上还是在影视剧拍摄、城市形象宣传等实践中都有待于继续借鉴方法、总结经验、吸取教训、积极前进。虽然这其中还有一些问题和困难, 但我们有理由相信, 随着影视艺术的成熟和城市传播理念的日臻完善, 这一模式必会取得良好的成果和大的发展。

参考文献

[1]山西省文化产业发展报告[R].

[2]周晶.电影外景地的旅游吸引力[J].陕西师范大学学报 (自然科学版) , 1999 (5) .

[3]张鸿雁, 刘湘萍.品牌城市[M].东南大学出版社, 2004.

[4]朱玉明, 尹清忠.城市形象提升的理论与实践——以济南市为例[J].中共济南市委党校学报, 2004 (4) .

[5]成朝晖.城市形象的认知与表述[J].新美术, 2008 (6) .

山西民歌网络传播调查报告与分析 篇2

[关键词]山西民歌 网络传播 职业化 专业化 舞台化

山西历来被誉为“民歌的海洋”。作为民间音乐文化的重要表现形式之一,其传播方式从传统的“口语媒介传播”途经“广播媒介传播”、“电视媒介传播”直至今日的“网络媒介传播”参与,形成了多路径传承的局面。本文将网络传播途经下的山西民歌作为研究对象,试图通过对其调查与分析,总结网络传播下山西民歌的传承与发展所呈现出来的特色。希望读者在看到这篇文章之后,能引起对新传播媒介下中国民族传统音乐文化的传承与发展的关注,积极参与其中,从而促进山西民歌在新传媒时代得到更好的弘扬与发展。

一、山西民歌的网络传播调查:从山野走向网络

在百度搜索引擎输入关键词“山西民歌”,可以找到相关网页约449,000篇;同样,在搜狗搜索引擎则显示约有113,255项符合山西民歌的查询结果。可见,山西民歌的网络传播,已经极为广泛。山西民歌的网络传播,形式多样。在某些网站主页以及个人博客、播客中,我们都能找到各种有关山西民歌的东西,这些东西则往往以文字类、图片类、音像类(音频和视频)等出现。

1.文字类的山西民歌网络传播。文字类的山西民歌网络传播包括关于山西民歌的相关论文、知识介绍、表演活动的报道,以及与山西民歌有关的人物访谈记述,还有山西民歌歌词和曲谱。需要说明,文字当然不等于直接传唱山西民民歌,但是网络上关于它的各种文字,一定程度上起到了宣传山西民歌的效果。

关于山西民歌的相关论文,笔者以中国知网为例进行了统计调查。

首先,检索词、时间、匹配这三项统一输入“山西民歌”、“从1979到2011”、“模糊”,检索项首先用“题名”检索,共检索出匹配论文57篇,5篇优秀硕士论文,未找到相关博士学位论文。检索项用“关键词”检索,共检索出匹配论文260篇,6篇优秀硕士论文,未找到相关博士学位论文。检索项用“摘要”检索,共检索出匹配论文248篇,20篇优秀硕士论文,未找到相关博士学位论文。检索项用“全文”检索,共检索出匹配论文16379篇,3787篇优秀硕士论文,未找到相关博士学位论文。

2.图片类的山西民歌网络传播。图片类的山西民歌网络传播,通常附于新闻报道或宣传介绍,如“太原道”网站的首页“打谷场上唱民歌”这一图,生动的体现了人们在劳作之余围坐歌唱的愉悦场景,再如“山东文化产业网”、“山西民歌王辛立生30年的生活变迁”一文也有山西民歌手演出的实拍图片。

文字类、图片类山西民歌网络传播常在新闻资讯板块里出现,易于被网页浏览者所关注。传播山西民歌,网络里的文字图片,也是功不可没。

二、网络传播途径下山西民歌的特征

网络山西民歌的繁荣从前面的描述已可略见一斑。这种繁荣,作为山西民歌与网络“联姻”的产物,毫无疑问,会使那些关心民歌关心民族文化的人欢欣鼓舞。但是网络上的山西民歌实际上已经开始呈现出了一些相对于它原先模样不同的特征,从一种鲜活的存在,逐渐被抽空,被抽象为一种纯粹的所谓的“艺术形式”。它已经渐渐游离出孕育它的山西村落,离开了它原本存身的自然环境、人文环境,也抛却了原来作为山西民众日常生活组成部分的角色,不再是他们集体的生活方式或内容。

1.职业化。在山西,唱山西民歌是很普遍的现象,平时唱民歌也是山西人的生活。然而,笔者在对网絡中出现的山西民歌手进行调查时,发现这支队伍里很多人已经以唱山西民歌为专门的职业,此处谓之山西民歌手的职业化倾向。

如山西羊倌石占明。他本是出生在左权县石匣乡红都村的一名农民,继承父业以放羊为生。一次偶然的机会,他通过参赛获得西部歌王的称呼,后经田青教授力荐,二炮文工团特招他入伍,并参加了2006年全国青年歌手大奖赛“原生态”组别的比赛,此后成为一名职业的山西民歌手。

此外,山西“开花调皇后”刘改鱼,曾是一名太行山深处的村姑,后来参加全国第二届业余音乐舞蹈汇演,一举成名。现在为山西省歌舞剧院一级演员。在网络上,关于刘改鱼的录像资料和文字介绍也特别多。由此可见,山西民歌手走出山西的田间地头,走上大舞台,出个人演唱集,成为职业歌手,已经成为一种趋势。

2.专业化。山西民歌原本是在山西普通民众自娱自乐的节目,山西民歌的身份就是民间。不过,在网上搜索到的山西民歌的歌手里出现了学院派的专业演员。我国著名的青年歌唱家谭晶曾多次在各种晚会上演唱山西民歌。网络上关于谭晶的视频比较多,其中有她在奥地利维也纳金色大厅举办的“和谐之声——谭晶维也纳金色大厅独唱音乐会”,她和维也纳歌唱家一起演唱了《想亲亲》,另外还单独演唱了《大红公鸡毛毛腿》。

专业化给山西民歌带来了什么?有山西民歌研究者认为,“学院派”的演唱其实已经成为压制原生态民歌发展的重要因素之一。因为原生态民歌最大特点和价值就是它音乐风格的多样化和演唱风格的多样性。个性化和不可复制性是原生态民歌的生命力所在。这一观点对于山西民歌也是适合的。

3.舞台化。网络山西民歌视频,其一,大多是截自剧院或音乐厅等的舞台演出,如:阎维文的《想亲亲》,人说山西好风光主题音乐会之“看秧歌”等;其二,则是属于专门录制的山西民歌音乐电视。山西民歌在民众那里,原来是生活的一部分,是生活的具体内容。而舞台化的山西民歌,包括真实场景的录制后传播于网络的山西民歌视频,却已经把山西民歌从山西人的生活剥离出来,成为一种可以反复演绎和反复观看的对象,或许可以说,原先的山西民歌是“生活”,网络传播所看到的山西民歌则是所谓的“艺术”。

山西民歌是我国民族民间音乐文化里的一朵奇葩。作为一份宝贵的财富,对它的传承与保护应该要重视起来,而不是随它消亡。但是在目前这个多元化的社会里,要求山西民歌只局限于原汁原味的传承是不现实的,也限制了山西民歌的发展。山西民歌作为一种传统音乐,其传承过程中缺少的就是年轻观众,而网络则拉近了上述两者的距离,因此,多元化的传承道路对山西民歌来讲,也未尝不是一种选择。

参考文献:

[1]曾遂今.音乐传播的时空关系研究[A].曾遂今.音乐传播与音乐传播学[C].南京:东南大学出版社,1996.

[2]韩敏虎.论左权民歌的艺术特色[J].中国音乐,2009,(4):105-109.

山西集贤阁文化艺术传播有限公司 篇3

由山西集贤阁文化艺术传播有限公司总投资额5亿元打造的水墨河东艺术公园于2013年9月12日开工建设,项目占地120亩,建筑总面积10万平米,综合规划建设河东当代艺术博物馆群落、艺术家村落、商业配套区、知名文化艺术品专营店以及与文化艺术品交易相配套的鉴定、拍卖等功能性项目,打造集文化旅游、交流及展示等功能为一体的国家级艺术品交易基地。此项目是盐湖区和山西省两级政府的重点项目,项目建成运营后,将会以博物馆为展览主体,邀请全国的美术团体、艺术家个人等前来进行艺术品展览、文化交流。目前项目主体工程已完工,2015年10月一期工程将会投入运营,现面向全国开始招商。

项目接待地址:山西省运城市北部高新开发区盐湖区文化产业园复旦大街(运城学院南门正对面)“水墨·河东”艺术公园;

项目接待电话:0359—8826666

市内接待地址:山西省运城市盐湖区人民北路海天花苑沿街商铺108号集贤阁

山西城市形象传播 篇4

1.1 科技传播的概念

目前, 科技传播概念的使用尚未达成一致, 有“信息传播”、“科学交流”、“科技传播”、“技术传播”等表述。本文认为, 科技传播是将科技思想、科技理念、科技知识、科技信息、科技技术等通过一定的媒介和信息渠道, 传输给受众的动态、连贯的扩散、交流、共享的互动过程, 也是一个科技创新的过程。其结构有五个基本要素:科技信息、传播渠道、传播者、接受者及传播效果。

1.2 当前科技传播的新特点

随着技术水平的进步, 科技传播呈现出了新的特点:一是科技传播的专业化分工日趋明显, 出现了专门化的传播者队伍、传播途径和特定时空条件下的受众;二是受众的主动性进一步增强, 他们可以从各自的实际需求出发, 积极主动地搜寻和获取科技内容;三是信息技术的飞速发展使传播途径日趋多样, 传播速度更加迅速, 科技传播呈现出多媒体、多层次、全方位的立体推进态势等。

1.3 山西科技传播的创新

山西省以山西科技传媒集团为例, 作为科技传播技术、平台、渠道、手段的典型代表, 经过多年的发展, 开发出了一系列的科技传播手段。集团下设三报八刊, 四个中心、若干公司, 编辑管理五个内刊、十多个网站、四大类47种科技手机报, 拥有CNSCI户外传媒、农科110、健康365和益民580三大服务平台、中科云媒跨媒介科普云服务平台、庄园悦屏、科普屏媒、手机客户端、科普网络电视、农科110广播、流动媒体、微博、微信等, 是一个集报刊、网络、影视、手机报、户外等多种科技传媒手段于一体的全媒体科技传播机构。其中中科云媒、庄园悦屏、科普屏媒等技术均处于科技传播先进水平。

2 山西庄园经济的发展

2.1 庄园经济的起源及在我国的发展

庄园经济模式起源于15世纪的英国, “羊吃人运动”使大量土地集中于少数人手中, 推动西方农业走向集约化、现代化。庄园经济在我国也有近20年的发展历史。1996年, 新疆、深圳和珠海等地公司联合组织国内外相关专家提出“中国西部金色庄园工程”, 这是我国最早的现代庄园经济方案。1997年3月, 广东省龙汇庄园有限公司在化州以“统一租地、统一规划、统一开发、统一收益、一次投资、二八分成、50年不变、产权归己”的模式, 拉开了现代庄园经济招商的序幕, 随之在全国形成了庄园经济的发展热潮。

2.2 庄园经济的内涵

参考众多专家学者意见, 笔者认为, 庄园经济是指在我国加速推动城镇化大背景下, 为破解“空壳村”难题, 依托移民搬迁旧址遗留下来的耕地及荒地、荒山、荒坡、荒滩等资源, 以多元投资方式筹集社会资本, 以租赁、购买土地使用权等方式集中一定规模的土地, 运用和投入先进生产要素, 推动“资本下乡”, 推进农业产业开发, 从而解决土地撂荒、农村剩余劳动力问题, 激活农业农村自身发展活力的规模化生产、产业化经营、集群化发展的全新现代农业生产方式。庄园经济的特点是以市场为导向, 以企业和农业大户为主体, 以生态建设为根本, 以科技为支撑, 以效益为中心。

庄园经济从经济性质上讲, 是民营经济;从发展内涵上讲, 是生态经济;从组织形式上讲, 是规模经济;从管理机制上讲, 是公司经济;从产业组合上讲, 是多元经济;从生产流程上讲, 是循环经济。

2.3 山西庄园经济的发展历史及现状

针对农村城镇化步伐加快, 大批农民涌进城市, 农村大量土地、房舍、道路、电力、水利等生产、生活资源被荒废, 从而出现了许多空壳村、空心村的现实, 山西省左权县于2005年初明确提出积极发展农村庄园经济的思路和措施, 随后相继出台了《关于庄园经济开发的实施意见》和《关于加快推进全县庄园经济开发的有关规定》。以左权县庄园经济发展为借鉴, 山西省太原、介休、临汾、左权、和顺、昔阳、太谷、榆社、灵石、五台等市县先后开始发展庄园经济。

经过几年的发展, 生态庄园经济模式不断创新, 内涵不断拓展。按生产经营类型划分:涌现出以餐饮娱乐、观光农业为主的休闲度假型, 以新品种试验、新技术推广为主的科技示范型, 以农产品加工、销售为主的市场开拓型, 以规模种植、养殖为主的产业发展型, 以集种、养、加、游、购、娱为一体的综合开发型等五大类型。按投资主体的不同划分:分为企业家独资开发、农户独资开发、自然人股份合作开发、农民专业合作社合作开发、外资开发等10种模式。仅晋中市目前就建起650余处生态庄园, 经营面积70多万亩, 实现综合收入4.2亿元, 为农民提供就业岗位2.3万个。

2.4 山西发展庄园经济的意义

2013年9月28日, 山西农大举行了“山西生态庄园经济研讨会”, 来自中央农村工作领导小组、国务院发展研究中心、国家发改委、农业部等12部委的司局长和专家学者, 充分肯定了这一模式, 并认为可以在更大范围内复制推广。

具体来说, 山西发展庄园经济的积极意义体现在:1) 推动了农业功能创新, 有利于破解“三农”难题;2) 推动了资源利用创新, 有利于山区综合开发;3) 推动了体制机制创新, 有利于农村产业结构调整;4) 推动了农业投资方式创新, 有利于增加地方财政收入;5) 能够安排农村富余劳动力就业, 有利于促进农民增收;6) 能够改善生态环境, 有利于促进人与自然、社会更加和谐。

2.5 山西庄园经济发展的问题

虽然庄园经济目前在山西发展方兴未艾, 也积累了一定的成功经验, 但在实际中仍存在一些问题, 具体体现在:

一是投资大、周期长, 资金周转困难。庄园经济开发是一项投资大、周期长的农业项目, 加之生态庄园经济开发又多在移民搬迁后的“空壳村”实施, 村庄偏僻、交通不便、基础设施损坏严重, 因此前期投资巨大, 从而影响了整个庄园经济开发资金周转。

二是盲目开发, 定位模糊, 优势特色不突出。部分庄园有盲目开发现象, 没有科学定位, 在产业开发上选择趋同, 主导产业、产品不明确, 没有特色, 形不成规模效益。

三是管理、人才、技术资源不足。部分庄园普遍缺乏高素质的管理经营队伍, 没有规范的管理制度, 另外还缺乏专业的技术人员, 农业生产与科学技术的结合度还比较低。

3 利用科技传播发展山西庄园经济的必要性

从2005年起, 山西省科协联合省财政厅率先在全省实施科普惠农计划, 经过多年的努力和不断探索、完善, 目前已经形成一站一栏 (屏) 一员、科普惠农兴村计划、农科110服务体系建设、科普惠农绿色通道工程、新型农民科学素质培训等五大系列工程。庄园经济的提出, 就是为了不断探讨新形势下科普惠农的新思路、新举措, 一方面丰富原有科普惠农服务内容, 拓展科普惠农服务领域, 另一方面使庄园经济依靠科技传播, 提高综合效益, 同时更好地服务于产业扶贫, 服务于全省综改试验区建设, 服务于山西经济转型跨越发展。针对山西庄园经济发展中存在的问题, 利用科技传播发展山西庄园经济成为当务之急, 其必要性体现如下。

3.1 为庄园经济发展明确定位

针对庄园经济发展具有盲目开发, 定位模糊, 优势特色不突出的问题, 必然要求对其进行全面性、根本性和长期性的规划。从单一种植业到大农业, 从第一产业到第二、第三产业, 从产中到产前、产中、产后, 从数量扩张到质量效益的增长方式转变, 要想为庄园经济的发展提供更明晰正确的指引方向, 就要改变传统观念, 不断改革创新, 利用科技传播先进的信息获取、整合、宣传优势服务于庄园经济的发展。

3.2 有利于实现庄园经济集约化发展

在庄园经济发展的初期, 如左权个别庄园就曾因为核桃种植规模小, 管理粗放, 致使产量低, 效益差。后来一些庄园把现代企业管理制度运用到庄园经济开发中来, 通过档案式的精细化管理收效明显。科技传播作用的正确发挥将有利于整合、借鉴并推广先进的庄园经济发展理念与模式, 帮助庄园突破管理、人才、技术、信息的发展瓶颈。

3.3 有利于庄园经济的产业化经营

庄园经济是一种以市场为导向、以科技为支撑、以经济效益为中心, 经营规模化、管理企业化的产业化发展模式。随着先机的科技传播机制的引进, 必将推动庄园经济形成种养加、产供销、贸工农、农工商的经营组织方式, 为庄园经济发展配置更高的科技含量, 从而实现庄园经济的产业化经营。

3.4 有利于推动庄园经济技术创新

庄园经济具有吸纳和接收名优品种和先进技术的动力机制。科技传播则能够为专家、技术、品种与庄园有效对接提供更丰富多样的平台渠道选择, 从而帮助庄园把普通的荒山、荒坡建成一个现代、高效的生态循环经济园区。

4 山西利用科技传播发展庄园经济的具体实践

4.1“科普进庄园”计划行动方案的提出及实施情况

2014年初, 生态庄园 (榆次) 研究会通过与山西科技传媒集团沟通, 决定联手启动“科普进庄园行动”。4月3日, “科普进庄园行动”在晋中明乐生态庄园启动, 并下发了《关于实施“科普进庄园行动”的通知》, 明确了科普进庄园行动实施方案。4月22日召开“科普进庄园”协调组第一次会议, 5月16至18日, 山西省科协、晋中市林业局、生态庄园 (榆次) 研究会在榆次凤麟生态庄园联合举办了“庄园大讲堂”, 农业、林业、旅游、惠农、规划等多路专家与会为企业出谋划策。7月16日, 山西省科普进庄园行动协调领导组办公室下发了《关于印发<关于“科普进庄园行动”组织机构及任务分解的安排>的通知》, 对该项工作的开展进行了部署。

4.2 科普进庄园的计划行动方案的内容

《科普进庄园行动实施方案》的主要内容是:以晋中市为主, 首批在全省选择60个基础条件较好, 具有一定科技含量和经营规模, 对全省生态庄园经济发展具有一定带动、示范和辐射作用的生态庄园, 实施“科普进庄园”行动, 即通过充分利用山西科技传媒集团的科技传播优势及媒介渠道, 建立六大平台, 提供24项服务。六大平台即:一是建立科技支撑平台, 推广现代农业技术;二是建立市场拓展平台, 促进产品购销流通;三是建立宣传服务平台, 提升庄园文化品位;四是建立学习交流平台, 创新庄园发展模式;五是建立融资合作平台, 增强庄园发展实力;六是建立政策咨询平台, 指导庄园可持续发展。此外还明确了运用科技传播为庄园经济提供决策咨询、技术指导、项目推介、整体策划、信息化管理、模式宣传、形象塑造、内涵挖掘、融资合作、政策培训、专家指导等24项具体服务。

4.3 运用科技传播提升庄园经济的具体实践

在通过前期的理论探讨、政策制定、行动部署的基础上, 山西科技传媒集团与山西大禾现代农业示范园达成合作, 其模式是山西运用科技传播推动庄园发展的具体实践。山西大禾现代农业示范园位于清徐县, 距太原市三十多公里, 总占地面积约1000亩, 总投资约3.7亿元人民币, 是一家集“科技农业、休闲农业、观光农业、体验农业、教育农业、示范推广”于一体的全省农业产业化龙头企业、全国四星级休闲农业与乡村旅游园区、国家级标准化农业园区以及太原市休闲农业示范点, 已成为山西省和太原市重点农业建设项目。

4月21日, 集团负责人在对大禾进行考察并提出了合作方向。5月13日, 双方签订了战略合作协议, 包括运用科技传播手段向大禾庄园提供专家咨询、远程培训、产品营销、科普展览、建设“智慧农业”远程监控服务系统;开展模式推广、建设企业文化、策划旅游品牌、编辑出版内刊、免费赠阅手机报等设计策划服务;向其提供项目申报咨询服务等三个方面15项内容。经过几个月的实践, 已经取得了初步的效果, 提升了大禾的知名度, 帮助其取得了直接的经济效益。

通过对大禾模式的分析可知, 运用科技传播发展庄园行动模式可分解为:实地调研→了解需求→确定思路→细化内容→敲定合作→制定细则→组织落实这样的步骤。科普进庄园选定了60家庄园进行探索。虽然不同的庄园具有不同的性质特点、经营思路、优势缺点, 但以上的行动路线却具有共通性, 可以此为例, 对其他庄园进行科技传播服务, 助推全省庄园经济的发展。

5 通过科技传播发展庄园经济的对策思考

5.1 广泛动员充分调动, 制度力量多方保障

山西庄园经济的发展, 是全省新农村建设的重要内容, 是山西省科普惠农计划的拓展和延伸, 因此想要通过科技传播发展庄园经济, 解决投入不足、渠道单一、人员缺乏、技术落后等问题, 就需要动员全社会力量广泛参与, 不断拓展庄园经济发展中科技传播人力、物力、财力、技术投入, 完善多渠道、多层次的科技传播投入体系, 采取积极有力的措施鼓励个人、社会团体、基层组织及民间其他组织投资或直接参与科技传播, 以解决庄园经济发展的各种困境。既要争取政府支持, 从政策层面建立完善的制度措施, 又要充分调动社会力量, 集结农业、通信、传播、规划、财政等多方资源, 共同推动该项工作整体推进。

5.2 促进庄园交流互动, 增强科技传播意识

对庄园主个人而言, 科技传播意识强则会主动展开交流活动、主动传播或接受科技信息, 从而主动交流、探索、解决庄园经济发展中的问题, 促进庄园经济的更好发展。因此, 要想发展庄园经济, 首先应当增强庄园主的科技传播意识, 可以通过在各个庄园之间经常举办和开展各种交流会、座谈会、研讨会, 实现庄园主科技传播思想和观点的直接交流, 学习和借鉴到更多的庄园经济前沿理论和先进经验。

5.3 树立科技传播典范, 促进理论技术推广

经过多年的发展, 山西已有发展起一批示范能力强、辐射效应好的庄园, 他们在向其他庄园普及科学知识、传播适用技术、创新发展模式等方面具有典型的示范作用。同时, 这些庄园还可以充分发挥技术密集、人才密集的优势, 对其他庄园的生产者和经营者开展教育培训, 提高他们掌握新技术和经营管理方法的水平和能力, 提高新技术的推广和应用。同时, 这些庄园还具有产业集聚的功能, 是庄园经济高新技术示范、推广、应用的理想平台。

5.4 建立庄园大数据库, 定制科技传播服务

互联网、大数据是当前信息技术发展的必然趋势。运用先进的数据采集、分类、汇总、应用技术, 全面收集庄园信息、先进模式、专家资源等信息, 建设庄园数据库, 并根据不同庄园的地域、特性、优势、不足等, 随时整合调取运用这些数据信息, 为不同庄园独家定制其需要的个性化服务, 从而为庄园经济的发展提供更前瞻、实用的指导, 如根据庄园的需求和特色创办庄园经济官网、微信 (群) 公共平台、手机报, 开发APP, 提供门票预订、农产品团购, 组织采风, 编制特刊, 录制并播放宣传片等。

5.5 创新科技传播媒介, 丰富庄园经济内容

在重视传统传播方式促进庄园经济发展的同时, 积极运用新的传播媒介, 提高媒介助推庄园经济发展能力是当前应思考的一个课题。影视、广播、网络、热线、手机报、微博、微信等新型科技传播媒介已经显示出了巨大价值, 可充分探索和实践其在发展庄园经济的模式, 如安装中科云媒、庄园悦屏、科普屏媒等信息终端, 开展信息咨询、现场指导、远程培训、文化宣春、产品认证、购销流通等服务项目, 提高庄园信息化水平, 更好地发挥服务功能。此外, 针对庄园经济开发的科技传播内容, 同样可以丰富活泼、生动有趣, 除了说明事实讲清道理外, 也需要学习借鉴不断提高, 使其成为具有地域、类别、个性特点的丰富、生动而有趣的内容, 以适应庄园需求的不断变化。

6 结论

随着互联网时代的到来, 科技传播模式不断创新和发展。山西省以山西科技传媒集团为例, 拥有一系列新型科技传播手段, 多项技术均处于行业先进水平。山西庄园经济经过近十年的探索与实践, 模式不断创新, 内涵不断拓展, 已经积累了一定的经验。与此同时, 山西庄园经济的发展也存在着如资金不足、发展盲目、渠道单一、人员缺乏、技术落后等问题。通过对现状的分析与思考, 可以提出通过科技传播发展山西庄园经济的对策:既要广泛动员充分调动, 从制度力量上多渠道保证工作的有序进行, 又要开展具体的交流互助活动, 促进庄园管理者本身科技传播意识的提高;既要发挥庄园经济的典型示范作用, 促进先进理论技术的应用推广, 又要创新媒介丰富内容, 使科技传播过程更加生动有趣;既要把握互联网、大数据的信息发展趋势, 又要针对不同特点, 定制庄园经济的个性化服务模式。然而, 如何更好地通过科技传播发展庄园经济, 是一个不断变化发展的课题, 需要进行更加不断的思考与具体的实践, 建立完善的庄园经济科技传播服务体系, 促进庄园经济产业化发展, 使庄园经济依靠科技传播提高综合效益, 更好地服务于产业扶贫, 服务于全省综改试验区建设, 服务于山西经济转型跨越发展。

摘要:党的十八大报告指出, 要“构建和发展现代传播体系, 提高传播能力。”习近平同志强调, 要“形成立体多样、融合发展的现代传播体系。”科技传播是从传播的社会功能出发, 指科技信息的交流与扩散的过程。庄园经济是山西新农村建设的重要内容, 也是山西省科普惠农计划的拓展和延伸。庄园经济发展思路由左权县于2005年率先提出, 并在太原、介休、临汾、左权、和顺、昔阳、太谷、榆社、灵石、五台等市县广泛推广, 目前仅晋中市就建起650余处生态庄园, 极大地推动了农村地区的经济发展, 提高了农民的经济收入。与此同时, 庄园经济的发展还存在投入不足、发展盲目、人员缺乏、技术落后等问题。如何通过完善科技传播体系, 创新科技传播媒介, 丰富科技传播内容, 定制科技传播服务, 推动山西庄园经济的发展是值得深入思考的问题。

关键词:科技传播,庄园经济,山西,发展,实践,思考

参考文献

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山西城市形象传播 篇5

一、山西民歌与《想亲亲》

山西省地处我国华北西部的黄土高原地带, 历来有着“民歌的海洋”之称。山西民歌源远流长, 在尧舜之时就有记载, 如《击磬歌》中的“日出而作, 日入而息, 凿井而饮, 耕田而食, 帝何力于我哉”相传是尧时的山西民歌; (1) 《南风歌》中记载的“南风之熏兮, 可以解吾民之愠兮, 南风之时兮, 可以阜吾民之才兮”相传是舜帝时的山西民歌。 (2) 《诗经》中的《唐风》、《魏风》等也记载了数首山西民歌, 内容有劳动生产、情爱等。 (3) 山西民歌发展至今, 按体裁大致可分为山歌、小调、号子、套曲等, (4) 其中山歌包含了山曲、开花调、卷席片等种类, 每种山歌又因流传地域不同而名称不同, 如山歌中的山曲主要分布在吕梁山地区, 流传地包括河曲、保德、宁武、兴县、临县、离石等, 其中又以“河曲山曲”最为出色。本文用来举例的《想亲亲》就是河曲山曲中最具代表性的一首。

河曲县位于晋西北高原的黄河边, 与陕西、内蒙古隔河相望, 因位于黄河拐弯处而得名。 (1) 可以说, 如果山西是“民歌的海洋”, 河曲则是山西民歌海洋中的一颗珍珠。1997年, 河曲县被文化部命名为“中国民间艺术之乡”;2006年5月20日, 河曲民歌被列入首批国家级非物质文化遗产名录;2010年, 河曲县又被中国民间文艺家协会命名为“中国北方民歌之乡”。早在1953年, 中央音乐学院、中国艺术研究院的7名专家就曾到河曲采风, 共采集民歌、“二人台”曲调4000余首, 歌词近万首, 并整理出版了《河曲民歌采风专辑》, 河曲民歌从此广为流传。其中像《走西口》、《想亲亲》等, 已经成为河曲民歌以及山西民歌的“形象代言歌”。

《想亲亲》讲述的是一个爱情故事, 其原型是刘巨仓和李金香, 他们住在河曲县内相邻的两个穷村子里, 在贫困中同病相怜, 互生爱慕, 以歌为媒, 表情达意, 后不顾家人反对而结婚, 李金香为此与娘家断绝关系。因生活贫穷, 刘巨仓劳累过度病倒, 李金香扛起养家重担, 后罹患癌症去世。刘巨仓通过电视媒介将《灯锅锅点灯半炕炕明》对“天下人”唱了一遍后, 喝药追随李金香而去。而这首《灯锅锅点灯半炕炕明》经过后人的改编, 就成了现在著名的民歌《想亲亲》。 (2) 这首歌在流传中又经过了多次改编, 目前比较多见的有两个不同的版本。

一个是由张文秀、刘铁铸编曲的版本。此版本为男女声对唱, 全曲由三大部分构成。

第一部分有四句, 3/4拍, 速度较慢, 和声结构I—IV—V—I, 男女声各唱两句, 中间加入过渡句, 歌曲速度由慢转快;第二部分也是四句, 速度较快, 2/4拍, 和声结构VI—II—VI—II, 男女声二重唱;第三部分有三句, 速度由快转慢, 2/2拍, 和声结构为V—I—I, 男女声二重唱。全曲风格优美, 歌词韵律感强, 形象地刻画了山西民间音乐形象。

另一个则是于学友编词、编曲的钢琴伴奏男女声二重唱版本。

此版本中, 全曲由五部分组成, 开头有两小节4/4拍和八小节3/4拍的前奏。第一部分有四句, 速度较慢, 3/4拍, 和声结构为I—IV—I—IV, 男声独唱;五小节间奏后, 第二部分是三句, 速度较慢, 3/4拍, 和声结构为IV—I—I, 女声独唱;中间两小节伴奏过渡后, 第三部分也是三句, 速度较慢, 3/4拍, 和声结构为I—V—IV, 男声独唱;再五小节过渡句后, 第四部分依然有三句, 中速, 3/4拍, 和声结构为IV—I—I, 女声独唱;再两小节过渡句后, 是第五部分的三句, 中速, 12个小节内, 拍子由3/4转到4/4再转回3/4, 然后进入结尾, 和声结构为女声部 (第一声部) I—IV—IV, 男声部 (第二声部) I—I—I, 男女声二重唱。该版本的男声部和上一版本很相似, 女声部则有了较多的改编 (参见上方谱例) , 但这里的改编不失原有曲调的特色, 也较好地保留了山西民歌的风韵。

二、《想亲亲》语言要素探析

方言是关乎民歌唱词和音调的一个关键要素。《想亲亲》的地方性极为浓重, 方言的使用量也很大。下面笔者就《想亲亲》歌词做具体的分析。

(一) 《想亲亲》歌词方言分析

我国地域辽阔, 方言复杂, 分为十大方言区。其中, 除了官话的语音系统与普通话较为接近外, 其他九大方言区的语音系统均与普通话存在较大差异。河曲方言属于晋方言五台片, 位于五台片的西北部边缘、与大包片的交界处。河曲民歌中使用了的大量河曲方言可初步见于张文秀、刘铁铸版《想亲亲》的歌词:

男:想亲亲想得我手腕 (那个) 软 (呀呼嘿)

拿起个筷子我端不起 (个) 碗 (呀儿呦)

女:想亲亲想得我心花花花乱 (呀呼嘿, 呀呼嘿)

煮饺子下了一锅山药 (那个) 蛋 (呀儿呦, 呀儿呦)

男:头一回看妹妹你不 (那个) 在 (呀呼嘿)

你妈妈劈头打我两锅盖 (呀儿呦)

女:想你呀, 想你呀, 实格在想你 (呀呼嘿, 呀呼嘿)

三天我没吃了一颗颗颗 (那个) 米 (呀儿呦, 呀儿呦)

合:茴子白卷心心十八那个层 (呀呼嘿, 呀呼嘿)

妹妹 (哥哥) 你爱不爱受苦 (那个) 人 (呀儿呦, 呀儿呦)

女:灯锅锅点灯半个炕炕明

烧酒盅盅挖米不嫌哥哥你穷

男:茅庵庵房房, 土的炕炕

烂大了个皮袄伙呀么伙盖上

合:雪花花落地化成了 (那个) 水

至死了那个也把哥哥你 (我) 那个随

咱二人相好一呀一对对

切草刀铡头不 (呀) 么不后悔

切草刀铡头不 (呀) 么不后悔

这里, 大量衬词以及叠句性质的歌词都体现了河曲方言的特点, 笔者在表1中做出了具体分析 (加粗字体为歌词中方言特点的运用) 。

另外, 《想亲亲》的方言运用在语音上也有体现。首先, 河曲方言有24个声母, 比普通话多唇齿浊擦音[v]和舌根鼻音[ŋ]。普通话中以[u]开头的零声母合口呼字, 在河曲方言中声母读为[v]。普通话中读零声母的字, 在河曲民歌中声母读为[ŋ]。普通话中一部分读为[ʨʨʻɕ] (合汉语拼音j、q、x) 声母的字, 在河曲方言中读为舌尖前音[ʦʦʻs] (合汉语拼音z、c、s) 。其次, 河曲民歌只有一个鼻音韵尾, 并且常有儿化音出现, 这些在《想亲亲》这首民歌的唱词中都是有所体现的。

(二) 《想亲亲》方言要素和普通话的对比

方言和普通话在押韵上有着根本的区别, 这一点在重音方面有着突出表现。这里, 笔者通过给张文秀、刘铁铸版的《想亲亲》歌词标注重音 (使用粗体) , 来凸显方言在民歌演唱中的重要性, 如下页表2。

从表2的对比可知, 河曲方言唱词的重音标记和普通话中的重音标记差别是很大的。河曲民歌若缺少方言, 就缺少了许多原本的独特味道。如果在民歌的演唱中不注重方言这个要素, 民歌的地方性就会被削弱, 乃至出现“千人一声”的景象, 这将不利于山西民歌以及各地传统民歌的传承和发展。

三、《想亲亲》方言缺失性之探究

任何一个民歌流派若缺失了本土特性, 就将不再完整。方言作为民歌本土特性的一个关键要素, 其缺失或许会令民歌的活态发展遭遇更大的困难。当下, 区域经济逐渐一体化, 各地方言逐渐出现“同化”现象, 这不但造成了地方文化传承在一定程度上的缺失, 也给地方民歌带来了影响。民歌原有的“闻其歌, 知其地”的审美认知功能不再明显, 会让对民族文化认知薄弱的群体出现误判。不同于许多少数民族的歌曲, 汉族民歌给人的听觉感受除了尚有南北方曲调的差异外, 在方言唱词方面能作为准确推知歌曲来源地的依据的已为数不多, 特别是相邻地域的民歌, 混淆概率大大增加。在山陕民歌中, 山西民歌如用陕西方言演唱, 就会让听众误以为是陕西民歌, 歌手阿宝唱出的《想亲亲》就是典型例子。

前文已提及, 《想亲亲》流传至今有两个主要的版本。但是, 在演唱方面, 这首歌存在的版本就很多了, 而且风格多样。笔者在互联网上搜索后发现, 《想亲亲》的主要演唱版本大致有这样九个:谭晶、张建一对唱版;谭晶、朱军对唱版;谭晶、阎维文对唱版;谭晶、戴玉强对唱版;谭晶、王宏伟对唱版;吕继宏、张也对唱版;卢秀梅、牛宝林对唱版;石占明、王二妮对唱版;阿宝和春天的对唱版。以上演唱版本中, 演唱者们所唱的歌词基本相同, 曲调也基本一致, 但是其教育背景、生活地域环境等方面的差别, 使得其演唱中对表现歌曲主要风格的那些方言的掌握有所区别。演唱者的演绎是民歌传播最重要的一个直观途径, 不同的演唱者有着不同的文化背景, 所以演绎的效果在保持大致轮廓的前提下也有其个性之处, 而所谓的“个性”有的增强了该民歌的本土性, 有的则减弱了该民歌的本土化表现力, 甚至还有的可能已经篡改了该民歌所要传递的文化。《想亲亲》这首民歌有着浓重的地方语言文化背景, 只有在保持河曲方言特色的前提下去演唱, 才能将其地方文化价值更好地传递给观众。如今, 《想亲亲》被不少对民族文化认知较浅的听众认为是陕北民歌, 虽说和听众的文化视野有关, 但传播者采取的表现方式也负有责任。

四、《想亲亲》的传播形态探究

《想亲亲》在传播过程中呈现出的形态是多样的, 大致可归纳为“同一地域的不同形态传播”和“不同地域的同一形态传播”两大类。同一地域的不同形态传播, 指的是山西本地《想亲亲》的不同版本;不同地域的同一形态传播, 指的是山西、陕西等地共同流传的《想亲亲》版本。不同的传播形态, 透射出来的文化内涵是不同的。

(一) 同一地域的不同形态传播

中国传统音乐具有“移步不换形” (1) 的特点, 《想亲亲》起源于河曲, 但它并不是只在河曲当地流传, 而是还在山西其他地区广为传唱。它在传播中自然也存在改编现象, 但曲调并未因为歌曲的改编而产生较大的变异, 反而是歌词有着较大的变动。现将《想亲亲》的两个主要改编版本的歌词做对比如上页表3。

由此对比可知, 同一地域的不同形态传播形态下的《想亲亲》在歌词内部形态方面存在相当程度的细节变异。这样的变异性虽然是中国民间传统音乐传播中的一种必然, 但也可能会在扩展文化域的同时造成本土民歌文化的中断。

(二) 不同地域的同一形态传播

地域性是承载文化的一个重要媒介, 同一地域会存在同一文化的不同形态, 一种文化也会传入不同的地域而与他文化共存。《想亲亲》的发源地河曲县位于山、陕交界处, 特殊的地理位置使《想亲亲》很容易传入陕北地区。笔者认为, 虽然陕北地区演唱者的改编无可厚非, 但如果在传媒活动中任由《想亲亲》被冠以“陕北民歌”这个描述, 是有失偏颇的, 在民间音乐文化传播中应该避免这种情况发生。《想亲亲》等民歌若能有一些版本鲜明地保持其诞生地域的文化, 不仅会更有利于民歌的健康传播, 也会更好地提升大众的民歌文化水平。

民间歌曲是民间音乐的一个主要部分, 其发展境况在一定程度上反映着民间音乐的发展形势。方言作为民间歌曲的重要组成部分, 在保持民歌的传播特色方面起着不可忽视的作用。《想亲亲》是山西民歌中的典型代表之一, 它在传播过程中出现的方言缺失现象, 在其他许多优秀民歌作品中也多多少少有所体现。因此, 从传播学的角度去进一步阐释民歌的境况是非常有必要的, 笔者希望此问题能引起更多学界人士的关注, 进而为保护我国丰富的民歌文化提供思想资源。

参考文献

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